2026届安徽省临泉田家炳实验中学（临泉县教师进修学校）高三下学期模拟预测语文试题

**基本信息** 以长征精神传承、乡土记忆与科技前沿为核心素材，融合文化自信与思维能力考查的高三语文预测卷。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|14小题57分|信息筛选、分析评价、补写语句（如长征文物保护利用分析）|结合长征胜利90周年热点，设计“景观化实践”跨材料探究题，考查辩证思维| |文言文阅读|5小题22分|断句、文化常识、翻译（如《诫兄子严敦书》对比阅读）|精选家训与家书素材，强化传统文化传承与语言运用能力| |诗歌鉴赏|2小题9分|情感比较、意象分析（范成大与陶渊明田园诗对比）|立足经典田园诗，考查审美创造与文化底蕴| |语言文字运用|5小题18分|病句修改、补写、修辞（科技转化主题）|紧扣科技前沿，设计逻辑严密的语境题，提升语言实践能力| |写作|1小题60分|材料作文（个体与集体关系）|三则材料从自然、谚语到历史，引导学生将个人理想融入时代，体现思维深度与文化自信|

高三语文预测卷 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 今年是中国工农红军长征胜利90周年。90年前，中国工农红军以非凡的智慧和毅力，跨越万水千山、历经千难万险，留下了遍布全国的革命文物与历史遗址，用热血和生命铸就了伟大长征精神。90年后的今天，我们站在新的历史起点，回望长征峥嵘岁月，传承长征精神血脉。长征精神已成为中华民族弥足珍贵的精神财富，激励着亿万人民在新时代的长征路上勇毅前行、奋勇争先。 长征文物作为那段烽火岁月的实物见证，是红色基因的重要载体，更是传承长征精神的鲜活教材。近日，国家文物局印发《关于加强长征文物保护利用工作的通知》，面向长征沿线15个省级行政区，从摸清家底、系统保护、提升展示、拓展教育四大维度部署专项工作，统筹推进长征文物保护管理利用，大力弘扬伟大长征精神。 长征文物是历史的丰碑、精神的载体。如何更好地保护利用长征文物？近年来，多地立足自身红色资源禀赋，在制度保障、数字活化、文旅融合等方面深耕细作，系统性推进长征文物保护与活化利用，促进长征文物保护与时代发展深度融合。各地坚持保护与利用并重、传统与现代融合，让长征记忆永续传承。站在新的历史起点，沿线各地将持续深化跨区域协同，强化价值挖掘、创新传播方式、拓展利用路径，以高质量长征文物保护利用，凝聚起走好新时代长征路的磅礴力量。 （摘编自刘海红等《长征记忆的时代回响》） 材料二： 长征记忆的景观化实践，是红色文化从历史叙事、文本记忆向空间形态、视觉符号与生活场景转化的系统性实践，本质上是革命历史记忆的空间化、具象化、仪式化与公共化过程。它以长征历史事件、革命精神与英雄叙事为内核，通过物质空间营造、叙事场景建构等方式，将抽象的精神记忆转化为可感知、可体验、可传播的文化景观，成为国家文化认同建构与红色文化传承的重要路径。 在物质空间层面，长征记忆的景观化实践集中体现为革命遗址的保护性开发与纪念性空间的系统化建构。依托红军长征途经的会议旧址、战斗遗址、渡口、宿营地等历史遗存，各地通过文物修缮、环境整治与功能提升，将零散的革命遗迹转化为具有叙事完整性与视觉统一性的纪念景观。遵义会议会址、泸定桥、中央红军长征集结出发地等核心遗址，已不仅仅是历史场所，而是被赋予纪念功能、展示功能与教育功能的文化地标。以长征国家文化公园建设为契机，长征路线被整合为跨区域的线性文化景观廊道，这一景观廊道通过长征历史步道、风景道、主题展示园与遗址公园的串联，形成以行军路线为脉络、以关键事件为节点、以精神传承为内核的整体性空间叙事结构，使长征历史从碎片化的地点记忆升级为可步入的连续空间文本。 在叙事展演层面，景观化实践表现为历史故事的场景复原与沉浸式转译。为突破文本叙事的局限，各地依托真实地理环境与历史背景，对战斗场景、行军生活、军民互动等历史片段进行情景化复原，通过战壕、指挥所、红军居所、历史器物等实物载体，构建具有临场感的历史景观。实景演艺、数字展演与沉浸式体验成为长征故事景观化的新型形态，借助舞台艺术、虚拟现实与多媒体技术，将文字记载的历史事件转化为视听结合、互动参与的动态景观，使受众从被动的阅读者转变为主动的体验者，实现革命记忆从“认知接受”到“具身体验”的深化。这种叙事景观既尊重历史真实性，又强化情感感染力，成为红色文化传播的高效载体。 在社会生活层面，长征记忆深度融入地方空间与日常实践，形成常态化的生活景观与仪式景观。大量红色地名、红色街巷、红色村落成为承载长征记忆的日常空间，一些街巷、村落被命名为“红军街”“长征大道”“红军村”，并被改造成具有长征特色的风貌，使革命文化内化为地方标识与社区底色。村史馆、文化墙、红色庭院等微观空间，将口述史、民间记忆与地方史相结合，让长征故事下沉为贴近生活的乡土叙事。与此同时，以重走长征路为主题的党日活动、纪念仪式、研学实践等，在纪念广场、纪念塔等空间中反复开展，形成具有规范性与象征性的仪式景观。这类景观以身体实践强化身份认同，使长征精神从历史遗产转化为持续激活的当代文化资源。 在符号传播层面，长征记忆被提炼为标准化、视觉化的公共符号，广泛嵌入城市与乡村公共空间。雕塑、壁画、景观石刻等艺术载体，将经典革命艺术作品与英雄形象转化为公共艺术景观；五角星、军旗、草鞋、雪山、草地等标志性符号，成为公园、校园、街道等空间的视觉元素。红色文旅业态的发展进一步推动长征记忆的体验化与景观化，形成兼具文化性与功能性的新型文化景观。 长征记忆的景观化是多维度、多层次的文化实践，它以空间为载体、以叙事为核心、以符号为媒介、以仪式为纽带，实现了革命历史从记忆到景观、从精神到生活的整体性转化，既推动了红色文化的活态传承，也为国家文化公园建设与红色文旅融合发展提供了重要理论与实践支撑。 长征记忆的景观化实践，本质上是在“物的营造”与“意的传达”之间寻求平衡。真正具有生命力的红色文化景观，是可见、可感、可思的统一体：既要有视觉上的吸引力，也要有精神上的穿透力；既要展现宏大的历史叙事，也要观照具体的个体命运与情感。唯有如此，长征记忆景观才能超越纪念碑式的静态存在，成为连接过去与现在、历史与当下的活态桥梁，让红色文化记忆真正实现代代传承。 （摘编自何世龙《让长征记忆在景观中永续传承》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A. 长征文物见证了中国工农红军跨越万水千山、历经千难万险的烽火岁月，能够让人从中真切体悟长征精神。 B. 国家文物局印发相关通知，面向全国各省级行政区，从四大维度部署工作，统筹推进长征文物的保护利用。 C. 长征记忆的景观化实践是系统性实践，是将革命历史记忆进行空间化、具象化、仪式化与公共化的过程。 D. 对红军长征历史遗存进行的文物修缮、环境整治与功能提升，属于物质空间层面的长征记忆景观化实践。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A. 材料一以长征胜利90周年为背景，从国家部署和地方实践两个层面，概述长征文物保护和利用的路径。 B. 材料二整体是总分总结构，分论部分从四个维度层层展开，阐明了一个多层次的长征记忆景观化实践体系。 C. 材料二结尾提出警醒，指出长征记忆景观化实践在“物的营造”与“意的传达”之间存在严重不平衡的现象。 D. 两则材料均立足当下，围绕长征记忆传承展开论述，对于增强红色文化认同、走好新时代长征路具有启示意义。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 实现长征记忆从历史遗产到当代文化资源的转化，需要长征沿线各地持续深化________，将零散的革命遗迹整合为线性文化景观廊道。同时，要注意避免只重展现宏大的历史叙事而忽略观照________。要让长征记忆景观真正具有生命力，成为连接过去与现在、历史与当下的________。 4. 有观点认为“长征精神的当代传承，不能只依赖遗址和纪念馆，更应融入城市规划和日常生活”，请结合两则材料，谈谈你对这一观点的理解。 5. 杨成武将军《长征胜利万岁》一文，记述了红军胜利到达陕北、在吴起镇伏击并歼灭敌军、召开全军干部会议等事件，表达了对长征胜利结束的欣喜和激动之情。如果要将这一长征记忆景观化，请你根据材料二的理念，结合个人生活体验，从“可见、可感、可思”的角度，提出设计建议。 （二）现代文阅读 Ⅱ（本题共 4 小题，16 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 前方是文峰塔 李佩甫 原本在日子里拴着，接了冻凤秋一个电话，无端地就想起了家乡。六十多年过去了，拆拆建建，怕也认不得回家的路了。 早年，那是一座小城。城虽小，却有满城的荷花，还有木桥。记得童年里在木桥上一板一板走，吱吱呀呀的，走出了很多童趣和岁月的吱扭声。 依小，在古槐街小学上学。（那里还有古槐吗？）走衙前街，过寇家巷子，走一条很窄很长的弓线胡同，来到小十字街，（再往前走就是大十字街，有国营的“大”饭店和一街两行的招牌，）街口上有卖糖葫芦的，斗着眼儿，哑声吆喝。也就巴巴嘴，好像五分钱一串，买不起的。看看。看那插成树状的红果。很酸，是吧？ 六十年后，仍看见那个孩子在胡同里走，一个人，背着个书包。那书包是母亲手工缝的，毛蓝布，背起来松松垮垮；人也呆呆的，像个傻斑鸠。他的世界是：一分钱两个青色的杏蛋儿，两分钱一块橡皮。每日里在同一条胡同里走，他不知道自己会走向何处。 他出身于工人家庭，生活在一个大杂院里。一家五六口人，父亲一个月只有四十五块钱的工资，着实是很紧迫的。少时，作为长子，他很想像别家的孩子一样做一点儿什么，给家里分点忧。于是，在一个暑假里，他求母亲央人做了一个小木箱子，用白漆漆了，上边写了两个红色的大字：冰糕。尔后钉上带子，在冰糕站里赊了五十个冰糕，就这么背着，卖冰糕去了。这也是他此生第一次（也是最后一次）做生意。初时，他很兴奋，很有勇气的。也算过一笔小账：一个冰糕挣二分钱，那么，五十个冰糕就可以挣到一块钱。一天若是能挣一块钱，一个暑期该是……这是个大数！五十个冰糕背在身上沉甸甸的。可他一点也不在意，出门时兴嘟嘟的，大步流星。 出太平里，过草帽街，经察院进榆柳街，再拐到校场街，可走着走着，脚步就慢下来了。天哪，他不会吆喝！卖冰糕是得大声吆喝的，你不吆喝谁会买哪？他鼓足勇气试了几次，喉咙像是被谁卡住了似的，仍然喊不出来。太丢人了！于是再往前走，走到一个没人的地方，他终于撕破脸皮，大声吆喝了两声：冰糕！冰糕！就这么一会儿，泪都下来了。长叹一声，我是一个多么无用的人哪。 再走，就有些荒唐了。他专找人少的地方去。从引龙街到藏家胡同，尔后是魏家胡同，并巷街，大王胡同，小王胡同，九曲街……一路上像做贼一样，见了人小声问：要冰糕吗？五分钱一支。有时，也会破罐子破摔一般地豁出去：冰糕！冰糕！可四下看看，却没有人。可就这么走着走着，竟走到火车站来了。不是站台，不是人多的地方，而是站台的对面，隔着十几条破轨！于是，他就跨上了铁道，站在两条伸向远方的铁轨中间，独自一人，愤愤地往前走。他哭了，一边哭一边大声地吆喝：冰糕！冰糕！ 夕阳西下，太阳落下来了，西天里一片炼狱一般的红烧。当他走下铁轨，又往前走了一段之后，就这么误打误撞的，抬起头，他已经来到了（那时的）郊外。于是，他看到了那个地方。在霞光里，它高高矗立，显得十分巍峨……可他却走不到了。他的冰糕化了，正一滴一滴地往下滴水。 在时间中，当我白发苍苍，当那一条条街巷都成了记忆，我仍然仰望着那个地方。在霞光里，它显得十分巍峨……是啊，正是这些朋友们记述小镇的一篇篇文章勾起了我的记忆。在这里，他们的文字成了一丛一丛的火炬。它既然点燃了我，就可以点燃更多的人。我相信，这里的朋友们是可以走到那个地方去的。让我们努力吧。 那个地方是——文峰塔。 （有删改） 文本二： 对“散文”要有敬畏之心 李佩甫 我对“散文”一向是有敬畏之心的。 从广义说，大散文谈的是人类境界，小散文写的是人生态度。我们的祖先已把标尺拉得极高，磕头都来不及。从春秋战国始，诸子百家，各领风骚，已达顶峰。且不说孔子作为儒家学说的鼻祖，一本薄薄的《论语》，已成为一个民族千百年的精神指南。再如老子的《道德经》，一句“道可道，非常道；名可名，非常名”，就有无数文人骚客，有千百种的注解。庄子的《逍遥游》，一句“大鹏展翅九万里……”恐已达人类想象力的极致。 论写人生态度，当代自然也有很多写散文的名家名篇，如史铁生的《我与地坛》、贾平凹《商州三录》等等，从思理深度、人生探究、风情抒写，怕是也已达到了相当高的水准了。有很多，不一一赘述。况且，散文还有一个最显著的特点，那就是“第一人称”写作。“我”一旦出现在文字里，作者本人就无处可藏。无论你怎样修饰文字，一个人的心性总会从文字的缝隙里渗出来，藏也是藏不住的。怎么说呢，散文应是最讲品格和审美的。 究竟什么是好呢？我曾在一本旧县志上，读到过这样一则记载。说此地有三景：一塔、一庙、一桥，算是古迹。兴趣所至，就去访了。那塔是清代的，有乾隆的御碑为证；庙是文庙，供奉的是孔子、老子和释迦牟尼，这又叫“三教合一”；唯一桥，是没有的。那桥只记述在县志上。上言此地有一景叫“高桥揽月”。那桥究竟有多高？志书上没有记载。据民间传说，古时，有一孩子，爬到桥洞里掏鸟蛋，一不小心，鸟蛋从桥洞里掉下来，鸟蛋落呀、落呀、落呀，小鸟儿竟在落地之前脱壳而飞…… 那么，这“桥”的高度呢，仍然没有人知道。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A. 文本一中，作者还记得六十年前在木板桥上一板一板地走的细节，说明童年岁月带给他的记忆是刻骨铭心的。 B. 文本一中，作者所写仍看见那个孩子背着书包在胡同里走的情形，其实不是真实境况，而是作者的一种幻觉。 C. 文本一中，作者年少时卖冰糕专找人少的地方去，反映了普通工人家庭孩子尝试做生意时的生涩无措的心理。 D. 文本二中，作者对古代诸子百家散文怀有顶礼膜拜的态度，对当代史铁生、贾平凹的散文也作出很高的评价。 7. 下列对文本一艺术特色的鉴赏，不正确的一项是（   ） A. “文峰塔”是文章的核心象征意象，它既是故乡的精神地标，也是少年困境中的希望之光。 B. 文章在现实与回忆之间切换，以当下视角串联过往岁月，强化时光的厚重感与记忆的深刻性。 C. 文章详写了少年卖冰糕的过程，以心理流动推进情节，让人物形象鲜活，情感表达更真挚。 D. 文章由冻凤秋的电话触动乡愁起笔，又由朋友文章勾起对小镇记忆煞尾，形成完美的闭环。 8. 从文本二第四段的描述看，你认为在作者心目中，一塔、一庙、一桥哪个“好”呢？为什么？ 9. 文本二中，作者说“散文还有一个最显著的特点，那就是‘第一人称’写作”；而在文本一中，作者在写自己年少时卖雪糕的事情上，却使用了第三人称，这有怎样的效果？请简要分析。 （三）阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 援兄子严、敦，并喜讥议，而通轻侠客。援前在交趾，遗书诫之曰：“吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名：耳可得闻，口不可得言也。好议论人长短，妄是非正法，此吾所大恶也。汝曹知吾恶之甚矣，所以复言者，施衿结缡，申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳！龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威。吾爱之重之，愿汝曹效之。杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，清浊无所失。父丧致客，数郡毕至。吾爱之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓‘刻鹄不成尚类鹜’者也；效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓‘画虎不成反类狗’者也。讫今季良尚未可知，郡将下车辄切齿，州郡以为言，吾常为寒心，是以不愿子孙效也。” （节选自马援《诫兄子严敦书》） 材料二： 太宗尝谓皇属曰：朕即位十三年矣，外绝游览之乐，内却声色之娱。汝等生于富贵，长自深宫。夫帝子亲王，先须克己。每著一衣，则悯蚕妇；每餐一食，则念耕夫。至于听断之间，勿先恣其喜怒。朕每亲临庶政，岂敢惮于焦劳！汝等勿鄙人短，勿恃己长，乃可永久富贵，以保终吉。先贤有言：逆吾者是吾师，顺吾者是吾贼，不可不察也。 （节选自李世民《诫皇属》） 材料三： 信交朋友，惠普乡邻。恤寡矜孤，敬老怀幼。救灾周急，排难解纷。修桥路以利人行，造河船以济众渡。兴启蒙之义塾，设积谷之社仓。私见尽要铲除，公益概行提倡。不见利而起谋，不见才而生嫉。小人固当远，断不可显为仇敌；君子固当亲，亦不可曲为附和。 （节选自钱镠《钱氏家训》） 材料四： 一生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也。求友以匡己之不逮，此大益也；凡畏人言者，必是己有未善；若得直友规过，便是进德之基。纵人以巧诈来，我仍以浑含应之，以诚愚应之。凡事不可占人半点便益，不可轻取人财，切记切记！不轻进人即异日不轻退人之本不妄亲人即异日不妄疏人之本。天下无完全无间之人才，亦无完全无隙之交情。 （节选自曾国藩《曾国藩家书》） 10. 材料四画波浪线部分有三处需要断句，请用“/”在答题卡的相应位置上标注。 不轻进人即异日不轻退人之本不妄亲人即异日不妄疏人之本 11. 下列对材料中加点部分及其相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A. 辄，就，与《促织》中“每责一头，辄倾数家之产”的“辄”意思相同。 B. 恃，倚仗，古人也以“恃”作为母亲的代称，将失去母亲称为“失恃”。 C. 矜，怜悯，与《<老子>四章》中“自矜者不长”的“矜”字意思不相同。 D. “纵人以巧诈来”与《齐桓晋文之事》中“申之以孝悌之义”句式相同。 12. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（   ） A. 兄长的儿子马严和马敦都喜欢讥讽别人，还结交轻浮侠客，对此，马援提出告诫，不要论人长短。 B. 唐太宗以自身作则，告诫皇子亲王，要克制自己的吃穿用度，在判断是非时不能放纵自己的喜怒。 C. 钱镠教诲子孙要有“利他”行为，如要做行善救人、修桥造船、铺路办学、设立粮仓等公益事业。 D. 曾国藩认为人生成败与朋友好坏有关，须谨慎交友，有个像直系亲属这样的朋友，就能增进德行。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）好议论人长短，妄是非正法，此吾所大恶也。 （2）求友以匡己之不逮，此大益也；凡畏人言者，必是己有未善。 14. 上述材料可以为青少年交友带来哪些启示？请简要概述。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面的两首宋诗，完成下面小题。 夏日田园杂兴·其七 （南宋）范成大 昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。 童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。 乡村四月 （南宋）翁卷 绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。 乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（    ） A. 两首诗都选取了具有代表性的劳动片段来表现农忙。范诗展现的是一家老小各司其职、勤劳朴素的农家生活图景；翁诗写出了四月乡村人人忙碌、不容闲歇的紧张节奏。 B. 范诗后两句以童孙“学种瓜”的细节，为紧张的劳动氛围增添了天真趣味；翁诗前两句以“绿遍山原”等景物描写，为后两句的农忙场景提供了宁静优美的背景。 C. 范诗的语言平实如话，如“昼出耘田”“也傍桑阴”等，贴近农家口语；翁诗的语言清新明丽，如“绿遍山原”“雨如烟”等，富有画面感。 D. 两位诗人都没有站在田边采风，而是真正走进农家，通过对具体劳动场景的描写，表达了对农民辛苦生活的深切同情，以及对自身无法参与劳动的惭愧自责。 16. 范成大的《夏日田园杂兴·其七》与陶渊明《归去来兮辞并序》中的最后一段均描写了田园中的劳作生活。两位诗人对劳动的情感相同，但对劳动意义的理解却存在明显差异。请结合具体诗句分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）古代匠人一生专注一艺，点滴积累，静心沉潜，久久为功，正如《劝学》中用行路为喻所说：“_______，_______。” （2）苏轼在《赤壁赋》中感叹天地之间清风明月之美后，用“_______，_______”两句来形容自然的博大丰富，老师常引用这两句话来感慨知识的浩瀚广博。 （3）下图是AI根据提示词“诗人独立山顶凭栏远眺，云海层峦，长空辽阔，远山连绵”生成的图片，请你为这幅图配两句古诗词：“_______，_______。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 习近平总书记强调：“原创性技术要从‘0’到‘1’，从实验实现转化，而不是停留在论文阶段。以后还要把‘1’拉长、推进。” ①从逻辑上看，②“从0到1”与“从1到100”看似前后衔接，③却并非是简单的线性过程。④实际上，⑤这两者往往相互交织、循环推动。⑥新生的技术在应用过程不断迭代升级，⑦这又会反过来促进原始创新。 “从0到1”决定有没有，“从1到100”决定强不强，两者缺一不可。 原始创新是科学技术发展的源头活水，   A    ，就难以在关键核心技术突破上取得主动权；但如果创新仅停留在“1”的层面，也难以为经济社会高质量发展作出实质贡献。科技成果只有通过高效转化，从实验室走向产业应用，才能释放更大的价值和影响力。 回顾人类历史上的伟大发明，人们脑海中常会浮现出“滴水穿石”“锲而不舍”“（       ）”等词语，可见“从0到1”过程漫长，且往往充满艰辛。 再从创新体系来看，“从0到1”与“从1到100”需要协同推进。原始创新往往依托高校、科研机构等，而成果转化则更多需要企业和社会力量参与。   B  ，就容易出现科研成果难以落地的“断层”。因此，打通从基础研究到产业应用的通道，促进产学研融通创新，是科技创新体系建设的重要课题。 一个成熟的科技创新体系，既要能够实现原创突破，也要能够把成果转化为现实生产力。在新一轮科技革命和产业变革加速演进的今天，让创新既有源头活水，也有洪流奔涌，我国科技发展将不断开辟新的空间。 18. 文中第二段有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 19. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 20. 填入文中括号内的词语，最恰当的一项是（   ） A. 烈火见真金B. 功到自然成C. 十年磨一剑D. 日久见人心 21. 下列各句中，引号用法与文中加点词语全都相同的一项是（   ） ①《乡土中国》中，有人固守旧礼，沦为时代的“古董”。 ②于是拿起笔来，再继续写些为“正人君子”之流所深恶痛疾的文字。 ③《赤壁赋》中“逝者如斯”一句，化用孔子语录，感慨时光流逝。 ④很多人在生活中筑起心灵的“围墙”，拒绝沟通与交流。 A. ①②B. ②③C. ③④D. ①④ 22. 文中画波浪线句子主要使用了什么修辞手法？请简要分析其构成和表达效果。 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：一棵榕树，垂下气根，扎入泥土，又生出新干。一棵树便长成了一片林。 材料二：古老的谚语说：“一根木柴燃得再旺，也会在寒夜中独自熄灭。” 材料三：从井冈山到延安，无数年轻人走进一支衣衫褴褛的队伍。他们的名字湮没于风雪，脚印却汇成了一条红色的长河，最终奔涌出一个崭新的中国。 以上三则材料引发了你怎样的感悟和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 参考答案 【答案】1. B    2. C     3. ①. 跨区域协同 ②. 具体的个体命运和情感    ③. 活态桥梁     4. ①这一观点契合两则材料倡导的活态传承理念。遗址、纪念馆是传承长征精神的重要载体，但仅依赖遗址和纪念馆容易使长征记忆凝固为纪念碑式的静态存在。 ②材料一主张系统性推进长征文物保护与活化利用，材料二提出长征记忆要深度融入地方空间与日常实践，将长征精神传承融入城市规划和日常生活，能让红色文化常态化、生活化，实现长征精神代代永续传承。  5. ①可见：可以复原战壕、会议旧址等实物景观，用雕塑、壁画呈现胜利场景，实现具象可视。 ②可感：可以设置沉浸式体验区，通过实景演绎、模拟体验，让游客身临其境感受胜利时的欢呼与激动。 ③可思：可以在景观节点设置电子屏或二维码，链接《长征胜利万岁》原文、红军指战员回忆录及长征数据，引导游客思考胜利意义与精神内涵，实现从情感体验到理性认知的深化。 【答案】6. B    7. D     8. 桥。 ①塔、庙有具体形制可考，审美空间有限；②桥只有记载，并无实体，更重要的是融入传说，审美空间无限；③这种留白的美更具韵味，最能引发人遐想，是更高层次的美。     9. ①以第三人称“他”指代童年的自己，用旁观者的视角回望过往，让回忆的叙述更具客观性与叙事感，契合岁月沉淀后的心境。 ②童年卖冰糕时的窘迫、怯懦、自卑等细腻情绪，用“他”叙述可弱化直接的自我表露，让情感表达更克制、含蓄。 ③全文由成年视角的“我”统领，卖冰糕的核心片段用“他”聚焦具体经历，一“我”一“他”完成回忆者与被回忆者的视角切换，让文章结构更有层次。 【答案】10. 不轻进人/即异日不轻退人之本/不妄亲人/即异日不妄疏人之本     11. D 12. D     13. （1）喜欢议论别人的好坏，胡乱评判国家法度的正误（褒贬、对错），这是我非常痛恨的事。 （2）结交朋友来（是为了）纠正（匡正）自己的不足（没有做对/做到的事情），这是非常有好处的；凡是害怕别人议论自己的人，一定是自己有没做好的地方。     14. ①交品德高尚的朋友：如结交龙伯高这样的朋友，至少让自己严谨。 ②交友要诚信真诚：不因为利益而谋算他人，也不因为别人有才华而嫉妒。（不讥讽、不鄙视朋友的短处和不足。） ③交友要谨慎（有分寸）：不要亲近小人但不要和他结仇，亲近君子但不能放弃自己的原则而附和他。（或交友要远离轻浮侠客；或交友关乎一生成败，应当谨慎。） ④交正直、敢于规劝自己的朋友：结交的朋友能够敢于在自己做事未善的时候规劝，这是有很大好处。 【答案】15. D    16. ①情感相同：两篇作品都肯定和赞美劳动。陶渊明将“植杖而耘耔”作为归隐生活的重要组成，范成大以“昼出耘田夜绩麻”真实再现农家劳作场景，均体现了劳动在田园生活中的核心地位。 ②劳动意义的理解不同：陶渊明的劳动具有精神寄托的意味——“植杖而耘耔”与“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”并列，劳动是其实现精神自由、远离官场污浊的方式之一。范成大的劳动则是农家日常生存的真实写照：昼出耘田、夜绩麻线，连孩童也在桑荫下学着种瓜，劳动在这里首先是谋生的需要，其次才体现出生活的热情与代代相传的农耕传统。 17.   ①. （故）不积跬步    ②. 无以至千里    ③. 取之无禁    ④. 用之不竭    ⑤. 会当凌绝顶    ⑥. 一览众山小（不畏浮云遮望眼, 自缘身在最高层/凭崖揽八极，目尽长空闲） 【答案】18. ③，改为“却并非简单的线性过程”或“却并不是简单的线性过程”。 ⑥，改为“新生的技术在应用过程中不断迭代升级”。     19. A.没有“从0到1”的这一步 B.如果两者之间衔接不畅     20. C       21. D     22. 比喻。构成：句子将“原始创新”比作“源头活水”，将“成果转化”比作“洪流奔涌”。表达效果：化抽象为具体。用“源头活水”生动形象地说明了原始创新是科技发展不竭的动力和基础；用“洪流奔涌”有力地展现了科技成果产业化后形成的磅礴气势和广阔前景。 23 一、审题拆解：锚定三则材料的核心关联 三则材料是‌从自然具象到生活哲理，再到历史实践‌的层层递进关系，审题时需要抓住每则材料的核心指向，再找到共通逻辑： 材料一‌：以榕树独木成林的自然现象为引，核心是“个体扎根聚合，终成整体”——榕树的每一条气根都是独立个体，扎入泥土后长成新干，最终个体汇聚成一片林，点明了‌个体向集体聚合，以扎根共同生长的道理‌，暗合“聚沙成塔”的自然逻辑。 材料二‌：以民间谚语强化观点，从反面补充了个体的局限：单独一根木柴哪怕烧得再旺，终究无法抵御寒夜，只有木柴相叠才能持续发热，核心是‌个体无法独存，集体的力量才能抵御困境‌，呼应了材料一的“汇聚”命题。 材料三‌：将自然与生活的道理落到中国革命的历史实践中，完成了命题的升华：无数无名年轻人个体，汇聚到红色队伍中，个体的脚印汇成了改变中国的红色长河，最终成就了崭新中国。这则材料把“个体与集体”的抽象道理，落地为‌当代青年可感知的历史经验与价值选择‌，也为写作提供了现实锚点。 整体来看，三则材料共同指向同一个核心议题：‌个体与集体的关系，以及汇聚个体力量所能成就的宏大事业‌，没有脱离核心的多余信息，审题时只要抓住“个体汇聚成集体，集体成就大事业”这个核心，就不会偏题。 二、常见立意方向 基础立意（稳妥切题） 个体微光汇聚，成就集体洪流‌：每个普通人都是时代的“气根”，扎根集体就能生长出共同的事业，无数个体的努力，最终会推着时代向前。 独木难成林，聚力可断金‌：单独的个体能力始终有限，只有融入集体、依托集体，才能突破个体局限，完成单个个体无法实现的目标。 深化立意（有思考深度） 以个体之根，扎集体之土，成事业之林‌：如同榕树的气根既要向下扎根、又要向集体延展，当代青年既要做好自己，也要主动融入集体事业，把个人理想融入时代发展，才能长成参天树冠，成就更大价值。 赓续红色汇聚之路，续写新时代的“榕树成林”‌：革命年代无数无名青年汇聚成红色长河，换来了新中国；今天的我们也要继承这份“汇聚”的精神，将个人的奋斗汇入民族复兴的集体事业，共同创造新的未来。 扎根同向生长：从“聚在一起”到“长成一片”‌：榕树成林不是简单的个体堆叠，而是每一个气根都扎根同一片土地，向着同一个方向生长。集体的力量也不是个体的相加，而是有着共同信仰的个体同心同向，才能形成真正不可战胜的合力，就像当年有着共同革命理想的年轻人，最终攒出了一个新中国。 创新立意（角度新颖） “根的启示”：集体的生命力，源于每个个体的扎根‌：榕树之所以能独木成林，本质是每一条气根都主动扎入泥土，成为新的力量支点。集体的发展也一样，集体的强大不依赖少数人的付出，而是需要每个个体都主动扎根、贡献力量，才能让整个集体枝繁叶茂。 从“湮没”到“奔流”：个体的不朽，藏在集体的长河中‌：革命年代的无数年轻人，名字被风雪湮没，但他们的脚印汇成了红色长河。个体的生命有限，只有融入集体的事业，才能让短暂的生命获得永恒的价值，被历史所铭记。 学科网（北京）股份有限公司 $