课时测评1 中华文明的起源与早期国家(word练习)-【金版新学案】2027年高考历史高三总复习大一轮复习讲义（基础版）

**基本信息** 以考古材料与文献互证为核心，系统覆盖中华文明起源至西周制度演变，强化史料实证与历史解释素养 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |中华文明起源|5题（含仙人洞/良渚/二里头遗址）|考古报告解读题|从生产工具（石器/陶器）到经济形态（农耕/畜牧），构建早期文明物质基础| |早期国家制度|7题+2大题（分封制/宗法制/天命观）|制度辨析+观点论证题|以“氏-国”称谓变化为线索，呈现从氏族血缘到地域国家的演进逻辑|

课时测评1　中华文明的起源与早期国家 (时间：45分钟　满分：60分) (本栏目内容，在学生用书中以独立形式分册装订！) 一、选择题(每小题3分，共36分) 1．(2025·山东泰安一模)下表是江西万年仙人洞遗址发掘的信息记录。据此推断，仙人洞先民(　　) (1) 石器有打制和磨制两种，以打制石器为主，出土最多的是用于砍伐树木的砍斫器 (2) 陶器以夹砂粗红陶为主 (3) 堆积层中都有一定数量的兽骨，其中包括已被饲养的羊、牛等家畜的骨骼 (4) 出土大量的兽骨和鱼骨，骨器中有镞和鱼镖等工具 (5) 发现栽培稻硅石遗存 A．已经建立起完备的手工业生产体系 B．初步具备了稳定获取食物的生产能力 C．开始出现以血缘关系为纽带的社会组织 D．依靠渔猎采集为主的生活方式得以转变 答案：B 解析：仙人洞遗址有砍伐石器、陶器，还有饲养的家畜骨骼、栽培稻遗存及渔猎工具，说明当地先民在农业、畜牧、渔猎上多方面发展，初步具备稳定获取食物的生产能力，故选B项；仅通过简单打制和磨制石器、夹砂粗红陶以及有限的骨器等，不能表明“已经建立起完备的手工业生产体系”，排除A项；材料未涉及当时的社会组织形式，排除C项；材料仅体现渔猎与农耕、畜牧并存，未体现其占比情况，无法得出“依靠渔猎采集为主的生活方式得以转变”的结论，排除D项。 2．(2025·福建莆田三模)考古工作者在良渚古城遗址中发现了大型水利系统、祭坛与贵族墓葬群，出土了玉琮、玉璧等礼器；在陶寺遗址中发现了宫殿基址、观象台及不同等级墓葬；在二里头遗址中发现了青铜礼器群、宫城网格化布局。这些考古发现可用于说明当时(　　) A．南北文化融合加速了国家统一进程 B．成熟文字系统推动了礼制规范的形成 C．神权与王权结合主导社会秩序构建 D．区域文明具备一定公共事务管理能力 答案：D 解析：在良渚、陶寺、二里头遗址中分别发现大型水利系统、观象台、宫城等，反映出当时具备组织人力修建公共设施等公共事务管理能力，故选D项；良渚、陶寺、二里头遗址属于新石器时代至早期国家阶段，当时尚未形成统一国家，且材料未提及南北文化交流，排除A项；我国已知最早的成熟文字系统甲骨文出现于商朝，与材料时间不符，排除B项；神权与王权结合体现在统治者利用神灵神化王权，以巩固其统治，材料未体现相关信息，排除C项。 3．(2025·河北唐山二模)二里头、殷墟、三星堆等许多夏商周时期的遗址中，都发现了源自良渚文化的玉琮、玉璧以及长江与黄淮下游地区其他史前文化的玉钺、玉璜等玉器。这体现出(　　) A．中华文明多元一体特征 B．青铜时代对史前文化的传承 C．先秦中原文化渐趋扩展 D．早期文明地区交流不断加强 答案：B 解析：材料表明青铜时代的先民继承并延续了史前时代的玉礼器，体现了文化发展的连续性，故选B项；材料未体现不同地区各具特色的早期文明经过交流融合发展成早期中华文明的主体，仅反映文化元素的继承性，排除A项；材料强调史前时期长江与黄淮下游的玉文化对夏商周时期中原地区的影响，不是“中原文化渐趋扩展”，排除C项；材料仅显示后世遗址沿用早期器物，没有体现各地交流频率或规模的提升，排除D项。 4．(2025·安徽黄山一模)商朝妇好墓出土了一些非常精美的玉器，玉石材料多来自和田。如图所示的“高冠凤鸟佩”，形样别致，多为贵族佩戴，以此物向神灵祈佑。这反映了(　　) A．玉石成为占卜的记录媒介 B．区域间存在经济文化联系 C．中原文明影响力逐渐扩大 D．阶级分化的局面开始出现 答案：B 解析：根据材料并结合所学知识可知，和田玉原产于新疆，距商朝统治核心区较远，但和田玉制品却出现在妇好墓中，说明商朝与新疆地区有经济互动和文化交流，故选B项；题干中“向神灵祈佑”属于祭祀用途，材料未提及玉石的占卜记录功能，且商朝占卜主要使用甲骨，而非玉石，排除A项；题干强调中原王朝从外部获取资源，而非中原文化对外传播，排除C项；阶级分化在新石器时代晚期已出现，与材料时间不符，排除D项。 5．(2025·湖南长沙一模)文献中所见的夏朝邦国多以“氏”为称，如有扈氏、彤城氏、褒氏等，比较完整地保存了氏族组织结构。到了西周，邦国基本以“国”为称，如齐国、鲁国等。这一变化表明(　　) A．血缘关系的逐渐淡化　　 B．姓氏制度的变革 C．国家从松散走向严密 D．早期国家的形成 答案：C 解析：根据材料并结合所学知识可知，夏朝邦国以“氏”为称，表明此时国家体制较为松散，带有较强的氏族部落特点，而西周实行分封制，各邦国以“国”为称，强化了国家政权对地方的控制，表明国家从松散走向严密，故选C项；西周时期实行宗法制，使血缘关系逐渐强化，“逐渐淡化”说法错误，排除A项；材料中对地方的称呼变化体现的是地方结构与国家控制力的变化，与姓氏制度的变革无关，排除B项；夏朝是我国最早的奴隶制国家，材料中发生变化的时期是西周，当时早期国家早已形成，排除D项。 6．(2025·广东深圳二模)周灭商后在战略要地分封子弟、功臣，在分封之外的广大区域则施行服制，由周王赐予封号，将其纳入王朝管理系统，形成服制与分封并行的制度。这一做法(　　) A．标志早期国家的形成 B．强化了封建等级秩序 C．蕴含包容统一的观念 D．削弱了天子统治权威 答案：C 解析：周以分封控制战略要地，以服制将边远区域纳入管理，通过差异化策略整合核心与边远地区，体现灵活包容的统治智慧，蕴含统一观念，故选C项；早期国家形成的标志是夏朝的建立，与材料时间不符，排除A项；封建等级秩序是在封建社会时期形成的，与材料时间不符，排除B项；分封与服制均以周王为最高权威，服制与分封并行旨在扩大而非削弱统治权威，排除D项。 7．(2025·辽宁大连一模)如图是出土于辽宁喀左的西周青铜礼器——卷体夔(kuí)文蟠龙盖罍(léi)，现为辽宁博物馆镇馆之宝之一。蟠龙踞顶，夔龙及饕餮浮雕饰身，表情可爱、圈足内凹。这一设计反映了(　　) A．权力与艺术的结合 B．地域与生态的互映 C．辽河文化的原生性 D．祭祀礼仪的生活化 答案：A 解析：西周青铜礼器是权力等级的象征，此青铜礼器以蟠龙、夔龙及饕餮浮雕饰身，造型生动有趣，体现出这一设计的艺术表现力，反映了权力与艺术的结合，故选A项；材料没有涉及地域与生态的互映，排除B项；材料并未涉及辽河文化与其他地区文化的差异，无法通过该青铜器的设计体现辽河文化的原生性，排除C项；青铜礼器属于祭祀用具，而非生活用品，与“生活化”无关，排除D项。 8．(2025·河南商丘二模)20世纪70年代末，在河南省平顶山市发现了大量西周时期应国青铜器，下表为应国墓地随葬青铜礼器组合统计表。据此可知，西周时期(　　) 时代 墓主身份 礼器组合 西周早期 国君长子 鼎3、簋3 大夫 鼎1、簋1 西周中期 国君夫人 鼎3、簋4 大夫 鼎1、簋1 士 鼎1 西周晚期 国君 鼎5、簋6 A．天人合一观念出现 B．国家权力重心下移 C．社会等级差异明显 D．王权神权紧密结合 答案：C 解析：材料表格中国君、国君夫人、大夫、士的随葬礼器组合有明显差别，这体现出严格的等级规范，反映出西周社会等级差异明显，故选C项；天人合一观念强调人与自然和谐统一，材料中的礼器组合反映的是等级制度差异，排除A项；权力重心下移表现为地方势力崛起或卿大夫专权，但材料中未体现权力结构变动，排除B项；材料未涉及占卜、祭祀等神权内容，无法体现“王权神权紧密结合”，排除D项。 9．(2025·湖南永州三模)周夷王时期，熊渠曾自称为楚王，在征服邻近方国部落的基础上，“立其长子康为句亶王，中子红为鄂王，少子执疵为越章王”。到周厉王时，熊渠又自行撤掉王的封号，称自己为楚君，又改称其三个儿子为侯。这表明(　　) A．春秋时周王权威受到挑战 B．传统的等级结构出现松动 C．血缘关系疏远冲击分封制 D．兼并战争中统一趋势增强 答案：B 解析：周夷王时期熊渠擅自称王并分封三子为王，但到周厉王时又主动取消王号，自降为“楚君”并将儿子改封为侯，这一行为反映出西周时期诸侯挑战周天子权威，说明以分封制为核心的等级秩序受到冲击，传统的等级结构开始出现松动，故选B项。 10．(2025·湖南邵阳三模)西周时期，“宗”原先握有的那些权渐渐于无形中转移给了“君”，成为“君有合族之道”。君权既并吞了宗权，于是形成君不见宗的“有君无宗状态”。这一变化(　　) A．反映了西周时期王权与族权严重对立 B．推动了君主专制在西周时期初步形成 C．有利于周王天下共主政治地位的巩固 D．导致了宗法制在西周时期被彻底破坏 答案：C 解析：西周时君权并吞宗权形成“有君无宗状态”，这使君权得到强化，周王作为天下共主的地位得以巩固，故选C项；西周王权与族权通过宗法制与分封制紧密结合，共同维护统治，并未形成严重对立，排除A项；君主专制制度初步形成于春秋战国时期，西周尚未形成专制体制，排除B项；春秋时期宗法制开始瓦解，D项与史实不符，排除。 11．(2025·广东清远二模)西周金文常见“里君百姓”一词。“里君”管理“里”；“百姓”是“里”中居民，最初表示以姻亲贵族为主的异姓群体；“里君”与各“姓”的族长都是贵族。据此可知，西周时期(　　) A．分封制与宗法制互为表里 B．礼乐制度发展完善 C．血缘与地缘组织相互交织 D．贵族等级制度森严 答案：C 解析：“里君”管理“里”这一地缘组织，“百姓”是以姻亲贵族为主的异姓群体，“里君”与各“姓”的族长是贵族，反映出西周时期的基层管理机构既有地缘管理组织又存在血缘关系管理因素，体现了血缘与地缘组织相互交织，故选C项；分封制与宗法制的表里关系主要体现在西周各等级贵族分封与大宗小宗权力分配上，而题干聚焦基层治理结构，未直接涉及分封制与宗法制的关系，排除A项；礼乐制度强调等级规范与仪式，材料未提及其具体内容或发展程度，排除B项；材料中没有体现贵族等级制度的相关内容，排除D项。 12．(2025·广东江门二模)西周时期，贵族成员有“姓”有“氏”。同姓成员是同一位远祖的后代，而“氏”则是“姓”的分支。天子、诸侯在分封臣下的同时，还需另立一个新“宗”，并赐予名称。“宗”的名称即为“氏”。这种做法说明西周时期(　　) A．氏族是社会组织的基本单位 B．宗法制以嫡长子继承为特点 C．天子对地方统治有所加强 D．分封制与宗法制相互依存 答案：D 解析：西周分封时另立“宗”并赐“氏”，体现了宗法制下的大小宗关系，分封形成政治上的等级关系，二者相互联系，这种做法将政治上的分封与血缘上的宗法紧密结合，符合分封制与宗法制相互依存的特点，故选D项；氏族社会在夏商时期已逐渐瓦解，西周以宗族而非氏族为基本单位，排除A项；嫡长子继承虽是宗法核心，但题干未涉及继承问题，排除B项；材料体现的是分封与宗法的结合，未涉及天子对地方统治强度的有关信息，排除C项。 二、非选择题(共2小题，共24分) 13．(12分)(2025·江西九江二模)阅读材料，完成下列要求。 材料　中华文明探源工程最重要的成果是通过一系列重大考古发现和多学科综合研究，实证了中华文明具有五千多年历史这一事实。工程把对反映各地区文明化进程重要遗址的考古调查与发掘作为工程最关键的环节，组织精兵强将，在黄河上中下游、长江上中下游和辽河流域的近50处遗址有计划地、持续地开展区域调查和考古发掘，取得了一系列重大发现，揭示出距今5 500年至距今4 000年间，中华大地不同区域文明的演进，并最终汇聚为多元一体的中华文明的历史进程和发展道路。 ——摘编自王巍《何以中国——中华文明探源工程的主要成果与启示》 中华文明探源工程可以通过考古发现来证明中国五千年文明史的真实性和连续性，请根据材料并结合所学知识分别举例并加以说明。(12分) 答案：(示例)真实性：良渚古城发现了规模宏大的城址、水利系统和祭坛，表明当时已具备高度发达的社会组织能力；大量精美的玉琮、玉璧等礼器，反映了早期礼仪制度和宗教信仰；墓葬中随葬品的差异，显示了明显的社会分层。陶寺城址面积巨大，具有宫殿区、居住区和墓葬区，表明早期国家雏形出现；发现了可能与天文历法相关的观测设施，体现了一定的科技水平；出土的彩绘陶器、铜器等，反映了早期礼仪制度。(6分) 连续性：从良渚文化的玉器到商周时期的青铜器，其礼制文化和艺术风格一脉相承；早期文字符号到甲骨文的演变，体现了文字的连续性；从良渚、陶寺等遗址的社会分层，到商周时期的宗法制度，体现了社会组织形式的逐步完善；河姆渡文化的稻作农业和仰韶文化的粟作农业为中华文明的延续提供了经济基础。(6分) 解析：首先，结合所学知识，以良渚文化遗址的文化特征为例，良渚古城发现了规模宏大的城址、水利系统和祭坛，表明当时已具备高度发达的社会组织能力；大量精美的玉琮、玉璧等礼器，反映了早期礼仪制度和宗教信仰；墓葬中随葬品的差异，显示了明显的社会分层。以陶寺遗址的文化特征为例，陶寺城址面积巨大，具有宫殿区、居住区和墓葬区，表明早期国家雏形出现；发现了可能与天文历法相关的观测设施，体现了一定的科技水平；出土的彩绘陶器、铜器等，反映了早期礼仪制度。上述史实说明中华文明探源工程可以通过考古发现来证明中国五千年文明史的真实性。其次，根据材料“在黄河上中下游、长江上中下游……多元一体的中华文明的历史进程和发展道路”可知，可以用黄河、长江流域文化中的社会形态、制度及生产发展史实，来验证中华文明的连续性，如从良渚文化的玉器到商周时期的青铜器，其礼制文化和艺术风格一脉相承；早期文字符号到甲骨文的演变，体现了文字的连续性；从良渚、陶寺等遗址的社会分层，到商周时期的宗法制度，体现了社会组织形式的逐步完善；河姆渡文化的稻作农业和仰韶文化的粟作农业为中华文明的延续提供了经济基础。 14．(12分)(2025·山东东营三模)阅读材料，完成下列要求。 材料一　周人认为，天的最主要权威在于天命予夺，而天命予夺的标准是统治者是否有“德”。有“德”，天命就可永保政权存续；无“德”，则天命不保。在周公看来，保民即为有德，保民也即敬天，“往敷求于殷先哲王用保乂民，汝丕远唯商老成人宅心知训。别求闻由古先哲王用康保民”。商纣王由于不勤于政事，对老百姓残暴，沉湎于酒色，没有什么德政可以让天知道，因此，天就不再保佑他，殷人就失去了政权。总之，“德”与“天”信仰的结合是西周宗教的突出特征。新的天命思想的出现，一方面固然是因为周人在更大范围取得了天下的统治权；另一方面也是周人要确立自己政权的合法依据使然。 ——摘编自李默海《国家治理视角下的西周政治制度》 材料二　殷商灭亡后，周人总结其覆亡教训进一步完善天命思想的内涵。周人不仅以“天”来替代商代人崇拜的“帝”或“上帝”的概念，更重要的是西周天命观发展了新的内容，其突出特色就是“天命”被赋予了道德内涵，即“以德配天”。西周天命思想认为，西周之所以能够夺取政权乃是因为自身的“德”，上天是否庇佑的依据是“有德”而非血缘，周人认识到只有提高统治者的私德修养，实行德政才是顺应“天命”。 ——摘编自王瑞英《从神灵崇拜到“以德配天”：西周天命观的嬗变及其影响》 (1)根据材料一，概括周人的宗教意识观念并分析其目的。(6分) (2)根据材料二并结合所学知识，概括西周天命思想的变化并分析其影响。(6分) 答案：(1)观念：君权神授；以德配天；敬天保民。(2分) 目的：维护西周对广大地域的统治；确立政权的合法性。(4分) (2)变化：用“天”取代了“帝”；赋予“天命”道德内涵。(2分) 影响：论证了西周政权的合法性；有利于维护西周统治；规范统治者执政；影响中国传统文化的发展。(4分) 学生用书第8页 学科网（北京）股份有限公司 $