精品解析：2026届安徽芜湖市安徽师范大学附属中学高三考前适应性检测语文试题

2026届安徽芜湖市安徽师范大学附属中学高三考前适应性检测语文试题 注意事项： 1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2．答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 3．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 4．考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 记者：美育是党的教育方针的重要内容，是落实立德树人根本任务的重要途径。什么是美育？什么是中华美育精神？ 高洪：2020年中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《关于全面加强和改进新时代学校美育工作的意见》指出：“美是纯洁道德、丰富精神的重要源泉。美育是审美教育、情操教育、心灵教育，也是丰富想象力和培养创新意识的教育，能提升审美素养、陶冶情操、温润心灵、激发创新活力。”如此，我们就不能认为美育就是教画画、唱歌、跳舞、弹琴、练书法，追求考级过关，忽视了其内蕴的审美感知、情感体验、想象力、创造力与人文理解等要素；不能认为美育“不实用”，可压缩挤占应付；不能看不到环境、建筑、服饰、饮食、礼仪、语言、网络文化中都蕴含美育资源；不能觉得自己“没有艺术细胞”就认为不需要、也没能力接受美育；不能认为只有“高雅艺术”才算美，将通俗文化、大众审美、日常之美等排除在美育之外；不能只重形式美感，只关注好看、好听、技巧等，忽略了作品背后的情感、思想、文化、道德与价值观；等等。 金一斌：“中华美育精神”是中华民族在绵延不断的文明演进过程中形成的以美育人、以美齐家、以美治国的人文理想、艺术风范与审美追求。中华美育精神以“美善相济”“以文化人”为根基，强调“审美与道德共生”。一是美善合一的价值本体。中华美育从孔子评《韶》乐“尽美矣，又尽善也”开始，便确立了美善共生、以美引善的核心逻辑。孔子提出“兴于诗，立于礼，成于乐”，认为诗以感发志意，礼以规范行为，乐以完成人格，美与道德始终相辅相成；又感叹“知者乐水，仁者乐山”，通过“山水比德”将自然之美与君子品格相连。“审美道德化、道德审美化”的互融，构成中华美育精神的核心内涵。二是中和为美的实践追求。中华美育以“中和”为最高审美理想，强调天人合一、身心和谐、人际协调。从《诗经》的“乐而不淫，哀而不伤”，到传统书画的“气韵生动、虚实相生”，再到古典园林的“虽由人作，宛自天开”，均以“中和”为旨归，追求不偏不倚、刚柔并济的审美境界。这种实践路径使美育从个体修养延伸至社会治理，形成了“以美和邦”的深厚文化传统。三是日用即道的生活化路径。中华美育主张“日用即道”，将审美融入衣食住行、人伦日用之中。从古代“六艺”的礼、乐、射、御、书、数，到民间的剪纸、戏曲、茶艺，再到文人的“琴棋书画诗酒花”，美育从未脱离生活，是生活的审美化表达。这种“生活化美育”使审美成为全民可及的精神滋养，与“以文化人”的传统一脉相承。四是家国同构的育人目标。中华美育 始终将个体修养与家国情怀、民族精神紧密相连，并以“修身、齐家、治国、平天下”为逻辑链条。美育不仅是“成己”之学，更是“成人”“成邦”之学。 记者： ① 高洪：新时代，美育的独特意义，正在于以审美为中介，将各育中蕴含的品德美、社会美、科学美、健康美、勤劳美、自然美等要素加以整合，使“五育”由外在并列走向内在统一。美育在“五育并举”中发挥着融通性、浸润性与升华性作用，是连接其他四育的精神纽带。 记者： ② 金一斌：新时代美育发展迎来了很多机遇。一是国家战略赋能，美育地位空前提升。习近平总书记多次强调美育的重要性，国家层面将美育纳入教育方针与文化强国战略，为美育发展提供了顶层设计与政策保障。全国两会持续关注美育，推动美育与新质生产力、新大众文艺深度融合，形成全社会重视美育的良好氛围。二是数字技术革新，美育边界全面拓展。AI、VR、AR等技术为美育提供新载体，打破了时空限制。数字美术馆、线上美育课程让优质资源触达全民，为“全民美育”提供技术支撑。三是新大众文艺兴起，美育场景日益丰富。短视频、网络文学、数字艺术等新大众文艺蓬勃发展，创作主体从专业人员拓展至全民，为美育提供了鲜活的时代场景。四是新质生产力发展，美育价值深度凸显。新质生产力强调创新驱动、审美赋能，美育与科技、产业深度融合，为美育发展注入新动能，也让美育从“精神滋养”走向“价值创造”。 刘天华：互联网文化和数字媒介的快速发展，正在改变人们的审美体验方式。短视频、社交媒体、人工智能生成图像等构成了一个全天候的信息场，使人们尤其是年轻人的审美体验更多在快速滑动屏幕的过程中完成。这些变化对美育提出了三个层面的挑战。一是如何帮助年轻人重新获得“慢感知”的能力。“美”是一种深度体验，“慢感知”是开启这种体验的钥匙。然而，数字媒介快、短、密的节奏压缩了审美时空，让美难以真正进入内心。二是如何在价值多元的环境中帮助年轻人建立审美判断力。互联网世界，传统艺术与网络文化、东方审美与西方潮流交织，如果没有正确的审美价值判断，很容易陷入两种极端：要么盲目追随算法推送的“热门”，失去独立思考的能力；要么滑向“什么都行”的相对主义，导致审美标准迷失。三是如何在技术依赖的环境中确保人的主体性。以人工智能技术为例，人工智能已能够模仿书法形态，生成足以乱真的“伪作”。如果人们习惯了用软件生成图像、用滤镜美化照片，忽略用一笔一画、一举手一投足去创造美的过程，那么对自己作为“创造者”的认知会变得模糊，人的主体性也将被弱化。今天，我们比以往任何时候都更加需要美育，需要在美的学习、美的追求和与美的对话中，确保自己的感知力、判断力和主体存在。 （摘编自《今天，我们更需要什么样的美育》，《红旗文稿》2026年第6期） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 把美育划入“非实用”范畴并随意压缩挤占课时，是没有真正理解美育含义的表现之一，背离了教育立德树人的宗旨。 B. 中华美育以中和为最高审美理想，讲求不偏不倚、刚柔并济的审美境界，由此形成统一的审美标准，并延伸至社会治理层面。 C. 美育以审美为中介，整合五育所含各类美的要素，促成五育从外在形式的并列，进阶为内在统一，在五育体系中发挥桥梁作用。 D. 美育发展迎来新机遇，离不开国家战略引领、数字技术革新、新大众文艺丰富美育场景、新质生产力发展等多方面因素。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 中华美育精神的形成，更多依托儒家文化的滋养，其核心价值涵盖审美体验、个人修养提升、社会治理实践等多个维度。 B. 美善合一作为价值本体，其内在机理不在于美与道德简单叠加，而在于二者互相渗透，彼此内化，形成互融共生的有机关系。 C. 身处互联网多元审美环境，如果缺乏独立审美判断的能力，年轻人既容易盲从算法潮流，也容易陷入审美相对主义的价值迷失。 D. 数字媒介重塑了大众尤其是青年群体的审美体验方式，重拾审美慢感知、树立价值判断、确保人的主体地位成为当下美育必须回应的课题。 3. 下列选项中，最能体现“中华美育秉持美善合一、中和适度双重特质”的是（ ） A. 清水出芙蓉，天然去雕饰 B. 重德轻技，以美育人 C. 善美过昭明，和而不同 D. 言必信，行必果 4. 这是一则关于中华美育的访谈，请根据上下文，补写出记者的提问，不超过15个字。 5. 结合全文内容，谈谈你对“今天，我们比以往任何时候都更加需要美育”这句话的理解，并简要分析。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 惊蛰（节选） 陆春祥 一 2016年11月底，北京饭店，我们参加第九次全国作代会。 海飞总是拎着一只布袋子进出，我仔细看了看那袋子上面的字：《惊蛰》。一问，原来是他的新电视剧要开拍了。 海飞给我讲了《惊蛰》的大概。 故事发生在1940年的上海和重庆两地。多面间谍陈山，经历了与亲人相煎，和同胞对决，与日谍殊死搏杀，终于以一己之力，孤军奋起，力挽狂澜，一步步成长为坚强勇敢的爱国战士，用热血和青春，在烽烟中砥砺前行。 那为什么取名“惊蛰”呢？ 海飞笑道：以惊蛰开始，以惊蛰结束，惊蛰过去了，惊蛰还会再来。在延安，在惊蛰这个节气，陈山与余小晚重逢，百感交集。惊蛰，大自然新生的节气，最终还是希望。 我若有所思，噢，惊蛰，万物生。 二 惊蛰起，万物生，十二生肖的老鼠们，此时，正忙着嫁女呢。 南宋迁都杭州后，杭州、金华等地，就成为中国木版年画的中心了。 我去浙江金华木版年画博物馆，这个博物馆里，我特地关注了数十幅和动物有关的年画，其中，“老鼠嫁女”，就有好几个版本。 看其中的一幅：一只戴着官帽的老鼠，骑着老虎，在前面引路。四只老鼠，是仪仗队伍，各举旗帜，有状元旗，有及第旗。大花轿，则由另外四只老鼠合力抬着，轿中的新娘鼠，头戴艳花，身披红袄。边上呢，还有更多的老鼠，它们在卖力地吹打，也有抬着礼物的箱子，还有恭贺的猫们鱼们。活泼泼的老鼠们，抬着花轿，一路兴高采烈，向它们的家奔去。 人与动物，其实生活在同一现场，完全可以和谐相处，老鼠只是象征物，借喻体，它借代一切生命。 子丑寅卯，鼠为大。 三 我去了趟广州榄核镇湴湄村，那里是著名音乐家冼星海的故乡。 回杭州后，我采访了冼星海的独女冼妮娜女士。 1939年8月出生的冼妮娜，从浙江图书馆退休，普通话纯正，依然健谈。虽然她八个月大时，父亲就去了苏联，她也不从事音乐专业，但她几乎就在父亲的音乐和影子里长大，她这一辈子，除了正常工作外，业余时间都花在了父亲的音乐上。我们聊《黄河大合唱》，聊《大生产运动》，也自然聊到了著名的《二月里来》。 冼妮娜说，那时的延安，生产供给极度困难，中央组织全民生产大自救。当词作家塞克递上《生产大自救》的歌词时，冼星海激动不已，和《黄河大合唱》谱曲一样，他差不多也只用了一周的时间，就谱好了曲。《二月里来》，就是其中的经典，它以极快的速度传播了出去，此后，常以单曲形式表现。 二月里来好春光，家家户户种田忙。指望着收成好，多捐些五谷充军粮。二月里来好春光，家家户户种田忙。种瓜的得瓜，种豆的收豆，谁种下的仇恨他自己遭殃！ 二月的确好春光，家家户户种田忙。旋律柔和流畅，节奏张弛又舒缓，犁动田园，无限风光。 冼妮娜说，她父亲除了在鲁艺担任音乐系主任及教学以外，还积极参加大生产运动。如其他曲子一样，《二月里来》，也是扎根火热现实谱出的精品。 然后，找出《二月里来》，我们一起欣赏。 女声那甜美的声音，将我们带入了二月的现场。 惊蛰来，万物生。 虫惊起，更多的却是植物的苏醒，禾苗们以轻盈的姿势扎根田间。当春风掠过，春雨飘过，农人们勤劳的双手抚过，它们蓄势待长，不久就会以饱满而谦虚的身姿回报大地和农人。 四 清代褚人获的笔记《坚瓠集》，辛集卷之一有《晨昏钟鼓》，我认为讲的也是节气，自然和惊蛰有关。 天下晨昏钟声之数，基本上都是敲一百零八声。这是暗喻一年的意思。一年有十二个月，有二十四个节气，又有七十二个物候，这些数相加就是一百零八。 但声之缓急节奏，各处还是不同。苏州一带这样敲：紧十八，慢十八，中间十八徐徐发。两度凑成一百八。杭州一带这样敲：前发三十六，后发三十六，中发三十六声急，通共一百八声息。绍兴：紧十八，缓十八，六遍凑成一百八。台州：前击七，后击八，中间十八徐徐发，更兼临后击三声，三通凑成一百八。 七十二候的起源很早，五天为一候，三候为一节气。每一候，均以一种物候现象相对应，所以叫“候应”，如“桃始华”，桃树要开花，讲的就是惊蛰。惊蛰来了，不仅桃树要开，杏花也急急忙忙要吐蕊，蔷薇光秃的枝干也开始绽绿。 要平安，就要遵从物候，动物该交的时候，你猎杀，久而久之，那些动物就会绝尘而去，世上再无。桃树开花的时候，你打花甚至砍树，那就别想摘桃子。 不时敲一敲钟声，是不是也是提醒呢？提醒人们注意和周边自然世界的关系，它好，你才能好。 如果，隔个五天，就有悦耳的钟声敲起，不管紧十八，慢十八，那应该都是一种提醒，权当其是小惊蛰，温和的惊蛰，天天惊蛰。 五 中国的节气，不仅中国人在体验，那些踏上中国土地的外国人也在观察。 一个叫迈克尔·麦尔的美国人，娶了个东北夫人，就生活在东北，浑身散发出东北味，他的《东北游记》一书里，《惊蛰》一节中有这样的文字： 三月初，我们迎来一个颇有预言味的节气——惊蛰。这说明冬眠的动物就要醒来，严寒就要结束了。积雪还没有融化，荒地的空中唯一“惊”起的，是猛龙战斗机。空军飞行员在训练，驾着飞机轰隆隆飞过村子上空。 惊蛰，真的很好理解，外国人一下子也弄明白了，而且，他还概括得很准确：预言味，就是说，惊蛰的雷声，就是叫醒动植物的号令。只是，此时的东北大地，还白茫茫一片，万物似乎还在沉睡，而–10战斗机，它们却惊起了，它们飞向了蓝天。 哈，中国东北，惊蛰，有猛龙飞升，麦尔真逗。 （摘编自《北京文学》2019年第2期） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇由电视剧《惊蛰》的命名缘由引入，阐释“惊蛰”表现的“新生”与“希望”，引发“我”的思考，自然开启对节气惊蛰的多维度书写。 B. 作者细致描摹金华木版年画“老鼠嫁女”的鲜活场景，以老鼠为生命象征，寄寓万物共生、生命平等的理念，赋予传统民俗文化以深远的意趣。 C. 文中叙写冼星海创作《二月里来》的往事，将惊蛰所喻示的自然生机与抗战语境下的家国情怀相结合，凸显文艺创作扎根现实、契合时代的品格。 D. 文末描述麦尔笔下东北惊蛰的图景，以猛龙战斗机的“惊起”代替传统物候意象，意在表明现代文明正逐步弱化节气文化的传统精神价值。 7. 下列关于文本节气文化内涵的理解，正确的一项是（ ） A. 各地晨昏钟鸣一百零八声，暗合十二月、二十四节气、七十二候之数；声音是一种“提醒”，暗含对自然节律的敬畏。 B. 文中提及的“桃始华”和杏花吐蕊等“候应”，实写惊蛰节气能够唤醒蛰伏的生命，也写出“遵从物候”的重要性。 C. 作者提出“小惊蛰”“天天惊蛰”等，意在倡导人们恪守传统农耕生活范式，始终保持对古老劳作传统的铭记与坚守。 D. 作者大量引用《坚瓠集》《东北游记》等文献资料，既丰富了文章的文化底蕴，也让“惊蛰”的形象充满奇幻色彩。 8. 文本多次提及“惊蛰，万物生”，意蕴丰富，请结合全文加以分析。 9. 本文选材跨越古今、勾连中外，看似散乱，实则匠心独运。请从谋篇布局和内涵表达这两个层面，赏析作者选材的艺术效果。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 谊数上疏陈政事，多所欲匡建。其大略曰：臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六。若其它背理而伤道者，难遍以疏举。进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之势，何以异此！本末舛逆，首尾衡决，国制抢攘，非甚有纪，胡可谓治！陛下何不壹令臣得孰数之于前，因陈治安之策，试详择焉。 （节选自班固《汉书·贾谊传》） 材料二： 贾生书不传久矣，世所有云《新书》者，妄人伪为者耳。班氏所载贾生之文，条理通贯，其辞甚伟，及为伪作者分晰，不复成文，而以陋辞联厕其间，是诚由妄人之谬，非传写之误也。贾生陈疏言可为长太息者六而传内凡有五事阙一。吾意其一事言积贮，班氏已取之入《食货志》矣，故传内不更载耳。伪者不悟，因《汉诸侯王表》有“宫室百官，同制京师”之语，遂以此为长太息之一。然贾生疏云：“令君君臣臣，上下有差。”已足该此义矣，不得又别为其一矣。 夫天子母曰皇太后，妻曰皇后。诸侯王母曰王太后，妻曰王后。虽武、昭以后，抑损宗室，终不改此制，何尝为无别耶？易王后曰妃，自魏、晋始。作伪者魏、晋后人，乃妄意汉制之必不可用耳。若诸侯王相用黄金印，固为僭矣，故五宗王世易为银印，然吾以为此亦未为巨害。汉御史大夫秩中二千石，银印青绶。张仓以淮南王相迁为御史大夫，周昌以御史大夫降为赵相。高祖曰：“吾极知其左迁。”其时国相乃金印，此正如隋以来，外官章服，官品虽崇，而位绌于京职之卑品耳。是亦何必为太息哉？ 要之汉初诸侯王，用六国时王国之制，故其在国有与汉庭无别者若此。若皇帝，臣下称之曰陛下，此是秦制，周末列国诸王所未有，则汉诸侯王比不袭用秦皇帝之制，而使其国臣称曰陛下，而伪为贾生书及之，此必后人臆造，非事实也。 （节选自姚鼐《辨贾谊新书》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 贾生陈A疏B言C可D为长太息者六E而传内F凡有五G事H阙一 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. 惟，思考、考虑，与《陈情表》“伏惟圣朝以孝治天下”中“惟”的意思不相同。 B. 孰，审慎，与《廉颇蔺相如列传》“唯大王与群臣孰计议之”中“孰”意思不同。 C. 因，因为、由于，与《烛之武退秦师》“因人之力而敝之”中“因”用法相同。 D. 以，凭……的身份，与《苏武传》“武以始元六年春至京师”中“以”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 贾谊向汉文帝上疏，提出九点忧虑与关切，即值得为之痛苦的有一点，值得为之流泪的有两点，值得为之叹息的有六点。 B. 贾谊认为当时的国势就像把火放在柴堆之下，只不过火尚未燃烧起来而已，实际上潜伏着极大危机，安寝其上决不可取。 C. 班固《汉书》所载的贾谊奏疏，整体上条理通贯、语辞宏伟，《新书》各篇则内容割裂且夹杂陋辞，二者风格区别较大。 D. 张仓由淮南王相转任御史大夫，周昌卸任御史大夫而相赵，二人均为降职，汉高祖熟悉当时制度，故说“吾极知其左迁”。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。 （2）虽武、昭以后，抑损宗室，终不改此制，何尝为无别耶？ 14. 姚鼐认为将诸侯王“宫室百官，同制京师”看作“长太息之一”的看法站不住脚，他通过驳论说明了什么观点？请概括他的观点及其驳论理由。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 答友人赠炭 孟郊 青山白屋有仁人，赠炭价重双乌银。 驱却坐上千重寒，烧出炉中一片春。 吹霞弄日光不定，暖得曲身成直身。 15. 下列对这首诗理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 这是一首有感而发的作品，表达了诗人对友人赠炭之举的由衷感激之情。 B. “青山白屋”既交代友人简陋朴素的生活条件，也隐约说明其高士身份。 C. 友人情深意厚、有仁爱之心，他赠送的木炭形似珍贵的乌银而价值更重。 D. 第五句运用比喻修辞和动作描写，形象生动地表现了诗人闲适自得的心理。 16. 三四两句运用多种手法表达丰富的情感。请作具体赏析。 （五）名句名篇填空（本题共小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《谏太宗十思疏》中，魏征运用对比手法，概括“创业易，守成难”的普遍规律的句子是“_______，_______”。 （2）辛弃疾《青玉案·元夕》中描写女子盛装观灯情态的两句词是“_______，_______”。 （3）“州”与“洲”常在古诗词中出现，“州”在古代是一种行政区划，后多用于地名，如“_______”；“洲”指水中陆地，如“_______”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 中国古代文人的心中，每个季节都有自己独特的风景。宋代有一首《神童诗》，其中“春游芳草地，夏赏绿荷池，秋饮黄花酒，冬吟白雪诗”，就是给每个季节都别了一枚标识性的徽章，使四季美景的典型特征及人们相应的活动，是那样鲜明突出、形象可感，引人暇想、令人神往。 历来关于四季的诗词，当以春秋为盛，其实夏冬两季亦有不一样的风采。就拿夏天来说吧，在文人的诗词中，夏天简直就是一幅草长莺飞、五彩斑斓、没有尽头的风物长卷。其中有烈日当空的 艳阳，也有朝辉夕阴的彩霞；有气候宜人的初夏，也有热浪蒸腾的大暑；有蛙声一片的躁动，也有夏夜凉风的静谧；有绿树浓荫的繁茂，也有荷塘月色的优雅……这些文人的诗词，为我们描绘了夏日的美好与动人，让我们感受夏日生活的丰富多彩和别样乐趣。 中华文化里的夏天，咏荷是永恒的主题。汉乐府民歌《江南》：“江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”把鱼莲嘻戏的场景和采莲人的欢快心情，表现得轻盈而动人。（ ）王昌龄的《采莲曲》：“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。”描绘罗裙与荷叶共色、人面与花容同开，听闻采莲歌声，方知池中人来的画面，有色有声，转折起伏，让人怦然心动，欣然而喜。南宋著名诗人杨万里的“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”和“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的咏荷诗句，写作手法和文学意境各有千秋、相映成趣。 在中国文化的夏日园林里游览，除了欣赏独特的自然风貌，还有诸多人文之境让人流连忘返，如传统绘画的亭台水榭、传统哲学的深邃庭院，均是曲径通幽、乱花迷眼，让人沉醉其中。 18. 文中有三处错别字，请找出并改正。 19. 文中加点成语使用不正确的一项是（ ） A. 草长莺飞 B. 相映成趣 C. 流连忘返 D. 曲径通幽 20. 文中画波浪线的句子“就是给每个季节都别了一枚标识性的徽章”中，“别”字用得十分精妙，请简要赏析。 21. 在文中括号处填入下列语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 荷花风姿绰约，品格高洁，向来深受文人墨客的喜爱与赞颂。 B. 从汉魏民歌到唐宋诗词，咏荷佳作层出不穷，意境各有特色。 C. 采莲名篇描绘荷塘风物，再现欢乐场景，画面灵动而富有情致。 D. 夏日的荷塘形色兼备、动静相宜，构成一场美妙的视听盛宴。 22. 学校拟举办“夏日诗会”，负责宣传的小王同学请AI帮忙生成宣传标语，AI给的建议是“万物生长，诗意正浓”，小王觉得效果很一般。假如你是小王，请完成以下人机交流任务： （1）拟写与AI进一步互动的具体指令，引导其反馈高质量的宣传语。 （2）为AI拟写一则“示例”作为提示。 三、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 初生牛犊不怕虎。——俗语 一知半解的人，多不谦虚；见多识广有本领的人，一定谦虚。——谢觉哉 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026届安徽芜湖市安徽师范大学附属中学高三考前适应性检测语文试题 注意事项： 1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2．答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 3．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 4．考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 记者：美育是党的教育方针的重要内容，是落实立德树人根本任务的重要途径。什么是美育？什么是中华美育精神？ 高洪：2020年中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《关于全面加强和改进新时代学校美育工作的意见》指出：“美是纯洁道德、丰富精神的重要源泉。美育是审美教育、情操教育、心灵教育，也是丰富想象力和培养创新意识的教育，能提升审美素养、陶冶情操、温润心灵、激发创新活力。”如此，我们就不能认为美育就是教画画、唱歌、跳舞、弹琴、练书法，追求考级过关，忽视了其内蕴的审美感知、情感体验、想象力、创造力与人文理解等要素；不能认为美育“不实用”，可压缩挤占应付；不能看不到环境、建筑、服饰、饮食、礼仪、语言、网络文化中都蕴含美育资源；不能觉得自己“没有艺术细胞”就认为不需要、也没能力接受美育；不能认为只有“高雅艺术”才算美，将通俗文化、大众审美、日常之美等排除在美育之外；不能只重形式美感，只关注好看、好听、技巧等，忽略了作品背后的情感、思想、文化、道德与价值观；等等。 金一斌：“中华美育精神”是中华民族在绵延不断的文明演进过程中形成的以美育人、以美齐家、以美治国的人文理想、艺术风范与审美追求。中华美育精神以“美善相济”“以文化人”为根基，强调“审美与道德共生”。一是美善合一的价值本体。中华美育从孔子评《韶》乐“尽美矣，又尽善也”开始，便确立了美善共生、以美引善的核心逻辑。孔子提出“兴于诗，立于礼，成于乐”，认为诗以感发志意，礼以规范行为，乐以完成人格，美与道德始终相辅相成；又感叹“知者乐水，仁者乐山”，通过“山水比德”将自然之美与君子品格相连。“审美道德化、道德审美化”的互融，构成中华美育精神的核心内涵。二是中和为美的实践追求。中华美育以“中和”为最高审美理想，强调天人合一、身心和谐、人际协调。从《诗经》的“乐而不淫，哀而不伤”，到传统书画的“气韵生动、虚实相生”，再到古典园林的“虽由人作，宛自天开”，均以“中和”为旨归，追求不偏不倚、刚柔并济的审美境界。这种实践路径使美育从个体修养延伸至社会治理，形成了“以美和邦”的深厚文化传统。三是日用即道的生活化路径。中华美育主张“日用即道”，将审美融入衣食住行、人伦日用之中。从古代“六艺”的礼、乐、射、御、书、数，到民间的剪纸、戏曲、茶艺，再到文人的“琴棋书画诗酒花”，美育从未脱离生活，是生活的审美化表达。这种“生活化美育”使审美成为全民可及的精神滋养，与“以文化人”的传统一脉相承。四是家国同构的育人目标。中华美育 始终将个体修养与家国情怀、民族精神紧密相连，并以“修身、齐家、治国、平天下”为逻辑链条。美育不仅是“成己”之学，更是“成人”“成邦”之学。 记者： ① 高洪：新时代，美育的独特意义，正在于以审美为中介，将各育中蕴含的品德美、社会美、科学美、健康美、勤劳美、自然美等要素加以整合，使“五育”由外在并列走向内在统一。美育在“五育并举”中发挥着融通性、浸润性与升华性作用，是连接其他四育的精神纽带。 记者： ② 金一斌：新时代美育发展迎来了很多机遇。一是国家战略赋能，美育地位空前提升。习近平总书记多次强调美育的重要性，国家层面将美育纳入教育方针与文化强国战略，为美育发展提供了顶层设计与政策保障。全国两会持续关注美育，推动美育与新质生产力、新大众文艺深度融合，形成全社会重视美育的良好氛围。二是数字技术革新，美育边界全面拓展。AI、VR、AR等技术为美育提供新载体，打破了时空限制。数字美术馆、线上美育课程让优质资源触达全民，为“全民美育”提供技术支撑。三是新大众文艺兴起，美育场景日益丰富。短视频、网络文学、数字艺术等新大众文艺蓬勃发展，创作主体从专业人员拓展至全民，为美育提供了鲜活的时代场景。四是新质生产力发展，美育价值深度凸显。新质生产力强调创新驱动、审美赋能，美育与科技、产业深度融合，为美育发展注入新动能，也让美育从“精神滋养”走向“价值创造”。 刘天华：互联网文化和数字媒介的快速发展，正在改变人们的审美体验方式。短视频、社交媒体、人工智能生成图像等构成了一个全天候的信息场，使人们尤其是年轻人的审美体验更多在快速滑动屏幕的过程中完成。这些变化对美育提出了三个层面的挑战。一是如何帮助年轻人重新获得“慢感知”的能力。“美”是一种深度体验，“慢感知”是开启这种体验的钥匙。然而，数字媒介快、短、密的节奏压缩了审美时空，让美难以真正进入内心。二是如何在价值多元的环境中帮助年轻人建立审美判断力。互联网世界，传统艺术与网络文化、东方审美与西方潮流交织，如果没有正确的审美价值判断，很容易陷入两种极端：要么盲目追随算法推送的“热门”，失去独立思考的能力；要么滑向“什么都行”的相对主义，导致审美标准迷失。三是如何在技术依赖的环境中确保人的主体性。以人工智能技术为例，人工智能已能够模仿书法形态，生成足以乱真的“伪作”。如果人们习惯了用软件生成图像、用滤镜美化照片，忽略用一笔一画、一举手一投足去创造美的过程，那么对自己作为“创造者”的认知会变得模糊，人的主体性也将被弱化。今天，我们比以往任何时候都更加需要美育，需要在美的学习、美的追求和与美的对话中，确保自己的感知力、判断力和主体存在。 （摘编自《今天，我们更需要什么样的美育》，《红旗文稿》2026年第6期） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 把美育划入“非实用”范畴并随意压缩挤占课时，是没有真正理解美育含义的表现之一，背离了教育立德树人的宗旨。 B. 中华美育以中和为最高审美理想，讲求不偏不倚、刚柔并济的审美境界，由此形成统一的审美标准，并延伸至社会治理层面。 C. 美育以审美为中介，整合五育所含各类美的要素，促成五育从外在形式的并列，进阶为内在统一，在五育体系中发挥桥梁作用。 D. 美育发展迎来新机遇，离不开国家战略引领、数字技术革新、新大众文艺丰富美育场景、新质生产力发展等多方面因素。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 中华美育精神的形成，更多依托儒家文化的滋养，其核心价值涵盖审美体验、个人修养提升、社会治理实践等多个维度。 B. 美善合一作为价值本体，其内在机理不在于美与道德简单叠加，而在于二者互相渗透，彼此内化，形成互融共生的有机关系。 C. 身处互联网多元审美环境，如果缺乏独立审美判断的能力，年轻人既容易盲从算法潮流，也容易陷入审美相对主义的价值迷失。 D. 数字媒介重塑了大众尤其是青年群体的审美体验方式，重拾审美慢感知、树立价值判断、确保人的主体地位成为当下美育必须回应的课题。 3. 下列选项中，最能体现“中华美育秉持美善合一、中和适度双重特质”的是（ ） A. 清水出芙蓉，天然去雕饰 B. 重德轻技，以美育人 C. 善美过昭明，和而不同 D. 言必信，行必果 4. 这是一则关于中华美育的访谈，请根据上下文，补写出记者的提问，不超过15个字。 5. 结合全文内容，谈谈你对“今天，我们比以往任何时候都更加需要美育”这句话的理解，并简要分析。 【答案】1. B 2. D 3. C 4. ①美育在五育并举中有何作用？ ②新时代美育发展有哪些机遇？ 5. 这句话意在强调，在当下时代背景和现实挑战下，美育对个体发展、社会进步和民族复兴具有前所未有的重要性。 具体分析如下： ①从美育本质看：美育是温润心灵、立德树人的关键，能整合“五育”实现人的全面发展，这是当下教育不可或缺的。 ②从时代机遇看：国家战略赋能、科技与产业变革，需要美育提供精神滋养与创新动能，推动新质生产力发展与文化强国建设。 ③从现实挑战看：面对数字媒介带来的“快感知”，美育能帮助重获深度体验；面对价值多元的互联网环境，美育能帮助建立正确的审美判断力；面对技术依赖，美育能激发人的创造力，确保人的主体性不被消解。 【解析】 【导语】这是一篇聚焦新时代美育问题的访谈录，围绕美育定义、中华美育精神内涵、当代价值与发展境遇层层推进展开对话。既解读了官方美育定位，梳理了中华美育精神的核心特质，也直面数字时代美育新挑战，切中教育痛点，兼具理论性与现实针对性，为新时代美育建设提供了清晰思考。 【1题详解】 B.“由此形成统一的审美标准”错误。原文提到中华美育以“中和”为最高审美理想，追求“不偏不倚、刚柔并济”，并延伸至社会治理；并未提及形成“统一的审美标准”，属于无中生有。 故选B。 【2题详解】 A.“更多依托儒家文化的滋养”错误。文中阐释了中华美育精神的内涵与价值，并未提及该精神的形成更多依托儒家文化。 B.“不在于美与道德简单叠加”曲解文意，原文强调二者共生互融，并未否定“叠加”逻辑。 C.“年轻人既容易盲从算法潮流，也容易陷入审美相对主义的价值迷失”错误。原文是“很容易陷入两种极端：要么盲目追随……要么滑向……”，选项中“既……也……”的并列逻辑表述偏差，二者是选择关系。 故选D。 【3题详解】 A.“清水出芙蓉，天然去雕饰”强调自然本真之美，未能体现“美善合一”与“中和适度”的双重特质。 B.“重德轻技，以美育人”强调道德优先，偏离中和适度的平衡追求。 C.“善美过昭明，和而不同”中“善美”直接对应“美善合一”，“和而不同”对应“中和适度”（在和谐中保持差异），最符合题意。 D.“言必信，行必果”讲求诚信与行动，与美育特质无关。 故选C。 【4题详解】 本题需根据受访者回答反推记者提问，做到问答话题一致。 ①处后文高洪重点讲解美育整合各类审美要素，在五育并举中起到融通、纽带作用，围绕美育、五育并举、作用提炼核心，由此拟定问句：美育在五育并举中有何作用？ ②处后文金一斌从国家战略、数字技术、大众文艺、新质生产力四个方面，介绍新时代美育发展的有利条件，核心话题为美育发展的有利形势，由此拟定问句：新时代美育发展有哪些机遇？ 【5题详解】 第一步，审清题干，定位核心：抓住关键词“今天”与“任何时候”。从“为什么是今天”“为什么更需要”两个角度切入。 第二步，梳理文本，提取依据： 从美育本质定位：高洪指出美育是“审美、情操、心灵教育”，能整合五育，说明其始终重要。 从时代机遇：金一斌谈到数字技术、新大众文艺、新质生产力发展，使美育迎来前所未有的条件，需求更迫切。 从现实挑战：刘天华分析数字媒介带来慢感知丧失、审美迷失、主体性弱化，明确“我们比以往任何时候都更加需要美育”来应对。 第三步，分层作答，逻辑递进：答题时先点明总观点，再分条阐述，每一条先概括角度，再引用文本关键词，最后回扣“更需要”。注意避免只抄原文，要体现归纳与整合。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 惊蛰（节选） 陆春祥 一 2016年11月底，北京饭店，我们参加第九次全国作代会。 海飞总是拎着一只布袋子进出，我仔细看了看那袋子上面的字：《惊蛰》。一问，原来是他的新电视剧要开拍了。 海飞给我讲了《惊蛰》的大概。 故事发生在1940年的上海和重庆两地。多面间谍陈山，经历了与亲人相煎，和同胞对决，与日谍殊死搏杀，终于以一己之力，孤军奋起，力挽狂澜，一步步成长为坚强勇敢的爱国战士，用热血和青春，在烽烟中砥砺前行。 那为什么取名“惊蛰”呢？ 海飞笑道：以惊蛰开始，以惊蛰结束，惊蛰过去了，惊蛰还会再来。在延安，在惊蛰这个节气，陈山与余小晚重逢，百感交集。惊蛰，大自然新生的节气，最终还是希望。 我若有所思，噢，惊蛰，万物生。 二 惊蛰起，万物生，十二生肖的老鼠们，此时，正忙着嫁女呢。 南宋迁都杭州后，杭州、金华等地，就成为中国木版年画的中心了。 我去浙江金华木版年画博物馆，这个博物馆里，我特地关注了数十幅和动物有关的年画，其中，“老鼠嫁女”，就有好几个版本。 看其中的一幅：一只戴着官帽的老鼠，骑着老虎，在前面引路。四只老鼠，是仪仗队伍，各举旗帜，有状元旗，有及第旗。大花轿，则由另外四只老鼠合力抬着，轿中的新娘鼠，头戴艳花，身披红袄。边上呢，还有更多的老鼠，它们在卖力地吹打，也有抬着礼物的箱子，还有恭贺的猫们鱼们。活泼泼的老鼠们，抬着花轿，一路兴高采烈，向它们的家奔去。 人与动物，其实生活在同一现场，完全可以和谐相处，老鼠只是象征物，借喻体，它借代一切生命。 子丑寅卯，鼠为大。 三 我去了趟广州榄核镇湴湄村，那里是著名音乐家冼星海的故乡。 回杭州后，我采访了冼星海的独女冼妮娜女士。 1939年8月出生的冼妮娜，从浙江图书馆退休，普通话纯正，依然健谈。虽然她八个月大时，父亲就去了苏联，她也不从事音乐专业，但她几乎就在父亲的音乐和影子里长大，她这一辈子，除了正常工作外，业余时间都花在了父亲的音乐上。我们聊《黄河大合唱》，聊《大生产运动》，也自然聊到了著名的《二月里来》。 冼妮娜说，那时的延安，生产供给极度困难，中央组织全民生产大自救。当词作家塞克递上《生产大自救》的歌词时，冼星海激动不已，和《黄河大合唱》谱曲一样，他差不多也只用了一周的时间，就谱好了曲。《二月里来》，就是其中的经典，它以极快的速度传播了出去，此后，常以单曲形式表现。 二月里来好春光，家家户户种田忙。指望着收成好，多捐些五谷充军粮。二月里来好春光，家家户户种田忙。种瓜的得瓜，种豆的收豆，谁种下的仇恨他自己遭殃！ 二月的确好春光，家家户户种田忙。旋律柔和流畅，节奏张弛又舒缓，犁动田园，无限风光。 冼妮娜说，她父亲除了在鲁艺担任音乐系主任及教学以外，还积极参加大生产运动。如其他曲子一样，《二月里来》，也是扎根火热现实谱出的精品。 然后，找出《二月里来》，我们一起欣赏。 女声那甜美的声音，将我们带入了二月的现场。 惊蛰来，万物生。 虫惊起，更多的却是植物的苏醒，禾苗们以轻盈的姿势扎根田间。当春风掠过，春雨飘过，农人们勤劳的双手抚过，它们蓄势待长，不久就会以饱满而谦虚的身姿回报大地和农人。 四 清代褚人获的笔记《坚瓠集》，辛集卷之一有《晨昏钟鼓》，我认为讲的也是节气，自然和惊蛰有关。 天下晨昏钟声之数，基本上都是敲一百零八声。这是暗喻一年的意思。一年有十二个月，有二十四个节气，又有七十二个物候，这些数相加就是一百零八。 但声之缓急节奏，各处还是不同。苏州一带这样敲：紧十八，慢十八，中间十八徐徐发。两度凑成一百八。杭州一带这样敲：前发三十六，后发三十六，中发三十六声急，通共一百八声息。绍兴：紧十八，缓十八，六遍凑成一百八。台州：前击七，后击八，中间十八徐徐发，更兼临后击三声，三通凑成一百八。 七十二候的起源很早，五天为一候，三候为一节气。每一候，均以一种物候现象相对应，所以叫“候应”，如“桃始华”，桃树要开花，讲的就是惊蛰。惊蛰来了，不仅桃树要开，杏花也急急忙忙要吐蕊，蔷薇光秃的枝干也开始绽绿。 要平安，就要遵从物候，动物该交的时候，你猎杀，久而久之，那些动物就会绝尘而去，世上再无。桃树开花的时候，你打花甚至砍树，那就别想摘桃子。 不时敲一敲钟声，是不是也是提醒呢？提醒人们注意和周边自然世界的关系，它好，你才能好。 如果，隔个五天，就有悦耳的钟声敲起，不管紧十八，慢十八，那应该都是一种提醒，权当其是小惊蛰，温和的惊蛰，天天惊蛰。 五 中国的节气，不仅中国人在体验，那些踏上中国土地的外国人也在观察。 一个叫迈克尔·麦尔的美国人，娶了个东北夫人，就生活在东北，浑身散发出东北味，他的《东北游记》一书里，《惊蛰》一节中有这样的文字： 三月初，我们迎来一个颇有预言味的节气——惊蛰。这说明冬眠的动物就要醒来，严寒就要结束了。积雪还没有融化，荒地的空中唯一“惊”起的，是猛龙战斗机。空军飞行员在训练，驾着飞机轰隆隆飞过村子上空。 惊蛰，真的很好理解，外国人一下子也弄明白了，而且，他还概括得很准确：预言味，就是说，惊蛰的雷声，就是叫醒动植物的号令。只是，此时的东北大地，还白茫茫一片，万物似乎还在沉睡，而–10战斗机，它们却惊起了，它们飞向了蓝天。 哈，中国东北，惊蛰，有猛龙飞升，麦尔真逗。 （摘编自《北京文学》2019年第2期） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇由电视剧《惊蛰》的命名缘由引入，阐释“惊蛰”表现的“新生”与“希望”，引发“我”的思考，自然开启对节气惊蛰的多维度书写。 B. 作者细致描摹金华木版年画“老鼠嫁女”的鲜活场景，以老鼠为生命象征，寄寓万物共生、生命平等的理念，赋予传统民俗文化以深远的意趣。 C. 文中叙写冼星海创作《二月里来》的往事，将惊蛰所喻示的自然生机与抗战语境下的家国情怀相结合，凸显文艺创作扎根现实、契合时代的品格。 D. 文末描述麦尔笔下东北惊蛰的图景，以猛龙战斗机的“惊起”代替传统物候意象，意在表明现代文明正逐步弱化节气文化的传统精神价值。 7. 下列关于文本节气文化内涵的理解，正确的一项是（ ） A. 各地晨昏钟鸣一百零八声，暗合十二月、二十四节气、七十二候之数；声音是一种“提醒”，暗含对自然节律的敬畏。 B. 文中提及的“桃始华”和杏花吐蕊等“候应”，实写惊蛰节气能够唤醒蛰伏的生命，也写出“遵从物候”的重要性。 C. 作者提出“小惊蛰”“天天惊蛰”等，意在倡导人们恪守传统农耕生活范式，始终保持对古老劳作传统的铭记与坚守。 D. 作者大量引用《坚瓠集》《东北游记》等文献资料，既丰富了文章的文化底蕴，也让“惊蛰”的形象充满奇幻色彩。 8. 文本多次提及“惊蛰，万物生”，意蕴丰富，请结合全文加以分析。 9. 本文选材跨越古今、勾连中外，看似散乱，实则匠心独运。请从谋篇布局和内涵表达这两个层面，赏析作者选材的艺术效果。 【答案】6. D 7. A 8. ① 自然物候层面：指惊蛰节气春雷乍动，唤醒蛰伏的昆虫与越冬的植物，大自然呈现生机勃勃的复苏之象。如禾苗扎根、桃杏吐蕊。 ② 个体精神层面：喻指人在困境中的精神觉醒与信仰新生。如陈山在烽火中成长为坚定的爱国战士，以及人们在钟声提醒下获得人与自然关系的顿悟。 ③ 家国时代层面：象征着中华民族在艰难时局中的坚韧抗争与自强不息。如《二月里来》展现的抗战大生产自救的生机，以及现代战机升空所展现的保家卫国的强大力量。 9. ①谋篇布局上：以“惊蛰”为线索，形散神聚。文章将电视剧、年画、音乐、古籍、游记等跨越古今中外、雅俗各异的材料巧妙编织，打破了时空局限，由今及古、由中及外，行文脉络清晰，呈现出开阔大气的散文结构。 ②内涵表达上：多维拓展，深化主旨。多维度的选材极大地拓展了“惊蛰”的文化厚度与时代意蕴。从自然物候到民俗风情，从历史记忆到现代国防，立体化地赋予了“惊蛰”生生不息、坚韧向上的精神内核，深刻表达了尊重自然节律、礼赞生命力量与祈愿家国和平的丰富主旨。 【解析】 【导语】陆春祥《惊蛰》（节选）以节气“惊蛰”为精神锚点，串起影视创作、民俗年画、革命文艺、古籍笔记、域外观察等多样素材，形散神聚。将自然节气的生机，拓展至文化觉醒、生命生长、精神新生的多重维度，既富传统文化底蕴，又暗含“万物生长”的当代思考，冲淡雅致，意蕴丰厚。 【6题详解】 D. “意在表明现代文明正逐步弱化节气文化的传统精神价值”错误。文末描述麦尔笔下东北惊蛰图景，以猛龙战斗机的“惊起”与传统物候形成呼应，意在表现“惊蛰”精神在当代的延续（猛龙飞升），而非“弱化节气文化的传统精神价值”。该项属于曲解文意。 故选D。 【7题详解】 B. “实写惊蛰节气能够唤醒蛰伏的生命”错误。“桃始华”“杏花吐蕊”是典籍记载的物候知识，并非作者实景实写。 C. “意在倡导人们恪守传统农耕生活范式”错误。“小惊蛰”“天天惊蛰”是呼吁人们时刻敬畏自然、顺应规律，并非固守农耕范式。 D. “让‘惊蛰’的形象充满奇幻色彩”错误。引用文献是为丰富文化内涵、拓宽写作维度，文章风格写实厚重，并无奇幻色彩。 故选A。 【8题详解】 一、审题明旨，题干要求分析“惊蛰，万物生”的丰富意蕴，且“多次提及”，提示该句是贯穿全文的线索，作答需遵循“由表及里、由物及人及国”的递进思维。 二、梳理文本，将全文散落材料按内涵归类：年画老鼠、古籍候应中的动植物苏醒，指向“自然物候”；谍战剧中陈山的蜕变、钟声里的顿悟，指向“个体精神”；冼星海大生产救亡曲、东北战机升空，指向“家国时代”。 三、提炼作答，由浅入深分三层：①自然物候（本义），指春雷惊百虫、草木复苏；②个体精神（喻义），喻指人在困境中的信仰觉醒与精神新生；③家国时代（深义），象征民族在艰难时局中的坚韧抗争与自强力量。 【9题详解】 ①审题定位：题干限定谋篇布局、内涵表达两个角度，关键词“看似散乱，实则匠心独运”，提示既要指出材料表面庞杂，更要揭示其内在组织逻辑与主题升华作用。 ②解题思路：布局上，梳理全文素材，涵盖影视、民俗、乐曲、古籍、域外游记，时空跨度大。文章以“惊蛰”作为贯穿全文的主线，串联各类材料，做到形散神聚，结构条理分明；内涵上，结合不同素材对应的内容，从自然、民俗、革命历史、现代风貌多个角度解读，层层挖掘“惊蛰”的内涵，丰富文章意蕴，升华主旨。 ③规范作答：分两大角度组织语言，先点明艺术特点，再结合文本具体内容加以阐释。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 谊数上疏陈政事，多所欲匡建。其大略曰：臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六。若其它背理而伤道者，难遍以疏举。进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之势，何以异此！本末舛逆，首尾衡决，国制抢攘，非甚有纪，胡可谓治！陛下何不壹令臣得孰数之于前，因陈治安之策，试详择焉。 （节选自班固《汉书·贾谊传》） 材料二： 贾生书不传久矣，世所有云《新书》者，妄人伪为者耳。班氏所载贾生之文，条理通贯，其辞甚伟，及为伪作者分晰，不复成文，而以陋辞联厕其间，是诚由妄人之谬，非传写之误也。贾生陈疏言可为长太息者六而传内凡有五事阙一。吾意其一事言积贮，班氏已取之入《食货志》矣，故传内不更载耳。伪者不悟，因《汉诸侯王表》有“宫室百官，同制京师”之语，遂以此为长太息之一。然贾生疏云：“令君君臣臣，上下有差。”已足该此义矣，不得又别为其一矣。 夫天子母曰皇太后，妻曰皇后。诸侯王母曰王太后，妻曰王后。虽武、昭以后，抑损宗室，终不改此制，何尝为无别耶？易王后曰妃，自魏、晋始。作伪者魏、晋后人，乃妄意汉制之必不可用耳。若诸侯王相用黄金印，固为僭矣，故五宗王世易为银印，然吾以为此亦未为巨害。汉御史大夫秩中二千石，银印青绶。张仓以淮南王相迁为御史大夫，周昌以御史大夫降为赵相。高祖曰：“吾极知其左迁。”其时国相乃金印，此正如隋以来，外官章服，官品虽崇，而位绌于京职之卑品耳。是亦何必为太息哉？ 要之汉初诸侯王，用六国时王国之制，故其在国有与汉庭无别者若此。若皇帝，臣下称之曰陛下，此是秦制，周末列国诸王所未有，则汉诸侯王比不袭用秦皇帝之制，而使其国臣称曰陛下，而伪为贾生书及之，此必后人臆造，非事实也。 （节选自姚鼐《辨贾谊新书》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 贾生陈A疏B言C可D为长太息者六E而传内F凡有五G事H阙一 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. 惟，思考、考虑，与《陈情表》“伏惟圣朝以孝治天下”中“惟”的意思不相同。 B. 孰，审慎，与《廉颇蔺相如列传》“唯大王与群臣孰计议之”中“孰”意思不同。 C. 因，因为、由于，与《烛之武退秦师》“因人之力而敝之”中“因”用法相同。 D. 以，凭……的身份，与《苏武传》“武以始元六年春至京师”中“以”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 贾谊向汉文帝上疏，提出九点忧虑与关切，即值得为之痛苦的有一点，值得为之流泪的有两点，值得为之叹息的有六点。 B. 贾谊认为当时的国势就像把火放在柴堆之下，只不过火尚未燃烧起来而已，实际上潜伏着极大危机，安寝其上决不可取。 C. 班固《汉书》所载的贾谊奏疏，整体上条理通贯、语辞宏伟，《新书》各篇则内容割裂且夹杂陋辞，二者风格区别较大。 D. 张仓由淮南王相转任御史大夫，周昌卸任御史大夫而相赵，二人均为降职，汉高祖熟悉当时制度，故说“吾极知其左迁”。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。 （2）虽武、昭以后，抑损宗室，终不改此制，何尝为无别耶？ 14. 姚鼐认为将诸侯王“宫室百官，同制京师”看作“长太息之一”的看法站不住脚，他通过驳论说明了什么观点？请概括他的观点及其驳论理由。 【答案】10. CEH 11. D 12. D 13. （1）那些说天下已经安定太平的人，不是愚昧无知，就是阿谀奉承，都不是能依据实情、懂得国家安定与动乱根本道理的人。 （2）即使汉武帝、汉昭帝之后，压制削弱宗室诸侯，最终也没有更改这一制度，怎么能说尊卑没有区别呢？ 14. 核心观点：后人将“诸侯王宫室百官效仿京师规制”列为贾谊“长太息”之一，是错误的，此说法出自伪书。 驳论理由： ①贾谊疏文中已有“君君臣臣，上下有差”，已涵盖尊卑有别的内涵，无需另立一条感慨； ②诸侯王与皇室的称谓、礼制本有明确区分，并非尊卑无别； ③诸侯相金印等规制只是承袭六国旧制，不算重大弊病，不必为此叹息； ④汉诸侯并未沿用秦“陛下”之称，伪书相关记载与史实不符。 【解析】 【导语】材料一为贾谊奏疏，以积薪卧火为喻，直言西汉潜藏吏治、制度危机，忧国讽时，言辞恳切雄辩，尽显贤臣远见。材料二是姚鼐考据驳论，结合礼制、官制史实，辨析《新书》伪作谬误，考证严谨、逻辑缜密。两文一抒政论、一作考据，兼具文学性与史学价值。 【10题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、语法结构等方法进行断句。 句意：贾谊上奏疏称，值得深深叹息的事有六件，可是《汉书》本传中一共记载了五件事，缺失了一件。 “贾生陈疏言”为主谓结构，语义紧密，中间不断开，在C处断开； “可为长太息者六”是主谓结构，E处断开； “而传内凡有五事”分句表意完整，故在H处断开。 故选CEH。 【11题详解】 解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析，并结合句意比对。 A.“意思不相同”错误。“惟”，思量、考虑。句意：我私下思量当下局势。/俯伏思量圣朝凭借孝道治理天下。 B.“意思不同”错误。两处“孰”均通“熟”，仔细、周密。句意：陛下何不索性让我在您面前仔细逐条分析。/希望大王和各位大臣仔细商议这件事。 C.“因，因为、由于”错误。“因”，依靠、凭借。句意：凭借《汉诸侯王表》中有“诸侯的宫室、文武百官，规制和京城朝廷相同”这句话。/依靠别人的力量却损害他。 D.正确。“以”，介词，凭……的身份/介词，在。句意：张苍从淮南国相升任御史大夫。/苏武在始元六年春天回到京城。 故选D。 【12题详解】 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 D.“二人均为降职”错误。原文记载张仓由淮南王相升任御史大夫，属于升迁，只有周昌是降职，选项表述与原文不符。 故选D。 【13题详解】 （1）“谀”，阿谀奉承；“事实”，依据实情；“体”，根本、要义。 （2）“虽”，即使；“抑损”，压制、削弱；“何尝”，怎么会。 【14题详解】 作答此题时，需先理解题干问题，再检索材料二相关论述内容，梳理作者观点与驳论依据，进行归纳概括。 ①定位核心观点：将诸侯王宫室、百官规制等同于京师这件事，视作贾谊“长太息”之一的说法并不成立，相关内容出自后人伪造的《新书》。 ②梳理驳论理由：其一，贾谊原本的奏疏中已有“君君臣臣，上下有差”一句，明确强调尊卑等级秩序，已经涵盖了诸侯与朝廷规制有别的内涵，无需再单独将此事列为一大慨叹；其二，汉代对皇室与诸侯的亲属、配偶称谓有着严格区分，即便汉武帝、汉昭帝之后打压宗室，这项制度也从未更改，足以证明二者尊卑有别，并非礼制混乱；其三，诸侯相使用金印等是承袭六国旧制，算不上重大弊病，不值得为此叹息；其四，汉代诸侯并未沿用秦代“陛下”的称谓，伪书所载内容与史实不符。 【参考译文】 材料一： 贾谊多次上奏疏陈述治国事宜，提出许多想要纠正、建树的主张。其中大致说道：我私下思量当下的国家形势，值得为之痛哭的事有一件，值得为之流泪的事有两件，值得为之深深叹息的事有六件。至于其他违背事理、损害道义的问题，更是难以在奏疏中一一列举。如今进言的人都说天下已经安定太平，唯独我认为并非如此。那些声称天下安定太平的人，不是愚昧无知，就是阿谀逢迎，全都不能依据实际情况，通晓国家安定与动乱的根本道理。好比有人把火种放在堆积的柴草之下，自己却躺在柴草上面，火势还没有燃起，就认为处境安稳。如今的天下形势，和这种情况又有什么区别呢！国家根本与枝节颠倒，政令前后割裂，典章制度纷乱杂乱，毫无秩序可言，怎么能称作天下大治！陛下何不索性让我在您面前详尽地逐条分析，进而陈述使国家长治久安的策略，恳请您仔细斟酌选用。 材料二 贾谊的原著早已失传，如今世上流传的所谓《新书》，是浅薄之人伪造的罢了。班固《汉书》中收录的贾谊文章，条理连贯，文辞气势雄健，到了伪作者手中，原文被拆分割裂，语句不再通顺完整，还把浅陋粗俗的文字掺杂其中，这确实是造假之人的谬误，并非传抄过程中出现的差错。贾谊在奏疏中说值得深深叹息的事有六件，但《汉书》本传里一共只记载了五件，缺失了一件。我推测，缺失的那一条是论述粮食储备的内容，班固已经将它收录进《食货志》中，所以本传里就不再重复记载了。伪造书籍的人不明白这个缘由，凭借《汉诸侯王表》中有“诸侯的宫室、文武百官，规制和京城朝廷相同”这句话，便把这件事算作贾谊所说“值得深深叹息”的内容之一。然而贾谊的奏疏中说：“使君有君的本分，臣有臣的本分，上下尊卑有所区别。”这句话已经完全涵盖了相关要义，没必要再单独列为一条叹息之事。 天子的母亲称作皇太后，妻子称作皇后。诸侯王的母亲称作王太后，妻子称作王后。即使汉武帝、汉昭帝之后，朝廷压制、削弱宗室诸侯，这项制度也始终没有更改，怎么能说尊卑没有区别呢？将诸侯王的王后改称妃，是从魏晋时期才开始的。伪造《新书》的人是魏晋之后的人，便主观臆断，认为汉代的这套礼制必定不合时宜。至于诸侯国相使用黄金官印，固然属于超越本分，所以后来宗室五王的国相改用银印，但我认为这也算不上什么大的祸患。汉代御史大夫官阶为中二千石，使用银印、系青色绶带。张苍从淮南国相升任御史大夫，周昌从御史大夫降职去担任赵国国相。汉高祖曾说：“我十分清楚这是降职。”当时诸侯国相使用金印，这种情况就好比隋朝以后，地方官员的服饰仪仗，即便官阶很高，地位也仍低于朝中品级低微的官员。这类事情，又哪里值得为之叹息呢？ 总而言之，汉初的诸侯王沿用了战国六国时期诸侯国的旧制，所以他们封国内的诸多规制，才会和汉朝廷相仿。臣子称呼皇帝为“陛下”，这是秦朝定下的制度，周朝末年各诸侯国原本并没有这种叫法，汉代诸侯王向来没有承袭秦朝皇帝的礼制，让封国臣子称呼自己为“陛下”，可伪造的贾谊著作中却记载了这件事，这一定是后人凭空捏造，并非历史事实。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 答友人赠炭 孟郊 青山白屋有仁人，赠炭价重双乌银。 驱却坐上千重寒，烧出炉中一片春。 吹霞弄日光不定，暖得曲身成直身。 15. 下列对这首诗理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 这是一首有感而发的作品，表达了诗人对友人赠炭之举的由衷感激之情。 B. “青山白屋”既交代友人简陋朴素的生活条件，也隐约说明其高士身份。 C. 友人情深意厚、有仁爱之心，他赠送的木炭形似珍贵的乌银而价值更重。 D. 第五句运用比喻修辞和动作描写，形象生动地表现了诗人闲适自得的心理。 16. 三四两句运用多种手法表达丰富的情感。请作具体赏析。 【答案】15. D 16. ①夸张。“千重寒”以夸张之笔，极写冬日严寒的深重，突出诗人身处寒境的窘迫与难熬，反衬出炭火的珍贵与温暖。强烈表达了对友人雪中送炭的感激与珍视。 ②比喻。“一片春”将炉中炭火带来的暖意比作春日，生动形象地写出炭火驱散严寒后，室内的融融暖意。以春象征温暖、生机与希望，传递出诗人如沐春风的舒适感。 ③对比。“千重寒”与“一片春”形成强烈对比，以寒之重衬暖之烈，凸显出友人赠炭之举带来的巨大慰藉，字里行间满是对友人雪中送炭的深切感激。 【解析】 【导语】此诗为孟郊答谢友人赠送木炭取暖而作。孟郊以苦寒之笔写知己温情，质朴而滚烫。友人赠炭，于“千重寒”中烧出“一片春”，将炭火带来的温暖化作春意；“曲身成直身”的细节，道尽贫寒之苦与受助之暖。无华丽辞藻，却把雪中送炭的情义写得入木三分，是寒士对知己最诚挚的礼赞。 【15题详解】 D.“表现了诗人闲适自得的心理”错误。“吹霞弄日光不定”描写炭火燃烧时光影摇曳的动态，并非表现“闲适自得的心理”，而是烘托出炭火带来的暖意，以及诗人受助后的欣喜。 故选D。 【16题详解】 解答本题需先明确诗句手法，再结合诗句内容分析手法的表达效果，最后点明传递的情感。 ①定位诗句，识别手法：明确三四句为“驱却坐上千重寒，烧出炉中一片春”，快速识别夸张、比喻、对比三种核心手法。 ②分点解析手法效果：针对每种手法，结合诗句关键词分析表达效果（如“千重寒”以夸张写寒之深重，反衬炭火的珍贵）。 ③结合背景，点明情感：联系友人赠炭的背景，解读手法背后 诗人对于雪中得炭的惊喜和对友人仁德的感激之情，完成“手法+效果+情感”的完整链条。 （五）名句名篇填空（本题共小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《谏太宗十思疏》中，魏征运用对比手法，概括“创业易，守成难”的普遍规律的句子是“_______，_______”。 （2）辛弃疾《青玉案·元夕》中描写女子盛装观灯情态的两句词是“_______，_______”。 （3）“州”与“洲”常在古诗词中出现，“州”在古代是一种行政区划，后多用于地名，如“_______”；“洲”指水中陆地，如“_______”。 【答案】 ①. 有善始者实繁 ②. 能克终者盖寡 ③. 蛾儿雪柳黄金缕 ④. 笑语盈盈暗香去 ⑤. 烽火扬州路（江州司马青衫湿） ⑥. 在河之洲（芳草萋萋鹦鹉洲） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 中国古代文人的心中，每个季节都有自己独特的风景。宋代有一首《神童诗》，其中“春游芳草地，夏赏绿荷池，秋饮黄花酒，冬吟白雪诗”，就是给每个季节都别了一枚标识性的徽章，使四季美景的典型特征及人们相应的活动，是那样鲜明突出、形象可感，引人暇想、令人神往。 历来关于四季的诗词，当以春秋为盛，其实夏冬两季亦有不一样的风采。就拿夏天来说吧，在文人的诗词中，夏天简直就是一幅草长莺飞、五彩斑斓、没有尽头的风物长卷。其中有烈日当空的 艳阳，也有朝辉夕阴的彩霞；有气候宜人的初夏，也有热浪蒸腾的大暑；有蛙声一片的躁动，也有夏夜凉风的静谧；有绿树浓荫的繁茂，也有荷塘月色的优雅……这些文人的诗词，为我们描绘了夏日的美好与动人，让我们感受夏日生活的丰富多彩和别样乐趣。 中华文化里的夏天，咏荷是永恒的主题。汉乐府民歌《江南》：“江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”把鱼莲嘻戏的场景和采莲人的欢快心情，表现得轻盈而动人。（ ）王昌龄的《采莲曲》：“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。”描绘罗裙与荷叶共色、人面与花容同开，听闻采莲歌声，方知池中人来的画面，有色有声，转折起伏，让人怦然心动，欣然而喜。南宋著名诗人杨万里的“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”和“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的咏荷诗句，写作手法和文学意境各有千秋、相映成趣。 在中国文化的夏日园林里游览，除了欣赏独特的自然风貌，还有诸多人文之境让人流连忘返，如传统绘画的亭台水榭、传统哲学的深邃庭院，均是曲径通幽、乱花迷眼，让人沉醉其中。 18. 文中有三处错别字，请找出并改正。 19. 文中加点成语使用不正确的一项是（ ） A. 草长莺飞 B. 相映成趣 C. 流连忘返 D. 曲径通幽 20. 文中画波浪线的句子“就是给每个季节都别了一枚标识性的徽章”中，“别”字用得十分精妙，请简要赏析。 21. 在文中括号处填入下列语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 荷花风姿绰约，品格高洁，向来深受文人墨客的喜爱与赞颂。 B. 从汉魏民歌到唐宋诗词，咏荷佳作层出不穷，意境各有特色。 C. 采莲名篇描绘荷塘风物，再现欢乐场景，画面灵动而富有情致。 D. 夏日的荷塘形色兼备、动静相宜，构成一场美妙的视听盛宴。 22. 学校拟举办“夏日诗会”，负责宣传的小王同学请AI帮忙生成宣传标语，AI给的建议是“万物生长，诗意正浓”，小王觉得效果很一般。假如你是小王，请完成以下人机交流任务： （1）拟写与AI进一步互动的具体指令，引导其反馈高质量的宣传语。 （2）为AI拟写一则“示例”作为提示。 【答案】18. ①“暇想”中的“暇”改为“遐” ②“嘻戏”中的“嘻”改为“嬉” ③“朝辉夕阴”中的“辉”改为“晖” 19. A 20. “别”本是人们把徽章等饰物固定在衣物上的日常动作，此处化抽象为具象，把诗句为四季标注特征的抽象表达转化为具体可感的生活化动作，生动写出了《神童诗》精准概括每个季节标志性特点的效果，用语灵动，富有画面感与情趣。 21. B 22. （1）指令：请你生成符合以下要求的“夏日诗会”宣传标语：①紧扣“夏日”“校园诗歌活动”两个核心要素；②符合校园活动的青春雅致氛围，简洁朗朗上口，适合张贴宣传；③字数控制在8-16字之间。 （2）示例：荷风拂校园，诗意满夏天（或：邀赏荷塘盛景，共诵夏日诗情） 【解析】 【18题详解】 第一处“暇想”应为“遐想”，“遐”意为遥远，指超越现实地想象；“暇”意为空闲，与语境不符。 第二处“嘻戏”应为“嬉戏”，“嬉”意为玩乐。 第三处“朝辉夕阴”应为“朝晖夕阴”，“晖”指阳光。 改正后代入原文验证语义通顺即可。 【19题详解】 A.“草长莺飞”是形容春季江南暮春的典型景色，使用对象错误，不能用来形容夏季； B.“相映成趣”指二者相互衬托更显趣味，符合两首咏荷诗意境互补的语境； C.“流连忘返”形容留恋美景不愿离开，用来形容人文意境吸引人，使用正确； D.“曲径通幽”指景致深邃雅致，引申形容人文意境幽深动人，使用正确。 故选A。 【20题详解】 第一步，理解“别”字的本义：用别针等把东西附着或固定在衣物上。 第二步，分析语境中“别”的对象是“标识性的徽章”，而“徽章”是比喻四季的典型特征。 第三步，赏析表达效果：将抽象的诗句概括转化为具体可感的动作，化抽象为具象，语言灵动新颖，富有画面感和诗意。 【21题详解】 括号位于汉乐府咏荷诗、唐代王昌龄作品、宋代杨万里作品之间，文段按照“汉—唐—宋”的朝代顺序列举咏荷佳作。 A.只点明荷花受文人喜爱，不符合衔接作品的语境； B.“从汉魏民歌到唐宋诗词，咏荷佳作层出不穷，意境各有特色”恰好承上启下：承接前文汉代咏荷作品，引出后文唐宋的咏荷名篇，逻辑连贯； C.只对应“采莲”题材，无法涵盖后文杨万里的咏荷诗； D.侧重形容荷塘之美，没有承上启下的作用。 故选B。 【22题详解】 （1）本题要求拟写指令引导AI生成高质量宣传语。指令需明确三个要素：主题（夏日诗会）、风格要求（语言优美、富有诗意、符合校园氛围）、字数限制（不超过16字）。指令应具体、可操作，避免“写得好一点”“优美一些”等模糊表述。 （2）示例需符合上述指令要求，紧扣“夏日”与“诗意”两个核心意象，语言简洁优美。可从自然景物（荷风、蝉鸣）与人文活动（吟诵、诗会）结合的角度构思，如以“荷风”“诗意”入句。 三、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 初生牛犊不怕虎。——俗语 一知半解的人，多不谦虚；见多识广有本领的人，一定谦虚。——谢觉哉 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 本题由两则材料构成，看似指向相反的心理状态，实则共同探讨“知”与“勇”、“识”与“谦”之间的深层关系。俗语“初生牛犊不怕虎”揭示的是一种因无知而无畏的状态——正因为不知道虎的厉害，才敢于靠近；谢觉哉的箴言则指出另一种状态：真正有见识的人，反而因知道世界的辽阔而心生谦逊。两则材料形成一种隐含的递进：从“不知者不惧”到“深知者愈谦”，中间横亘的，正是人的认知成长过程。材料并非简单地赞美谦虚或批判无畏，而是引导考生思考：真正的勇气应当建立在怎样的认知基础之上？从少年锐气到成熟谦和，一个人该如何完成这场精神蜕变？ 【立意】 1.以知养勇，以识育谦。 2.从无畏到有畏，从张扬到沉潜。 3.成长的真谛：化无知之勇为有知之毅。 【行文思路】 采用对照递进式结构展开论述。开篇不必急于站队，而是将两句看似矛盾的箴言并置，在对比中提出核心追问：为何“不知”者敢为，“深知”者反而不骄？ 主体分两层展开。第一层聚焦“初生牛犊不怕虎”的两面性。这种无畏有其可贵之处——它是行动的开端，是突破陈规的锐气，人类许多伟大事业的第一步都始于某种“不知天高地厚”的冲劲。但它也有致命缺陷：无知支撑的勇敢是脆弱的，一旦遭遇真正的“虎”，容易在挫败中走向另一个极端——从盲目自信跌入彻底自我否定。第二层引入谢觉哉的论断，但不将其当作对“牛犊之勇”的否定，而是视作其必要的补正。见多识广者之所以谦虚，不是因为怯懦，而是因为看见了更大的坐标系——知道自己不知道的还有多少。这种谦虚不是姿态性的退让，而是认知升级后的必然结果。进而点明：真正的坚韧，不是初生牛犊那种不知深浅的冲撞，而是认清困难全貌之后依然选择前行。 第三层着力于“如何”的问题。从无知之勇到有识之谦，中间需要经历什么？需要的不是对年轻时锐气的全盘否定，而是让锐气在见识的增长中逐渐沉淀——保留行动的热忱，补上认知的清醒。这便是“以知养勇、以识育谦”的真义。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $