2026届重庆市育才中学校高三下学期考前模拟预测语文试题

**基本信息** 高2026届高考语文模拟卷，以文化传承与时代议题为情境，整合语言运用与思维能力考查，适配高考命题趋势。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |古代诗文阅读|34分|文言文阅读、诗歌鉴赏|选用经典文本，强化文化自信与审美创造| |文学类文本阅读|16分|现代文分析|设置层次化问题，考查形象思维与批判性思维| |写作|60分|思辨表达|结合社会热点，要求逻辑清晰的语言运用与创新思维|

语文试题 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 来到山下，气温骤降，脚下的路冻得梆硬，木棍着地发出“咯咯”的响声。我们一鼓作气，爬上山腰。举目环视，险峻情景，使人怵目惊心。左面是深厚松软的雪岩，右边是陡立险峻的雪壁，路中间是晶亮硬滑的积雪，一不小心就会滑下雪岩，越陷越深。先头班用刺刀在雪上挖着踏脚孔，后面的就手拉着手，踏着他们走过的脚印，谨慎地前进。 越往上爬，空气越稀薄，呼吸越困难。人们头晕腿酸，一步一停，一步一喘。这时候，要是有谁停步坐下，就会永远起不来。因此，每人都拼尽全身力气，互相搀扶着，同残酷无情的大自然搏斗。 将到山顶，突然下起一阵冰雹，核桃大的雹子劈头劈脑地打来，打得满脸肿疼。我们只好用手捂住脑袋向前走。冰雹过后是万里晴空，阳光耀眼。到了山顶，举目四望，只见千里冰雪，银峰环立，是一片琼玉世界。俯视山下队伍，像一条灰色长龙，蜿蜒而上，把这个一望无边的琼玉世界划成两半。此一情景真是： 天空飞鸟绝，群山兽迹灭。红色英雄汉，飞步碎冰雪！ （摘编自杨成武《翻越夹金山，意外会亲人》） 材料二： 当年轻人开始思考“什么是好工作”时，就意味着，我们进入了“后工作社会”。 20世纪60年代，后工业社会来了，脑力工作开始主导世界；而60多年后的今天，就连工作本身也不断被追问其意义。人类学家大卫·格雷伯曾提到发达国家的一项调查，多达40%的工作者认为，他们的工作毫无意义。这些工作有一个共同特征：每个人都在“工作”上花费太多时间而无暇顾及其他。 哲学家汉娜·阿伦特说，人的存在有三大维度——劳动、工作和行动。劳动使人忙成“加班狗”，工作把人变成“996”的匠人，只有行动服务于我们的内心，带我们找到自由。 某个加班的晚上，年轻人抬起头来，开始说“不”。不想拿青春和健康换薪水，“长命功夫长命做”才是新一代职人的信仰。他们不想被困在格子间里，于是到广阔天地去寻找新工作，像游牧人一样追逐水草和自由。他们更不想被AI训练成Skills——如果高速发展的技术将人异化成数据，那就回归“手搓”生活。 有意义的工作是什么样子的？打工人“嘴替”黄子华说，一份好工作必须先满足一个标准：让你不害怕星期一的到来。 在这个意义上，“后工作”不是不工作，而是重新定义工作。它不是对劳动的否定，而是对劳动异化的反抗。它要求工作回归人的尺度，回归生活的本质。当年轻人拒绝成为系统的附庸，拒绝被算法定义价值，他们实际上是在进行一场静悄悄的革命。这场革命的目标，不是推翻某种制度，而是夺回对生活的定义权。 （摘编自《新周刊》，2026年5月，有删改） 材料三： 李静：钱老师，您之前提出过“精致的利己主义者”这个概念，引发了一些讨论。现在AI时代来了，算法似乎能精准满足每个人的喜好，这会不会让年轻人更容易陷入这种“利己”的闭环？我们该如何避免被技术裹挟？ 钱理群：这正是我担心的。AI可以无限满足个体情感需求，但这恰恰会加剧人的孤独。当机器比你更懂你，你就失去了与他人真实碰撞的机会。所以，我们必须坚持独立性与宽容的结合。独立性是不被算法定义，宽容是接纳不同声音。只有这样，才能在技术洪流中守住人的主体性。 李静：守住主体性听起来需要强大的内心力量，但面对这种大变局，很多年轻人感到迷茫，觉得个人力量太渺小，甚至不知道从何做起。您对当代青年有什么具体的建议吗？ 