精品解析：2026届重庆市育才中学校高三语文适应性训练（二）

2026届重庆市育才中学校高三语文适应性训练（二） 本训练共150分，时间150分钟。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 耀州窑址位于陕西省铜川市黄堡镇，肇始于唐，盛于北宋，以其刻花青瓷闻名于世，被誉为“北方青瓷的代表”。其窑火千年不熄，中心窑场虽历经变迁，但从黄堡镇到陈炉镇，技艺传承未曾断绝。孟树锋，出生于陈炉镇的陶瓷世家，作为耀州窑陶瓷烧制技艺的国家级“非遗”代表性传承人，以其五十年的实践与思考，对耀州窑，尤其是其青瓷的工艺精髓有着独到的理解。（以下是一位研究非物质文化遗产保护的学者与孟树锋的访谈内容节选，提问的是学者，回答的是孟树锋。） 问：您能简单谈谈耀州青瓷的工艺吗？ 答：我认为青瓷是我们人类由陶转瓷的第一个里程碑，是一切瓷器的鼻祖。青瓷好比玉，君子比德于玉，做人做君子，做瓷做青瓷。我认为青瓷是“炼”出来的。首先它烧制的时间很长，需要100个小时。陶瓷讲究烧成气氛是还原还是氧化。青瓷是以铁为着色剂，在还原气氛下把高价铁转化成低价铁的过程，也就是说青瓷是窑变的产物。以我们这本地特产的高铁粘土手拉成坯，用圈顶略平但体积不大的马蹄窑炉燃煤烧制，还原气氛下又用铁作为着色剂、带有窑变性质、橄榄绿中加黄为正宗的釉色，再刻有精美的刻花和印花，是极具地方性和个性的传统瓷种。 问：您对青瓷的理解中含有很多的人生哲理，刚提到的马蹄窑是北方特有的窑炉吗？ 答：窑炉是整个烧造过程的重中之重，马蹄窑是我们北方特有的窑炉系统，它的俯视角度形似马蹄，故而得名。从正视角度它隆起得像馒头，所以我们也叫它馒头窑。 问：马蹄窑它的形制有什么特点呢？ 答：这种窑起源于仰韶文化的竖穴窑，仰韶时期那么多陶器，必然那个时候他的陶窑也很完善，到汉代初步形成馒头窑这种形式。发展到宋代的时候，这种窑炉的形制达到顶峰。这种窑从上往下三层结构：最上面是窑背和烟囱；中间是窑体，包括火膛、窑床、烟道三部分；下面是灰道，也就是通风口，因为它的主体燃料是煤，会产生大量的煤渣，这就是出灰和通风的地方。 问：您能和我们谈谈耀州青瓷的工艺流程吗？ 答：基本就是练泥、拉坯、刻花、上釉、进窑、烧成这六个手工的大步骤。制瓷最原始的工序那就是原料，我们特有的制瓷原料就是坩子土。 问：首先要把原料做成料泥，这有什么讲究呢？ 答：我们把它叫练泥。当地的粘土一种软、一种硬，两者结合搭配就可以作为耙泥的原料，这泥不能太软也不能太硬。有白坩、红坩，颜色是蛋青、青灰、灰黑、褐红色等。把泥料放进耙池完成后，搬到作坊里的这个过程可以用“水闷、砸翻、垫陈”，拉坯的时候还要“翻折、踩踏、刻铲”等一系列要领，泥料质量好坏决定烧成瓷器的品质。 问：这边的原料它有什么特点？ 答：陈炉的土可塑性强但收缩率大，我们刚拉出来的坯子叫水坯，半干的坯子叫半干坯，干透的坯子叫干坯。从水坯子到干坯就是成型的阶段，在成型的过程中我们使用的方法叫湿成型，就是在半干的状态下修坯，修坯完成之后上化妆土。就是一种很细很白的粘土，为了遮住胎体本身的颜色，把它做成釉浆，均匀地敷上去，和上釉一样。 问：做坯的时候需要哪些方法和步骤？ 答：一种是“盘泥法”适用于大件器物。先打一个基础，叫“探子”，等稍微干点能支撑得住的时候，再用泥条一根一根盘上去，盘完再拍，拍完再拉、再修。另外一种“使泥法”，一般都是中小件器物。先把泥拓到轮子上，这叫“拓泥”，然后是把泥扶正，这叫“抱泥”；再是掌握泥的平衡，把泥提起来，叫“携泥”；最后是出造型叫“使泥”。 问：拉坯成型后是否就要开始刻花了？您刻花的工具都有哪些？ 答：我的刻花工具都是自己做的，刻花用的刀是金属刀头。平头刀是单刀刻用的，斜角刀、拐角刀是两刀刻用的；宽点的竹刀是剔花用的；三根小细竹竿是我做珍珠地用的，还有戳花、篦纹等工具。 问：常见耀州青瓷刻花技法有什么特点？ 答：刻花是耀州瓷的精髓也是最复杂的技法。单刀刻也叫一刀法，用平头刀在坯体表面以垂直稍斜的角度直接刮刻，线条宽窄粗细和刀的用力程度、角度正斜、吃泥深浅等有关，这种成型的花纹刀法细腻流畅，一般多用于碗盘一类产品。两刀法有点像雕花，就是先用尖细刀在纹样的边线上和坯体的垂直方向扎划一刀，再使用弯斜刀沿扎线外一定宽度的地方与坯体平行削一刀，在这里要注意吃泥深浅，两刀刀痕在底部相交，再按线条走向把泥雕下来。等用这两种刀法完成纹样的主线条后，就要用篦纹工具在花瓣、枝叶里面填上梳齿划纹，讲究宽起窄收，要按照花叶的结构排列，这样显得飘逸而有层次。两刀法是耀州瓷的灵魂与精华。 问：您觉得现在耀州窑烧制技艺最需要秉持的是什么？ 答：三个绝对。绝对当地的生产原料、绝对的手工和绝对的高温。瓷土是自然赋予我们的礼物，世代的工匠通过技法的演进和传承，烧造出完美的瓷器。同时我们也要努力做好材料、火候、技法的不断创新，耀州窑的传承与发展并非一日之功，最重要的是保持初心。 （选自《耀州窑陶瓷烧制技艺国家级非物质文化遗产代表性传承人孟树锋访谈》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 耀州青瓷那橄榄绿中泛黄的正宗釉色，是其采用当地高铁粘土、在马蹄窑中于还原气氛下烧制，并伴随窑变现象而形成的。 B. “练泥”工序之所以复杂，是因为当地的土可塑性强但收缩率大，必须通过在耙池中“翻折、踩踏、刻铲”等手段增强其韧性。 C. 日用瓷多为中小型器物，故做坯时只有采用“使泥法”才能成型，而陈设艺术瓷形体较大，这决定了必须使用“盘泥法”制作。 D. 孟树锋认为，保持耀州窑技艺的“初心”意味着要将“三个绝对”原则的坚守作为首要任务，而技艺创新则是相对次要的。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 孟树锋将青瓷评价为“窑变的产物”，既有基于铁元素化学转化的工艺描述，也有将其作为“君子比德于玉”的人文理想的哲学表达。 B. 马蹄窑的发展从仰韶文化的源头到宋代的顶峰，逐渐体现出清晰的技术发展脉络，也显示了它背后所蕴含的高度智慧与实用理性。 C. “两刀法”是耀州瓷的灵魂与精华，“一刀法”因其技法简单，只能用于普通日用瓷的批量生产，其艺术价值要略逊于“两刀法”。 D. 孟树锋自行制作并灵活运用多种刻花工具，这表明，作为国家级“非遗”，耀州青瓷精湛的刻花技艺依赖于工匠个人的经验与智慧。 3. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 耀州青瓷的刻花工艺极为讲究。工匠必须在坯体处于“湿成型”状态下进行刻花，这与原料__________的特性密切相关，此时走刀最为流畅自如。刻花时常用两种刀法完成纹样的主线条后， ____________，讲究宽起窄收，要按照花叶的结构排列，这样显得飘逸而有层次。整个过程不仅是技术和创新思维的展示，更是工匠__________的集中体现。 4. 孟树锋在介绍“两刀法”时，将其誉为“耀州瓷的灵魂与精华”。请根据原文内容，分析他这样说的原因。 5. 原文中孟树锋提出耀州窑烧制技艺应秉持“三个绝对”。请结合原文，谈谈你对“绝对手工”的理解，并联系课文《工匠精神雕琢时代品质》，简要分析其现实意义。 【答案】1. A 2. C 3. ①. 可塑性强但收缩率大 ②. 需用篦纹填划纹 ③. 保持初心，久久为功 4. ①技法难度高，是技艺的顶峰：“两刀法”操作复杂，需要双刀配合并精准控制“吃泥深浅”，是最能体现工匠高超技艺的刻花技法。 ②决定了耀州瓷的终极艺术效果：该技法能创造出层次丰富、飘逸洒脱的纹样，是形成耀州青瓷独特艺术风格和审美价值的关键。 5. 理解：①“绝对手工”强调在耀州青瓷制作过程中，坚持手工完成拉坯、刻花、上釉等关键工序，保持技艺的传统性与独特性。 ②如材料一中所述，刻花技法中的“一刀法”“两刀法”均依赖工匠的手感、经验与专注，机器无法替代。 现实意义：①这与《工匠精神雕琢时代品质》中强调的“专注、坚守、精益求精”的工匠精神一脉相承。 ②在工业化、快节奏的当下，“绝对手工”代表着对品质的执着、对文化的尊重，是对浮躁风气的一种抵抗。 ③它提醒我们，真正的技艺传承离不开人的温度与时间的沉淀，这也是非遗保护与时代精神融合的体现。 【解析】 【导语】这篇访谈文章以耀州青瓷非遗传承人孟树锋的讲述为主体，展现了千年窑火背后的工艺智慧与文化哲思。文章通过“马蹄窑形制”“两刀刻花”等工艺细节，立体呈现了北方青瓷的独特审美体系；以“君子比德于玉”的表述，揭示了传统工艺中“器以载道”的人文精神；“三个绝对”的提出则彰显了非遗传承中坚守与创新的辩证关系。全文兼具专业性与文学性，既是对传统工艺的忠实记录，也是对工匠精神的生动诠释。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 B.“必须通过在耙池中‘翻折、踩踏、刻铲’等手段增强其韧性”错误，原文中“翻折、踩踏、刻铲”是拉坯时的要领，而非练泥工序中的步骤，张冠李戴。 C.“日用瓷多为中小型器物，故做坯时只有采用‘使泥法’才能成型，而陈设艺术瓷形体较大，这决定了必须使用‘盘泥法’制作”错误，材料仅说明两种技法适用的器物尺寸，并未涉及器物的使用功能分类（日用瓷、艺术瓷），更未建立“日用瓷——使泥法”“艺术瓷——盘泥法”的必然联系。 D.“技艺创新则是相对次要的”错误，孟树锋强调“三个绝对”是必须秉持的，但同时也提到“同时我们也要努力做好材料、火候、技法的不断创新”，说明创新并非相对次要，而是与坚守传统并重。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 C.“‘一刀法’因其技法简单……其艺术价值要略逊于‘两刀法’”错误，原文仅说明“一刀法”花纹细腻流畅、多用于碗盘，并未说“一刀法”技法简单，也未贬低其艺术价值；只是强调“两刀法”是耀州瓷的灵魂与精华，两者各有特点和应用范围。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①文中提到“陈炉的土可塑性强但收缩率大”，“从水坯子到干坯就是成型的阶段，在成型的过程中我们使用的方法叫湿成型，就是在半干的状态下修坯”，这说明工匠必须在坯体处于“湿成型”状态下进行刻花，因为原料具有可塑性强但收缩率大的特性，故此处应填写“可塑性强但收缩率大”。 ②文中提到“等用这两种刀法完成纹样的主线条后……这样显得飘逸而有层次”，这说明在完成纹样的主线条后，需要用篦纹填划纹，故此处应填写“需用篦纹填划纹”。 ③文中提到“耀州窑的传承与发展并非一日之功，最重要的是保持初心”，这说明耀州青瓷的刻花工艺不仅是技术和创新思维的展示，更是工匠保持初心，久久为功的集中体现，故此处应填写“保持初心，久久为功”。 【4题详解】 本题考查学生理解重要概念，归纳内容要点的能力。 ①原文描述了“两刀法”的复杂工序：先“用尖细刀在纹样的边线上……扎划一刀”，再“使用弯斜刀……平行削一刀”，并要求“注意吃泥深浅”，确保“两刀刀痕在底部相交”，最后“按线条走向把泥雕下来”。这一过程需要双刀精准配合，对手法、力度、角度的控制要求极高，是最能体现工匠精湛技艺的刻花技法。 ②原文指出，用“两刀法”完成纹样的主线条后，还需“用篦纹工具……填上梳齿划纹”，并“讲究宽起窄收，要按照花叶的结构排列”。这种精细的雕刻与填充，最终使纹样“显得飘逸而有层次”，直接决定了耀州青瓷刻花精美、富有立体感和韵律感的终极艺术效果，是其独特审美价值的核心所在。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 理解：原文中提到耀州青瓷的工艺流程包括练泥、拉坯、刻花、上釉、进窑、烧成这六个手工大步骤，且如刻花技法中的“一刀法”“两刀法”等，都依赖工匠的手感、经验与专注，机器无法替代，强调了“绝对手工”在耀州青瓷制作过程中对保持技艺传统性与独特性的重要性。 现实意义： ①《工匠》强调了“专注、坚守、精益求精”的工匠精神，“绝对手工”与之一脉相承。 ②在工业化、快节奏的当下，“绝对手工”代表着对品质的执着、对文化的尊重，恰如《工匠》中所说抵抗了浮躁风气。 ③耀州窑的传承“并非一日之功，最重要的是保持初心”，这种以手传心、以时间打磨技艺的过程，正是非遗保护的核心价值所在。它不仅是技艺的延续，更是人与物、传统与现代之间情感连接的体现，为快节奏时代注入了沉静而持久的精神力量。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一 桂湖 傅菲 这个山梁，我来了十余次，每次都可听见山里的鸟声，叽叽喳喳，啾啾啾，不论晨昏。我也分辨不出有哪些鸟。在中午，会有苍鹭在山里盘旋。可我找不到去山坳里的路。 我是一个喜欢在山里乱走的人，漫无目的，也没有计划，走到哪儿算哪儿，一条山道走上百次，一棵树下坐上半天。有一次，一个在山边种果树的人，见我天天看他打理果树，他斜睨着，问我：“你是哪里人？” “广信人。”我发了一根烟给他。 他咔嚓咔嚓地把玩剪枝刀，问：“你天天来山里，找古墓吗？” 我说，草木枯荣，我每一天都想着。 他继续修剪果树。我问：“香枫树下的北边山坳，怎么可以进去？”他歪着头，看我，说：“江边码头有一条古驿道，荒废二十多年了，走人还可以。”我说，那个山坳有什么，好多鸟飞去那儿。 “那里有一个湖，一年也难得有一个人去。” 我约了捕蛇人老吕。老吕矮小，乌黑，背一个竹篓。很多次进山，我都带上老吕。他会抓蛇。他用围绳套住蛇头，手腕用力一抖，便把蛇束起来，塞进竹篓里。更厉害的是，他赤手捏蛇七寸，抖几下手腕，蛇不动了，软弱无骨。 古驿道，其实已经不存在，长满了荒草。但古驿道的石头路还在。走了一里多，穿过一条溪涧，往右边山侧走三里多，便到了山坳。翻过一个低矮的山梁，一个山中湖泊呈现在眼前。 在山里客居一年多，却是第一次看见山中湖泊。湖泊有三个足球场那般大，深陷在四个矮山之间。矮山是石灰石山体，被人工炸开出了悬崖，悬崖上的灌木和松树已稀稀成林。我问老吕：“在几十年前，这里是不是料石厂？”老吕说，在八十年代之前，这里是石灰厂，是个上百年的老厂，弃用已有三十多年了，另一边山侧有一条老路，拉石灰的，山体塌方，把路堵死了，形成了这个湖。 从进山的时候，鸟鸣便不绝于耳。站在湖边，看见悬崖的树上栖着很多鸟。枣树上也窝着鸟巢。野鸭在湖里，游来游去，兀自悠闲自在。小野鸭三五只，在水里浮游嬉戏，叽叽叽叽地欢叫。“我们坐在大枣树下，不说话，看看鸟。”我说。 正午，炎热。我看到了麻雀、大灰雀、山雀、乌鸦、画眉、鱼鹰、苇莺、夜莺、相思鸟。还有几种我不认识的鸟。在头顶上——一支横生的枣枝，大山雀站在上面，拉出灰白色的排泄物，落在我额头上。画眉在吃隐藏在树丫上的蜗牛。 我去过其他的山坳，大多清静，鸟声也略显孤怜。要么是大山雀，要么是相思鸟，嘀嘀嘟嘟，叫得人心里很空。有时，我想，假如我是一只鸟，会叫出什么声音呢？这几乎是一个不可以想象的答案。鸟一般叫得欢悦、轻曼。在两种情况下，鸟会叫得绝望，一种是伴侣不再回到身边（尤其是一夫一妻制的鸟，如信天翁、乌鸦、喜鹊、果鸽），一种是幼鸟呼唤母鸟。 湖边芦苇油绿。水蛇在湖面弯弯扭扭地游动。在湖边，十几只鸳鸯成双成对地凫游。鸳鸯是冬临春飞的候鸟，却成了这里的留鸟。雄鸟羽色鲜艳而华丽，栗黄色的翅像帆一样，扇状直立。雌鸟上身灰褐色，眼周白色。在澄碧的湖面，鸳鸯像隐约的星宿。老吕摇摇空空的烟盒，说：“这有什么好看的呢？看得我眼睛发花。”我说，看到别处不一样的东西，就值得看。老吕哦了一声，说，没看出什么不一样。我说，同一棵树同一株草，每天看，也都不一样，只是我们看不出来，看出来的人就有了佛性。老吕说，看得出和看不出，有什么区别？哪有那么闲的人，每天去看？一株草发芽、开花、结果、枯死，是自然规律，看不看，人都知道这个规律。 “知道这个规律，和目睹这个过程，是有差别的。”我又说：“我们不看湖，湖也是在的，看了湖，湖会入心，每天看，心里有了一片湖，心里有湖的人也就是心里有明月的人。”老吕说，我才不要那么深奥，我心里只有孩子、钱、女人和扑克牌。 在回来的路上，我问老吕：“这个湖，叫什么名字呢？”老吕说，一个野湖，哪会有名字呢？ 第三天，老吕给我电话，说：“我问了好多人，才知道那个湖叫桂湖。”我说，为什么叫桂湖？老吕说，以前石灰厂里有一棵大桂花树，金秋的时候，桂花采下来，有一大箩筐，可以做很多桂花酱吃，后来被水淹死了，便叫了桂湖。 桂湖。我默念了几遍。一棵树死了，但魂魄还在，留在湖里，留在人的念想之中。就像一个厚德之人，记在石碑上或族谱里。 桂，是永伴佳人的解意。在一个无人踏足的山坳，桂湖却有了悲伤的意味。那么孤独，却又那般纯净。也或许，只有孤独之物才是至纯之物，像我们想象之中的天堂。 在很多僻远静美的地方，我都会有盖一座草房、住上一些时日的想法。如山溪潺潺之处，如迎接日出的山巅，如密林的入口处。唯独在桂湖，我没有。我觉得自己配不上桂湖的孤独和美好。甚至我再也没有去过桂湖，我怕再去，会改变自己的想法。 （有删改） 文本二 傅菲跟以上三位有所不同。他从城市潜入闽北荣华山下，回归自然，安顿自己的心。他追求天人合一，体验人和自然的融合，感受人与外界的同频共振，考察生命的轮回，研究自然的法则。他尤其关注山中的气象，观察星星、月亮、日落、暴雨、彩虹、云、雪——仰望星空，使自己的心态平和。面对浩瀚宇宙，他感到自己只不过沧海一粟。通过山居观察，认识自然，尊重自然，保护自然，享受自然，过一种“采菊东篱下，悠然见南山”的生活。 最近美国《华盛顿邮报》评选出“回归自然”是人类所能享受的十大奢侈生活方式之一。傅菲深入山林草木之中，感受大自然的微妙，美不可言。只要你用眼注视，用耳谛听，就会发现天是云的居所、风是溪的翅膀、花是春的闺女、鸟鸣是林间的天籁。仔细观察每一棵树、每一朵花、每一只鸟、每一条鱼，都有高度适应环境的形体、线条、色泽。即使是同一棵树、同一朵花、同一只鸟、同一条鱼，在迥异的气象、季节、光照下，都会呈现不同的姿态。他感悟到：山中的草木、昆虫、鸟兽，或昙花一现，或长命百岁，各有自己的开端与终结。它们自自然然，荣荣枯枯，既不欢欣，也不悲苦，生也至美，死也至美。这就进入了齐动静、等生死的生命哲学境界。 （节选自张守仁《自然的圣徒》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开头，语言简洁，运用拟声词描写山中的鸟声，给人身临其境之感，为下文我寻找鸟声，找到桂湖作铺垫。 B. 文本一中作者不厌其烦地列举桂湖近十种鸟类，这其中既有作者心中的欣喜，又有对桂湖工业遗存变为自然的沧桑感。 C. 文本一作者将澄碧湖面上的鸳鸯喻为“隐约的星宿”，既写出鸳鸯远观的形态，又营造了一种神秘悠远的意境。 D. 文本二认为傅菲的创作体现“回归自然”的理念，能捕捉万物在气象与季节中的细微变化，将其升华为对生命的思考。 7. 关于文本一中来到桂湖后老吕和我的对话的内容，下列说法正确的是（ ） A. 老吕对湖光山色兴趣寥寥，其关注点在于空烟盒这样的实际困扰，这与他务实的生活态度和身份特征相吻合。 B. 面对“我”关于“看”与“不看”差别的哲思性表达，老吕的反应表明他只注重日常生活实际，没有一点精神追求。 C. 老吕在对话中提及孩子、钱、女人和扑克牌，含蓄地表现了他所认同的世俗生活重心，其直率的性格也跃然纸上。 D. 两人的对话构成了审美与实用两种视角的碰撞，以暗贬老吕的庸俗人生观来凸显“我”精神世界的丰盈。 8. 如何理解文本一中“心里有了一片湖的人也就是心里有明月的人”这句话。 9. 文本二提到傅菲的创作追求“天人合一”，请结合文本一的内容进行分析。 【答案】6. B 7. A 8. ①“心里有了一片湖”象征内心涵容了自然之美与静谧，拥有了开阔、深沉且能映照外物的精神境界； ②“心里有明月”则喻指内心葆有明澈、高洁的品格与超脱世俗的诗意情怀； ③整句话表明，当人长期凝视并内化自然的纯净与孤独之美，其心灵便会获得同样的澄明、安宁与升华，达到物我相融的精神境界。 9. ①自然观察的深入交融：傅菲细致观察桂湖的鸟类、植物、光影变化，并非客观记录，而是投入情感，感知其“欢悦”“绝望”等生命状态，体现了人与万物情感的共鸣。 ②生命哲思的提炼升华：他从草木枯荣、鸟类生死中感悟“生也至美，死也至美”，将自然现象上升至齐生死、等荣枯的哲学境界，达到天人之间的精神契合。 ③生活方式的主动融入：他长期客居山中，“每天去看”草木变化，在桂湖这样的僻远之地静坐观想，以自然为镜映照内心，实践了一种亲近自然、在自然中安顿心灵的生活方式，体现了人与自然在存在层面的合一。 【解析】 【导语】傅菲《桂湖》以寻湖的轻浅行迹，藏着深静的自然哲思。废弃石灰厂化成孤静野湖，飞鸟草木自在生息，借作者与老吕的对话，碰撞出审美哲思与世俗烟火两种生命状态，将对自然的凝视、对枯荣生死的体悟融入山水，淡远干净，暗合天人合一的创作追求。 【6题详解】 B.“又有对桂湖工业遗存变为自然的沧桑感”错误。作者列举鸟类，主要体现桂湖生物多样性与“我”观察之细致，传达的是发现自然之美的欣喜与沉浸，文中并无借鸟类表达“工业遗存变为自然的沧桑感”的相关描写或暗示。“工业遗存”仅作为湖的成因被客观提及，未与鸟类列举形成情感或意义上的关联。 故选B。 【7题详解】 B.“没有一点精神追求”过于绝对。老吕只是不向往文人式山水哲思，并非完全没有精神追求，只是追求落在世俗生活上，选项夸大、武断。 C.“含蓄地”错误。老吕直白说出心里只有孩子、钱、打牌等，是直白坦言，并非“含蓄表现”。 D.“以暗贬老吕的庸俗人生观来凸显‘我’精神世界的丰盈”错误。文中只是通过两人对话形成审美视角与世俗实用视角的对比，并没有暗贬老吕庸俗，作者只是客观呈现两种人生态度，并无贬低批判之意。 故选A。 【8题详解】 本题为句子含义理解题，遵循抓意象、解象征、析主旨的思路作答。 首先，拆解句中核心意象，结合桂湖纯净、静谧、孤美的特点，理解“心里有一片湖”，指人用心体悟、接纳自然美景，将自然的开阔宁静内化为自身心境。 其次，分析“心里有明月”的象征义，明月代表澄澈、高洁、超脱世俗的精神与诗意品格。 最后，整合句意，结合全文作者亲近自然、体悟自然的追求，点明句子内涵：亲身目睹、感受自然过程，能实现物我相融，让心灵变得澄明安宁，完成精神的升华，体现作者天人合一的生命感悟。 【9题详解】 本题紧扣天人合一核心概念，结合文本一内容分层分析。 首先，从观察层面切入，作者不只是单纯观赏桂湖山水鸟兽，而是用心体察万物情态，共情鸟儿欢悦、绝望的生命状态，与自然万物产生情感共鸣，实现人与外物相融。 其次，从哲思层面解读，作者目睹桂湖草木荣枯、桂花树消亡、生灵自在生长的自然规律，领悟万物生死自然、荣辱皆美的道理，达成齐生死、等荣枯的天人合一境界。 最后，从生活层面总结，作者主动山居、日日观照自然、静心体悟自然，在自然中洗涤内心、安顿自我，摒弃世俗浮躁，实现人与自然、心灵与自然的高度契合，贴合傅菲天人合一的创作追求。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一 故十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其法而严其刑也。布帛寻常，庸人不释；铄金百镒，盗跖不掇。不必害，则不释寻常；必害手，则不掇百镒。故明主必其诛也。是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤不肖俱尽其力矣。 （节选自《韩非子·五蠹》） 材料二 《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。”当尧之时，皋陶为士，将杀人，皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰：“鲧可用。”尧曰：“不可，鲧方命圮族。”既而曰：“试之。”何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼！尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。 （节选自苏轼《刑赏忠厚之至论》） 材料三 文帝即位十三年，齐太仓令淳于公有罪当刑，诏狱逮系长安。其少女缇萦上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生刑者不可复属虽后欲改过自新其道无由也。妾愿没入为官婢，以赎父刑罪，使得自新。”书奏天子，天子怜悲其意，遂下令曰：“盖闻有虞氏之时，画衣冠、异章服以为戮，而民弗犯，何治之至也！今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德之薄而教不明与？吾甚自愧。故夫训道不纯而愚民陷焉。《诗》曰：‘恺悌君子，民之父母。’今人有过，教未施而刑已加焉，或欲改行为善，而道无由至，朕甚怜之。夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其刑之痛而不德也！岂为民父母之意哉？其除肉刑，有以易之。” （节选自《汉书·刑法志》，有删节） 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 妾伤夫A死者不可复生B刑者C不可D复属E虽后欲改过F自新G其道H无由也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 严，使……严厉，与《鸿门宴》中“素善留侯张良”的“善”用法不同。 B. 与，给予，与《烛之武退秦师》中“失其所与，不知”的“与”意义不同。 C. 何，为什么，与《蜀道难》中“青泥何盘盘”的“何”意义和用法相同。 D. 易，替代，与《齐桓晋文之事》中“故以羊易之也”的“易”意义相同。 12. 下列对选文的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一韩非子主张，君主应严明法度、厚赏重罚，通过固定统一的法令让贤能者与普通人都全力做事，体现重法思想。 B. 材料二苏轼引用《传》与《书》的言论，结合尧与皋陶的典故，主张“仁可过，义不可过”，强调刑罚不可过度。 C. 材料三缇萦为父上书，指出肉刑“不可复属”的弊端，汉文帝因此废除肉刑，体现了“以民为本”的仁政理念。 D. 三则材料均围绕“刑赏”展开，材料一与材料二、三立场不同，前个重严刑峻法，后两者则主张废除刑罚。 13. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）布帛寻常，庸人不释；铄金百镒，盗跖不掇。 （2）今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？ 14. 韩非子和汉文帝的刑罚观核心思想存在明显差异，请简要概括并联系现实谈谈你的认识。 【答案】10. BEG 11. C 12. D 13. （1）几尺长的（普通）布帛，普通人也不会放弃；百镒重的熔化的金子，盗跖也不会去抓取。 （2）如今法令中有三种肉刑，可奸邪之事仍没有停止，问题出在哪里呢？ 14. ①韩非子：重法思想，主张严明法度、厚赏重罚，法令统一固定，通过刑罚的威慑力让民众畏惧，从而规范行为。 ②汉文帝：仁政思想，主张废除严苛肉刑，认为刑罚应谨慎宽厚，重视教化的作用，以民为本，避免刑罚对民众造成不可逆的伤害。 ③韩非子的重法思想启示我们，现代社会需要健全的法律体系，明确奖惩机制，维护社会秩序的稳定；但过度严苛的刑罚可能引发抵触情绪，需把握尺度。汉文帝的仁政思想提醒我们，法律不仅是惩罚工具，更应体现人文关怀，注重教育引导，尊重公民权利。在现实中，应将“严法”与“仁政”结合，既要完善法律制度，严格执法，又要坚持以人为本，推行宽严相济的司法政策，实现社会公平正义与人文关怀的统一。 【解析】 【导语】三则文言材料围绕刑赏治国展开，立意关联又各有侧重。韩非子主张严刑厚赏、法度统一，重法治威严；苏轼推崇刑赏存疑从宽，倡导仁厚慎刑；汉文帝受缇萦上书触动，反思苛法、废除肉刑。三家分别立足法治、儒理、仁政视角，论析刑赏之道，言辞精炼，说理深刻，兼具政论思辨与历史借鉴价值。 【10题详解】 句意：我痛心的是，死去的人不能复生，受了肉刑的人，肢体无法再连接复原，即使后来想改过自新，也没有办法了。 “妾伤夫死者不可复生” ，“死者不可复生”是“伤”宾语，其后B处断开； “刑者不可复属”与“死者不可复生” 句式对仗，E处断开； “其道无由也”，“其”为本句主语，其前G处断开。 故选BEG。 【11题详解】 解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.正确。使……严厉，使动用法/与…… 交好，形容词作动词。句意：圣明的君王使法令严苛、刑罚严厉。/ 一向与留侯张良交好。 B.正确。给予/结交、同盟。句意：赏有疑虑仍给予封赏，用来广施恩德。/ 失掉自己的同盟者，不明智。 C.错误。为什么，疑问副词/多么，感叹副词。句意：为什么尧不听皋陶杀人的建议？/ 青泥岭多么曲折盘旋。 D.正确。两处“易”均为替代，意义相同。句意：废除肉刑，用其他刑罚替代它。/ 所以用羊替换了牛。 故选C。 【12题详解】 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 D.“后两者则主张废除刑罚”错误，材料二、三并非主张废除刑罚，而是主张刑罚宽厚、慎用刑罚、废除肉刑，并非完全废除刑罚。 故选D。 【13题详解】 （1）“释”，舍弃、放下；“铄”，熔化；“掇”，拾取。 （2）“奸”，作恶的人、邪恶之事；“止”，停止、杜绝；“咎”，过错、弊病。 【14题详解】 本题分两层作答，先分别概括韩非子、汉文帝的刑罚核心主张，抓住重刑威慑与宽刑仁政的差异；再联系现实辩证分析，既要肯定法治严明的必要性，也要认同司法人文关怀，最后提出宽严相济的现实启示，观点要辩证、贴合社会法治实际。 第一步，从材料提炼韩非子重严刑峻法、靠法度威慑治民的思想； 第二步，概括汉文帝轻刑罚、废肉刑、重教化人文的理念； 第三步，对比点明二者核心差异； 第四步，结合现实，分别评析两种思想的现实价值，最后总结现代法治应严法与仁政结合、宽严相济。 【参考译文】 材料一 所以十仞高的城墙，即使是善于攀援的楼季也不能翻越，因为城墙陡：千仞高的大山，瘸腿的母羊也容易在上面放牧，因为山势平坦。所以圣明的君主会使法命严厉、刑罚严苛。几尺长的(普通)布帛，普通人也不会放弃：百镒重的熔化的金子，连盗跖也不会去抓取。如果不会遭受危害，就算是几只布帛也不肯放弃；如果一定会伤到手，就算是百镒黄金也不会去拿。所以圣明的君主执行刑罚必定严格，绝不轻易赦免。因此，奖赏不如丰厚且守信用，让百姓能从中得到实际利益；惩罚不如严厉且坚决执行，让百姓对其心生畏惧；法令不如统一且固定不变，让百姓清楚知晓。所以君主施行奖赏不随意改变，执行刑罚不轻易救免，对受赏的人同时给予荣誉，对受罚的人同时予以谴责。那么不管是贤能的人还是不贤能的人，都会尽力而为。 材料二 古书上说：“奖赏有疑问就遵从(宽厚原则)给予(奖赏)，这是用来广施恩德的：惩罚有疑问就免除(惩罚)，这是用来谨慎用刑的。”尧在位的时候，皋陶担任司法官，将要处决一个犯人，皋陶多次说“杀掉他”，尧却多次说“宽恕他”。所以天下人都敬畏皋陶执法的坚定，而喜爱尧用刑的宽厚。四方部落的首领说：“鲧可以任用。”尧说：“不行，鲧违抗命令，还毁害同族之人。”但不久又说：“试试他吧。”尧为什么不听从皋陶处决犯人的建议，却听从四方首领任用鲧的意见呢?如此一来，圣人的用意，大概也就可以看出来了。《尚书》中说：“定罪时有疑虑，就从轻发落：论功时有疑虑，就从重奖赏。与其错杀无辜的人，宁可犯不守常规的过失。”唉！这话说尽了刑赏的忠厚之道。可以奖赏，也可以不奖赏的，奖赏了就显得过于仁爱；可以惩罚，也可以不惩罚的，惩罚了就显得过于严苛。过于仁爱，还不失为君子；过于严苛，就会沦落为狠心的人。所以仁爱可以有所过分，严苛却不能有所过分。 材料三 汉文帝即位第十三年，齐国掌管粮仓的官员淳于意犯了法，应当受刑，皇帝下令将他逮捕囚禁到长安的诏狱。他的小女儿缇萦上书说：“我的父亲做官，齐地的百姓都称赞他廉洁公正，如今他因犯法应当受刑。我痛心的是，死去的人不能复生，受了肉刑的人肢体无法再连接复原，即使后来想改过自新，也没有办法了。我愿意被收归官府做奴婢，来抵偿父亲的刑罚之罪，让他能够改过自新。”奏章呈送给皇帝后，皇帝悯她的心意，于是下诏书说：“听说虞舜在位的时候，只是在犯人衣服上画特殊的图案、让他们穿不同的服饰来表示惩罚，百姓就不会犯法，这是治理得多么完善啊！如今法令中有三种肉刑，可奸邪之事仍没有停止，问题出在哪里呢?难道不是我德行浅薄、教化不明吗?我深感惭愧。想必是教化引导不够淳厚，才让愚昧的百姓陷入犯罪的境地。《诗经》说：‘和乐平易的君子，是百姓的父母。'现在百姓有了过错，还没有对他们施行教化，就先施加刑罚，有的人想要改那归正，却没有途径，我十分怜悯他们。刑罚到了斩断肢体、刻画肌肤的地步，受刑的人终身无法愈合，这刑罚多么残酷，多么不合仁德啊！这难道是身为百姓父母的君主该有的做法吗?应当废除肉刑，用其他刑罚来替代它。” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 喜迁莺·闰元宵 吴礼之 银蟾光彩。喜稔岁闰正，元宵还再。乐事难并，佳时罕遇，依旧试灯何碍。花市又移星汉，莲炬重芳人海。尽勾引，遍嬉游宝马，香车喧隘。 晴快。天意教、人月更圆，偿足风流债。媚柳烟浓，夭桃红小，景物迥然堪爱。巷陌笑声不断、襟袖余香仍在。待归也，便相期明日，踏青挑菜。 15. 下列对诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上阕的“喜”字奠定情感基调，全词洋溢着喜庆祥和的情绪，“喜”字可谓本词词眼。 B. 下阕描写春日柳、桃等景物，清新雅致，烘托了节日的欢愉，使意境更加开阔深远。 C. 尾句实写次日春游之景，既表邀约之忱，又衬今日庆赏元宵的兴味盎然，意犹未尽。 D. 全词通过直接抒情及评述的方式，又通过景物描写、场景渲染等方法突出元宵氛围。 16. 前人评价“花市又移星汉，莲炬重芳人海”句中“又”“重”两词“虚词不虚”，请结合全词，简要赏析其共同的表达效果。 【答案】15. C 16. ①回扣词题“闰元宵”，点出所写为闰元宵盛景。②与上下文“还再”“依旧”“更”等词呼应，反复申说，突出闰元宵的特点。③表达对佳节再现的珍视与欣喜之情。 【解析】 【导语】这是一首鲜活的闰元宵节序词，词人铺写百姓二度庆贺元宵的嬉游盛景，从今宵热闹延至来日踏青邀约，满是地道市井烟火气，笔调轻快喜庆，尽显宋代民俗生活的暖意生机。 【15题详解】 C.“实写”错误。尾句“待归也，便相期明日，踏青挑菜”是虚写，想象次日春游的情景，并非实写。 故选C。 【16题详解】 先紧扣题干“虚词不虚”，聚焦“又”“重”二字。 第一步，关联标题“闰元宵”，二字点明元宵佳节再度重现，紧扣闰月重过元宵的题意。 第二步，关照文本语境，与词中“还再”“依旧”“更”等词语相互呼应，反复强调佳节重来、盛景再现的独特性。 第三步，赏析情感表达，借“又”“重”描摹花市璀璨、灯海繁华的复刻盛况，突出元宵景致依旧热闹，含蓄流露词人偶遇闰元宵、再赏佳节风光的惊喜、珍惜与愉悦之情，体现虚词含丰富意蕴、并非空泛使用。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）我们常说要防患于未然，要未雨绸缪，在《〈老子〉四章》里也表达了同样的意思的句子是：“_______，_______。” （2）到岳阳游览，登上岳阳楼，观杜甫《登岳阳楼》中“_______”一句所描绘的洞庭湖吐纳日月的恢弘气象；泛舟湖上，感受张孝祥《念奴娇·过洞庭》中洞庭湖“_______”的浩淼辽阔，真让人心旷神怡，甚觉不虚此行。 （3）“对面落笔”是古诗中一种独特的抒情技巧，不直写自己的思念之情，而从对方角度下笔，想象对方思念自己的情形，含蓄蕴藉，例如：“_______，_______。” 【答案】 ①. 为之于未有 ②. 治之于未乱 ③. 乾坤日夜浮 ④. 玉鉴琼田三万顷 ⑤. 今夜鄜州月 ⑥. 闺中只独看（遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 近年来，“博物馆热”持续升温，去博物馆看展日益成为一种生活方式。与此同时，一些热门博物馆也存在一票难求的现象。一边是旺盛的文化需求，一边又是博物馆容量有限，如何解决这一矛盾？从实践来看，有的博物馆延长开放时间，有的则开设夜场、推出夜游活动，还有的通过精细化管理提高承载量。这些举措，都有助于缓解供需矛盾，更好满足人们的文化需求。不过，一座博物馆，就其本身而言，容量是有上限的。①让收藏在博物馆里的文物“走出”博物馆，拓展博物馆的“文化半径”，让更多人有助于享受到博物馆文化的滋养。②数字化技术的进步，让一眼千年、一眼万里成为现实。③这不但为博物馆带来了全新的发展机遇，也增添着博物馆的创新活力。在陕西历史博物馆，由于展厅空间有限，韩休墓的壁画一度无缘与公众见面。博物馆依托虚拟现实技术、视频切片技术、H5技术，将考古现场做成虚拟展厅。通过官网的“线上展览”，观众不仅能“身临其境”观赏壁画，还能体验繁复而精密的修复工作，这启示我们，________。 对历史文化最好的保护，是融入日常生活，成为生活所须。实际上，历史文化的滋养，不仅在思截千载、视通万里的历史回眸之中，也在可感、可知、可参予的日常生活之中。让博物馆里的藏品与人们的日常生活相遇，不仅有利于激活文物的生命力，也能拉近博物馆与观众的距离。中国国家博物馆的凤冠冰箱贴，甘肃省博物馆的铜奔马毛绒玩具，三星堆博物馆以三星堆文物为原型的三星堆盲盒……一个个博物馆文创产品走红，背后是让文物融入日常生活的努力。有的博物馆将市集、演艺、非遗展示、主题邮局等新元素、新玩法融入运营，更好满足观众多元化的需求；有的开展精品课程进校园活动，将博物馆资源与学科教学相融合；有的城市开展“地铁遇见博物馆”主题展览活动，以丰富形式展示文物瑰宝……某种意义上来说，博物馆发展至今，其功能不仅仅是“历史储藏室”，更是了解历史文化的一把钥匙。对于观众而言，逛博物馆早已不是走马观花般的“到此一游”，而是一场与历史、文化的“走心”对话。这也对博物馆发展提出了更高要求。 18. 下列文中四个加点词语的双引号用法与其他三项不一样的一项是（ ） A. “线上展览” B. “身临其境” C. “历史储藏室” D. “到此一游” 19. 文中画横线的句子有多处错别字，请找出二处并加以改正。 20. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 推出更多线上展览、云课堂、观展互动等，用好数字化技术，创新形式，能够打破时空的限制，让博物馆的展厅更好延伸进大众生活 B. 用好数字化技术，创新形式，推出更多线上展览、云课堂、观展互动等，能够打破时空的限制，让博物馆的展厅更好延伸进大众生活 C. 用好数字化技术，创新形式，能够打破时空的限制，推出更多线上展览、云课堂、观展互动等，让博物馆的展厅更好延伸进大众生活 D. 推出更多线上展览、云课堂、观展互动等，能够打破时空的限制，用好数字化技术，创新形式，让博物馆的展厅更好延伸进大众生活 21. 文中画波浪线的句子有两处表述不当，请指出并修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 简要概括第二段的论述思路。 【答案】18. C 19. “所须”改为“所需”；“思截千载”改为“思接千载”；“参予”改成“参与” 20. B 21. ①语序不当，应改成“有助于让更多人享受到博物馆文化的滋养”；②关联词使用不当，应改成“这既为博物馆带来了全新的发展机遇，也增添着博物馆的创新活力”。 22. ①开头先提出对历史文化最好的保护，要融入日常生活，成为生活所需；②中间部分列举了大量有关博物馆里的藏品与人们的日常生活相遇的实例，来论证开头的观点；③最后再概述博物馆让历史文化走进人们日常生活所带来的重要意义。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 A、B、D三项表强调； C.表特殊含义。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “所须”错误，“须”指必须，侧重应当，“需”指需要，“生活所需”是正确的固定搭配，应改为“所需”； “思截千载”错误，“截”是截断，“接”是连接，成语“思接千载”指思绪连通千年； “参予”错误，“予”为给予，正确写法是“参与”，指参加。 【20题详解】 本题考查学生语言表达衔接与排序的能力。 先是“用好数字化技术，创新形式”，然后是“推出更多线上展览，云课堂，观展互动等”，才能“打破时空的限制”，最终目的是“让博物馆的展厅更好延伸进大众生活”。B项符合逻辑顺序。 故选B。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 第①处是语序不当，原句“让更多人有助于享受到”中，“有助于”位置错误，应改为“有助于让更多人享受到博物馆文化的滋养”； 第②处是关联词搭配不当，原句“不但……也……”错误，“不但”是递进连词，此处是并列关系，应改为“这既为博物馆带来了全新的发展机遇，也增添着博物馆的创新活力”。 【22题详解】 本题考查学生分析论述思路的能力。 ①第二段首先以“对历史文化最好的保护，是融入日常生活，成为生活所须”开头，直接提出本段的中心论点； ②接着围绕这一观点，以“中国国家博物馆的凤冠冰箱贴”“铜奔马毛绒玩具”“三星堆盲盒”等文创走红、博物馆融入新元素、开展进校园和地铁主题展览等原文事例进行论证； ③最后以“其功能不仅仅是‘历史储藏室’，更是了解历史文化的一把钥匙……”等语句，概述让文物走进日常生活的重要意义，形成提出观点—举例论证—总结意义的论述思路。 三、写作（60分） 23. 写作。 从生物演化看，一个物种要扩大其规模，就会尽力占领别的物种的地盘，甚至导致别的物种灭绝。同时，一个物种要拓展地盘，必然面临残酷的挑战，需要这个物种的部分个体作出自我牺牲，来换取整个物种新的发展空间。看来，自然界的物种同时具有“自私”与“利他”的本能。 上述现象引发你怎样的联想与思考？请写一篇文章，谈谈你的看法。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字；（3）不要套作，不得抄袭。 【答案】例文： 从自私到利他 自然界的演化图景中，物种为扩张而挤压他者，展现“自私”；亦为群体利益而自我牺牲，彰显“利他”。这看似悖论的双重本能，实则揭示了生命演化的深层逻辑：在利己与利他的张力中，生命不断寻求着更高层次的平衡。而人类文明的进程，正是对这一自然法则的自觉与超越，我们正在学习用“大我”的智慧驾驭“小我”的冲动。 生物演化的历史，是一部生存竞争的史诗。物种为延续自身，无意识地扩张地盘，挤压他者生存空间，这种“自私”是自然选择赋予的生存本能。正如道金斯在《自私的基因》中所言，生物体不过是基因为了自我复制而创造的生存机器。然而，仅仅用“自私”来解释生命是狭隘的。生物界同样充满了令人动容的“利他”行为：蜜蜂为保卫蜂巢牺牲自我，狒狒在发现食物时会发出叫声警告同伴而非独自享用。生命的壮丽恰恰在于这种矛盾统一——个体生存与种族延续在张力中达成的动态平衡。 人类作为自然演化的产物，无疑继承了这种双重本能。然而，人之为人的独特性在于，我们能够意识到这种本能，并对其进行理性审视与道德评判。儒家倡导“仁者爱人”，强调由亲及疏的道德扩展，正是对自然利他本能的理性升华。同时，人类能够认识到，长远来看，真正的“利己”必须建立在对“利他”的践行之上。墨子“兼相爱，交相利”的思想，早已揭示了互惠共生的深刻智慧。人类文明正是在对这种双重本能的不断调适、超越与平衡中，蹒跚前行，逐渐构筑起道德与法律的堤坝。 当下社会，个体主义与共同体意识的冲突日益凸显。一方面，极端的利己主义甚嚣尘上，无论是某些国家奉行的“本国优先”政策，还是商业领域为逐利不惜破坏环境、损害公共利益的行为，都是生物“自私”本能在现代社会的病态显现。另一方面，我们也看到无数“利他”的光芒在闪耀——从抗疫一线白衣执甲的医护人员，到为贫困山区点亮知识烛火的支教者，他们用行动诠释了人类对自然本能的超越。 我们无法完全抹去基因中的“自私”烙印，但我们可以用理性和道德为其设限，用共情和智慧为其导航。当人类命运共同体的理念在地球村回响，我们正以实际行动证明：一个物种的真正强大，不在于它征服了多少他者，而在于它能与多少他者和谐共存。从自然演化的必然王国，走向人类自觉的自由王国，我们正在书写的不只是个体生存的篇章，更是万物共生的未来。 【解析】 【详解】【审题】 这则材料从生物演化的角度，揭示了物种生存发展的两种本能。 材料指出，物种为了扩大规模、延续种群，会去争夺生存空间，甚至影响其他物种，这体现出为了自身生存而竞争的“自私”本能；而在开拓新空间、应对外部挑战时，又需要部分个体主动牺牲，保护群体获得新的发展机会，这体现出为了整体利益奉献的“利他”本能。 两者看似对立，其实都是物种长久生存的必需，缺一不可。这一道理同样适用于人类社会：人既要为自己的生活、理想努力奋斗，维护自身合理的发展权利，也要在集体、国家、社会需要时，懂得奉献与担当，愿意为更大的利益作出让步甚至牺牲。 材料引导我们正确看待自私与利他的关系，明白二者并非绝对矛盾，懂得在个人发展与社会责任之间找到平衡，实现个体与群体的共同发展。 【立意】 1.自私与利他并行，方为物种存续之道。 2.自私是本能，利他是远见。 3.竞争让人强大，奉献让人崇高。 【行文思路】 写作时，开头从材料切入，引出中心论点：自私与利他并非对立的两极，而是同一事物的一体两面，真正的生存智慧在于理解二者的统一。中间先分析“自私”的合理性——物种竞争、个体求存是自然法则，不必全盘否定；再论述“利他”的价值——部分个体的牺牲恰恰是为了整体更好的发展；最后联系人类社会，讨论个人追求与集体利益的关系，指出健康的社会应当承认合理自利，同时倡导奉献精神，两者并行不悖。结尾强调认识到自私与利他的内在统一，能帮助我们更清醒地理解人性与社会。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026届重庆市育才中学校高三语文适应性训练（二） 本训练共150分，时间150分钟。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 耀州窑址位于陕西省铜川市黄堡镇，肇始于唐，盛于北宋，以其刻花青瓷闻名于世，被誉为“北方青瓷的代表”。其窑火千年不熄，中心窑场虽历经变迁，但从黄堡镇到陈炉镇，技艺传承未曾断绝。孟树锋，出生于陈炉镇的陶瓷世家，作为耀州窑陶瓷烧制技艺的国家级“非遗”代表性传承人，以其五十年的实践与思考，对耀州窑，尤其是其青瓷的工艺精髓有着独到的理解。（以下是一位研究非物质文化遗产保护的学者与孟树锋的访谈内容节选，提问的是学者，回答的是孟树锋。） 问：您能简单谈谈耀州青瓷的工艺吗？ 答：我认为青瓷是我们人类由陶转瓷的第一个里程碑，是一切瓷器的鼻祖。青瓷好比玉，君子比德于玉，做人做君子，做瓷做青瓷。我认为青瓷是“炼”出来的。首先它烧制的时间很长，需要100个小时。陶瓷讲究烧成气氛是还原还是氧化。青瓷是以铁为着色剂，在还原气氛下把高价铁转化成低价铁的过程，也就是说青瓷是窑变的产物。以我们这本地特产的高铁粘土手拉成坯，用圈顶略平但体积不大的马蹄窑炉燃煤烧制，还原气氛下又用铁作为着色剂、带有窑变性质、橄榄绿中加黄为正宗的釉色，再刻有精美的刻花和印花，是极具地方性和个性的传统瓷种。 问：您对青瓷的理解中含有很多的人生哲理，刚提到的马蹄窑是北方特有的窑炉吗？ 答：窑炉是整个烧造过程的重中之重，马蹄窑是我们北方特有的窑炉系统，它的俯视角度形似马蹄，故而得名。从正视角度它隆起得像馒头，所以我们也叫它馒头窑。 问：马蹄窑它的形制有什么特点呢？ 答：这种窑起源于仰韶文化的竖穴窑，仰韶时期那么多陶器，必然那个时候他的陶窑也很完善，到汉代初步形成馒头窑这种形式。发展到宋代的时候，这种窑炉的形制达到顶峰。这种窑从上往下三层结构：最上面是窑背和烟囱；中间是窑体，包括火膛、窑床、烟道三部分；下面是灰道，也就是通风口，因为它的主体燃料是煤，会产生大量的煤渣，这就是出灰和通风的地方。 问：您能和我们谈谈耀州青瓷的工艺流程吗？ 答：基本就是练泥、拉坯、刻花、上釉、进窑、烧成这六个手工的大步骤。制瓷最原始的工序那就是原料，我们特有的制瓷原料就是坩子土。 问：首先要把原料做成料泥，这有什么讲究呢？ 答：我们把它叫练泥。当地的粘土一种软、一种硬，两者结合搭配就可以作为耙泥的原料，这泥不能太软也不能太硬。有白坩、红坩，颜色是蛋青、青灰、灰黑、褐红色等。把泥料放进耙池完成后，搬到作坊里的这个过程可以用“水闷、砸翻、垫陈”，拉坯的时候还要“翻折、踩踏、刻铲”等一系列要领，泥料质量好坏决定烧成瓷器的品质。 问：这边的原料它有什么特点？ 答：陈炉的土可塑性强但收缩率大，我们刚拉出来的坯子叫水坯，半干的坯子叫半干坯，干透的坯子叫干坯。从水坯子到干坯就是成型的阶段，在成型的过程中我们使用的方法叫湿成型，就是在半干的状态下修坯，修坯完成之后上化妆土。就是一种很细很白的粘土，为了遮住胎体本身的颜色，把它做成釉浆，均匀地敷上去，和上釉一样。 问：做坯的时候需要哪些方法和步骤？ 答：一种是“盘泥法”适用于大件器物。先打一个基础，叫“探子”，等稍微干点能支撑得住的时候，再用泥条一根一根盘上去，盘完再拍，拍完再拉、再修。另外一种“使泥法”，一般都是中小件器物。先把泥拓到轮子上，这叫“拓泥”，然后是把泥扶正，这叫“抱泥”；再是掌握泥的平衡，把泥提起来，叫“携泥”；最后是出造型叫“使泥”。 问：拉坯成型后是否就要开始刻花了？您刻花的工具都有哪些？ 答：我的刻花工具都是自己做的，刻花用的刀是金属刀头。平头刀是单刀刻用的，斜角刀、拐角刀是两刀刻用的；宽点的竹刀是剔花用的；三根小细竹竿是我做珍珠地用的，还有戳花、篦纹等工具。 问：常见耀州青瓷刻花技法有什么特点？ 答：刻花是耀州瓷的精髓也是最复杂的技法。单刀刻也叫一刀法，用平头刀在坯体表面以垂直稍斜的角度直接刮刻，线条宽窄粗细和刀的用力程度、角度正斜、吃泥深浅等有关，这种成型的花纹刀法细腻流畅，一般多用于碗盘一类产品。两刀法有点像雕花，就是先用尖细刀在纹样的边线上和坯体的垂直方向扎划一刀，再使用弯斜刀沿扎线外一定宽度的地方与坯体平行削一刀，在这里要注意吃泥深浅，两刀刀痕在底部相交，再按线条走向把泥雕下来。等用这两种刀法完成纹样的主线条后，就要用篦纹工具在花瓣、枝叶里面填上梳齿划纹，讲究宽起窄收，要按照花叶的结构排列，这样显得飘逸而有层次。两刀法是耀州瓷的灵魂与精华。 问：您觉得现在耀州窑烧制技艺最需要秉持的是什么？ 答：三个绝对。绝对当地的生产原料、绝对的手工和绝对的高温。瓷土是自然赋予我们的礼物，世代的工匠通过技法的演进和传承，烧造出完美的瓷器。同时我们也要努力做好材料、火候、技法的不断创新，耀州窑的传承与发展并非一日之功，最重要的是保持初心。 （选自《耀州窑陶瓷烧制技艺国家级非物质文化遗产代表性传承人孟树锋访谈》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 耀州青瓷那橄榄绿中泛黄的正宗釉色，是其采用当地高铁粘土、在马蹄窑中于还原气氛下烧制，并伴随窑变现象而形成的。 B. “练泥”工序之所以复杂，是因为当地的土可塑性强但收缩率大，必须通过在耙池中“翻折、踩踏、刻铲”等手段增强其韧性。 C. 日用瓷多为中小型器物，故做坯时只有采用“使泥法”才能成型，而陈设艺术瓷形体较大，这决定了必须使用“盘泥法”制作。 D. 孟树锋认为，保持耀州窑技艺的“初心”意味着要将“三个绝对”原则的坚守作为首要任务，而技艺创新则是相对次要的。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 孟树锋将青瓷评价为“窑变的产物”，既有基于铁元素化学转化的工艺描述，也有将其作为“君子比德于玉”的人文理想的哲学表达。 B. 马蹄窑的发展从仰韶文化的源头到宋代的顶峰，逐渐体现出清晰的技术发展脉络，也显示了它背后所蕴含的高度智慧与实用理性。 C. “两刀法”是耀州瓷的灵魂与精华，“一刀法”因其技法简单，只能用于普通日用瓷的批量生产，其艺术价值要略逊于“两刀法”。 D. 孟树锋自行制作并灵活运用多种刻花工具，这表明，作为国家级“非遗”，耀州青瓷精湛的刻花技艺依赖于工匠个人的经验与智慧。 3. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 耀州青瓷的刻花工艺极为讲究。工匠必须在坯体处于“湿成型”状态下进行刻花，这与原料__________的特性密切相关，此时走刀最为流畅自如。刻花时常用两种刀法完成纹样的主线条后， ____________，讲究宽起窄收，要按照花叶的结构排列，这样显得飘逸而有层次。整个过程不仅是技术和创新思维的展示，更是工匠__________的集中体现。 4. 孟树锋在介绍“两刀法”时，将其誉为“耀州瓷的灵魂与精华”。请根据原文内容，分析他这样说的原因。 5. 原文中孟树锋提出耀州窑烧制技艺应秉持“三个绝对”。请结合原文，谈谈你对“绝对手工”的理解，并联系课文《工匠精神雕琢时代品质》，简要分析其现实意义。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一 桂湖 傅菲 这个山梁，我来了十余次，每次都可听见山里的鸟声，叽叽喳喳，啾啾啾，不论晨昏。我也分辨不出有哪些鸟。在中午，会有苍鹭在山里盘旋。可我找不到去山坳里的路。 我是一个喜欢在山里乱走的人，漫无目的，也没有计划，走到哪儿算哪儿，一条山道走上百次，一棵树下坐上半天。有一次，一个在山边种果树的人，见我天天看他打理果树，他斜睨着，问我：“你是哪里人？” “广信人。”我发了一根烟给他。 他咔嚓咔嚓地把玩剪枝刀，问：“你天天来山里，找古墓吗？” 我说，草木枯荣，我每一天都想着。 他继续修剪果树。我问：“香枫树下的北边山坳，怎么可以进去？”他歪着头，看我，说：“江边码头有一条古驿道，荒废二十多年了，走人还可以。”我说，那个山坳有什么，好多鸟飞去那儿。 “那里有一个湖，一年也难得有一个人去。” 我约了捕蛇人老吕。老吕矮小，乌黑，背一个竹篓。很多次进山，我都带上老吕。他会抓蛇。他用围绳套住蛇头，手腕用力一抖，便把蛇束起来，塞进竹篓里。更厉害的是，他赤手捏蛇七寸，抖几下手腕，蛇不动了，软弱无骨。 古驿道，其实已经不存在，长满了荒草。但古驿道的石头路还在。走了一里多，穿过一条溪涧，往右边山侧走三里多，便到了山坳。翻过一个低矮的山梁，一个山中湖泊呈现在眼前。 在山里客居一年多，却是第一次看见山中湖泊。湖泊有三个足球场那般大，深陷在四个矮山之间。矮山是石灰石山体，被人工炸开出了悬崖，悬崖上的灌木和松树已稀稀成林。我问老吕：“在几十年前，这里是不是料石厂？”老吕说，在八十年代之前，这里是石灰厂，是个上百年的老厂，弃用已有三十多年了，另一边山侧有一条老路，拉石灰的，山体塌方，把路堵死了，形成了这个湖。 从进山的时候，鸟鸣便不绝于耳。站在湖边，看见悬崖的树上栖着很多鸟。枣树上也窝着鸟巢。野鸭在湖里，游来游去，兀自悠闲自在。小野鸭三五只，在水里浮游嬉戏，叽叽叽叽地欢叫。“我们坐在大枣树下，不说话，看看鸟。”我说。 正午，炎热。我看到了麻雀、大灰雀、山雀、乌鸦、画眉、鱼鹰、苇莺、夜莺、相思鸟。还有几种我不认识的鸟。在头顶上——一支横生的枣枝，大山雀站在上面，拉出灰白色的排泄物，落在我额头上。画眉在吃隐藏在树丫上的蜗牛。 我去过其他的山坳，大多清静，鸟声也略显孤怜。要么是大山雀，要么是相思鸟，嘀嘀嘟嘟，叫得人心里很空。有时，我想，假如我是一只鸟，会叫出什么声音呢？这几乎是一个不可以想象的答案。鸟一般叫得欢悦、轻曼。在两种情况下，鸟会叫得绝望，一种是伴侣不再回到身边（尤其是一夫一妻制的鸟，如信天翁、乌鸦、喜鹊、果鸽），一种是幼鸟呼唤母鸟。 湖边芦苇油绿。水蛇在湖面弯弯扭扭地游动。在湖边，十几只鸳鸯成双成对地凫游。鸳鸯是冬临春飞的候鸟，却成了这里的留鸟。雄鸟羽色鲜艳而华丽，栗黄色的翅像帆一样，扇状直立。雌鸟上身灰褐色，眼周白色。在澄碧的湖面，鸳鸯像隐约的星宿。老吕摇摇空空的烟盒，说：“这有什么好看的呢？看得我眼睛发花。”我说，看到别处不一样的东西，就值得看。老吕哦了一声，说，没看出什么不一样。我说，同一棵树同一株草，每天看，也都不一样，只是我们看不出来，看出来的人就有了佛性。老吕说，看得出和看不出，有什么区别？哪有那么闲的人，每天去看？一株草发芽、开花、结果、枯死，是自然规律，看不看，人都知道这个规律。 “知道这个规律，和目睹这个过程，是有差别的。”我又说：“我们不看湖，湖也是在的，看了湖，湖会入心，每天看，心里有了一片湖，心里有湖的人也就是心里有明月的人。”老吕说，我才不要那么深奥，我心里只有孩子、钱、女人和扑克牌。 在回来的路上，我问老吕：“这个湖，叫什么名字呢？”老吕说，一个野湖，哪会有名字呢？ 第三天，老吕给我电话，说：“我问了好多人，才知道那个湖叫桂湖。”我说，为什么叫桂湖？老吕说，以前石灰厂里有一棵大桂花树，金秋的时候，桂花采下来，有一大箩筐，可以做很多桂花酱吃，后来被水淹死了，便叫了桂湖。 桂湖。我默念了几遍。一棵树死了，但魂魄还在，留在湖里，留在人的念想之中。就像一个厚德之人，记在石碑上或族谱里。 桂，是永伴佳人的解意。在一个无人踏足的山坳，桂湖却有了悲伤的意味。那么孤独，却又那般纯净。也或许，只有孤独之物才是至纯之物，像我们想象之中的天堂。 在很多僻远静美的地方，我都会有盖一座草房、住上一些时日的想法。如山溪潺潺之处，如迎接日出的山巅，如密林的入口处。唯独在桂湖，我没有。我觉得自己配不上桂湖的孤独和美好。甚至我再也没有去过桂湖，我怕再去，会改变自己的想法。 （有删改） 文本二 傅菲跟以上三位有所不同。他从城市潜入闽北荣华山下，回归自然，安顿自己的心。他追求天人合一，体验人和自然的融合，感受人与外界的同频共振，考察生命的轮回，研究自然的法则。他尤其关注山中的气象，观察星星、月亮、日落、暴雨、彩虹、云、雪——仰望星空，使自己的心态平和。面对浩瀚宇宙，他感到自己只不过沧海一粟。通过山居观察，认识自然，尊重自然，保护自然，享受自然，过一种“采菊东篱下，悠然见南山”的生活。 最近美国《华盛顿邮报》评选出“回归自然”是人类所能享受的十大奢侈生活方式之一。傅菲深入山林草木之中，感受大自然的微妙，美不可言。只要你用眼注视，用耳谛听，就会发现天是云的居所、风是溪的翅膀、花是春的闺女、鸟鸣是林间的天籁。仔细观察每一棵树、每一朵花、每一只鸟、每一条鱼，都有高度适应环境的形体、线条、色泽。即使是同一棵树、同一朵花、同一只鸟、同一条鱼，在迥异的气象、季节、光照下，都会呈现不同的姿态。他感悟到：山中的草木、昆虫、鸟兽，或昙花一现，或长命百岁，各有自己的开端与终结。它们自自然然，荣荣枯枯，既不欢欣，也不悲苦，生也至美，死也至美。这就进入了齐动静、等生死的生命哲学境界。 （节选自张守仁《自然的圣徒》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开头，语言简洁，运用拟声词描写山中的鸟声，给人身临其境之感，为下文我寻找鸟声，找到桂湖作铺垫。 B. 文本一中作者不厌其烦地列举桂湖近十种鸟类，这其中既有作者心中的欣喜，又有对桂湖工业遗存变为自然的沧桑感。 C. 文本一作者将澄碧湖面上的鸳鸯喻为“隐约的星宿”，既写出鸳鸯远观的形态，又营造了一种神秘悠远的意境。 D. 文本二认为傅菲的创作体现“回归自然”的理念，能捕捉万物在气象与季节中的细微变化，将其升华为对生命的思考。 7. 关于文本一中来到桂湖后老吕和我的对话的内容，下列说法正确的是（ ） A. 老吕对湖光山色兴趣寥寥，其关注点在于空烟盒这样的实际困扰，这与他务实的生活态度和身份特征相吻合。 B. 面对“我”关于“看”与“不看”差别的哲思性表达，老吕的反应表明他只注重日常生活实际，没有一点精神追求。 C. 老吕在对话中提及孩子、钱、女人和扑克牌，含蓄地表现了他所认同的世俗生活重心，其直率的性格也跃然纸上。 D. 两人的对话构成了审美与实用两种视角的碰撞，以暗贬老吕的庸俗人生观来凸显“我”精神世界的丰盈。 8. 如何理解文本一中“心里有了一片湖的人也就是心里有明月的人”这句话。 9. 文本二提到傅菲的创作追求“天人合一”，请结合文本一的内容进行分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一 故十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其法而严其刑也。布帛寻常，庸人不释；铄金百镒，盗跖不掇。不必害，则不释寻常；必害手，则不掇百镒。故明主必其诛也。是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤不肖俱尽其力矣。 （节选自《韩非子·五蠹》） 材料二 《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。”当尧之时，皋陶为士，将杀人，皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰：“鲧可用。”尧曰：“不可，鲧方命圮族。”既而曰：“试之。”何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼！尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。 （节选自苏轼《刑赏忠厚之至论》） 材料三 文帝即位十三年，齐太仓令淳于公有罪当刑，诏狱逮系长安。其少女缇萦上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生刑者不可复属虽后欲改过自新其道无由也。妾愿没入为官婢，以赎父刑罪，使得自新。”书奏天子，天子怜悲其意，遂下令曰：“盖闻有虞氏之时，画衣冠、异章服以为戮，而民弗犯，何治之至也！今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德之薄而教不明与？吾甚自愧。故夫训道不纯而愚民陷焉。《诗》曰：‘恺悌君子，民之父母。’今人有过，教未施而刑已加焉，或欲改行为善，而道无由至，朕甚怜之。夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其刑之痛而不德也！岂为民父母之意哉？其除肉刑，有以易之。” （节选自《汉书·刑法志》，有删节） 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 妾伤夫A死者不可复生B刑者C不可D复属E虽后欲改过F自新G其道H无由也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 严，使……严厉，与《鸿门宴》中“素善留侯张良”的“善”用法不同。 B. 与，给予，与《烛之武退秦师》中“失其所与，不知”的“与”意义不同。 C. 何，为什么，与《蜀道难》中“青泥何盘盘”的“何”意义和用法相同。 D. 易，替代，与《齐桓晋文之事》中“故以羊易之也”的“易”意义相同。 12. 下列对选文的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一韩非子主张，君主应严明法度、厚赏重罚，通过固定统一的法令让贤能者与普通人都全力做事，体现重法思想。 B. 材料二苏轼引用《传》与《书》的言论，结合尧与皋陶的典故，主张“仁可过，义不可过”，强调刑罚不可过度。 C. 材料三缇萦为父上书，指出肉刑“不可复属”的弊端，汉文帝因此废除肉刑，体现了“以民为本”的仁政理念。 D. 三则材料均围绕“刑赏”展开，材料一与材料二、三立场不同，前个重严刑峻法，后两者则主张废除刑罚。 13. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）布帛寻常，庸人不释；铄金百镒，盗跖不掇。 （2）今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？ 14. 韩非子和汉文帝的刑罚观核心思想存在明显差异，请简要概括并联系现实谈谈你的认识。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 喜迁莺·闰元宵 吴礼之 银蟾光彩。喜稔岁闰正，元宵还再。乐事难并，佳时罕遇，依旧试灯何碍。花市又移星汉，莲炬重芳人海。尽勾引，遍嬉游宝马，香车喧隘。 晴快。天意教、人月更圆，偿足风流债。媚柳烟浓，夭桃红小，景物迥然堪爱。巷陌笑声不断、襟袖余香仍在。待归也，便相期明日，踏青挑菜。 15. 下列对诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上阕的“喜”字奠定情感基调，全词洋溢着喜庆祥和的情绪，“喜”字可谓本词词眼。 B. 下阕描写春日柳、桃等景物，清新雅致，烘托了节日的欢愉，使意境更加开阔深远。 C. 尾句实写次日春游之景，既表邀约之忱，又衬今日庆赏元宵的兴味盎然，意犹未尽。 D. 全词通过直接抒情及评述的方式，又通过景物描写、场景渲染等方法突出元宵氛围。 16. 前人评价“花市又移星汉，莲炬重芳人海”句中“又”“重”两词“虚词不虚”，请结合全词，简要赏析其共同的表达效果。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）我们常说要防患于未然，要未雨绸缪，在《〈老子〉四章》里也表达了同样的意思的句子是：“_______，_______。” （2）到岳阳游览，登上岳阳楼，观杜甫《登岳阳楼》中“_______”一句所描绘的洞庭湖吐纳日月的恢弘气象；泛舟湖上，感受张孝祥《念奴娇·过洞庭》中洞庭湖“_______”的浩淼辽阔，真让人心旷神怡，甚觉不虚此行。 （3）“对面落笔”是古诗中一种独特的抒情技巧，不直写自己的思念之情，而从对方角度下笔，想象对方思念自己的情形，含蓄蕴藉，例如：“_______，_______。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 近年来，“博物馆热”持续升温，去博物馆看展日益成为一种生活方式。与此同时，一些热门博物馆也存在一票难求的现象。一边是旺盛的文化需求，一边又是博物馆容量有限，如何解决这一矛盾？从实践来看，有的博物馆延长开放时间，有的则开设夜场、推出夜游活动，还有的通过精细化管理提高承载量。这些举措，都有助于缓解供需矛盾，更好满足人们的文化需求。不过，一座博物馆，就其本身而言，容量是有上限的。①让收藏在博物馆里的文物“走出”博物馆，拓展博物馆的“文化半径”，让更多人有助于享受到博物馆文化的滋养。②数字化技术的进步，让一眼千年、一眼万里成为现实。③这不但为博物馆带来了全新的发展机遇，也增添着博物馆的创新活力。在陕西历史博物馆，由于展厅空间有限，韩休墓的壁画一度无缘与公众见面。博物馆依托虚拟现实技术、视频切片技术、H5技术，将考古现场做成虚拟展厅。通过官网的“线上展览”，观众不仅能“身临其境”观赏壁画，还能体验繁复而精密的修复工作，这启示我们，________。 对历史文化最好的保护，是融入日常生活，成为生活所须。实际上，历史文化的滋养，不仅在思截千载、视通万里的历史回眸之中，也在可感、可知、可参予的日常生活之中。让博物馆里的藏品与人们的日常生活相遇，不仅有利于激活文物的生命力，也能拉近博物馆与观众的距离。中国国家博物馆的凤冠冰箱贴，甘肃省博物馆的铜奔马毛绒玩具，三星堆博物馆以三星堆文物为原型的三星堆盲盒……一个个博物馆文创产品走红，背后是让文物融入日常生活的努力。有的博物馆将市集、演艺、非遗展示、主题邮局等新元素、新玩法融入运营，更好满足观众多元化的需求；有的开展精品课程进校园活动，将博物馆资源与学科教学相融合；有的城市开展“地铁遇见博物馆”主题展览活动，以丰富形式展示文物瑰宝……某种意义上来说，博物馆发展至今，其功能不仅仅是“历史储藏室”，更是了解历史文化的一把钥匙。对于观众而言，逛博物馆早已不是走马观花般的“到此一游”，而是一场与历史、文化的“走心”对话。这也对博物馆发展提出了更高要求。 18. 下列文中四个加点词语的双引号用法与其他三项不一样的一项是（ ） A. “线上展览” B. “身临其境” C. “历史储藏室” D. “到此一游” 19. 文中画横线的句子有多处错别字，请找出二处并加以改正。 20. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 推出更多线上展览、云课堂、观展互动等，用好数字化技术，创新形式，能够打破时空的限制，让博物馆的展厅更好延伸进大众生活 B. 用好数字化技术，创新形式，推出更多线上展览、云课堂、观展互动等，能够打破时空的限制，让博物馆的展厅更好延伸进大众生活 C. 用好数字化技术，创新形式，能够打破时空的限制，推出更多线上展览、云课堂、观展互动等，让博物馆的展厅更好延伸进大众生活 D. 推出更多线上展览、云课堂、观展互动等，能够打破时空的限制，用好数字化技术，创新形式，让博物馆的展厅更好延伸进大众生活 21. 文中画波浪线的句子有两处表述不当，请指出并修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 简要概括第二段的论述思路。 三、写作（60分） 23. 写作。 从生物演化看，一个物种要扩大其规模，就会尽力占领别的物种的地盘，甚至导致别的物种灭绝。同时，一个物种要拓展地盘，必然面临残酷的挑战，需要这个物种的部分个体作出自我牺牲，来换取整个物种新的发展空间。看来，自然界的物种同时具有“自私”与“利他”的本能。 上述现象引发你怎样的联想与思考？请写一篇文章，谈谈你的看法。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字；（3）不要套作，不得抄袭。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $