精品解析：江苏如皋中学2025-2026学年下学期高一5月测试语文试题

江苏省如皋中学2025-2026学年第二学期高一语文5月测试 一、阅读（72分） （一）（19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 天下固然是中国古代的一个概念，却不是一个关于中国的特殊概念，它所指向的问题超越了中国，是一个关于世界的普遍问题。天下概念期望一个世界成为政治主体的世界体系，一个以整个世界为政治单位的共在秩序。从天下去理解世界，就是意味着以整个世界作为思考单位去分析问题，以便能够设想与全球化的现实相配的政治秩序。 以世界为尺度去理解作为整体政治存在的世界，就是“天下无外”原则，意味着天下是个最大限度的政治世界，一切政治存在都在天下之内。“天下无外”原则先验地预设了世界是一个整体的政治概念，那么，天下体系就只有内部性而没有外部性，也就取消了外人和敌人的概念：无人被理解为不可接受的外人，没有一个国家、民族或文化被识别为不可化解的敌人，任何尚未加入天下体系的国家或地区都被邀请加入天下的共在秩序。天下概念只是在理论上先验地覆盖整个世界，实际尚未存在。3000年前的周朝天下体系虽然只是在一个有限地区的实验，却以实践示例的方式展示了天下概念如何将外部性化为内部性，这是古代天下的最重要遗产。 现代政治的基本精神是划分，就是划分各种“边界”：个人权利是个人的边界，主权是国家的边界，可同时也是分裂世界的逻辑。现代政治为了保护一切边界而专注于寻找外部敌人，没有敌人也要定义敌人，这种分裂的政治处处可见，从异教徒意识到种族主义，从殖民主义到人权干涉，从经济和军事霸权到金融霸权、技术霸权和文化霸权，甚至在星球大战之类的幻想中也可以看出寻找敌人的冲动。当分裂的政治遇到互相冲突的难题时，所能够想到的和平方案就是“组装”各种国际联盟或者阵营之类的联合形式。可是，世界不可能组装起来，因为互相对立冲突的事物是不可能组装的。毫无疑问，世界永远都会产生冲突，这是生活事实，不可能真有一个完全“和谐”的世界。天下体系期望达到“协和”的政治，所谓“协和万邦”，语出最古老的政治文集《尚书》。协和性意味着一种能够化敌为友而以兼容性去保证和平的政治。对于世界内部化，稳定可信的共在性就成为关键问题。 儒家哲学选择以家庭作为共在的基本单位，希望把家庭的共在性层层推广到更大规模的共在单位上，最终会形成四海一家的天下。费孝通曾经质疑这种一厢情愿的儒家想象：家庭性一旦推广到陌生人那里，家庭性的基因就变得非常稀薄以至于基本上失去效果。尽管家庭性是内部性的最佳状态，但世界却难以达到家庭性，因此，天下—国—家之间只是部分同构，并非完全同构。老子提出了一种更接近现实的方法论：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。”这意味着，要理解x就只能从x本身去理解。如果采取老子的观点，就能够更合理地解释世界内部化的原则。世界内部化就是使世界成为容纳一切的天下，也就是“无外”的天下，从而使世界只有内部性而不再有无法克服的外部性，不再把他者识别为无法共同生活的异己，不再把不同的价值观定义为不可接受的异教。这是永久和平、普遍安全甚至普遍合作的必要条件。世界内部化或许达不到儒家的四海一家理想，却是一个现实可达的可能世界。 天下理论不仅仅是一个世界政治理论，同时也意味着政治的一个新概念，一个让政治重新出发的起点，一个告别战争的出发点。天下概念所设定的政治重新出发点就是通过世界内部化而把世界建构为政治主体，确立属于所有人之世界主权，使各自为敌的世界变成共享的天下。“天下为公”这句名言应该解读为：天下是天下人共享的天下。 （摘编自赵汀阳《天下的当代性：世界秩序的实践与想象》） 材料二： 世界破破烂烂，谁来缝缝补补？值此时节，一位中国哲学家的思考值得我们关注和深思。赵汀阳先生所著的《天下的当代性：世界秩序的实践与想象》以中国古代“天下”概念和现代逻辑构想未来世界，深拓“天下体系”及其当下现实中的价值。赵汀阳“天下体系”理论构想的一个重要现实政治背景，就是人类社会势不可挡的全球化趋势。世界更加紧密地相互依存，预示着未来世界需要一种与之相应的存在秩序，一种实现世界内部化的秩序，这就需要我们在国家政治和国际政治之外，寻求新的政治出路和理论出口。他从中国传统政治智慧中寻找构想当下全球政治出路的理论资源。早熟的中国政治文明曾用“天下”预设天下政治的“拱顶石”。他认为，天下固然是中国古代的一个概念，却不是关于中国的特殊概念，它所指向的问题超越了中国，是一个关于世界的普遍问题。 现有的国际政治理论偏执于现实主义的利益和权利，过于强调个人和民族国家的边界感，甚至上演赤裸裸的“唐罗主义”，丛林法则返祖，强者霸凌，弱者顺从，脆弱的规则就像篱笆围起的隔栏，挡不住强盗的入侵。相比之下，赵汀阳的“天下体系”构想，带有浓郁的理想主义色彩。这种带有普遍善意的理论之光，烛照当下这个破破烂烂的世界，即便难以缝补愈来愈大的裂痕，但裂痕与深渊所在，须有光进来。正如赵汀阳所说：“一种具有普遍善意的世界秩序就是更值得想象的事情”。 （摘编自赵涛甫《中国是个故事，而“天下”是个理论》，2026年2月28日《文汇报》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为“天下”虽然是中国古代的一个概念，但其期望构建一个以整个世界为政治主体的体系。 B. 材料一指出，现代政治强调外部敌人，“天下体系”则主张通过世界内部化实现“无外”的共在秩序。 C. 材料二认为赵汀阳的“天下体系”构想基于全球化趋势的现实背景，为全球政治出路提供了中国智慧。 D. 材料一和材料二都认为“天下”理念于国际社会具有很强的现实价值，这意味着其实现指日可待。 2. 根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 现代国际社会中，为解决冲突而组建的联盟，可能属于“分裂的政治”逻辑下的“组装”形式。 B. 若依据“协和”理念处理国际争端，其重点不在于惩罚或压制某一方，而在于寻求能够兼容各方利益的方案。 C. 老子“以身观身……以天下观天下”的方法论，强调了不同层级的政治单位“完全同构”的运行逻辑。 D. 将“天下为公”解读为“天下是天下人共享的天下”，这为“世界内部化”提供了价值落脚点。 3. 材料二结尾写道：“裂痕与深渊所在，须有光进来。”下列对“光”的寓意理解最不恰当的一项是（ ） A. 指“天下体系”构想所蕴含的超越对抗、追求共在的普遍善意秩序。 B. 指能够穿透现实利益算计、照亮人类共同长远利益的理性思考与智慧。 C. 指一种可以消除各种国际冲突、弥合一切世界裂痕的现实解决方案。 D. 指在面对国际关系困境时，来自不同文明的思想资源与治理启示。 4. 材料一和材料二都在谈“天下”理论，二者的侧重点有何不同？请结合文本简要概括。 5. 2025年9月以色列对加沙城发动大规模袭击，2026年美国和以色列对伊朗发动联合军事打击。面对“破烂”的世界，应如何“缝补”天下？请结合材料提炼出解决这一问题的中国方案。 【答案】1. D 2. C 3. C 4. ①材料一侧重于理论建构：详细阐释“天下”概念的核心，分析其与现代政治“分裂”逻辑的区别。 ②材料二侧重于现实关联：紧密联系“全球化趋势”和“世界破破烂烂”的现实背景，并通过与现有国际政治理论的对比，突出其思想价值。 5. ①借鉴《尚书》“协和万邦”思想，摒弃对抗思维，主张化敌为友、以和止战，用和平政治解决军事冲突。 ②沿用儒家由家及国、层层推广的共在逻辑，将他人视为自己的家人，倡导各国相包容友爱、共同生存。 ③以老子“以天下观天下”方法论为指引，不将单一国家利益或意识形态强加于人，尊重各国差异与自主选择。 ④吸收赵汀阳天下理论，构建无外部敌对的内部秩序，不将他国视为异己，实现普遍安全与永久和平。 【解析】 【导语】这组关于“天下体系”的文本，一则摘选赵汀阳原论，清晰阐释了“天下无外”“协和万邦”“世界内部化”等核心主张，梳理了传统天下观的当代理论内涵；一则是媒体书评，点明该理论对当下分裂失序全球格局的现实意义。二者结合，将中国传统政治智慧对接全球治理痛点，兼具理论深度与现实关怀。 【1题详解】 D.“这意味着其实现指日可待”错误。材料一明确指出“天下概念只是在理论上先验地覆盖整个世界，实际尚未存在”，且天下体系也只是周朝在有限地区的实验，并未提及“实现指日可待”；材料二则认为“天下体系”构想带有理想主义色彩，虽有价值，但也只是“即便难以缝补愈来愈大的裂痕，但裂痕与深渊所在，须有光进来”，同样没有表明其实现指日可待。选项中“实现指日可待”属于无中生有，夸大了“天下”理念的现实可行性。 故选D。 【2题详解】 C.“强调了不同层级的政治单位‘完全同构’的运行逻辑”错误。材料一明确指出老子“以身观身……以天下观天下”的观点，是主张从事物本身去理解自身，恰恰说明天下、国、家之间只是“部分同构”，并非“完全同构”。 故选C。 【3题详解】 C.“可以消除各种国际冲突、弥合一切世界裂痕”错误。文中明确说“天下体系”带有理想主义色彩，且“即便难以缝补愈来愈大的裂痕”，说明它并非能消除所有冲突、弥合一切裂痕的现实方案，选项表述过于绝对，与原文不符。 故选C。 【4题详解】 首先明确题干核心是对比两则材料对“天下”理论的侧重点差异。 梳理材料一，重点关注其对“天下”概念、“天下无外”原则、与现代政治逻辑的区别及相关哲学支撑（儒家、老子），可见其核心是阐释理论本身，侧重理论建构。 分析材料二，聚焦其提及的全球化背景、“世界破破烂烂”的现实，以及与现有国际政治理论的对比，突出“天下体系”的现实价值，可见其侧重现实关联。 【5题详解】 首先明确题干核心——结合两则材料，针对世界冲突，提炼“缝补天下”的中国方案。 第一步，定位材料中与解决冲突、实现和平相关的中国传统智慧及天下理论； 第二步，对应材料一“协和万邦”思想、儒家共在逻辑、老子方法论，以及赵汀阳天下理论核心； 第三步，将这些理论与题干中军事冲突的现实结合，转化为具体可操作的解决方案，确保每个方案都能对应材料原文依据，不脱离文本，最后整合提炼出核心方案。 （二）（19分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 好嘴杨巴 冯骥才 津门胜地，能人如林，此间出了两位卖茶汤的高手，把这种稀松平常的街头小吃，干得远近闻名。这二位，一位胖黑敦厚，名叫杨七；一位细白精明，人称杨八。杨七杨八，好赛哥俩，其实却无亲无故，不过他俩的爹都姓杨罢了。杨八本名杨巴，由于“巴”与“八”音同，杨巴的年岁长相又比杨七小，人们便错把他当成杨七的兄弟。不过要说他俩的配合，好比左右手，又非亲兄弟可比。杨七手艺高，只管闷头制作；杨巴口才好，专管外场照应，虽然里里外外只这两人，既是老板又是伙计，闹得却比大买卖还红火。 杨七的手艺好，关键靠两手绝活。 一般茶汤是把秫米面沏好后，捏一撮芝麻洒在浮头，这样做香味只在表面，愈喝愈没味儿。杨七自有高招，他先盛半碗秫米面，便洒上一次芝麻，再盛半碗秫米面，沏好后又洒一次芝麻。这样一直喝到见了碗底都有香味。 他另一手绝活是，芝麻不用整粒的，而是先使铁锅炒过，再拿擀面杖压碎。压碎了，里面的香味才能出来。芝麻必得炒得焦黄不糊，不黄不香，太糊便苦；压碎的芝麻粒还得粗细正好，太粗费嚼，太细也就没嚼头了。这手活儿别人明知道也学不来。手艺人的能耐全在手上，此中道理跟写字画画差不多。 可是，手艺再高，东西再好，拿到生意场上必得靠人吹。三分活，七分说，死人说活了，破货变好货，买卖人的功夫大半在嘴上。到了需要逢场作戏、八面玲珑、看风使舵、左右逢源的时候，就更指着杨巴那张好嘴了。 那次，李鸿章来天津，地方的府县道台费尽心思，究竟拿嘛样的吃喝才能把中堂大人哄得高兴？京城豪门，山珍海味不新鲜，新鲜的反倒是地方风味小吃，可天津卫的小吃太粗太土：熬小鱼刺多，容易卡嗓子；炸麻花梆硬，弄不好硌牙。琢磨三天，难下决断，幸亏知府大人原是地面上走街串巷的人物，嘛都吃过，便举荐出“杨家茶汤”；茶汤粘软香甜，好吃无险，众官员一齐称好，这便是杨巴发迹的缘由了。 这日下晌，李中堂听过本地小曲莲花落子，饶有兴味，满心欢喜，撒泡热尿，身爽腹空，要吃点心。知府大人忙叫“杨七杨八”献上茶汤。今儿，两人自打到这世上来，头次里外全新，青裤青褂，白巾白袜，一双手拿碱面洗得赛脱层皮那样干净。他俩双双将茶汤捧到李中堂面前的桌上，然后一并退后五步，垂手而立，说是听候吩咐，实是请好请赏。 李中堂正要尝尝这津门名品，手指尖将碰碗边，目光一落碗中，眉头忽地一皱，面上顿起阴云，猛然甩手“啪”地将一碗茶汤打落在地，碎瓷乱飞，茶汤泼了一地，还冒着热气儿。在场众官员吓懵了，杨七和杨巴慌忙跪下，谁也不知中堂大人为嘛犯怒？ 当官的一个比一个糊涂，这就透出杨巴的明白。他眨眨眼，立时猜到中堂大人以前没喝过茶汤，不知道洒在浮头的碎芝麻是嘛东西，一准当成不小心掉上去的脏土，要不哪会有这大的火气？可这样，难题就来了—— 倘若说这是芝麻，不是脏东西，不等于骂中堂大人孤陋寡闻，没有见识吗？倘若不加解释，不又等于承认给中堂大人吃脏东西？说不说，都是要挨一顿臭揍，然后砸饭碗子。而眼下顶要紧的，是不能叫李中堂开口说那是脏东西。大人说话，不能改口。必须赶紧想辙，抢在前头说。 杨巴的脑筋飞快地一转两转三转，主意来了！只见他脑袋撞地，“咚咚咚”叩得山响，一边叫道：“中堂大人息怒！小人不知道中堂大人不爱吃压碎的芝麻粒，惹恼了大人。大人不记小人过，饶了小人这次，今后一定痛改前非！”说完又是一阵响头。 李中堂这才明白，刚才茶汤上那些黄渣子不是脏东西，是碎芝麻。明白过后便想，天津卫九河下梢，人情练达，生意场上，心灵嘴巧。这卖茶汤的小子更是机敏过人，居然一眼看出自己错把芝麻当做脏土，而三两句话，既叫自己明白，又给自己面子。这聪明在眼前的府县道台中间是绝没有的，于是对杨巴心生喜欢，便说： “不知者当无罪！虽然我不喜欢吃碎芝麻（他也顺坡下了），但你的茶汤名满津门，也该嘉奖！来人呀，赏银一百两！“ 这一来，叫在场所有人摸不着头脑。茶汤不爱吃，反倒奖巨银，为嘛？傻啦？杨巴趴在地上，一个劲儿地叩头谢恩，心里头却一清二楚全明白。 自此，杨巴在天津城威名大振。那“杨家茶汤”也被人们改称做“杨巴茶汤”了。杨七反倒渐渐埋没，无人知晓。杨巴对此毫不内疚，因为自己成名靠的是自己一张好嘴，李中堂并没有喝茶汤呀！ （选自冯骥才《俗世奇人》） 文本二： 冯骥才作为当代文坛上一位比较重要的作家，他的创作在“寻根文学”之后逐渐受到文坛的重视，他的“津门系列”小说，以其特色的“奇人”、奇巧的情节、独特的视角，以及极富“津”味的语言赢得了许多读者的赞誉。 首先，冯骥才在作品当中专门选取那些特色的市井“奇人”，通过发掘他们身上的“奇”来展示天津卫特色的市井社会，冯骥才所发掘的是各色平凡人身上的不平凡之处，作者意在向读者展示这些不平凡人的人生追求。 其次，冯骥才在作品中设置奇巧、悬念的故事情节，目的是为了使作品的复杂性和可读性增强。作者通过对一系列表面上看起来相当奇巧的故事进行组合，并运用荒诞、象征等手法，对这些故事进行深刻的剖析，进而揭示出中国传统文化对人的束缚与戕害，以及在封建传统受到外来文化冲击时，人们所要进行的思考。从这种意义上来说，每个故事的背后都蕴含着一个深刻的有关中国传统文化的大主题。 最后，作者观察这些事物所采取的是一种底层的社会人生的视角，透过这些视角，作品的主题一一显现出来，进而为读者呈现出一种细节化了的人生精神。在冯骥才的作品中，我们较少会看到很宏大的叙事结构，作者擅长以小的故事情节取胜，每个小的故事都为我们展现了一个特色的“奇人、奇事”，加之在一起，即是一种细节化的宏大精神主题。 （选自《冯骥才市井人生小说的传奇叙事》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一开头聚焦在“茶汤”这种街头小吃上，为李中堂巡访偶遇提供可能，使小说具有传奇色彩。 B. 文本一地方官员担心当地小吃，而知府大人认可杨家茶汤，正侧面结合，突出茶汤的风味独特。 C. 文本一李中堂“不知者当无罪”一语双关，既替杨巴开脱罪责，也暗中解释自己不知才误打茶碗。 D. 文本一杨家茶汤因“好嘴”而改名，表现世人重名轻实，印证了文本二“传统文化对人的束缚与戕害”。 7. 关于文本一中杨巴这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 虽然生意红火，但杨巴两人既是老板又是伙计，说明他们实际是社会底层，靠手艺活度日。 B. 李中堂打落茶碗时众官员吓懵了，重赏银两时众人傻了，都反衬出杨巴人情练达，心思机敏。 C. 小说先写杨七“做汤”绝活，后写杨巴凭好嘴声名大振，可见做汤手艺和卖汤绝活缺一不可。 D. 杨巴抢着磕头认罪，以退为进解释误会，体现了杨巴灵活应变，也表现出手艺人生存的无奈。 8. 文本一题目为《好嘴杨巴》，能否删除次要人物“杨七”？ 9. 文本二分析了冯骥才小说的“奇”，请谈谈文本一的创作是如何体现“奇”的。 【答案】6. C 7. C 8. 不能。①情节上：杨七拥有绝妙的制汤手艺，是杨家茶汤闻名天津、被举荐献给李鸿章的前提，为杨巴解围作铺垫，删去则情节无法成立。②人物上：杨七憨厚木讷、专注手艺、不善应酬，衬托突出“好嘴”杨巴的机敏善辩。③主题上：杨七身怀绝技却被埋没，杨巴凭口才声名大振，讽刺世人重口舌、轻实干，删去主题会单薄浅显。④创作意图上，杨七是技艺高超的市井奇人，与杨巴共同构成俗世奇人群像，体现了市井奇人的创作风格。 9. ①人物奇：杨七有独家做茶汤绝活；杨巴有一张化险为夷的巧嘴都是俗世里的奇才。②情节奇：进献风味小吃却被李中堂打翻，杨巴选择“叩首谢罪”却被赏赐，情节反转富有戏剧性。③语言奇：文中大量使用方言词汇，以及“硌牙”“身爽腹空”等极具口语化的表述，表现出鲜明的“津味”风格。④立意奇：一碗茶汤、一张巧嘴折射官场虚伪、世人趋炎附势、实干不如巧言的社会现象。 【解析】 【导语】文本一《好嘴杨巴》讲述津门市井奇人杨七、杨巴的故事，以茶汤风波展现杨巴机敏圆滑的处世特点，情节反转极具传奇性。文本二阐释了冯骥才津门小说的创作特色，其作品聚焦市井小人物，以奇人、奇巧情节、地道地域语言和以小见大的深刻立意，展现俗世百态与深层社会主题。 【6题详解】 A.“李中堂巡访偶遇”错。杨家茶汤是地方官员精心举荐、特意进献的，并非偶遇曲解情节。 B.“正侧面结合”错。文中仅通过官员考量、知府举荐，侧面烘托茶汤稳妥适口，无正面描写；且举荐原因是茶汤“粘软香甜、好吃无险”，并非突出“风味独特”。 D.“印证了文本二‘传统文化对人的束缚与戕害’”错。文本只是讽刺世俗重口才轻实干、趋名逐利，拔高主题、牵强附会。 故选C。 【7题详解】 C.“可见做汤手艺和卖汤绝活缺一不可”错。后文杨七逐渐被埋没、无人知晓，而杨巴仅凭口才成名，恰恰说明二者并非缺一不可，小说主旨是讽刺世俗重巧言、轻实干，而非强调手艺与口才同等重要。 故选C。 【8题详解】 首先明确表态：不能删除次要人物杨七。 然后分层答题：依次从情节铺垫、人物衬托、主题深化、创作意图四个固定角度分析作用。 ①情节铺垫：杨七制汤技艺高超，让杨家茶汤声名远扬，才有被举荐面见李鸿章的机缘，为后文杨巴解围设下情节基础。 ②人物衬托：杨七敦厚寡言、专精手艺、不善交际，与杨巴精明圆滑、能言善辩形成对比衬托，凸显杨巴“好嘴”特质。 ③深化主题：杨七身怀真本领却被埋没，杨巴仅凭口才名利双收，讽刺世俗重巧言、轻实干的风气，删掉人物对比消失，主题弱化。 ④创作意图：二人同属津门俗世奇人，共同构成市井奇才群像，贴合《俗世奇人》的创作定位。 【9题详解】 结合文本二，分析文本一如何体现冯骥才小说的“奇”。 ①人物奇：杨七身怀独家做茶汤绝活，技艺精妙旁人难学；杨巴心思通透、口才过人，危急时刻能凭一张巧嘴化险为夷，都是市井平凡人中的不凡奇才。 ②情节奇：敬献津门名品却无端被中堂发怒打翻，杨巴跪地认罪反倒获赏升官，情节突转、跌宕悬念，充满传奇巧思。 ③语言奇：多用天津方言与市井口语，津味浓郁，接地气，极具地域民俗特色。 ④立意奇：以街头卖茶汤两个小人物、一件小事，小切口折射官场人情世故、世俗重名轻实的世态人心，以小事承载深刻社会主题，以小见大。 （三）（22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 国子先生①晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随……”言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣，先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之于业，可谓勤矣。觝排异端，攘斥佛老；补苴罅漏，张皇幽眇。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓劳矣。沉浸浓郁，含英咀华；作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑无涯；周《诰》殷《盘》，佶屈聱牙；《春秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》《骚》，太史所录；子云、相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。然而公不见信于人，私不见助于友。跋前踬后，动辄得咎，暂为御史，遂窜南夷！三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时。冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨？不知虑此，而反教人为？” 先生曰：“吁！子来前！昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。荀卿守正，大论是宏，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？今先生学虽勤而不由其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁靡廪粟；子不知耕，妇不知织；乘马从徒，安坐而食；踵常途之役役，窥陈编以盗窃。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，非其幸欤？” （节选自韩愈《进学解》） 材料二： 鼐闻天地之道，阴阳刚柔而已。文者，天地之精英，而阴阳刚柔之发也。惟圣人之言统二气之会而弗偏然而《易》《诗》《书》《论语》所载亦间有可以刚柔分矣。值其时其人告语之，体各有宜也。自诸子而降，其为文无有弗偏者。其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷。其于人也，如凭高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。其得于阴与柔之美者，则其文如升初日，如清风，如云，如霞，如鸿鹄之鸣而入寥廓。其于人也，漻乎其如叹，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。观其文，讽其音，则为文者之性情形状，举以殊焉。 且夫阴阳刚柔，其本二端，造物者糅，而气有多寡进绌，则品次亿万，以至于不可穷，万物生焉。故曰：“一阴一阳之为道。”夫文之多变，亦若是也。糅而偏胜可也；偏胜之极，一有一绝无，与夫刚不足为刚、柔不足为柔者，皆不可以言文。 （节选自姚鼐《复鲁絜非②书》） [注]①国子先生：韩愈自称，当时他任国子博士。②鲁絜非：乾隆间进士，曾从姚鼐问古文。本文是姚鼐回复鲁絜非的信件。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 惟圣人之言A统二气B之会而弗C偏D然而E《易》《诗》《书》《论语》所载F亦间G有可以刚柔H分矣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 咎，灾祸，与《诗经·氓》中“尔卜尔筮，体无咎言”的“咎”意思、用法都相同。 B. 伦，辈，类，与《过秦论》中“廉颇、赵奢之伦制其兵”的“伦”意思相同。 C. 见，加在动词前称代自己，与《答司马谏议书》中“冀君实或见恕也”的“见”用法相同。 D. 寥廓，天空，与《沁园春·长沙》中“怅寥廓”的“寥廓”意思、用法都不同。 12. 下列对材料有关内容的概述或赏析，不正确的一项是（ ） A. 材料一采用的主客问答形式与《赤壁赋》相似，而材料二与《登泰山记》都遵循了桐城派“义理、考据、辞章”合一的主张。 B. 材料一借先生的自嘲，以孟子、荀子自比，表面抒发怀才不遇的愤懑，实则赞颂当朝统治者知人善任、唯才是举的清明政治。 C. 材料二中，姚鼐将文章提升到“天地之精英”的高度，认为文章是天地间的精华，赋予了文章承载和阐发义理的使命。 D. 两则材料跨越千年，文心相应，启示我们，真正的文章从来不只是辞藻和技巧，更是作者人格、学识与对世界理解的投射。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）头童齿豁，竟死何裨？不知虑此，而反教人为？ （2）观其文，讽其音，则为文者之性情形状，举以殊焉。 14. 综合两则材料，材料一是否符合姚鼐提出的“刚柔相济”的文学审美主张？请简要分析。 【答案】10. ADF 11. A 12. B 13. （1）头顶光秃，牙齿残缺，（就算）一直到死，又有什么补益呢？不知道忧虑这些处境，反而还去教导别人？ （2）欣赏他们的文章，吟诵他们文章的声韵，那么写文章之人的性情神态风貌，全都显现出不同了。 14. （1）符合。 （2）材料一语言铺张扬厉、气势雄健、逻辑严密，近于阳刚； 但也不乏“冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥”这样充满人情味与自嘲精神的生动细节，近于阴柔； 刚柔并济，形成了独特的艺术张力。 【解析】 【导语】韩愈《进学解》为赋体对话文，假托国子先生与学生的问答。姚鼐文为文论，从“阴阳刚柔”论文章风格。两则材料逻辑相贯：《进学解》以雄肆愤懑之笔抒怀才不遇，正是姚鼐所谓“阳刚之美”的创作实践——其文“如霆如电，如长风出谷”；姚鼐则从理论上将文章风格归为阴阳刚柔，指出偏胜乃常态。二者一为范本，一为总结，共同揭示古文：风格源于性情与际遇，理论源于实践提炼。 【10题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：只有圣人的言论，能统合阴阳二气的交会而不偏颇，然而《易》《诗》《书》《论语》所记载的，也间或有可以用刚柔来区分的了。 “圣人之言”是主语，其后停顿，表示强调，A处断开。 “统二气之会”是状语，“弗偏”是谓语，“然而”转折，领起后一分句，D处断开。 “《易》《诗》《书》《论语》所载”是主语，其后停顿，表示强调，F处断开。 故选ADF。 【11题详解】 A.“咎，灾祸”“意思、用法都相同”错误。名词，罪过、责备/形容词，不吉利、凶险。 句意：一举动就遭到责备。/ 你用龟甲蓍草占卜，卦象没有不吉利的言辞。 B.正确。句意：超脱同类，远离世俗。/ 廉颇、赵奢这一类人统率他们的军队。 C.正确。句意：宰相大臣也不斥责我。/ 希望君实您或许能原谅我。 D.正确。名词，天空、高远空旷之处/形容词，宇宙的广阔。 句意：如同鸿鹄的鸣叫声传入高远的天空。/ 面对着广阔无垠的宇宙（心中涌起感慨）。 故选A。 【12题详解】 B.“实则赞颂……知人善任”错误，曲解文意。材料一借先生自嘲，以孟子、荀卿为例，二人虽德才超群却“卒老于行”“废死兰陵”，实为反讽自己遭遇，抒发怀才不遇的愤懑。文中“圣主不加诛，宰臣不见斥”等语是正话反说，讽刺当朝不能知人善任，并非赞颂清明政治。 故选B。 【13题详解】 （1）“童”，秃；“竟”，最终；“何裨”，有什么益处。 （2）“讽”，诵读；“形状”，形态；“举”，全部。 【14题详解】 本题要求判断韩愈《进学解》是否符合姚鼐“刚柔相济”的审美主张。首先需明确姚鼐的观点，然后从材料一中寻找两类风格的例证。 由原文“糅而偏胜可也；偏胜之极，一有一绝无……皆不可以言文”可知，姚鼐的“刚柔相济”认为文章可偏重一方，但不能走向极端而完全缺失另一方，否则不成其为文。 由原文“障百川而东之，回狂澜于既倒”“贪多务得，细大不捐”等整齐雄辩之句可知，其语言气势磅礴、逻辑周严，具有阳刚之美。 由原文“冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥”“头童齿豁”等自嘲细节可知，其笔触细腻、饱含人情冷暖，具有阴柔之美。 由原文刚健与委婉两种风格并存且相互生发可知，韩文并未走向“刚不足或柔不足”的极端，完全符合姚鼐“刚柔相济”的审美主张。 【参考译文】 材料一： 国子先生早晨进入太学，把学生们召集到学舍之下，教导他们说：“学业因勤奋而精进，因嬉戏而荒废；品行因思考而成就，因随随便便而毁坏……”话没有说完，有人在行列里笑道：“先生在欺骗我们吧？我侍奉先生，到现在已经很多年了。先生嘴里不断地诵读六经的文章，两手不停地翻阅着诸子百家的书籍。对史书类典籍必定总结掌握其纲要，对论说类典籍必定探寻其深奥隐微之意。广泛学习，务求有所收获，不论是无关紧要的，还是意义重大的都不舍弃；点燃灯烛夜以继日地学习，常常勤劳不懈年复一年的读书学习。先生的学习可以说勤奋了。抵制、批驳异端邪说，排斥佛教与道家的学说，弥补儒学的缺漏，阐发精深微妙的义理。探寻那些久已失传的古代儒家学说，独自广泛地钻研和继承它们。指导异端学说就像防堵纵横奔流的各条川河，引导它们东注大海；挽救儒家学说就像挽回已经倒下的宏大波澜。先生您对于儒家，可以说是有功劳了。心神沉浸在古代典籍的书香里，仔细地品尝咀嚼其中精华，写起文章来，书卷堆满了家屋。向上效法法虞、夏时代的典章，深远博大得无边无际；周代的诰书和殷代的《盘庚》，多么艰涩拗口难读；《春秋》的语言精练准确，《左传》的文辞铺张夸饰；《易经》变化奇妙而有法则，《诗经》思想端正而辞采华美；往下一直到《庄子》《离骚》《史记》，扬雄、司马相如的创作，同样巧妙但曲调各异。先生的文章可以说是内容宏大而外表气势奔放，波澜壮阔。先生少年时代就开始懂得学习，敢于实践，长大之后精通礼法，举止行为都合适得体。先生的做人，可以说是完美的了。可是在朝廷上不能被人们信任，在私下里得不到朋友的帮助。进退两难，一举一动都受到指责。刚当上御史就被贬到南方边远地区。做了三年博士，职务闲散表现不出治理的成绩。您的命运与仇敌相合，不时遭受失败。冬天气候还算暖和的日子里，您的儿女们哭着喊冷；年成丰收而您的夫人却仍为食粮不足而啼说饥饿。头顶光秃，牙齿残缺，（就算）一直到死，又有什么补益呢？不知道忧虑这些处境，反而还去教导别人？” 先生说：“唉！你过来！从前孟子喜欢辩论，孔子之道因此得以阐明，他周游列国，最终老病在奔波途中。荀子坚守正道，弘扬儒家学说，却因谗言逃到楚国，被废黜后死在兰陵。这两位大儒，说出来的话成为经典，行动成为榜样，超凡脱俗，已进入圣人的境界，可他们在世上的遭遇又怎么样呢？现在我这个先生，学问虽然勤奋却不能遵循儒道的正统，言论虽然多却不能抓住关键，文章虽然奇特却无益于实用，品行虽然修饬却不能显扬于众人。尚且每月耗费俸钱，每年耗费仓粮；儿子不懂得耕种，妻子不会纺织；骑着马，跟着仆从，安坐而食；沿着寻常的道路忙忙碌碌，翻看旧书来抄袭一些东西。然而圣明的君主不加诛罚，宰相大臣也不斥责我，难道不算是幸运吗？” 材料二： 我听说天地之间的道理，不过是阴阳刚柔罢了。文章，是天地之间的精华，是阴阳刚柔的体现。只有圣人的言论，能统合阴阳二气的交会而不偏颇，然而《易》《诗》《书》《论语》所记载的，也间或有可以用刚柔来区分的了。适应当时那个人那件事而发为言语，体裁各自有适宜之处。自从诸子百家往下，他们写文章没有不有所偏重的。那些得到了阳与刚之美的人，他们的文章就像雷霆，像闪电，像长风从山谷中刮出。它们对于人来说，就像登高望远，像君王上朝面对万众，像擂鼓激励万名勇士去战斗。那些得到了阴与柔之美的人，他们的文章就像初升的太阳，像清风，像白云，像红霞，像鸿鹄的鸣叫声传入高远的天空。它们对于人来说，清虚得像人在叹息，悠远得像人在沉思，温暖得像人在喜悦，忧戚得像人在悲伤。欣赏他们的文章，吟诵他们文章的声韵，那么写文章之人的性情神态风貌，全都显现出不同了。 况且阴阳刚柔，本来是两个极端，大自然将它们糅合在一起，而气有多有少，有进有退，那么品次就有亿万种，以至于不可穷尽，万物也因此而产生。所以说：“一阴一阳叫做道。”文章的多变，也是如此。糅合而有偏胜是可以的；如果偏胜到了极点，一方面有了另一方面却完全没有，以及那些刚不够称为刚、柔不够称为柔的，都不可以称之为文章。 （四） 阅读下面这首明诗，完成小题。 蜀道① 宗臣② 蜀道之难自古今，岂令华发独能任。 思家多少玄猿泪，解绶徘徊赤子心。 秋落舟航巫峡险，人言风雪锦江深。 坐来万里谁消息，明月关山处处砧。 【注】①嘉靖三十六年（1557），诗人因触怒权臣严嵩被贬为福建布政使司左参议，后作此诗。②宗臣：明代诗人，曾任刑部主事、吏部员外郎，性耿介，不附权贵。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联下句用反问，突出了诗人面对蜀道感伤个体生命迟暮、不堪重负的现实困境。 B. 本诗与李白《蜀道难》都用拟人手法写“猿”，意在以“猿”的情状凸显蜀道的艰险。 C. 颈联通过“巫峡险”的地理实写与“锦江深”的传闻虚写，强化蜀道之险与前路渺茫。 D. 尾联写通信断绝，以砧声月色烘托孤寂心境，将世路艰辛的感慨与游子情怀相融。 16. 有人认为该诗“得李白《蜀道难》遗意”，你是否同意？请结合两首诗加以说明。 【答案】15. B 16. 示例一：不同意。 ①虽然本诗与李白《蜀道难》都强调了“蜀道之难”，但李白《蜀道难》还展示了雄奇的景象和浪漫奔放的境界。 ②李白《蜀道难》借自然之险抒发对时局动荡、藩镇割据的深切忧患，而本诗虽以“蜀道”为题，但实为借蜀道之险寄托个人官场失意的思归之情。 示例二：同意。 ①本诗与李白《蜀道难》都强调了“蜀道之难”，通过猿、山、月等意象写出了蜀道的艰难险阻，暗示了人生之路的难行和渺茫。 ②本诗与李白《蜀道难》都表现了羁旅之愁，以及对现实的忧思，在个人抒怀中注入深沉的时代悲慨。 【解析】 【导语】这首明诗借旧题抒贬谪新怀，以蜀道山川之险喻仕途世路之艰，将身世失意、乡关之思融入景物，意境沉郁苍凉，承李白《蜀道难》借咏蜀道寄慨言志的传统，含蕴深厚。 【15题详解】 B.“都……意在以‘猿’的情状凸显蜀道的艰险”错误。本诗借玄猿的思家之泪，抒发诗人自身贬谪思家的愁绪，用意并非凸显蜀道的艰险；李白《蜀道难》写猿的“愁”才是为了衬托蜀道艰险。 故选B。 【16题详解】 作答本题核心是对比两首诗的“遗意”（即精神内核、手法、情感的传承性），需先明确观点，再从意象、主旨、情感、风格等维度，结合文本与李白的《蜀道难》展开分析，做到观点明确、论据贴合文本。 ①亮明立场：直接表态“同意”或“不同意”。 ②意象与手法对比：同意则点明两首诗均以蜀道为载体，本诗“玄猿泪”“巫峡险”与李白诗的猿、险峡意象一脉相承，烘托世路难行；不同意则指出李白用夸张浪漫手法渲染雄奇之险，本诗以写实笔调写贬谪羁旅，意象功能不同。 ③情感主旨对比：同意则说明二者均借蜀道抒发仕途失意、前路迷茫的感慨；不同意则点明李白诗忧时局动荡，本诗抒个人贬谪之悲，格局差异明显。 （五）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）培育新质生产力，要求我们顺应时势、主动求变。苏轼在《赤壁赋》中从“变”的角度观照天地，用“________，________”两句，道出万事万物连一瞬间都在变化，启示我们要在变革中把握先机。 （2）2026春晚标识以“骐骥驰骋，势不可挡”为核，饱含“奋勇争先，驰而不息”的精神力量，与屈原《离骚》中“________，________”的精神相呼应。 （3）建设生态文明、守护绿水青山，是中华民族永续发展的千年大计。这种人与自然和谐共生的理念，早已深深植根于中华优秀传统文化之中。如“________，________”。 【答案】 ①. 盖将自其变者而观之 ②. 则天地曾不能以一瞬 ③. 乘骐骥以驰骋兮 ④. 来吾道夫先路 ⑤. 木欣欣以向荣 ⑥. 泉涓涓而始流（落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色/水何澹澹，山岛竦峙/素湍绿潭，回清倒影） 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 图书馆的灯光彻夜长明，空气中弥漫着咖啡因的香气和一丝丝不易察觉的焦躁。你或许正陷入一个矛盾：明知过度的焦虑会让人思维停滞、手心出汗，却又隐隐觉得，在一种完全松弛、毫无波澜的状态下，那些复杂的公式推导和需要严密逻辑的论述题，似乎也失去了动力。这并非错觉。 早在一个多世纪前的1908年，心理学家罗伯特·耶克斯和约翰·多德森通过一系列严谨的实验，揭示了一个至今仍被广泛忽视的真相：动机水平（也就是我们常说的兴奋度、紧张感等）与工作效率之间的关系并非简单的“越高越好”或“越低越好”，而是一条精确的倒U型曲线。这种关系表明，动机水平与工作效率之间存在一个最佳平衡点。只有在这个平衡点上，我们的工作效率才能达到最高。当动机水平较低时，比如对一项不感兴趣或过于简单的任务，我们的工作效率也会很低。随着动机水平的逐渐提高， 。然而， ，比如过于紧张、焦虑，或是对任务的期望过高时，工作效率反而会下降。 耶克斯—多德森定律最核心的洞见在于它的任务特异性。想象一下，当你需要背诵大量零散的名词解释、历史日期时，这是一种典型的机械记忆类任务。在这种任务中，如果动机过强，就会产生焦虑，进而感到怀疑甚至想要放弃；而如果动机较弱，焦虑水平下降，反而能促进学习效率。相反，在比较简单的任务中，比如每天睡前做20次抬胳膊的运动，较高的动机水平有助于我们坚持下去。 18. 下列有关文中加点字词的理解，不正确的一项是（ ） A. “焦躁”原指“着急，烦躁”，在文中指一种看不见的情绪，“躁”不可以写作“燥”。 B. “逐渐”表示平缓的状态变化，“逐步”侧重分阶段、有步骤，此处用“逐渐”更好。 C. “零散”在文中指名词解释、历史日期等知识点缺乏系统性，可以换为成语“支离破碎”。 D. “进而”表递进，“怀疑”“放弃”是“焦虑”程度加深的结果，不能换成表转折的“反而”。 19. 请在文中横线上补写两个句子，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。 20. 根据材料内容和附图，下列对耶克斯—多德森定律“核心的洞见”阐释最准确的一项是（ ） A. 不同类型的任务，需要匹配不同的动机水平才能达到最佳表现。 B. 机械记忆类任务与简单重复性任务的最佳动机水平存在差异。 C. 动机水平与工作效率之间呈倒U型关系，存在一个最佳平衡点。 D. 任务难度越高，对应的最佳动机水平通常越低。 21. 请将文中画波浪线的句子转换为平实简洁的表达，不超过25个字。 22. 文员小星感觉最近工作效率特别低：整理文档一类随手能完成的工作，提不起兴趣；写创意文稿这类有难度的任务，又拖拖拉拉。请你依据耶克斯—多德森定律给他提两条建议。 【答案】18. C 19. 工作效率也会随之提升；当动机水平继续升高 20. A 21. 过度焦虑会妨碍思考，过于放松又没动力做难题。 22. 整理文档属于简单任务，要提高机动水平，比如限定半小时内整理完，提升紧迫感，认识其重要意义，调动积极性，快速完成任务；写创意文稿属于复杂任务，要降低动机水平，可以适当降低心理预期，不用一开始就逼自己写出完美稿件，先从列大纲、写片段入手，逐步推进，减轻畏难情绪。 【解析】 【18题详解】 C.“可以换为成语‘支离破碎’”错误。“零散”仅指知识点分散不成系统，语义较轻；“支离破碎”形容事物破碎残缺，语义过重，不符合此处语境，不能替换。 故选C。 【19题详解】 文段围绕耶克斯—多德森倒U型曲线规律展开，需结合上下文逻辑推导内容： ①第一处横线：前文点明动机水平较低时工作效率低，随着动机水平逐渐提高，对应倒U曲线的前半段上升趋势，此处要填效率随动机提升的结果，可补写：工作效率也随之提升。 ②第二处横线，横线后指出动机过高、过度焦虑时、期望过高时效率反而下降，对应倒U曲线越过平衡点后的下降趋势，承接前文转折，要点明当前动机状态，可补写：当动机水平继续升高。 【20题详解】 先定位核心信息：原文明确点明耶克斯—多德森定律最核心的洞见是任务特异性，即不同类型的任务，需要对应不同的最佳动机水平，才能实现最高效率。 B.只提到两类任务的差异，只是定律的举例说明，并非核心洞见的完整概括。 C.动机与效率呈倒U型、存在最佳平衡点是定律的基础结论，不是核心的“任务特异性”洞见。 D.任务难度越高，最佳动机越低只是定律的单一规律，概括不全面。 故选A。 【21题详解】 本题要求核心是提炼核心句意，删去修饰性内容。 抓核心信息：原句要表达的是人们的矛盾心态：一方面清楚过度焦虑会影响状态，另一方面又发现完全松弛的状态下，没有推进任务的动力。 删繁压缩：去掉“思维停滞、手心出汗”“公式推导、论述题”这类具体描述举例，提炼核心后控制在25字内，可整理为：过度焦虑会妨碍思考，过于放松又没动力做难题。 【22题详解】 这道题需要结合耶克斯—多德森定律的任务特异性核心，针对小星两类不同难度的任务分别提建议： 整理文档属于低难度简单任务，根据定律，简单任务需要更高动机才能达到最高效率。小星提不起兴趣是动机不足，建议可以通过设置完成小奖励、拆分任务打卡的方式，主动提升动机水平，就能改善提不起劲的状态，提高工作效率； 写创意文稿属于高难度复杂任务，复杂任务的最佳动机水平更低，动机过高、过度焦虑反而会降低效率。小星拖拉多是焦虑过度导致的，建议调低心理预期、放松心态，降低过度的成就焦虑，再逐步推进创作，就能改善拖拉问题。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 书法创作中，临摹古人碑帖是”守正”，融入个人风格与时代审美是”创新”。建筑修缮时，保留原有格局与材料是”守正”，引入现代技术增强抗震与功能是”创新”。我们的学习、生活也是如此：既要守住根基与底线，也要敢于突破与创造。 对此，你有什么思考？写一篇文章，谈谈你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 守正为根，创新为翼  书法临帖是守正，落笔生新是创新；古建保貌是守正，修旧提质是创新。世间万事万物的生长，从来不是固守不变的刻板延续，也不是割裂根基的肆意求新。材料以朴素的生活场景道出深刻哲理：真正的成长与发展，永远是守正与创新的双向奔赴。守正固本，让人行稳；创新求变，使人致远。 何为守正？守正是守住本源、守住底线、守住文化与人生的根基。若无守正，创新便是无源之水、无本之木。书法人不临古帖，笔法便无规矩，创新只会沦为肆意涂鸦；古建筑舍弃原貌修缮，改造只会变成千篇一律的现代复刻，丢失历史气韵。人生亦是如此，学习不夯实基础，再花哨的技巧都是空中楼阁；做人不坚守本心底线，再多变通也终将走向浮躁与偏颇。守正，是一切突破与创造的前提，是我们立足世间的底气与根基。  但固守正道不等于墨守成规，坚守传统不代表停滞不前。一成不变的守正，终将沦为僵化的桎梏。时代奔流向前，万物唯有求新求变，方能生生不息。建筑修缮引入现代抗震技术，让古老建筑既能留住古韵，又能适配当代生活；书法创作融入时代审美，让千年笔墨跳出古人框架，焕发全新生命力。可见真正的进步，从来不是抛弃传统，而是在继承根基之上的迭代升级。  齐白石曾说：“学我者生，似我者死。”这句话道尽守正与创新的真谛。一味模仿照搬，只会困在前人的影子里原地踏步；彻底背弃传统，只会沦为无根的漂浮者。如今很多人陷入两极误区：或死守旧规、抗拒改变，最终被时代淘汰；或盲目求新、追逐新潮，最终丢失初心与底色。真正的智慧，是在传承中沉淀力量，在突破中寻求新生。 回望当下，优秀的青年成长皆是守正创新的典范。非遗传承人坚守古法技艺守住文化根脉，同时结合现代审美、新媒体传播让传统技艺破圈走红；新时代学子深耕课本夯实学识根基，同时跳出应试思维，主动探索科创、实践的全新领域。他们深知：根基扎实，创新才有底气；敢于突破，坚守才有价值。  守正是立身之根，决定人生的厚度；创新是成长之翼，决定人生的高度。不固守陈旧，不虚妄求新，在传承中沉淀，在突破中成长。身处日新月异的时代，我们当以守正筑牢本心，以创新奔赴前路，在守正与创新的平衡之间，走出属于自己的长远人生。 【解析】 【详解】【审题】 材料以书法创作、古建筑修缮两个具象场景切入，清晰界定“守正”与“创新”的内涵与辩证关系。书法临摹碑帖、建筑保留原貌格局，是扎根传统、坚守根本的“守正”；书法融入个人风格、建筑引入现代技术，是突破桎梏、适配时代的“创新”。材料跳出单一领域的局限，将二者的辩证逻辑延伸至学习、生活等普遍人生场景，点明核心主旨：人生成长与事物发展，离不开守正与创新的双向赋能。 材料核心破除了“守正即固守陈旧”“创新即颠覆根本”的片面认知，揭示二者相辅相成、不可割裂的关系。守正是根基支撑，为发展划定底线、筑牢根本；创新是动力源泉，为成长注入活力、拓宽边界。当下社会中，有人墨守成规、故步自封，有人盲目求新、摒弃根本，陷入两极误区，题目正是引导写作者立足现实，思辨守正与创新的平衡之道，阐释二者兼容共生、助力长远发展的人生与时代智慧。 【立意】 1.守正筑牢立身根基，创新奔赴时代新程。 2.以守正守住初心底线，以创新突破成长桎梏。 3.守正不僵化，创新不离本，方为行稳致远之道。 【行文思路】 写作时，可采用层进式结构。开篇结合材料中书法、建筑的守正与创新案例，辨析二者的依存关系，抛出中心论点：人生行远、时代发展，唯有坚守根本、勇于创新，方能行稳致远、生生不息。主体内容层层递进展开论述，第一层阐释守正的核心价值，说明守正是立身立业的根基，是守住初心、底线与传统底蕴的根本保障，无正则无根基；第二层剖析创新的时代意义，论证创新是突破局限、适配发展、焕发新生的动力，无新则无长远；第三层聚焦二者的辩证关系，重点论述守正与创新不可割裂，守正为创新锚定方向，创新为守正赋能增值。接着进行辩证思辨，区分“守正”与“墨守成规”、“创新”与“盲目猎奇”的本质区别，强调守正不是故步自封，创新不是离经叛道，需把握平衡尺度，规避极端误区。结尾回扣材料，立足青年成长与时代发展，总结全文主旨，号召当代青年守本心、守正道、敢突破、善创新，在守正创新中实现自我成长、助力时代发展。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 江苏省如皋中学2025-2026学年第二学期高一语文5月测试 一、阅读（72分） （一）（19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 天下固然是中国古代的一个概念，却不是一个关于中国的特殊概念，它所指向的问题超越了中国，是一个关于世界的普遍问题。天下概念期望一个世界成为政治主体的世界体系，一个以整个世界为政治单位的共在秩序。从天下去理解世界，就是意味着以整个世界作为思考单位去分析问题，以便能够设想与全球化的现实相配的政治秩序。 以世界为尺度去理解作为整体政治存在的世界，就是“天下无外”原则，意味着天下是个最大限度的政治世界，一切政治存在都在天下之内。“天下无外”原则先验地预设了世界是一个整体的政治概念，那么，天下体系就只有内部性而没有外部性，也就取消了外人和敌人的概念：无人被理解为不可接受的外人，没有一个国家、民族或文化被识别为不可化解的敌人，任何尚未加入天下体系的国家或地区都被邀请加入天下的共在秩序。天下概念只是在理论上先验地覆盖整个世界，实际尚未存在。3000年前的周朝天下体系虽然只是在一个有限地区的实验，却以实践示例的方式展示了天下概念如何将外部性化为内部性，这是古代天下的最重要遗产。 现代政治的基本精神是划分，就是划分各种“边界”：个人权利是个人的边界，主权是国家的边界，可同时也是分裂世界的逻辑。现代政治为了保护一切边界而专注于寻找外部敌人，没有敌人也要定义敌人，这种分裂的政治处处可见，从异教徒意识到种族主义，从殖民主义到人权干涉，从经济和军事霸权到金融霸权、技术霸权和文化霸权，甚至在星球大战之类的幻想中也可以看出寻找敌人的冲动。当分裂的政治遇到互相冲突的难题时，所能够想到的和平方案就是“组装”各种国际联盟或者阵营之类的联合形式。可是，世界不可能组装起来，因为互相对立冲突的事物是不可能组装的。毫无疑问，世界永远都会产生冲突，这是生活事实，不可能真有一个完全“和谐”的世界。天下体系期望达到“协和”的政治，所谓“协和万邦”，语出最古老的政治文集《尚书》。协和性意味着一种能够化敌为友而以兼容性去保证和平的政治。对于世界内部化，稳定可信的共在性就成为关键问题。 儒家哲学选择以家庭作为共在的基本单位，希望把家庭的共在性层层推广到更大规模的共在单位上，最终会形成四海一家的天下。费孝通曾经质疑这种一厢情愿的儒家想象：家庭性一旦推广到陌生人那里，家庭性的基因就变得非常稀薄以至于基本上失去效果。尽管家庭性是内部性的最佳状态，但世界却难以达到家庭性，因此，天下—国—家之间只是部分同构，并非完全同构。老子提出了一种更接近现实的方法论：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。”这意味着，要理解x就只能从x本身去理解。如果采取老子的观点，就能够更合理地解释世界内部化的原则。世界内部化就是使世界成为容纳一切的天下，也就是“无外”的天下，从而使世界只有内部性而不再有无法克服的外部性，不再把他者识别为无法共同生活的异己，不再把不同的价值观定义为不可接受的异教。这是永久和平、普遍安全甚至普遍合作的必要条件。世界内部化或许达不到儒家的四海一家理想，却是一个现实可达的可能世界。 天下理论不仅仅是一个世界政治理论，同时也意味着政治的一个新概念，一个让政治重新出发的起点，一个告别战争的出发点。天下概念所设定的政治重新出发点就是通过世界内部化而把世界建构为政治主体，确立属于所有人之世界主权，使各自为敌的世界变成共享的天下。“天下为公”这句名言应该解读为：天下是天下人共享的天下。 （摘编自赵汀阳《天下的当代性：世界秩序的实践与想象》） 材料二： 世界破破烂烂，谁来缝缝补补？值此时节，一位中国哲学家的思考值得我们关注和深思。赵汀阳先生所著的《天下的当代性：世界秩序的实践与想象》以中国古代“天下”概念和现代逻辑构想未来世界，深拓“天下体系”及其当下现实中的价值。赵汀阳“天下体系”理论构想的一个重要现实政治背景，就是人类社会势不可挡的全球化趋势。世界更加紧密地相互依存，预示着未来世界需要一种与之相应的存在秩序，一种实现世界内部化的秩序，这就需要我们在国家政治和国际政治之外，寻求新的政治出路和理论出口。他从中国传统政治智慧中寻找构想当下全球政治出路的理论资源。早熟的中国政治文明曾用“天下”预设天下政治的“拱顶石”。他认为，天下固然是中国古代的一个概念，却不是关于中国的特殊概念，它所指向的问题超越了中国，是一个关于世界的普遍问题。 现有的国际政治理论偏执于现实主义的利益和权利，过于强调个人和民族国家的边界感，甚至上演赤裸裸的“唐罗主义”，丛林法则返祖，强者霸凌，弱者顺从，脆弱的规则就像篱笆围起的隔栏，挡不住强盗的入侵。相比之下，赵汀阳的“天下体系”构想，带有浓郁的理想主义色彩。这种带有普遍善意的理论之光，烛照当下这个破破烂烂的世界，即便难以缝补愈来愈大的裂痕，但裂痕与深渊所在，须有光进来。正如赵汀阳所说：“一种具有普遍善意的世界秩序就是更值得想象的事情”。 （摘编自赵涛甫《中国是个故事，而“天下”是个理论》，2026年2月28日《文汇报》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为“天下”虽然是中国古代的一个概念，但其期望构建一个以整个世界为政治主体的体系。 B. 材料一指出，现代政治强调外部敌人，“天下体系”则主张通过世界内部化实现“无外”的共在秩序。 C. 材料二认为赵汀阳的“天下体系”构想基于全球化趋势的现实背景，为全球政治出路提供了中国智慧。 D. 材料一和材料二都认为“天下”理念于国际社会具有很强的现实价值，这意味着其实现指日可待。 2. 根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 现代国际社会中，为解决冲突而组建的联盟，可能属于“分裂的政治”逻辑下的“组装”形式。 B. 若依据“协和”理念处理国际争端，其重点不在于惩罚或压制某一方，而在于寻求能够兼容各方利益的方案。 C. 老子“以身观身……以天下观天下”的方法论，强调了不同层级的政治单位“完全同构”的运行逻辑。 D. 将“天下为公”解读为“天下是天下人共享的天下”，这为“世界内部化”提供了价值落脚点。 3. 材料二结尾写道：“裂痕与深渊所在，须有光进来。”下列对“光”的寓意理解最不恰当的一项是（ ） A. 指“天下体系”构想所蕴含的超越对抗、追求共在的普遍善意秩序。 B. 指能够穿透现实利益算计、照亮人类共同长远利益的理性思考与智慧。 C. 指一种可以消除各种国际冲突、弥合一切世界裂痕的现实解决方案。 D. 指在面对国际关系困境时，来自不同文明的思想资源与治理启示。 4. 材料一和材料二都在谈“天下”理论，二者的侧重点有何不同？请结合文本简要概括。 5. 2025年9月以色列对加沙城发动大规模袭击，2026年美国和以色列对伊朗发动联合军事打击。面对“破烂”的世界，应如何“缝补”天下？请结合材料提炼出解决这一问题的中国方案。 （二）（19分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 好嘴杨巴 冯骥才 津门胜地，能人如林，此间出了两位卖茶汤的高手，把这种稀松平常的街头小吃，干得远近闻名。这二位，一位胖黑敦厚，名叫杨七；一位细白精明，人称杨八。杨七杨八，好赛哥俩，其实却无亲无故，不过他俩的爹都姓杨罢了。杨八本名杨巴，由于“巴”与“八”音同，杨巴的年岁长相又比杨七小，人们便错把他当成杨七的兄弟。不过要说他俩的配合，好比左右手，又非亲兄弟可比。杨七手艺高，只管闷头制作；杨巴口才好，专管外场照应，虽然里里外外只这两人，既是老板又是伙计，闹得却比大买卖还红火。 杨七的手艺好，关键靠两手绝活。 一般茶汤是把秫米面沏好后，捏一撮芝麻洒在浮头，这样做香味只在表面，愈喝愈没味儿。杨七自有高招，他先盛半碗秫米面，便洒上一次芝麻，再盛半碗秫米面，沏好后又洒一次芝麻。这样一直喝到见了碗底都有香味。 他另一手绝活是，芝麻不用整粒的，而是先使铁锅炒过，再拿擀面杖压碎。压碎了，里面的香味才能出来。芝麻必得炒得焦黄不糊，不黄不香，太糊便苦；压碎的芝麻粒还得粗细正好，太粗费嚼，太细也就没嚼头了。这手活儿别人明知道也学不来。手艺人的能耐全在手上，此中道理跟写字画画差不多。 可是，手艺再高，东西再好，拿到生意场上必得靠人吹。三分活，七分说，死人说活了，破货变好货，买卖人的功夫大半在嘴上。到了需要逢场作戏、八面玲珑、看风使舵、左右逢源的时候，就更指着杨巴那张好嘴了。 那次，李鸿章来天津，地方的府县道台费尽心思，究竟拿嘛样的吃喝才能把中堂大人哄得高兴？京城豪门，山珍海味不新鲜，新鲜的反倒是地方风味小吃，可天津卫的小吃太粗太土：熬小鱼刺多，容易卡嗓子；炸麻花梆硬，弄不好硌牙。琢磨三天，难下决断，幸亏知府大人原是地面上走街串巷的人物，嘛都吃过，便举荐出“杨家茶汤”；茶汤粘软香甜，好吃无险，众官员一齐称好，这便是杨巴发迹的缘由了。 这日下晌，李中堂听过本地小曲莲花落子，饶有兴味，满心欢喜，撒泡热尿，身爽腹空，要吃点心。知府大人忙叫“杨七杨八”献上茶汤。今儿，两人自打到这世上来，头次里外全新，青裤青褂，白巾白袜，一双手拿碱面洗得赛脱层皮那样干净。他俩双双将茶汤捧到李中堂面前的桌上，然后一并退后五步，垂手而立，说是听候吩咐，实是请好请赏。 李中堂正要尝尝这津门名品，手指尖将碰碗边，目光一落碗中，眉头忽地一皱，面上顿起阴云，猛然甩手“啪”地将一碗茶汤打落在地，碎瓷乱飞，茶汤泼了一地，还冒着热气儿。在场众官员吓懵了，杨七和杨巴慌忙跪下，谁也不知中堂大人为嘛犯怒？ 当官的一个比一个糊涂，这就透出杨巴的明白。他眨眨眼，立时猜到中堂大人以前没喝过茶汤，不知道洒在浮头的碎芝麻是嘛东西，一准当成不小心掉上去的脏土，要不哪会有这大的火气？可这样，难题就来了—— 倘若说这是芝麻，不是脏东西，不等于骂中堂大人孤陋寡闻，没有见识吗？倘若不加解释，不又等于承认给中堂大人吃脏东西？说不说，都是要挨一顿臭揍，然后砸饭碗子。而眼下顶要紧的，是不能叫李中堂开口说那是脏东西。大人说话，不能改口。必须赶紧想辙，抢在前头说。 杨巴的脑筋飞快地一转两转三转，主意来了！只见他脑袋撞地，“咚咚咚”叩得山响，一边叫道：“中堂大人息怒！小人不知道中堂大人不爱吃压碎的芝麻粒，惹恼了大人。大人不记小人过，饶了小人这次，今后一定痛改前非！”说完又是一阵响头。 李中堂这才明白，刚才茶汤上那些黄渣子不是脏东西，是碎芝麻。明白过后便想，天津卫九河下梢，人情练达，生意场上，心灵嘴巧。这卖茶汤的小子更是机敏过人，居然一眼看出自己错把芝麻当做脏土，而三两句话，既叫自己明白，又给自己面子。这聪明在眼前的府县道台中间是绝没有的，于是对杨巴心生喜欢，便说： “不知者当无罪！虽然我不喜欢吃碎芝麻（他也顺坡下了），但你的茶汤名满津门，也该嘉奖！来人呀，赏银一百两！“ 这一来，叫在场所有人摸不着头脑。茶汤不爱吃，反倒奖巨银，为嘛？傻啦？杨巴趴在地上，一个劲儿地叩头谢恩，心里头却一清二楚全明白。 自此，杨巴在天津城威名大振。那“杨家茶汤”也被人们改称做“杨巴茶汤”了。杨七反倒渐渐埋没，无人知晓。杨巴对此毫不内疚，因为自己成名靠的是自己一张好嘴，李中堂并没有喝茶汤呀！ （选自冯骥才《俗世奇人》） 文本二： 冯骥才作为当代文坛上一位比较重要的作家，他的创作在“寻根文学”之后逐渐受到文坛的重视，他的“津门系列”小说，以其特色的“奇人”、奇巧的情节、独特的视角，以及极富“津”味的语言赢得了许多读者的赞誉。 首先，冯骥才在作品当中专门选取那些特色的市井“奇人”，通过发掘他们身上的“奇”来展示天津卫特色的市井社会，冯骥才所发掘的是各色平凡人身上的不平凡之处，作者意在向读者展示这些不平凡人的人生追求。 其次，冯骥才在作品中设置奇巧、悬念的故事情节，目的是为了使作品的复杂性和可读性增强。作者通过对一系列表面上看起来相当奇巧的故事进行组合，并运用荒诞、象征等手法，对这些故事进行深刻的剖析，进而揭示出中国传统文化对人的束缚与戕害，以及在封建传统受到外来文化冲击时，人们所要进行的思考。从这种意义上来说，每个故事的背后都蕴含着一个深刻的有关中国传统文化的大主题。 最后，作者观察这些事物所采取的是一种底层的社会人生的视角，透过这些视角，作品的主题一一显现出来，进而为读者呈现出一种细节化了的人生精神。在冯骥才的作品中，我们较少会看到很宏大的叙事结构，作者擅长以小的故事情节取胜，每个小的故事都为我们展现了一个特色的“奇人、奇事”，加之在一起，即是一种细节化的宏大精神主题。 （选自《冯骥才市井人生小说的传奇叙事》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一开头聚焦在“茶汤”这种街头小吃上，为李中堂巡访偶遇提供可能，使小说具有传奇色彩。 B. 文本一地方官员担心当地小吃，而知府大人认可杨家茶汤，正侧面结合，突出茶汤的风味独特。 C. 文本一李中堂“不知者当无罪”一语双关，既替杨巴开脱罪责，也暗中解释自己不知才误打茶碗。 D. 文本一杨家茶汤因“好嘴”而改名，表现世人重名轻实，印证了文本二“传统文化对人的束缚与戕害”。 7. 关于文本一中杨巴这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 虽然生意红火，但杨巴两人既是老板又是伙计，说明他们实际是社会底层，靠手艺活度日。 B. 李中堂打落茶碗时众官员吓懵了，重赏银两时众人傻了，都反衬出杨巴人情练达，心思机敏。 C. 小说先写杨七“做汤”绝活，后写杨巴凭好嘴声名大振，可见做汤手艺和卖汤绝活缺一不可。 D. 杨巴抢着磕头认罪，以退为进解释误会，体现了杨巴灵活应变，也表现出手艺人生存的无奈。 8. 文本一题目为《好嘴杨巴》，能否删除次要人物“杨七”？ 9. 文本二分析了冯骥才小说的“奇”，请谈谈文本一的创作是如何体现“奇”的。 （三）（22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 国子先生①晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随……”言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣，先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之于业，可谓勤矣。觝排异端，攘斥佛老；补苴罅漏，张皇幽眇。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓劳矣。沉浸浓郁，含英咀华；作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑无涯；周《诰》殷《盘》，佶屈聱牙；《春秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》《骚》，太史所录；子云、相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。然而公不见信于人，私不见助于友。跋前踬后，动辄得咎，暂为御史，遂窜南夷！三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时。冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨？不知虑此，而反教人为？” 先生曰：“吁！子来前！昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。荀卿守正，大论是宏，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？今先生学虽勤而不由其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁靡廪粟；子不知耕，妇不知织；乘马从徒，安坐而食；踵常途之役役，窥陈编以盗窃。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，非其幸欤？” （节选自韩愈《进学解》） 材料二： 鼐闻天地之道，阴阳刚柔而已。文者，天地之精英，而阴阳刚柔之发也。惟圣人之言统二气之会而弗偏然而《易》《诗》《书》《论语》所载亦间有可以刚柔分矣。值其时其人告语之，体各有宜也。自诸子而降，其为文无有弗偏者。其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷。其于人也，如凭高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。其得于阴与柔之美者，则其文如升初日，如清风，如云，如霞，如鸿鹄之鸣而入寥廓。其于人也，漻乎其如叹，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。观其文，讽其音，则为文者之性情形状，举以殊焉。 且夫阴阳刚柔，其本二端，造物者糅，而气有多寡进绌，则品次亿万，以至于不可穷，万物生焉。故曰：“一阴一阳之为道。”夫文之多变，亦若是也。糅而偏胜可也；偏胜之极，一有一绝无，与夫刚不足为刚、柔不足为柔者，皆不可以言文。 （节选自姚鼐《复鲁絜非②书》） [注]①国子先生：韩愈自称，当时他任国子博士。②鲁絜非：乾隆间进士，曾从姚鼐问古文。本文是姚鼐回复鲁絜非的信件。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 惟圣人之言A统二气B之会而弗C偏D然而E《易》《诗》《书》《论语》所载F亦间G有可以刚柔H分矣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 咎，灾祸，与《诗经·氓》中“尔卜尔筮，体无咎言”的“咎”意思、用法都相同。 B. 伦，辈，类，与《过秦论》中“廉颇、赵奢之伦制其兵”的“伦”意思相同。 C. 见，加在动词前称代自己，与《答司马谏议书》中“冀君实或见恕也”的“见”用法相同。 D. 寥廓，天空，与《沁园春·长沙》中“怅寥廓”的“寥廓”意思、用法都不同。 12. 下列对材料有关内容的概述或赏析，不正确的一项是（ ） A. 材料一采用的主客问答形式与《赤壁赋》相似，而材料二与《登泰山记》都遵循了桐城派“义理、考据、辞章”合一的主张。 B. 材料一借先生的自嘲，以孟子、荀子自比，表面抒发怀才不遇的愤懑，实则赞颂当朝统治者知人善任、唯才是举的清明政治。 C. 材料二中，姚鼐将文章提升到“天地之精英”的高度，认为文章是天地间的精华，赋予了文章承载和阐发义理的使命。 D. 两则材料跨越千年，文心相应，启示我们，真正的文章从来不只是辞藻和技巧，更是作者人格、学识与对世界理解的投射。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）头童齿豁，竟死何裨？不知虑此，而反教人为？ （2）观其文，讽其音，则为文者之性情形状，举以殊焉。 14. 综合两则材料，材料一是否符合姚鼐提出的“刚柔相济”的文学审美主张？请简要分析。 （四） 阅读下面这首明诗，完成小题。 蜀道① 宗臣② 蜀道之难自古今，岂令华发独能任。 思家多少玄猿泪，解绶徘徊赤子心。 秋落舟航巫峡险，人言风雪锦江深。 坐来万里谁消息，明月关山处处砧。 【注】①嘉靖三十六年（1557），诗人因触怒权臣严嵩被贬为福建布政使司左参议，后作此诗。②宗臣：明代诗人，曾任刑部主事、吏部员外郎，性耿介，不附权贵。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联下句用反问，突出了诗人面对蜀道感伤个体生命迟暮、不堪重负的现实困境。 B. 本诗与李白《蜀道难》都用拟人手法写“猿”，意在以“猿”的情状凸显蜀道的艰险。 C. 颈联通过“巫峡险”的地理实写与“锦江深”的传闻虚写，强化蜀道之险与前路渺茫。 D. 尾联写通信断绝，以砧声月色烘托孤寂心境，将世路艰辛的感慨与游子情怀相融。 16. 有人认为该诗“得李白《蜀道难》遗意”，你是否同意？请结合两首诗加以说明。 （五）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）培育新质生产力，要求我们顺应时势、主动求变。苏轼在《赤壁赋》中从“变”的角度观照天地，用“________，________”两句，道出万事万物连一瞬间都在变化，启示我们要在变革中把握先机。 （2）2026春晚标识以“骐骥驰骋，势不可挡”为核，饱含“奋勇争先，驰而不息”的精神力量，与屈原《离骚》中“________，________”的精神相呼应。 （3）建设生态文明、守护绿水青山，是中华民族永续发展的千年大计。这种人与自然和谐共生的理念，早已深深植根于中华优秀传统文化之中。如“________，________”。 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 图书馆的灯光彻夜长明，空气中弥漫着咖啡因的香气和一丝丝不易察觉的焦躁。你或许正陷入一个矛盾：明知过度的焦虑会让人思维停滞、手心出汗，却又隐隐觉得，在一种完全松弛、毫无波澜的状态下，那些复杂的公式推导和需要严密逻辑的论述题，似乎也失去了动力。这并非错觉。 早在一个多世纪前的1908年，心理学家罗伯特·耶克斯和约翰·多德森通过一系列严谨的实验，揭示了一个至今仍被广泛忽视的真相：动机水平（也就是我们常说的兴奋度、紧张感等）与工作效率之间的关系并非简单的“越高越好”或“越低越好”，而是一条精确的倒U型曲线。这种关系表明，动机水平与工作效率之间存在一个最佳平衡点。只有在这个平衡点上，我们的工作效率才能达到最高。当动机水平较低时，比如对一项不感兴趣或过于简单的任务，我们的工作效率也会很低。随着动机水平的逐渐提高， 。然而， ，比如过于紧张、焦虑，或是对任务的期望过高时，工作效率反而会下降。 耶克斯—多德森定律最核心的洞见在于它的任务特异性。想象一下，当你需要背诵大量零散的名词解释、历史日期时，这是一种典型的机械记忆类任务。在这种任务中，如果动机过强，就会产生焦虑，进而感到怀疑甚至想要放弃；而如果动机较弱，焦虑水平下降，反而能促进学习效率。相反，在比较简单的任务中，比如每天睡前做20次抬胳膊的运动，较高的动机水平有助于我们坚持下去。 18. 下列有关文中加点字词的理解，不正确的一项是（ ） A. “焦躁”原指“着急，烦躁”，在文中指一种看不见的情绪，“躁”不可以写作“燥”。 B. “逐渐”表示平缓的状态变化，“逐步”侧重分阶段、有步骤，此处用“逐渐”更好。 C. “零散”在文中指名词解释、历史日期等知识点缺乏系统性，可以换为成语“支离破碎”。 D. “进而”表递进，“怀疑”“放弃”是“焦虑”程度加深的结果，不能换成表转折的“反而”。 19. 请在文中横线上补写两个句子，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。 20. 根据材料内容和附图，下列对耶克斯—多德森定律“核心的洞见”阐释最准确的一项是（ ） A. 不同类型的任务，需要匹配不同的动机水平才能达到最佳表现。 B. 机械记忆类任务与简单重复性任务的最佳动机水平存在差异。 C. 动机水平与工作效率之间呈倒U型关系，存在一个最佳平衡点。 D. 任务难度越高，对应的最佳动机水平通常越低。 21. 请将文中画波浪线的句子转换为平实简洁的表达，不超过25个字。 22. 文员小星感觉最近工作效率特别低：整理文档一类随手能完成的工作，提不起兴趣；写创意文稿这类有难度的任务，又拖拖拉拉。请你依据耶克斯—多德森定律给他提两条建议。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 书法创作中，临摹古人碑帖是”守正”，融入个人风格与时代审美是”创新”。建筑修缮时，保留原有格局与材料是”守正”，引入现代技术增强抗震与功能是”创新”。我们的学习、生活也是如此：既要守住根基与底线，也要敢于突破与创造。 对此，你有什么思考？写一篇文章，谈谈你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $