2026届湖南衡阳市第八中学高三下学期考前模拟语文试题

衡阳市八中2026年高考适应性练习卷（五) 语 文 命愿人：程雅琴 审恩人：凌均武 注意：时量150分钟满分150分 一、阅读(72分) (一)阅读I(本题共6小题，19分) 阅读下面的文字，完成1-5题。 材料一： 记者：当前A!大模型飞速发展，国产顶尖模型跻身全球前列，人工智能广泛应用于办公写作、文 创教肓、智能医疗等诸多领城。大众既享受技术带来的便捷红利，又深陷焦虑：算法偏见固化认知、个 人隐私领繁泄露、人类原创主体性不断弱化，该怎样看待A!这种双面属性？ 李散授(！治理研究中心主任)：任何颠覆性新技术都难以完美无缺，双面性是A!发展的必经阶 段。A!核心价值是工具赋能，能够助力科研攻坚、修复濒危古箝、传播中华优秀传统文化、简化办公 流程，全面提升社会运行效率与生活质量。 但A1自带“黑箱性”和自主生成特点，潜藏诸多风险：训练数据带有性别、地域等偏见，长期推 送会固化歧视：无边界的数据采集极易侵犯隐私；生成式A|低成本复刻文艺作品，模糊原创与仿写界 限，冲击人类创作价值。对待A1,既不能因风险畏缩不前、因宝废食，也不能放任无序发展、突破伦 理底线，全球AI治理要坚守创新可控、伦理先行的准则。 记者：如今A!跨国流通已成常态，单一国家规则难以防范全域风险，我国提出《人工智能全球治 理行动计划》、侣议成立世界人工智能合作组织，此举有怎样的时代意义？ 李教授：A!没有国界，技术风险与伦理危机亦是如此。当前全球A!治理最大难题是治理碎片化： 各国发展水平、法律规则、行业标准各不相同，容易出现监管真空，部分科技强国还会利用技术优势打 造规则霸权。 中国的治理侣议，本质是践行多边主义，尊重各国文明与发展差异，反对技术垄断，乘持科技向善 理念，让AI造福全人类而非少数集团。这既是大国责任，也能为国产A!创新、文化数字化出海营造公 平的国际环境。 … 记者：想要守住伦理底线、释放创新活力，普通大众、A1企业、国家监管部门三方，各自需要承 担怎样责任？ 李教授：三者必须协同发力。普通用户要理性用A,提升媒介常养，不依赖A!放弃独立思考，跳 出信息茧房；A|企业要坚守自律，做到算法透明公开，打破算法黑箱；监管部门要建立动态监管机制， 完善法律法规，打造事前审查、事中监控、事后追责的闭环体系，严控风险的同时为创新留足空间，构 建“技术一伦理一法律”三位一体的A1治理体系。 (编选自王晴《AI治理：在创新与伦理之间找平衡》) 材料二： 传统人工智能是纯数据驱动智能，依靠海量标注数据和算法输出标准化结采，无法理解语义、没有 真实感官体验，就像背熟莱谱却不会下厨的人，只会机械套用，不懂灵活变通。 具身智能是下一代A|核心发展方向，它为A|赋予虚拟或实体“身体”，让智能体和真实世界主动 交互，在实践中积累经验、认知规律，现已成为我国重点布局的新兴产业，拥有三大核心优势。 其一，超强环境交互能力，智能机器人可识别复杂环境、精准操作微小物件，应用于精密制造、养 老陪护、特殊救援等场景；其二，自主常识推理能力，无需大量人工数据标注，就能自主领悟生活基础 常识并做出合理判断；其三，双向情感共情能力，依托脑机接口识别人类情绪，为特殊病患提供帮助， 做出有温度的情感回应。 传统A1是无生命体验的“冷计算”，具身智能则是有感知、有共情的“暖智能”，能够拉近科技与 人文的距离。它的价值不在于取代人类，而是延仲人类能力：帮助残障人士突破身体局限、助力科研探 索极端环境、以温情方式活化传承传统文化。 同时具身智能也带来新挑战：操作安全风险、人机情感伦理边界、人类过度依赖A!丧失独立认知 语义试题第1页，共8页 等问题。科技发展离不开人文价值校准，技术永远是服务人的工具，人才是技术发展的终极目标。 (编选自陈远《具身智能：让！“理解”世界而非仅“计算”世界》) 材料三： 数宇智能技术正在重塑人类认知、审美与表达形式，A!修复古籍、活化传世名画、辅助诗词创作， 早已不只是文化传播工具，更深度参与文化价值的创造，数宇时代人文性该如何定义，成为学界热议话 题。 传统人文主义强调人的绝对主体性，独一无二的生命体验、精神思考、真情表达，是机器无法复刻 的精神财富。但当下A1可仿写诗词、复刻画风、模拟哲学思辨，由此不少学者产生悲观看法，认为技 术正在消解人文艺术的独特性，人类原创力和精神感知力会逐步退化。 这种观点是对技术与人文关系的浅层误读，技术从来不是人文的对立面，而是人文传承与创新的赋 能手段。A1写诗不是取代诗人，而是降低古典文化欣赏门槛：A|修复古籍不是取代学者，而是让千年 文献走向大众；智能绘画不是抹杀艺术，而是给予普通人创作的机会。 人文性的核心，从来不是创作形式、笔法格律，而是创作者独特的人生阅历、精神思考与内在情感。 A!可以模仿外在艺术形式，却无法拥有人类的悲欢体验与精神共鸣，人文的根基始终是人。 数宇时代，既不能复古排外、一味抵制新技术，也不能技术至上、否定人文价值。我们需要构建技 术人文主义，以数字技术为手段，以人文精神为内核，让科技服务于人，让人文引领科技发展。 (编选自张哲《技术人文主义：数字时代的价值重构》) 1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分) A.具身智能与传统AI的本质区别，在于前者拥有实体身体，后者仅依赖数据计算。 B.中国倡议成立世界人工智能合作组织，旨在主导全球AI治理规则，打破发展差异。 C.'材料三认为，A1可模仿人文创作形式，但无法拥有人类独有的生命体验与精神深度。 D.传统AI属于冷计算，基本上没有实用价值，远不如具身智能适配当下社会发展需求。 2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是(3分) A.材料一采用访谈体问答形式展开，立足现实问题，观点客观思辨，全面展现AI治理的机遇与风 险。 B.材料二用“背熟菜谱却不会炒菜”类比传统AI,通俗形象点明其无感知、无理解的核心短板。 C.材料三先摆出现实现象与悲观论调，再层层辩驳，最后提出技术人文主义，论证结构严谨。 D.三则材料都围绕人工智能展开，论证思路与行文结构大体相同，均采用“提出问题一分析问题 一解决问题”的结构模式。 3.根据原文内容，在下面文段横线处补写恰当语句，每处不超过10个字。(3分) 数字时代，技术与人文并非对立关系。具身智能的“暖智能”特质，①：A1辅助文化传 承，② ；技术人文主义的提出，③ 。 三者共同指向：科技是手段，人才是根本。 4.材料一记者在问到“普通用户、企业、监管部门分别应承担什么责任”之前，最有可能提出什么过 渡问题？请写出问题并简要阐述理由。(4分) 5.结合三则材料，概括新时代背景下，我们该如何平衡AI技术创新与人文伦理守护二者关系？(6 分) 语义试题第2页，共8页 (二)阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6-9题。 文本一： 俞伯牙掉琴谢知音 [明]冯梦龙 浪说曾分鲍叔金，谁人辨得伯牙琴？ 于今交道奸如鬼，湖海空悬一片心。 话说春秋战国时，有一楚国郢都人氏，姓俞名瑞，宇伯牙，仕至晋国上大夫。奉晋主之命来楚。行 至汉阳江口，江山之胜，正投其怀。月下抚琴，得遇钟子期，两人秉烛夜谈，杯酒酬酢，相见恨晚，遂 顶礼八拜。伯牙年长为兄，子期为弟，今后兄弟相称，生死不负。 两人约定明年仍在仲秋相见，洒泪而别。 光阴迅速，不觉春去夏来。伯牙心怀子期，收拾行装，从水路而行。刚刚八月十五夜，伯牙依稀认 得去年泊船相会子期之处，分付水手，将船湾泊，其夜睛明，船舱内一线月光，射进朱帘。 伯牙步出舱门，立于船头之上，仰观斗柄。水底天心，万顷茫然，服如白昼。思想去岁与知己相逢， 而止月明。今夜重来，又值良夜。约定江边相候，如何全无踪影，英非臾信？又等了一会，想道：“去 岁我原为抚琴惊动知音，今夜仍将瑶琴托弄一曲。吾弟闻之，必来相见。”取琴安放船头，焚香设座， 调弦转轸，才泛音律，商弦中有哀怨之声。伯牙停琴：“呀！商弦哀声凄切，吾弟去岁曾言父母年高， 必遭忧在家。事有轻重，宁失信于我，不肯失礼于亲，所以不来也。来日天明，我亲上崖探望。” 伯牙一夜不睡，看看月移帘影，日出山头，梳洗整衣，命童子携琴相随，登崖行于樵径，约英十数 里，见左手官路上有一老叟，到垂玉线，发挽银丝，箬冠野服，左手举藤杖，右手携竹篮，徐步而来。 伯牙向前施礼道：“请问哪一条路往集贤村去的？”老者道：“先生到集贤村必是访友。只说先生所访之 友，姓甚名谁，老夫就知他住处了。”伯牙道：“学生要往钟家庄去访子期。”老者闻言，放声大哭：“子 期乃吾儿也。去年八月十五采樵归晚，遇晋上大夫俞伯牙先生。讲论之间，意气相投。吾儿受先生勒勉， 旦则采樵负重，幕则诵读辛勤，心力耗废，染成怯疾，数月之问，已亡故了。” 伯牙闻言，五内崩裂，泪如涌泉，大叫一声，昏绝于地。钟公向小童道：“先生是谁？”小童道： “就是俞伯牙老爷。”钟公道：“元来是吾儿好友。”扶起伯牙苏醒。伯牙双手捶胸，恸哭不已：“贤弟呵！ 我昨夜泊舟，还说你爽信，岂知已为泉下之鬼！” 伯牙哭罢起来，重与钟公施礼。钟公道：“亡儿临终，遗言嘱附道：‘儿生前不能尽人子事亲之道， 死后乞葬于马安山江边。与晋大夫俞伯牙有约，欲践前言耳。’适才先生来的小路之右，一丘新土，即 吾儿之冢。” 伯牙道：“既如此，奉陪老伯，就坟前一拜。”钟公策杖引路，伯牙随后，复进谷口。果见一丘新土 在路左。 伯牙整衣下拜：“贤弟，愚兄此一拜，诚永别矣！”拜罢，放声大哭。惊动山前山后、山左山右黎民 百姓，不问行的住的、远的近的，闻得朝中大臣来祭钟子期，回绕坟前，争先观看。伯牙却不曾备得祭 礼，命童子把瑶琴取来，放于祭石台上，盘膝坐于坟前，挥泪两行，抚琴一操。 看者闻琴韵铿锵，鼓掌大笑而散。伯牙问：“众人为何而笑？”钟公道：“乡野之人，不知音律。闻 琴声以为取乐之具，故此长笑。”伯牙道：“原来如此。下官随心应手一曲短歌，以吊令郎者。” 伯牙诵云：“忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人！但见一杯土，惨然伤我心。伤 心复伤心，不忍泪珠纷！来欢去何苦，江畔起愁云。子期子期兮，你我千金义，历尽天涯无足语。此曲 终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！” 伯牙取出解手刀，割断琴弦，双手举琴，向祭石台上，用力一神，摔得玉轸抛残，金徽零乱。钟公 大惊：“先生，为何捭碎此琴？”伯牙道：“捭瑶癸风尾寒，子期不在向谁弹！春风满面皆朋友，欲觅 知音难上难。” 后人有诗赞云： 势利交怀势利心，斯文谁复念知音！ 伯牙不作钟期逝，千古令人说破琴。 (有删改) 语义试题第3页，共8页 文本二： 俞伯牙摔琴谢知音（秦脸剧本节选） 府伯牙：（唱） 俞伯牙坐舟船寂寞无聊，推纱窗观江景难画难描。 青是山绿是水云雾薄罩，一阵阵秋风起黄叶飘飘。 老渔翁站船头执竿垂钓，芦苇边小弧舟飘飘摇摇。 观不尽深秋景一一难表，船不走浪不起所为哪条？ 船翁：启禀老爷，船到马鞍山口。 俞伯牙：如此停舟吧！（念)来在会友地，伯牙心中喜。阔别再相逄，转眼一年余。啊呀呀！天到 这般时候，为何不见贤弟打柴进山？俺弟兄分别之时，曾约定重阳佳节瑶琴相会。待将琴托起，观看贤 弟来也不来？童儿，摆了香策，将琴放好。（抚琴） (钟老上) 钟老：（哭)儿呀… 俞伯牙：（唱）耳听人声哭悲切。（白)去年我在此抚琴，得遇知音：今年来此抚琴得遇悲音，真真 令人心中不悦。唉！钟贤弟，你怎么还不来呀！ 俞伯牙：老丈请来见礼了。 钟老：还礼了！君家施礼为何？ 俞伯牙：请问老丈，哪条路通往集贤村？我寻问的是钟子期。 钟老：怎么，钟子期？ 俞伯牙：正是。 钟老：罢了，儿啊！那钟子期是我的儿子，他…他…不在人世了！ 俞伯牙：啊呀！（惊倒） 钟老：这…是何故呀！君家醒得！ 俞伯牙：（唱)听一言不由我大吃一惊，吓得我魂灵儿飞在半空。猛然睁开昏花眼，我再把老丈问 一番。（白)老丈方才讲的可是实情？ 钟老：句句实言。 俞伯牙：他真的死了？ 钟老：这就是他的坟茔。 俞伯牙：啊呀，贤弟呀！…（泪如雨下) (唱)你我约定重阳会，莫料贤弟已丧生。不见弟面兄伤痛，贤弟…贤弟呀！ （唱)俞伯牙在坟前珠泪滚滚，哭了声钟贤弟细听心间。 去年间兄行至在马鞍山风头不顺，停舟船闲无事我舱内抚琴。 小兄弟你打柴刚把山进，放柴担立山头听兄弹琴。 我命琴童把你聘，请你船上论琴音。 论琴理你说得头头是道，论琴法你讲得样样皆真。 听罢贤弟一席话，愚兄胜读十年文。 咱二人越说越亲近，船头上结拜把香烧。 自从弟兄分别后，伯牙每日悬望故人。 不料想小弟把命丧，再不能与弟同坐细谈心。 再不能与弟同坐把琴理论，想当初约定下指琴相会，我不免抚瑶琴追悼亡魂。 兄弟你… 到如今空弹瑶琴无人论，钟贤弟死了谁是知音？我不如掉琴谢知音。 （猛地将琴掷于地上) 宝剑一举岑弦断，怀抱瑶琴泪纷纷。 细思细想松撒手，摔碎瑶琴绝了音。 俞伯牙：兄弟呀！ (唱)抻碎瑶琴风尾寒、子期不在向進弹，海阔天空知音少，欲项知音难上难。 语文试题第4页，共8页 (众下) (有删改) 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是(3分) A.文本·下篇诗兼用类比、对比、比喻等多种手法，为故事奠定了讽刺批判的基调，凸显了主题。 B.文本二开头俞伯牙的一段唱词，不仅融合了叙事、环境渲染，还能够表现出人物的心理。 C.文本一作者创造性使用以诗歌开篇和结尾的写法，前后呼应，提要议论，融诗入文增强了文化 底蕴。 D.两则文本故事内容基本相同，能看出文学作品明显的承继关系，也折射出后世作品在创新上的 局限性。 7.关于俞伯牙和钟子期两个人物，下列说法不正确的一项是(3分) A.由文本一可知，俞伯牙爱赏山水胜景，喜好抚琴，重情重信，有闻哀曲却“鼓掌大笑”的村人 难以理解的高雅。 B.俞伯牙和钟子期成为知音的感情基础，与白居易《琵琶行并序》中江州司马和琵琶女成为知音 的感情基础有差别。 C.两则文本都没有对钟子期的正面描写，这一人物好学多才、守诺孝亲的形象以侧面描与的方式 得以表现。 D.俞伯牙与钟子期这种演奏者和倾听者的完美共鸣因传奇性而成为中国文化中“知音”的经典文 化符号。 8.两则文本中画线部分的诗句同中有异，请简要分析差异中包含的丰富意蕴。（4分) 9.文学阅读小组开展比较阅读活动，就这两则文本讲述“俞伯牙摔琴谢知音”故事的突出特征进行了 点评，下面是小组研讨的结果展示表，请读了文本的你也作为小组一员，结合文本完成表格。(6分) 文本一（小说) 文本二（剧本） 怎样向前 按时间（或事件发展）顺序， 推进故事？ 靠人物行为和环境描写推进情节。 ① 用什么样 口语化，直白生动；唱词押韵， 的语言讲述故 ② 节奏鲜明，韵律感强；兼具动作性 事？ 和强烈的情感性，适应戏曲表演的 观看需求。 （三)阅读Ⅲ（本题共5小题，22分) 阅读下面的文言文，完成10-14题。 材料一： 曾子孝于父母，昏定晨省，调寒温，适轻重，勉之于糜粥之间，行之于衽席之上，而德美重于后世。 (节选自陆贾《新语·慎微》) 材料二： 孔子适齐，中路闻哭者之声，其音甚哀。少进，见有异人焉。孔子问曰：“子何人也？”对曰：“吾丘吾子也 。”曰：“奚哭之悲也？”丘吾子曰：“晚而后觉，悔之何及？吾少时好学，周遍天下，后还，丧吾亲。夫树欲静 而风不止，子欲养而亲不待，往而不来者年也，不可再见者亲也。”孔子曰：“小子识之，斯足为戒矣。”自是弟 子辞归养亲者十有三。 （节选自《孔子家语致思》) 语文试题第5页，共8页 材料三： 田子为相，三年归休，得金百档奉其母。母曰：“子安得此金？”对曰：“所令俸禄也。”母曰：“为相生年木 食乎？治官如此，非吾所欲也。孝子之事亲也，尽力至诚，不义之物，不入于馆。为人臣不忠，是为人于不孝也 ,子其去之”田子愧惭走出，造朝还金，退请就狱。王贤其母，说其义，即含田子罪，令复为相，以金赐其母 (节选自韩要《韩诗外传》卷九) 材料四： 文学”曰：“善养者不必刍豢”也，善供服者不必锦练也。故匹夫勤劳犹足以顺礼歇蔻体水足以致其数。孔子 曰：‘今之孝者，是为能养，不敬，何以别乎？’故上孝养志，其次养色，其次养体。贵其礼，不贪其养，礼顺 心和，养虽不备，可也。富贵而无礼，不如贫贱之孝悌。事亲孝者，非谓鲜肴也，亦和颜色、永意尽礼义而已矣 丞相史“曰：“八十曰耋，七十曰耄。耄，食非肉不饱，衣非帛不暖。故孝子曰甘毳以养口，轻暖以养体。曾， 子养曾皙，必有酒肉。无者腾，虽因、曾不能以卒芥。礼无虚加，故必有其实然后为之。与其礼有余而养不足， 宁养有余而礼不足。” 文学曰：“周襄王之母非无酒内也，衣食非不如曾哲也，然而被不孝之名，以其不能事其父母也。故礼菲而 养丰，非孝也。” 丞相史曰：“虚礼无益于己也。文实配行，礼养俱施，然后可以言孝。孝在于实质，不在于饰税。” (节选自桓宽《盐铁论》卷五) 【注】①文学：为汉代选拔人才的科目，此处指精通文献经典的人。②刍豢：本指牛羊犬豕之类的家畜， 此处指肉食。③丞相史：汉代官职名，是丞相的属官。 10.材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分) 故A匹夫勤劳B犹足C以顺礼D歌菽E饮水F足G以致其敬。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分) A.适，表示到、往。与《石钟山记》中“舟行适临汝”的“适"意思相同。 B.而，表小转折，却。与《劝学》中“锲而不舍”中“而”的意思不同。 C.贤，意动用法，认为…贤能，与《师说》中“师不必贤于弟子”的“贤”用法不同。 D.被，表示被动。与《屈原列传》中“信而见疑，忠而被谤”的“被”意思相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分) A.曾子侍奉父母关注日常细节，如晚间为父母铺床，晨起问候请安，注重调节父母 衣物冷暖和饮食轻重，品德修为被后世推崇。 B.丘吾子因游学归来双亲已逝而悲恸，其“树欲静而风不止"之叹，重在强调人生常存不可追悔之 憾，并未直接主张应先尽孝而后求学。 C.田子担任丞相三年，归家时用金百镒孝敬母亲，母亲却认为孝养父母不能违背国家道义，为官 不廉既是对国不忠，也是对亲不孝。 D.材料四中“文学”与“丞相史”虽对“养志”“养体”各有侧重，但均认为物质奉养是孝行的基础，区别 仅在于是否应辅以虚礼。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) ()为人臣不忠，是为人子不孝也，子其去之。 (2)无肴善，虽闵、曾不能以卒养。 14.我们学过《〈论语〉十二章》《陈情表》《谏太宗十思疏》等文章，请回顾所学，从上述材料中 找出最能恰当表述观点的句子填空，每句不超过15个字。（⑤分） ()《(论语〉十二章》中提到“君子喻于义，小人喻于利”，这与材料中“ "的主张是一致的。 (2)《陈情表》中李密以“是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也”表达尽孝之愿，这也直接呼 应了材料中“ "的深沉感慨。 (3)魏征在《谏太宗十思疏》中指出“终苟免而不怀仁，貌恭而不心服”，材料中“"表达了 相似的道理。 语文试题第6页，共8页 (四)阅读V(本题共2小题，9分) 阅读下面这首诗，完成15一16题。 学陶彭泽体 鲍照〔南北朝〕 长忧非生意，短愿不须多。 但使尊酒满，朋旧数相过。 秋风七八月，清露涧绮罗。 提瑟当户坐，叹息望天河。 保此无倾动，宁复滞风波。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分) A.以“长忧”与“短愿”对举，直言长久忧愁无益于生命，愿望也不必繁多，体现淡泊自足的人 生态度。 B.“但使尊洒满，朋旧数相过”化用陶渊明饮酒、交游的典型意象，勾勒出闲居自适的田园生活。 C,秋风清露的清冷之景，烘托诗人独坐鼓瑟、遥望天河的形象，情景交融，为后文抒情做铺垫。 D.此诗通篇无华丽辞藻与雅致物象，语言平和冲淡，以质朴浅白、直白表达为审美取向。 16.本诗为《学陶彭泽体》，看似仿效陶诗冲淡闲适，实则别具怀抱。请结合全诗，分析其“形似陶 诗、神异陶诗”的具体表现。(6分) （五)名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分) (1)独处斤乡打拼的人，孤单无依、唯有自身相伴，难免会想起李密《陈情表》中 ”两句，表达孤身无伴的人生境况。 (2)9月30日是国家设立的烈士纪念日，为缅怀英烈为国捐躯、不求功勋的民族气节，纪念馆在 布置展板时引用了高适《燕歌行并序》中直抒胸臆的诗句“ ”。 (3)面对奔流不息的大江大河，我们常会联想到古人感慨生命的渺小与短暂的诗句，如 0 二、语言文字运用（本题共5小题，18分) 阅读下面的文字，完成18-22题。 (甲)汉魏晋以降，书信的写作、使用蔚然成风，从内容到文辞越来越讲究，逐渐成为一种“有恋 味的形式”。基于不同物质载体和传送方式，（乙）书信衍生出名目繁多的诗意美称：尺素、尺牍、函、 手札、彩笺等，是基于书信本体的称谓：双鲤、鸿雁等，是基于传送方式的称谓；玉函、瑶函等，是基 于书信封装方式的称谓。于是，书信本体之外，这些具有诗意的称谓，共同构成书信文化的一部分。 由书信本体与传递方式而生发的传奇故事，又构成书信文化更高层面的内容，展现出特定时代人们 的想象力与诗意。() 优秀的书信，具备文学文本和书法作品的双重属性。①书信的书写状态更松弛、随性自如，比专门 的书法作品往往更能见书写者的“真性情”。②在书圣王羲之的书法传承中，尺牍是重要我体。③王羲 之挂念友人，却因身体不适不便登门探望，便寄信致意，于是有了《何如帖》。④该帖后来被视作魏晋 草书“尚韵”精神的代表典范。 语文试题第7页，共8页 优秀的信札，在实现信息沟通之余，其本身也成为经典文章。李白写给韩钥宋的《与韩荆州书》， 虽是请求举荐，（丙）但其中展露出朝气蓬物的“布农精神”，为后人留下了一个书信交际的经典聚例， 当今网络时代，信息沟通空前便捷，书信的载休与形式不斯更新。传统书信在公务往来等领城仍保 有仪式感与规范性，（丁）但晰的网络习惯、碎片化表达也在一定程度上棉释了书写的情感浓度与庄严 性。即便形式不断变迁，书信所承截的敬畏与珍重之心，始终不应遭失。 18对文中（甲）（乙)（丙)（丁）四处相关表达的理解与分析，下列说法正确的一项是(3分) A.(甲)句的“以降”，与《离骚》“惟庚寅吾以降”中的“以降”语义相同，都表示时间往 后推移。 B.(乙)句中的胃号，作用是解释说明“诗意美称”一词的内涵，对前文概念作注解。 C.(丙)句“布衣精神”应表示身处平民身份，渴塑机遇举荐，却不卑不亢、以才德自重的精神 品格。 D.(丁)句“稀释”一词运用比喻手法，生动地写出了网络碎片化表达冲淡了传统书写的情感与 庄严感。 19.下列各项中，不符合材料所阐释的“书信文化”内涵的一项是(3分) A.西晋文人陆机羁旅京师，久无家信。其爱犬黄耳竟摇尾示意，载信奔行千里回家，又负回书返 京。后世遂以“货耳”作为书信或信使的称呼。 B.唐代张旭忽患腹痛，便写信告知友人自身境况，书帖文辞质朴家常，却笔走龙蛇、气势连贯， 被后世奉为狂草艺术的巅峰之作。 C.·湖南里耶秦简中存有秦代迁陵县公文简牍，内容涉及物资调度、官员考核等事务，格式严谨， 是研究素代那县与律法制度的重要史料。 D.林觉民在黄花岗起义前夕写下给妻子的绝笔信《与妻书》，文中既倾诉真挚情爱，又祖露舍身 报国的理想追求，情理兼具，成为书信文学中的经典名篇。 20.文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密， 不得改变原意。(4分) 21.文中第一段“书信的写作、使用蔚然成风”一句中，能否将“蔚然成风”替换为“风靡一时” 或“大行其道”？请说说你的观点并简要分析原因。(4分) 22本文多处援引事例佐证观点，请从下面两则典故中任选其一，补写恰当语句填入第二段括号内，契 合文意，完成论证，不超过60字。（4分) 典故原文：①《汉武故事》：七月七日，上（汉武帝）于承华殿斋，正中，忽有一青鸟从西而来， 集殿前。上问东方朔，朔曰：此西王母欲来。有顷，王母至，有二青鸟如乌，侍王母傍。 ②《荆州记》：陆凯与范晔相善，自江南寄梅花一枝诣长安与晔并赠诗曰：“折花逢驿使，寄与陇 头人。江南无所有，聊赠一枝春。” 三、写作(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) ①从来如此，便对么？（鲁迅《狂人日记》) ②猛兽是单独的，牛羊则结队。（鲁迅《春末闲谈》） ③有一分热，发一分光。（鲁迅《热风》) 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选雅加度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不 少于800字。 语义试题第8页，共8页