钱理群：鲁迅在100年前就对年轻一代提出希望：“你们所多的是生力。遇见深林，可以辟成平地的；遇见旷野，可以栽种树木的；遇见沙漠，可以开掘井泉的。”即便现实问题重重，依然要从未来回看，积极开掘现实生活的崭新潜能。不要等完美条件，要有智慧、有韧性地行动起来。哪怕只是种一棵树、开一口井，都是在创造历史。 李静：您提到的“行动”令人振奋，但现在有一种声音认为，在AI面前，人类的创造力显得微不足道，甚至有人以此为由主张“躺平”，把一切交给算法。您怎么看这种观点？ 钱理群：这是一种误解。AI确实能处理海量信息，但它没有“痛感”，也没有对生命的深切关怀。真正的创造力，往往源于对苦难的体察和对美好的渴望。我们提出的“五大回归”——回归童年、回归大自然、回归家庭、回归日常生活、回归内心，就是要找回这种生命的痛感与温度。只有扎根于真实的生活土壤，人的创造力才不会枯竭。 李静：从坚守主体性到积极行动，再到找回生命的痛感与温度，这些思考最终都指向了青年的精神成长。最后想请您谈谈，在这样一个充满不确定性的时代，青年人的“抱负”应该包含哪些新的内涵？ 钱理群：过去的抱负可能更多指向功名利禄，但今天的青年，抱负应当是“立人”。不仅要让自己成为一个独立的、有尊严的人，更要致力于建立一个让人能像人一样活着的社会。这需要一种“无穷的远方，无数的人们，都与我有关”的关怀。在AI时代，这种对他人的共情能力、对社会的责任感，是机器永远无法替代的，也是青年最宝贵的精神底色。 （摘编自钱理群、李静《AI时代，人向何处去？》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．材料一描写先头班用刺刀挖踏脚孔等细节与《老山界》中描写红军“在‘之’字拐的路上一步一步地上去”相仿，从正面表现了红军行军的艰难与战士们的顽强意志。 B．材料二指出，进入“后工作社会”并非意味着劳动的终结；而年轻人开始反思工作的意义，拒绝“被定义价值”，正试图在算法主导的时代“夺回对生活的定义权”。 C．材料三中钱理群认为AI能满足个体的情感需求，也会加剧人的孤独，进而导致人们失去与他人真实碰撞的机会，因此他主张通过“坚持独立性”和“宽容”来应对。 D．三则材料虽然时代背景不同，但都强调个体在面对困境时应保持主体性。材料一中的红军依靠集体意志战胜自然，材料二中的青年则通过拒绝成为系统附庸对抗异化。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分） A．材料一中红军“拼尽全身力气”同大自然搏斗与《百合花》中小通讯员为保护担架员牺牲自我，都诠释了红军战士勇敢无畏的斗争精神。 B．材料二中汉娜·阿伦特关于“劳动、工作和行动”的观点，强调三者不可偏废的同时，侧重批判了现代职场将人异化为“匠人”的现状。 C．材料三中钱理群引用鲁迅的话，是为了鼓励当代青年在面对AI时代的挑战时，需要发挥“生力”，要像开辟平地、栽种树木一样创造未来。 D．材料二、三均认为，AI是导致年轻人陷入“躺平”与“利己”的原因，因此摆脱技术的裹挟，就能彻底解决当代青年精神迷茫的问题。 3．光明出版社计划出版名为“一代人有一代人的长征”的系列图书，拟将材料二收录其中，以下文段是图书编辑撰写的选录说明，请结合原文内容在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。（3分） 本文精准捕捉并深刻阐释了当代青年在“后工作社会”中的精神突围与价值重塑。文章敏锐地指出，当年轻人开始反思“工作的意义”时， ① 已然发生。这不仅是对“996”与系统异化的理性反抗，更是新一代青年试图 ② 、夺回生活定义权的积极觉醒。这种从“被动适应标准”到“主动定义人生坐标”的转变，恰恰是当代长征精神最鲜活的注脚。收录此文，既能打破 ③ ，展现他们“拒绝成为系统的附庸、拒绝被算法定义价值”的昂扬风貌，又能引发跨代际的深刻共鸣，让读者看到每一代人如何在属于自己的长征路上，以独特的奋斗姿态书写无愧于时代的青春答卷。 4．“后工作”思潮常被误读为“躺平”或“不工作”。请结合材料二、三，简述“后工作”与“躺平”的区别，并针对当代青年如何避免陷入真正的“躺平”这个问题给出两点建议。（4分） 5．你进入了复兴中学“五四”系列活动的演讲决赛，演讲主题是“新时代的‘长征’”，下图是你用作决赛演示的封面图片。请结合三则材料，给这张图片写一段100字左右的解说词，阐述在AI迅猛发展、算法试图定义一切的今天，青年学生为何仍需从当年的“雪山行军”中汲取力量。（6分） （二）阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 文本一： 碑 孙犁 滹沱河的水，流了几千年，流过了赵家庄的村头，也流进了赵老金的心里。那年秋天，芦苇长得特别疯，绿油油的一片，一眼望不到边。可没过多久，日本人的扫荡就来了，马蹄踏碎了田埂，刺刀挑破了宁静。火光冲天，黑烟滚滚，连河两岸那望不到头的芦苇，都被炮火烧得焦黑，像是给这片土地戴上了沉重的孝箍。 赵老金有个独生子，叫大菱。大菱从小就在河里摸鱼，水性比水獭还灵。那年他刚满十九，生得浓眉大眼，身子骨像岸边那棵老榆树一样结实。他参加了区小队，当了个侦察员。每次回家，他总爱把那支缠着红缨的梭镖立在炕头，说这红缨是烈士的血染的，不能丢。赵老金看着儿子，心里又骄傲又发慌，这世道，太俊的后生，往往命薄。 情报说，河对岸的敌人运来了一大批粮食。区小队决定夜袭粮站。那是个月黑风高的夜晚，大菱自告奋勇，带着两个队员先去探路。河水凉得像冰，四野死一般寂静。 走到河心，离岸还有几十米远，对岸突然喷出了火舌。机枪响了，像爆豆一样，打破了夜的沉寂。紧接着，几道惨白的探照灯光柱横扫过来，像毒蛇的信子，冰冷而残忍地在河面上舔舐。 “快退！”大菱喊了一声。 子弹打得河水四溅，身边的两个队员一个猛子扎进水里，另一个却被打断了腿，疼得在水里直扑腾。敌人的火力点在一个暗堡里，封锁了整个河面。如果不把这个火力点拔掉，后续的队伍一过河，就得全军覆没。 那一刻，时间仿佛凝固了。赵老金在岸边等着，一直等到后半夜，才看见那个断了腿的队员被乡亲们抬回来。那队员浑身是血，哭得上气不接下气，断断续续地说，大菱为了挡住敌人的枪眼，抱着集束手榴弹扑了上去…… 赵老金听完，身子晃了晃，没哭。他脸上的肌肉抽搐了一下，像一块风化了的老岩石，纹丝不动。他默默地转过身，走进屋里，拿起了那支大菱用过的、缠着红缨的梭镖。那红缨，在昏暗的油灯下，显得格外刺眼。 从那天起，赵老金变了。 天还不亮，东方的鱼肚白还没露出来，他就撑着那只破旧的渔船下了河。村里的人都以为他疯了，或者是想用打鱼来忘掉丧子之痛。只有他自己知道，他在干什么。 他在打捞。 他在打捞儿子的魂。 河水呜咽着，寒风像刀子一样割过脸颊。赵老金的船在宽阔的河面上摇摇晃晃，像一片枯叶。他撒下的网，每一次都是空的，除了几根水草和泥沙，什么也没有。但他每一次都用力地撒，用力地收，双臂上的青筋暴起，仿佛要用这渔网把整个滹沱河翻个底朝天。 他的老婆，那个干瘦的老太太，总是默默地站在岸边。她的眼睛早已哭干了，只剩下两个深深的黑洞。她看着那条吞噬了儿子的河，看着那个倔强的老头子，一站就是一整天。风吹乱了她的白发，她也不去理。 冬天来得特别早。河面结了厚厚的冰，船再也撑不动了。村里人都劝赵老金：“别折腾了，人死不能复生。” 赵老金不说话。他拿来铁钎，在冰面上凿开一个个窟窿，放下带饵的渔钩。邻居问他：“这么冷的天，鱼都在深水里，你这是白费力气。” 赵老金坐在冰面上，吧嗒着旱烟，浑浊的眼睛望着冰下的深渊，喃喃地说：“河底暖和，大菱怕冷。” 这句话，像一把锤子，狠狠地砸在了每一个听者的心上。 后来，形势越来越紧，部队撤退了，村里的乡亲们为了活命，也都投奔亲戚去了。偌大的赵家庄，只剩下赵老金夫妇俩。房子塌了，院墙倒了，但他们不走。他们守着这条河，守着这个家，守着这块看不见的碑。 他们的头发全白了，白得像河边那随风飘散的芦花。他们的腰弯下去了，背驼得像一张拉满的弓。岁月在他们脸上刻下了沟壑，那是比滹沱河还要深的印记。 很多年后，有人路过赵家庄，看见两个老人坐在河边。河水依旧滔滔不绝，流向远方。有人问：“这里有什么纪念碑吗？” 村里仅剩的几个老人指了指那片河滩，说：“有啊，怎么没有。” 那碑，没有大理石的底座，没有刻着名字的石板，没有鲜花，也没有祭品。它看不见摸不着，却又无处不在。 它就在那里，在每一个清晨和黄昏，在每一阵吹过芦苇荡的风里。这碑，没有字，没有名，只有这滔滔的河水，日夜不停地刻写着。它写着大菱，写着赵老金，写着这片土地上所有为了活着和尊严而死去的人们。 河水奔流，石碑永存。 文本二： 冀中平原的“地下长城” 在冀中平原，没有高山峻岭，无险可守。但英雄的冀中军民创造了战争史上的奇迹——地道战。 起初，地道只是为了躲避敌人的扫荡，简单地挖个藏身洞。但随着斗争的残酷，地道逐渐连通，形成了村村相连、户户相通的地下网络。地道内设有翻板、卡口、陷阱，既能防毒、防水，又能储藏粮食和弹药。 1942年5月，日军对冀中进行了空前残酷的“五一”大扫荡。某村的地道被敌人发现，丧心病狂的日军向地道里施放毒气。地道里的民兵和群众没有慌乱，他们利用预先准备的湿毛巾捂住口鼻，通过暗道转移到邻村，随后配合地面部队，对日军进行了反包围。 正是这种坚忍不拔、因地制宜的智慧，让冀中平原成为了敌人的坟墓。聂荣臻元帅曾评价：“地道战，是冀中人民在艰苦斗争中创造的奇迹，是人民的智慧结晶。” （节选自抗战纪实文学） 6．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分） A．小说开篇通过“芦苇都变成了黑色”暗示战争的压抑与残酷，为大菱的牺牲奠定了悲壮的基调。 B．赵老金“没哭”却“天天打捞”的反常行为揭示了他内心巨大的悲痛和执着的念想，感人至深。 C．文本一题目为“碑”，不仅指滹沱河边的无名碑，更象征像赵老金一家这样默默无闻的英雄人民。 D．孙犁小说的语言华丽而浓烈，善于描写激烈的战斗场面来展现战争的宏大，与文本二风格迥异。 7．下列对文本二相关内容的理解，正确的一项是（3分） A．地道战最初的设计就是为了进攻敌人，通过地道突袭日军据点，体现了冀中军民的战略主动性。 B．1942年的“五一”大扫荡中，日军施放毒气，地道内的群众因缺乏防护手段而遭受了惨重损失。 C．文本二引用聂荣臻元帅的评价，旨在证明地道战是冀中军民在艰苦环境下创造的一种战术奇迹。 D．文本二详细地描述了地道内部的具体构造，是为了展示当时冀中地区的经济发展水平已经很高。 8．文本一中画线句“这碑，没有字，没有名，只有这滔滔的河水，日夜不停地刻写着”意蕴丰富，请结合全文简要分析。（4分） 9．文本一和文本二都表现了冀中军民的抗战精神，但在艺术表现上各有侧重。请结合文本，从“叙事技巧”和“抒情方式”两个角度进行分析。（6分） （三）阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 斩衰括发以麻。为母，括发以麻，免而以布。箭笄终丧三年。齐衰恶笄以终丧。男子冠而妇人笄，男子免而妇人髽①。其义为男子则免，为妇人则髽。苴杖，竹也；削杖，桐也。祖父卒，而后为祖母后者三年。为父母，长子稽颡。大夫吊之，虽缌必稽颡②。妇人为夫与长子稽颡，其余则否。男主必使同姓，妇主必使异姓。为父后者为出母无服。亲亲，以三为五，以五为九。上杀，下杀，旁杀，而亲毕矣。有五世而迁之宗，其继高祖者也。是故，祖迁于上，宗易于下。尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖祢也。亲亲尊尊长长，男女之有别，人道之大者也。 （节选自戴圣《礼记·丧服小记》） 材料二： 圣人所以制衣服何？以为𫄨绤蔽形，表德劝善，别尊卑也。 所以必有佩者，《论语》曰：“去丧无所不佩。”天子佩白玉，诸侯佩玄玉，大夫佩水苍玉，士佩瓀文石。佩即象其事。 （节选自班固《白虎通义·衣裳》） 材料三： 上古穴居而野处，衣毛而冒皮，未有制度。后世圣人易之以丝麻，观翚翟③之文，荣华之色，乃染帛以效之，始作五采，成以为服。见鸟兽有冠角髯胡之制遂作冠冕缨蕤以为首饰凡十二章。故《易》曰：“庖牺氏之王天下也，仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾巛④。乾巛有文，故上衣玄，下裳黄。秦以战国即天子位，灭去礼学，郊祀之服皆以袀玄⑤。汉承秦故。 （节选自范晔《后汉书·舆服》） 材料四： 周赧王九年，赵武灵王议胡服，曰：“吾国东有河、薄洛之水，无舟楫之用；西有楼烦、林胡、秦、韩之边，无骑射之备，将何以为守？”遂胡服招骑射，略中山地至宁葭，西略胡地至榆中。林胡王献马，乃命代相固主胡，致其兵，用以攻伐，此中国用胡兵之始也。明年，又破原阳为骑邑。胡服率骑，出逾九隈之固，绝五陉之险。 （节选自顾炎武《天下郡国利病书》） [注]①髽，zhuā，古代妇女服丧时用麻扎成的发髻。②稽颡，qǐ sǎng，古代汉族的一种跪拜礼，屈膝下拜，以额触地，表示极度的虔诚。③翚翟，翚、翟，皆为五彩花纹的雉鸡。④乾巛，即乾坤。⑤袀玄，纯黑色。 10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 见鸟兽有冠A角髯胡B之制C遂作D冠冕缨蕤E以为首F饰G凡H十二章 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A．齐衰，古代丧服五服等级之一，位次仅次于斩衰，依亲疏远近确定服丧期限。 B．文，花纹、纹饰，与“文过饰非”“文质彬彬”中的“文”字意思均不相同。 C．诸，兼词，之于，与《愚公移山》“投诸渤海之尾”中“诸”字的用法一致。 D．吊，吊唁逝者，与《陈情表》“茕茕孑立，形影相吊”中“吊”的意思相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A．材料一中，亲情依据辈分远近依次递减，旁支亲疏逐级疏淡，与《乡土中国》中“差序格局”意思相近。 B．古人创制服饰不单为遮蔽身形，更兼具彰显德行、劝人向善、区分尊卑的作用，见佩可知其身份与才能。 C．上古无服饰制度，后世圣人观自然物象创制衣裳，上衣玄下裳黄取法乾坤，秦与汉初一度简化祭服礼制。 D．赵武灵王推行胡服骑射，为便于百姓日常劳作，此举极大提升了赵国国力，是中原服饰彻底胡化的开端。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）亲亲尊尊长长，男女之有别，人道之大者也。 （2）西有楼烦、林胡、秦、韩之边，无骑射之备，将何以为守？ 14．班级开展“中华传统文化专题研讨”任务群学习活动，需要围绕“古代服饰”展开研究，你作为小组成员，请结合材料，在表格相应序号处补写内容，完成研究成果的整理。（5分） 古代服饰的设计理念 对古代服饰的态度 阐述理由 材料一 礼仪教化 去芜存菁 ③ 材料二 区别尊卑 ② 以服饰别尊卑，不符合自由、平等的社会主义核心价值观。 材料三 ① 继承发展 观照万物，发现规律，从自然中可获得生活智慧。 材料四 注重实用 继承发展 ④ （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成15～16题。 访隐者不遇① 陆游 秋高山色青如染，寒雨霏微时数点。 兰亭在眼久不到，每对湖山辄怀歉。 雅闻其下有隐士，漠漠孤烟起松崦。 独携拄杖行造之，枳篱数曲柴门掩。 笛声尚斤②人已遁，日啜薄糜终不贬。 何如小住共一尊，山藜野芋分猿嗛③。 [注]①此诗创作于嘉泰三年（1203年），时年79岁的陆游已致仕还乡。②一说“近”。③嗛，xián，衔食。 15．下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．开篇以“秋高”“寒雨”勾勒清幽静谧的山野秋景，既交代时节环境，也奠定全诗基调。 B．诗人以“怀歉”二字直抒胸臆，表达无暇亲近自然的愧疚，暗含对山水隐逸之趣的向往。 C．“漠漠孤烟起松崦”与“依依墟里烟”一样，都借助炊烟营造出了远离尘嚣的孤寂氛围。 D．诗歌以访隐为线索，由秋山寒雨写起，继而听闻隐士，造访不遇，寄以遐思，脉络清晰。 16．有人认为，本诗题为“访隐者不遇”，却不以失意作结，而是开启了对隐者精神的探寻。请结合诗 歌后四句谈谈你对这一观点的理解。（6分） （五）名句名篇默写（本题共1小题，6分） 17．重庆中国三峡博物馆近期举办了“博物馆之夜”文物特展活动。请补写出以下三则文物介绍中的空 缺部分。（6分） （1）文物：商代三羊方尊 介绍：三羊方尊是商代祭祀礼器，承载先民敬天祀祖、祈愿和乐的虔诚。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“______________，______________”，而后唱着歌回家的场景，恰是这份礼乐大同愿景的生动写照。 （2）文物：东汉“偏将军印章”金印 介绍：眼前陈列的金印，是汉代武将身份的实物遗存。透过它，我们看见无数将士鏖战沙场，以血肉守护疆土，不计个人荣勋的精神风貌。正如高适《燕歌行》中的句子：“______________，______________。” （3）文物：北宋“松石间意”琴 介绍：古琴是古代文人雅士修身养性的必备之物。古人常操琴读书，借此纾解心境、寄托情志。陶渊明《归去来兮辞（并序）》中“______________，______________”两句，便尽显琴书相伴、闲适自足的生活意趣。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 近日，电影《给阿嬷的情书》热映，让“侨批”与潮汕方言走进大众视野。复兴中学语文学习小组以此为契机，开展项目式研究性学习活动，请完成任务单中的18～22题。 “侨批文化与语言探究”项目式研究性学习任务单 项目名称 一纸侨批，百年家国——《给阿嬷的情书》背后的侨批文化与语言探究 研究目的 探究侨批的历史价值、文化内涵与家国情怀，分析侨批书信的语言艺术与情感表达，探究方言字词的读音流变，传承侨批精神，提升文化理解与语言探究能力。 “侨批文化与语言探究”项目式研究性学习任务单 研究任务一：侨批文化与历史价值探究 研究材料 侨批，是闽粤侨乡所特有的珍贵历史产物，它是海外华侨华人通过民间渠道以及金融、邮政机构寄给国内家乡眷属的汇款与书信的合称，是一种“信款合一”的家书。它们记载翔实，内容丰富，是国内各侨乡海外移民活动的珍贵档案史料遗存。侨批饱含着侨胞对故乡和亲人的深深眷恋。在兵荒马乱的年代，一封封侨批稳定了人心，成了国内侨眷的生命线；在国家陷于困境的时代，侨批就像“强心剂”，为祖国输资助困；在国家建设的年代，侨批又传经送宝，起到了促进作用。2013年6月，广东、福建两省联合申报的“侨批档案：海外华侨银信”成功入选联合国教科文组织《世界记忆名录》，成为人类共同的记忆财富。2020年10月13日，习近平总书记在考察汕头侨批文物馆时深刻指出：“侨批”记载了老一辈海外侨胞艰难的创业史和浓厚的家国情怀，也是中华民族讲信誉、守承诺的重要体现。 （节选自中国侨联《福建侨批：跨山越海的“海丝”遗珍》） 研究任务 18．下列相关研究记录表述无误的一项是（3分） A．侨批，记载了侨胞的创业历程，内容丰富，是研究近代华侨史的不二法门。 B．通过保护研究侨批文物，使后人能够铭记过往，传承先辈赤诚的家国情怀。 C．“信款合一”一词形简义丰、精准传神，是概括侨批特征的“点睛之笔”。 D．用“强心剂”这一比喻，是为了形象地说明侨批在国家危困时能提振精神。 19．小组需要制作关于侨批的宣传海报，用整句拟写宣传语，请补写出后半句。（4分） 一纸侨批，跨越山海，字字皆为游子意；______________________。 研究任务二：侨批书信的文学艺术与家国情怀 研究材料 材料一： 材料二： 与妻一别，八载有余，日思夜想，归期遥遥，唯化思念作拼搏，凭勤俭来立业。今把三轮换货船，终得扬帆起航。江海有岸，团圆可盼。 （远赴海外的郑木生寄给妻子的信，出自电影《给阿嬷的情书》） 材料三： 南洋……买公债为救国，人皆购买，每月平均三四元……国难当头，匹夫有责，虽远在海外，亦当尽绵薄之力。 （1937年马来亚华侨吴镜明家书，出自《烽火侨批：华侨抗战印记》） 研究任务 20．下南洋抵达异国，第一封寄回家的信往往需报平安，上书“平安”二字（如材料一），因此侨批也称“平安批”。请以此为参考，为材料二和材料三中的书信也各取一个三字的别称。（2分） 21．以下是吴镜明先生的侄子写给叔叔的回信，其中有四处书写错误、格式不规范或表达不得体，请找出并修改。（4分） 叔父大人： 您的来信我已拜读，您在海外生活不易，仍每月捐出三四元用于赈灾，您可真是不得了啊！国难当头，匹夫有责，您的行为让我们这些晚辈自愧不如。 家里一切安好，不必挂念。您寄来的钱我已经笑纳，定会用心照顾祖母。只是祖母惦念您，望您早日归来。 顺诵 时祺！ 某年某月十五日 侄 某某 研究任务三：“嬷”字的语言学现象探究 研究材料 材料一： 《咬文嚼字》杂志1999年1月号，著名文史专家金文明先生发文辨析：“嬷嬷”是元代出现的新造词，读音为mǒ mǒ（连读变调为mó mo）。“嬷”是形声字，以“麽”为声符，读音与“麽”相同或相近。 材料二： 《现代汉语词典》（第7版）第920页收录：嬷，读音为mó。嬷嬷，读音为mó mo，方言，词义：①称呼老年的妇女，②奶妈。 材料三： 2026年5月17日，中国当代语言学家、音韵学家林伦伦在座谈会中呼吁：请说阿嬷（mà）。阿嬷（mà）是潮汕方言中对祖母的称呼。语言学界有约定俗成的规律，当方言的字和词传播开来，下一版的字典和词典就得收录了。 研究任务 22．在《给阿嬷的情书》这个电影的片名中，你认为“嬷”字哪一种读音更合理？请结合材料说明理由。（5分） 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 本试卷阅读I材料三中，钱理群寄语当代青年：“不要等完美条件，要有智慧、有韧性地行动起来。” 对此，你有怎样的联想和思考？请写一篇作文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭：不得泄露个人信息：不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $参考答案 一、现代文阅读】(15题) 1.答案：D 2.答案：C 3.①一场重新定义生活的革命/一场“静悄悄革命”；②回归“手搓”生活/工作回归人的尺度/回 归生活本质/像游牧人般追逐水草和自由；③对青年“躺平”的刻板误读/人们对青年的刻板印 象。 4.区别：①“后工作·是一种积极的主体性重建（觉醒），它不是不工作，而是对劳动异化的反抗，要 求工作回归人的尺度，拒绝成为系统的附庸，旨在夺回对生活的定义权；②躺平：是一种消极的逃 避与主体性的丧失，它把一切咬给算法，放弃创造力与责任感。建议（任选两点）：①坚守主体性 (保持独立性，不被算法定义，同时保持宽容，接纳不同声音，避免陷入信息茧房)：②积极行动 (有智慧、有韧性地行动，哪怕从种树、开井等小事做起，在创造中开掘潜能)；③回归真实（践 行“五大回归”，扎根真实生活土壤，找回生命的痛感与温度，培养机器无法替代的共情能力与社会 责任感，即“立人“)。 5.答案示例（任选其一即可）：示例一（侧重“主体性”与“拒绝异化）：画面中，红军战士在绝 境中踩出的深深脚印，正是对命运主动抉择的印记。在A虹试图用数据定义一切的今天，这行脚印警 示我们：真正的“长征”是坚守人的主体性。我们要像先辈翻越雪山那样，拒绝做系统的附庸，以不 可撼动的信念与温度，走出属于自己的新时代长征路。示例二（侧重“立人”与“生命痛感）：这 幅图里，刺骨风雪没能冻结红军战士的热血，正如当下的技术洪流不应冷却我们的生命痛感。新时代 的长征，需要我们像先辈一样，在艰难中重塑“立人”的使命。让我们汲取这份精神力量，扎根真实 生活，用机器无法替代的共情与担当，去开辟未来的旷野。 二、现代文阅读Ⅱ(6g题) 6.答案：D 7.答案：C 8.①碑”是无形的精神丰碑，象征着大菱等革命先烈的英勇牺牲精神；②滔滔河水”寓意英 雄精神长存，像奔流不息的河水一样永不消逝：③“不停地刻写寓意英雄精神永远被后人 铭记，代代相传；④耒达了作者对普通民众在战争中巨大付出的深沉敬意与悲悯。 9.叙事技巧：文本一是小说，侧重文学虚构，塑造了以赵老金父子为代表的抗战英雄形象，以 小见大；文本二是纪实文学，侧重客观记录，较为全面地呈现了地道战的整体面貌与发展历 程，理性真实。抒情方式：文本一融情于景/借景抒情（如芦苇、河水），含蓄深沉，充 满诗意美；文本二通过客观的史实陈述和引用元帅评价，直抒胸臆，庄重严正。 三、古代诗文阅读(1017题) 10.CEG 11.答案：D 12.答案：D 13.(1)亲近亲人、尊崇尊长、敬重长辈、区分男女界限，这些是为人处世的根本准则。(2) 西边有楼烦、林胡、秦、韩的边界，但是没有骑射的军备，那我们要靠什么来守卫国家呢？ 14 古代服饰设对古代服饰 计理念的态度 阐述理由 材料礼仪教化去芜存菁体现人伦秩序，承载着传统礼制文化与道德教化功能；但需摒弃其中体 古代服饰设对古代服饰 阐述理由 计理念 的态度 现等级压迫、违背现代平等理念的部分。 材料 区别尊卑 批判摒弃以服饰拐别尊卑，不符合自由、平等的社会主义核心价值观。 二 材料 ①取法自然继承发展观照万物，发现规律，从自然中可获得生活智慧。 三 材料 注重实用继承发展 服饰需根据时代特点而变革，服务于国家发展与民生需求。 四 15.答案：C 16.①寻访不遇，已见风骨：“笛声尚斤斤已遥写出隐士虽避而不见，但笛声清越，诗人从听觉 中感知到隐士超然淡泊的气韵，因此并不失意怅惘，而是开启对隐者精神的探寻；②安贫 守节，深化认知：“日啜薄糜终不贬”写出诗人看到隐者生活清苦却坚守节操，读懂其安贫守 节的精神内核，这是对隐者精神更深层的体悟；③由实入虚，寄托追求：最后两句诗人畅 想与隐士共饮、共享山野之味，由现实寻访转向精神共鸣，将对隐士的仰慕内化为自身的精 神追求。 17.(1)浴乎沂，风乎舞雩(2)相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋(3)悦亲戚之情话，乐 琴书以消忧 四、语言文字运用（1822题) 18.答案：C 19.参考示例：百年银信，镌刻春秋，篇篇尽是家国情。 20.材料二：团圆书（或“思归笺“相思笺“怀乡书“乡情函乡念简）；材料三：救国批（或 赤心函丹心信义民函济世札报国书)。 21.①您可真是不得了”改为实在令人敬佩”；②笑纳”改为“收到（或拜收谨领)； ③顺诵”改为顺领；④落款处，时间“某年某月十五日”应写在署名侄某某的下方。 22.示例一（选“约定裕成说”，支持林伦伦观点）：“阿嬷中的嬷应读ma,更符合潮汕 方言的语言实际。理由如下：①语言的约定俗成性：语言的核心功能是交际，方言的读音 与用字以当地民众的普遍使用习惯为准。潮汕方言中称祖母为“阿嬷(a)”是长期约定俗 成的用法，承载着地域文化与情感记忆；②尊重地域文化：阿嬷(ma)”是潮汕文化的重 要符号，尊重方言读音，就是尊重地方文化与民众的情感认同；③字典收录的局限性：字 典收录的读音（ó）是嬷嬷的通用读音，但未涵盖方言中“嬷的特殊用法。闽南语中 为区分母亲"的妈”，写作“阿嬷"并读为ma,是方言用字的合理演变。 示例二（选“字典读音说”，支持金文明观点）：“嬷”字的规范读音应为ó。理由：①形声 字的造字逻辑：“嬷”以“麽”为声符，从造字规律看，其读音应与“麽”（的）一致，因此“嬷” 从产生起读的符合汉字形声系统的规测；②规范读音的权威性：《现代汉语词典》作为汉语规范 的权威工具书，明确标注“嬷”读m5,“嬷嬷”读πm…,是普通话与书面语的标准依据；③方 言用字的辨析：潮汕方言中读à的“阿嬷”，其本字或为“妈”的方言变体，写作“嬷”更 多是借用字形，不能因此否定其规范读音。