板块1 第1章 课时测评1 准确理解和分析信息——仔细比对，落实差异（Word练习）-【金版新学案】2027年高考语文高三总复习大一轮复习讲义

**基本信息** 聚焦论述类文本信息理解，以“仔细比对，落实差异”为核心方法，系统训练信息筛选与逻辑分析能力。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |信息理解|2题|原文比对法（绝对化表述辨析、或然与必然区分）|从文本提取信息→比对选项差异→判断逻辑正误| |论证分析|2题|论证结构分析法（第三方听众理论、图尔敏模式应用）|论证要素识别→论证逻辑梳理→论证效果评价|

课时测评1　准确理解和分析信息——仔细比对，落实差异 (时间：20分钟　满分：12分) (本栏目内容，在学生用书中以独立形式分册装订！) 一、阅读下面的文字，完成1～2题。(6分) 　　有一位资深的美国国会议员曾说，他在国会里作过无数次辩论演说，但只说服过一个人，那就是他自己。这位国会议员能这样自我调侃，是因为他很明白辩论自身的局限。 　　在论辩说理中，很少有人能直接说服对立一方。这并不表示他论证乏力，而是因为，一般来说，论辩式说理起到的是强化自己一方、而非软化对立一方的作用。因此，对立的双方就有可能在辩论中越说越僵。从叫骂发展到约架，便是辩论越说越僵的极端表现。 　　极端的越说越僵，这种情况在说理文化良好的社会中较少发生。这是因为，辩论者知道，在辩论中，理是说给“第三者”而不是说给对立方听的，论理不需要以压倒对立方为目的。 　　以第三者为说服对象，并由此来确定说理的主要构成要素，这便是英国哲学家和教育家图尔敏对公共说理的一大贡献。在图尔敏之前，对说理结构的理解和分析是以形式逻辑为着眼点的。 　　然而，图尔敏提出的说理分析模式却着眼于听众。具体而言，是那些立场中立，具有独立思考和判断能力的第三者听众。例如，在法庭上，有争执的双方各自陈述自己的立场和理由，同时还就对方陈述中的具体环节和细节提出疑问各方在这么做的时候，是为了说服中立的法官或陪审员。 　　听众是谁，这是公共说理首先需要确定的，因为这会影响到实际的说理策略、方式，并使得说理具有说服或宣传的不同性质。例如，20世纪90年代曾经有过一场影响深远的“人文精神大讨论”，其实双方的发声都不是为了说服对方，而是为了表达自己的思想，引起关注者的理解和思考。在整个一年多的讨论过程中，发表了几百篇文章，不少文章写得相当激烈尖锐，笔战的刀光剑影引人注目，然而，各方的争论不是为了达成任何共识或妥协，而是以一种强烈的方式，把关于人文精神价值的思考，提到了公众的眼前。 　　图尔敏论证模式所关注的是那种能够达成某种共识，至少是达成某种妥协的争论。它需要在争论的过程中充分考虑到对方的主张和理由。简略而言，图尔敏论证模式包括六个要素：主张(claim)、前提(warrant)、依据(ground)、支持(backing)、限定(qualifier)和反驳(rebuttal)(见图1)。它具有两个基本的认知特征，第一，说理中所有的主张、依据、前提、支持等，都是可以由对方诘问和质疑的。第二，决定说理一方是否有理的是中立的第三者(法官和陪审员)，不是自己一方或反对一方的“粉丝”。在这两点上，图尔敏模式都不相同于形式逻辑论证。 　　形式逻辑论证是以它本身的说理结构为准的，对谁是说理的具体听众，那些听众会提出什么质疑等并不关心。例如，打篮球的人个子都很高，张三打篮球，所以他个子一定很高。从形式逻辑的论证来看，这个说法是可靠的。但是，实际上张三个子不一定很高。为什么呢？因为这个论证的大前提(打篮球的人个子都很高)本身并不可靠。这样的说理有它的理性(它自己说得通)，但却没有公共理性(别人无法接受它的前提)。形式逻辑，只是公共说理的最表层部分。 　　图尔敏论证模式着眼于权威的第三方，要求辩论者站在第三者的立场仔细检查自己论证的每一个部分，并尽量事先估计到对立一方可能提出的反对理由。法官和陪审员是典型的第三者听众，但是，在公共说理中，第三者是公众。公众往往并不像法官和陪审员那样拥有裁决的权威，公众所起的第三者作用是形成舆论，公众越是具备理性思考的素养，他们的舆论机制就会对争论说理的双方提出越高的文明礼仪要求。谁在争论中穷凶极恶、出口伤人，不管他说得多么头头是道，都已经先在第三者眼里成了不值得尊敬、不值得信任的人。 　　总之，在公共辩论和争论中，避免对立双方越说越僵的机制是普遍具有教养的公众所发出的舆论，他们以理性、客观和冷静的第三者身份来进行仲裁，而不是如情绪化的“粉丝”那样狂热地崇拜和偏袒一方。“粉丝”以“哄客”的面目出现在网络的公共空间，他们习惯于用暴力的酷语、色语和秽语来武断地表现自己的立场。在哄客成群的地方，论争者失去了必不可少的第三者听众，双方直接顶牛，越说越僵，最终变成仇寇。 (摘编自徐贲《到底谁有理，问问“第三方”》) 1.(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A.在说理文化良好的社会中，素养良好的公众的舆论会影响公共说理的方式，避免双方越说越僵。 B.如果论辩式说理中一方总是强化自己观点而非软化对立一方，就会导致越说越僵的极端结局。 C.图尔敏论证模式和形式逻辑论证是两种不同的说理方式，前者注重听众，后者重视自身说理结构。 D.在公共说理中，以第三者为说服对象，说理结果的输赢不成为衡量说理成功与否的标准。 答案：B 解析：“如果……就会导致越说越僵的极端结局”说法过于绝对，原文提到“一般来说，论辩式说理起到的是强化自己一方、而非软化对立一方的作用。因此，对立的双方就有可能在辩论中越说越僵”，此处是说“可能”，选项将或然理解为必然。 2.(3分)下列对材料的理解和分析，不正确的一项是(　　) A.图尔敏模式中，说理一方要做好被对方质疑的准备，同时也可以质疑诘问对方，以此说服第三方。 B.可以用“恩格斯在马克思墓前的讲话，全世界无产者听闻后深受感染”这一例子来支撑第6段的观点。 C.第9段中，比较法庭上的法官与作为第三方的公众，目的在于强调后者同等重要的地位。 D.改善公共平台的叫骂、网暴等不良风气，需要提高网络用户的独立思考和判断能力。 答案：C 解析：C.“目的在于强调后者同等重要的地位”错误，比较法庭上的法官与作为第三方的公众，意在说明公众以舆论机制而非权威在公共说理中起到重要作用。 二、阅读下面的文字，完成3～4题。(6分) 　　主持人：中华文明源远流长、生生不息，中华民族在对真善美的求索中积累了深厚的生活智慧，形成了丰富多维的审美生活样态。请谈谈在中国传统哲学中，有哪些生活美学理论资源？ 袁劲：以生活美学为视角，我们可在中国传统哲学思想主轴里寻得理论资源。首先，以孔子为代表的儒家，秉持“尽善尽美”的理念，既在制度上注重“言语之美，穆穆皇皇；朝廷之美，济济翔翔”，更在生活中高扬“曾点气象”“孔颜乐处”。其次，道家的“大美无言”“法天贵真”思想，体现在老子以辐毂论虚实有无和庄子关乎解牛的寓言里，是富有生活智慧与生命情趣的顺其自然之美。最后，中国化的佛禅思想，于行住坐卧中参悟翠竹黄花的禅意与诗意。叶朗先生曾提出，“一个人的审美意识不一定表现为理论形态”。我们对生活美学资源的探绎，可不囿于常见的理论形态，不妨兼顾抽象的理论话语与具体的审美活动。如此一来，古人对于时空事物的大量审美经验也可进入我们的视野。例如“居”，苏轼的“宁可食无肉，不可居无竹”则代表了尚雅的文人趣味和居住风尚。 康倩：探析生活美学理论资源，可聚焦儒家的伦理美学、道家的自然美学、禅宗的觉悟美学、《周易》的“生生”美学这四大核心脉络，它们共同铸就了中国传统生活美学的哲学基因——“道器不二，即用显体”，塑造了“日用即道”的中国审美生活范式。第一点是儒家的伦理与审美交融的“礼乐文明”。孔子提出“尽善尽美”，强调道德之“善”与艺术之“美”的内在统一，其核心在于将伦理价值内化于心，赋予日常生活以深厚的社会责任、道德底蕴、审美意趣。第二点是道家讲求顺应自然的“天人合一”境界。道家美学塑造了崇尚无为、朴素、野趣、自然韵律的生活审美观。第三点是禅宗平常日用中的“当下觉悟”。其核心智慧“平常心是道”，主张在担水劈柴、吃茶洗钵的寻常日用中体悟真如佛性。第四点是《周易》强调宇宙生命刚健不息、动态和谐。易学思想为生活美学提供了深刻的宇宙论基础与辩证思维。 主持人：日常生活中有着丰富的“审美瞬间”，在哲学层面，生活美学对个人和社会具有哪些现实价值？ 康倩：中国传统生活美学的现实价值可概括为以下四点。一是对个体的启示。数字时代加剧了“悬浮的头脑”与“疏离的身体”间的割裂，生活美学有利于安顿心灵，通达自由之境。传统美学强调“技艺修身”，超越“瞬时刺激”获得“深度愉悦”，这种内生性的愉悦更能滋养心灵。二是对社会的启示。构建情感共同体，涵养伦理秩序，传承文化基因。三是对人与自然关系的反思与重构。中国传统哲学和美学的核心是追求“天人合一”，展现了“天人共生”的生态智慧。四是对文明发展的启示。生活美学通过日常审美实践，弥合感性与理性、物质与精神、个体与社会的割裂，倡导一种感官丰富、心灵充盈、伦理自觉的“整全生活方式”，为构建更具人文温度的现代文明提供智慧支撑。 袁劲：朱光潜先生曾在《文艺心理学》中描述“审美瞬间”：“在观赏的一刹那中，观赏者的意识只被一个完整而单纯的意象占住，微尘对于他便是大千；他忘记时光的飞驰，刹那对于他便是终古。”在日常生活中体验丰富的“审美瞬间”，无论是香令人幽、茶令人爽、琴令人寂的直觉，还是雪后寻梅、霜前访菊、风外听竹的发现，都有助于个人回归经验性的本真生活，重新发现“附近”和“远方”，进而在从容自如中，疗愈精神的“内卷”乃至“倦怠”。 主持人：当代生活美学转型发展应指向何种生活方式？如何在充斥着碎片化感官刺激的生活中，真正获得真实的审美体验？ 王一楠：当代生活美学的转型目标指向一种在平凡日常中感知意义、通过具体行动创造价值的生活方式。面对无所不在的碎片化感官刺激，强调审美体验的纯粹性和非功利性仍有重要意义，无论是对自然风景之在场的欣赏，还是对生活场景之气氛的体会，都应秉持“寓意于物而不留意于物”的审美态度。“采菊东篱下，悠然见南山”中“见”(现)与“望”的一字之差极富典型性地说明，在和谐自足的躬耕情境中，山的登场不依靠人的谋划或意图性的找寻，而是不期然地浮现在人的行动背景中，被人的闲适情志照亮。 主持人：生活美学不仅是关于审美生活的学问，更是通达美好生活的重要方式。请谈谈我们应如何建立与生活的“审美联接”？如何在对生活美学的体悟中，不断丰富人民精神世界，实现人自由而全面的发展？ 康倩：首先，我们可以在日常器物与活动中发现超越性意义，建立“审美联接”的基石。中国美学传统强调“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，但其精髓更在于“道不离器”。古人饮茶、赏器、莳花、焚香，非止于感官享受，而是在这些具体可感的“器”与“事”中，体悟宇宙秩序、人生哲理与生命情调。其次，我们可以在主客交融中深化生命体验，丰富我们的精神世界。中国美学崇尚“天人合一”，体现在生活美学上，便是“物我共感”。这种审美不是冷眼旁观，而是将自我情感、生命节奏投射于外物，同时让外物的生机反哺内心，形成双向滋养。最后，我们在生活实践中还要追求内在修养与外在形式的和谐统一。 王一楠：当代生活美学顺应了新兴艺术形式和艺术媒介的变化，以时代眼光重审中国古代美学资源和思想传统，但由于其审美对象不限于精英主义式地对经典艺术品的欣赏而涵摄更广阔的情境与内容，因此亦面临三重困境：一是感官刺激对深度体验的消解，二是传统文化的表层化危机，三是AI创作和机械复制对原真性的替代。故而，应更加重视发挥美对生活、对历史、对个体本真的“照亮”作用。建立与生活的“审美联接”，也意味着在肯定日常生活正当性的同时，从自然和功利状态中走出，追求更高远的精神境界，由此实现人自由而全面的发展。 (摘编自《光明日报》，《生活美学：追求美好生活的哲学审思》) 3.(3分)下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(　　) A.袁劲认为，对生活美学资源的探绎，应更侧重从古人丰富的审美经验中找寻，而非抽象的哲学范畴。 B.康倩提出，儒家“尽善尽美”的理念强调道德与艺术的统一，其核心是将伦理价值外化为社会规范。 C.中国传统生活美学倡导“道不离器”，即在日常器物与实践中体悟超越性意义，实现生活的审美化。 D.王一楠指出，当代生活美学面临AI创作对艺术原真性的替代，因此应更加注重对经典艺术品的欣赏。 答案：C 解析：A.“更侧重从古人丰富的审美经验中找寻，而非抽象的哲学范畴”错误，原文为“我们对生活美学资源的探绎，可不囿于常见的理论形态，不妨兼顾抽象的理论话语与具体的审美活动”，原文是二者“兼顾”，而非“更侧重”于某一方面。B.“其核心是将伦理价值外化为社会规范”错误，康倩明确指出儒家“尽善尽美”的核心是“将伦理价值内化于心”，而非“外化为社会规范”。D.“因此应更加注重对经典艺术品的欣赏”错误，王一楠认为生活美学的审美对象“不限于精英主义式地对经典艺术品的欣赏”，且面临AI替代原真性的困境时，提出的对策是“发挥美对生活、对历史、对个体本真的‘照亮’作用”，而非“注重对经典艺术品的欣赏”。 4.(3分)下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是(　　) A.康倩和袁劲均探讨了传统生活美学对个体精神困境的疗愈作用，但二者所倡导的实践路径存在一定的差异。 B.康倩提出的“整全生活方式”理念，旨在弥合感性与理性等多重割裂，体现了生活美学的整合性与实践性。 C.袁劲引用朱光潜对“审美瞬间”的描述，意在阐释审美体验具有超越时空限制、凝聚生命意蕴的独特价值。 D.王一楠通过分析陶诗中“见”与“望”的差异，指出审美体验应弱化主观干预而纯然依赖客体的自然呈现。 答案：D 解析：“指出审美体验应弱化主观干预而纯然依赖客体的自然呈现”错误，王一楠引用陶渊明诗句旨在说明“寓意于物而不留意于物”的审美态度，强调主客交融、自然契合，强调“审美体验的纯粹性和非功利性”，并非弱化主体的主观干预。 学科网（北京）股份有限公司 $