第1单元 第1讲 中华文明的起源与早期国家(课件PPT)-【金版新学案】2027年高考历史高三总复习大一轮复习讲义（基础版）

该高中历史高考复习课件聚焦“中华文明的起源与早期国家”专题，依据课标要求梳理了中华文明起源特点、新石器时代文化关系、早期国家特征等核心考点，通过2023-2025年考情分析明确“早期国家”年均5次考查的高频权重，归纳出图表解读、材料辨析等常考题型，构建系统备考框架。 课件亮点在于“真题品悟+素养提升”策略，以2025年云南卷“原始农业遗存”真题为例，运用史料实证素养解析“工具-遗存-结论”逻辑链，总结图表类选择题“审题-读表-联考点”三步法。特设“易错点警示”和“核心素养对接”模块，助力学生高效突破考点，教师可据此精准开展专题复习。

高三一轮复习讲义　基础版 第1讲　中华文明的起源与早期国家 第一单元　先秦至秦汉时期：从中华文明起源到秦汉统一多民族封建国家的建立与巩固 时空定位 宏观概览 阶段特征 宏观概览 综述 (1)先秦时期(远古至公元前221年)：中国由原始社会进入文明社会，是中华文明的起源和奠基时期；(2)秦汉时期(公元前221年至公元220年)：中国历史上统一多民族封建国家的建立和巩固时期，也是中华文明的形成和发展时期 政治 (1)原始社会：中华文明起源多元一体，原始社会晚期盛行禅让制，“万邦”时代具备了国家的初始形态；(2)夏商西周：夏朝世袭制代替禅让制，商朝实行内外服制，西周实行分封制、宗法制和礼乐制度；(3)春秋战国：列国纷 争，华夏认同观念产生；各国通过变法，逐步建立起君主专制的政治制度，中央集权制度的雏形开始出现；(4)秦汉时期：秦朝建立中央集权的政治体 制，官僚政治取代贵族政治；汉承秦制，中央集权不断加强。秦汉加强对少数民族的管辖，统一多民族封建国家建立并巩固 宏观概览 经济 (1)原始社会：早期农业、手工业和商业逐渐产生，生产力水平低下，共同劳动，后期私有制逐渐产生；(2)夏商西周：实行井田制，土地国有，集体劳动；青铜铸造业发达，实行“工商食官”制度；(3)春秋战国：铁制农具和牛耕的使用推广，土地私有制逐渐确立，小农经济逐渐形成；“工商食官”制度被打破；(4)秦汉时期：秦朝统一度量衡、货币；汉初实行休养生息政策，汉武帝加强对经济的控制；陆上和海上丝绸之路的开辟，沟通了东西方的贸易往来 宏观概览 思想文化 (1)原始社会：原始宗教和图腾崇拜出现；(2)夏商西周：治国思想从 “事鬼敬神”到“敬德保民”；出现成熟的文字——甲骨文；(3)春秋战国：私学兴起，“学在官府”被打破，百家争鸣，奠定了中国传统思想文化发展的基础；(4)秦汉时期：从推崇法家、奉行黄老思想到汉武帝尊崇儒术，儒家思想成为封建社会的正统思想；科技与文学艺术等领域成就突出，佛教传入中国 深度思考 1．根据时空坐标和阶段特征，尝试提炼本单元的主题。 提示：中华文明从多元起源到整合发展，统一多民族封建国家逐步建立并巩固。 2．从早期图腾崇拜到战国诸子对“天道”的阐释，分析先秦信仰体系演变与哲学思想发展的互动。 提示：信仰从具象崇拜走向抽象思辨，哲学思想吸收信仰元素，丰富了对世界的认知。 深度思考 3．秦汉时期统一多民族封建国家建立并初步巩固，尝试从政治、经济、思想文化的角度分析其原因。 提示：政治上，郡县制、皇帝制等加强中央集权，为经济文化发展提供稳定环境；经济上，货币度量衡统一，盐铁官营、专卖，强化经济控制；思想文化上，统一文字、加强思想控制，强化族群认同。三者相互促进，助力统一国家巩固。 深度思考 4．从政治、经济、文化维度，分析先秦到秦汉中华文明演进中“变”与“不变”的内在逻辑。 提示：政治上，从地方分权到中央集权是变，对统治秩序稳定的追求是不变；经济上，土地制度和经济政策调整是变，以农为本的核心是不变；文化上，治国思想的不断调适是变，用思想统一来巩固政治统一的探索是不变。 第1讲　中华文明的起源与早期国家 课程标准 1．通过了解石器时代中国境内有代表性的文化遗存，认识它们与中华文明起源以及私有制、阶级和早期国家产生的关系 2．通过甲骨文、青铜铭文及其他文献记载，了解夏商西周奴隶制王朝的特征 考情分析 三年考频 核心考向 中华文明起源的特点；新石器时代不同区域文化间的关系；新石器时代晚期文明曙光的出现；夏朝政治制度的特点；商代的城市建设；西周政治制度的特点 内容索引 课时测评 必备知识　依“标”落实 教考衔接　依“标”测评 能力素养　依“标”提升 必备知识　依“标”落实 返回 走进教材 知识点一　中华文明的起源 1．石器时代的古人类与文化遗存 领域 旧石器时代 新石器时代 时段 约170万年—约1万年前 约1万年前—约公元前2070年 劳动工具 以_____方法制作的石器 以_____方法制作的石器 社会生活 ①从事渔猎和采集，过着_____生活 ②元谋人、北京人已经学会_____ ①大量使用_____ ②开始从事__________，饲养家畜，生活逐渐稳定 打制 磨制 群居 用火 陶器 原始农业 领域 旧石器时代 新石器时代 文化遗存 ①________：距今约170万年 ②________：距今约70万至20万年 ①黄河流域：仰韶文化(彩陶、粟)、大汶口文化、__________(黑陶) ②长江流域：____________(水稻、养蚕缫丝)、良渚文化(玉器、祭坛和神庙) ③辽河流域：红山文化(玉器、祭坛和神庙) 元谋人 北京人 龙山文化 河姆渡文化 2．原始社会组织与部落时代 阶段 时间 特点 原始人群 旧石器时代前中期 过着群居生活，已经会人工取火 母系氏 族社会 旧石器时代晚期至新石器时代早期 生产力十分低下，氏族成员共同劳动，成果共享 父系氏 族社会 新石器时代晚期 ①权力分配：社会贫富分化与不平等开始出现 ②管理组织：出现部落和__________ ③文明萌芽：_________产生，阶级分化日益明显，__________出现 部落联盟 私有制 权贵阶层 阶段 时间 特点 部落 时代 新石器时 代晚期 ①三皇时代：名称众说不一，神话色彩浓重 ②五帝时期：黄帝、炎帝结成炎黄部落联盟，被后世共尊为__________；尧舜实行“_____”，民主推选部落联盟首领 ③“万邦”时代：大约相当于五帝后期的龙山文化时代，阶级阶层分化比较明显，具备了_____的初始形态 华夏始祖 禅让 国家 知识点二　早期国家 1．早期国家的形成——夏朝 建立 约公元前2070年，禹建立了我国最早的奴隶制国家夏朝 国家治理 制度 ________代替了禅让制 中央 ①夏王是最高统治者 ②设有主管行政、军事、司法和宗教的机构与职官 地方 ①对夏部族实行直接统治 ②对其他地方进行间接统治 历法 《夏小正》 文化遗存 二里头遗址很可能是夏文化的遗存 世袭制 2．早期国家的发展——商与西周 项目 商朝 西周 概况 约公元前1600年，商汤讨桀灭 夏；公元前1046年，商朝灭亡 公元前1046年，周武王伐纣灭商，定都于_____；公元前771年，犬戎攻破镐京，杀死周幽王，西周灭亡 政治 ①中央：商王是最高统治者，商王之下设有尹及各类事务官 ②地方：实行__________。内服是商王直接控制的王畿地区，外服是商王间接控制的方国和部族 ①政治制度：实行________和宗法制，加强了周天子对地方的政治统治，宗法制实行______________ ②共和行政：公元前841年，“国人暴 动”，大臣召公、周公共同执政，史称“__________” 镐京 分封制 嫡长子继承制 内外服制 共和行政 项目 商朝 西周 经济 我国奴隶制社会经济发展并走向繁荣： ①农业：主要使用木、石、骨、蚌等材质的工具，__________极少；实行奴隶主土地国有制，________是土地经营的基本方式 ②手工业：青铜铸造是手工业生产中的主要部门，劳动人民创造了灿烂的青铜文化 文化 ①殷墟出土的________是一种成熟的文字 ②商周时期青铜文化日趋成熟 青铜农具 井田制 甲骨文 启思助学 1－1.释概念——部落联盟 原始社会后期形成的部落联合组织，通常由若干近亲或近邻部落形成，主要职能是共同从事军事活动。联盟加强了各部落间的联系，并为国家和部族或民族的形成准备了条件。 思考：概括部落联盟的特征。 提示：血缘政治与地缘政治相结合；以军事活动为主要职能。 1－2.挖教材——新石器时代的文明曙光 观察教材《中外历史纲要(上)》第1课第一目教材插图“红山文化牛河梁遗址的祭坛、积石冢”“良渚古城城墙分布范围示意图”。 思考：红山文化牛河梁遗址的祭坛、积石冢与良渚古城的城墙分别反映了当时社会的哪些重要发展？二者有何共同历史价值？ 提示：前者体现宗教祭祀活动的规范化与社会等级分化，后者反映城市规划与防御能力的提升。二者共同印证“万邦”时代国家形态的萌芽，为中华文明的起源提供关键物证。 1－3.找关联——原始农业与早期 国家的关系 思考：早期国家产生阶段社会组 织、生活方式和劳动分工的特点 对当时的社会发展和文明进步产 生了怎样的深远影响？ 提示：以血缘关系为纽带的社会组织增强了群体凝聚力，利于生产协作与资源分配；定居生活和农业发展，推动了社会稳定与物质积累；脑力与体力劳动分工，促进了文化创造和技术进步，推动了早期国家的形成和文明的进一步发展。 2－1.挖教材——分封制 观察教材《中外历史纲要(上)》第1课第三目教材插图“西周分封示意图”。 思考：分封形势图中诸侯国的分布有何特点？ 提示：诸侯国大多沿黄河流域及战略要地分布，同姓亲族与功臣封地集中于核心区域，异姓诸侯居于边缘。 2－2.释概念——井田制 西周时期，把土地分隔成方块，形状像“井”字，因此称作“井田”。井田制中有“公田”和“私田”之分。“公田”实际上为贵族占有，“私田”是劳动者的份田，只有使用权，没有所有权。春秋时期，井田制开始走向崩溃。 思考：井田制中“公田”与“私田”的耕作要求有何不同？这一制度在当时社会发挥了怎样的核心作用？ 提示：公田由农民集体无偿优先耕作，产出归王室或贵族；私田由农户自主耕种，产出供自家生存。其核心作用是以土地国有为名，通过等级化劳役剥削保障统治阶层收益，维系宗法社会秩序。 2－3.找关联——井田制、分封制、宗法制和礼乐制的关系 思考：从文明演进视角，分析土地制度、政治制度与宗法制度的互动如何塑造中华文明的发展轨迹。 提示：三者互动构建起以农为本的经济根基、等级有序的政治框架和血缘维系的社会纽带，孕育出重视伦理秩序、大一统理念与文化延续性的特质，成为中华文明绵延发展、形成独特体系的核心支撑。 返回 能力素养　依“标”提升 返回 主题一　多元一体——中华文明的起源与演进 视角1　问题阐释——中华文明的起源 材料　中华文明在五千多年不间断发展的历史进程中，融汇各地域文化的涓涓细流，内涵不断丰富，影响逐渐扩大，形成“六合同风，九州共贯”的气象。 ——摘编自苏秉琦《关于重建中国史前史的思考》 探究：选择一个地域，结合所学中国古代史知识，以具体史实阐述该地域对于中华文明发展的贡献。(要求：选择的地域与史实须相互吻合，表述清晰，观点正确。) 提示：(示例一)地域：黄河流域。 观点：黄河流域是中华文明重要的发祥地之一。 论述：黄河流域气候温和、土壤肥沃、动植物资源丰富，中国先民很早就在这里繁衍生息。旧石器时代有丁村人、蓝田人等，新石器时代出现了仰韶文化、大汶口文化、龙山文化等，代代先民繁衍生息、辛勤劳动，刻画出中华文明的成长轨迹。 新石器时代，先民使用磨制石器，开创了原始农业和家畜饲养业，创造了各式各样的生产工具，生活逐渐稳定，由此进入农耕文明。农耕的发展促进了制陶等手工业的发展，产生了精美的陶器(如彩陶和黑陶)。 由于农耕生产的发展，社会分化随之出现。新石器时代晚期大汶口文化、山西陶寺遗址中有宫殿建筑、天文建筑、礼器，阶级阶层分化明显，中国即将迈入阶级社会的门槛。传说中的黄帝就是黄河中上游一带的部落首领，他联合另一部落首领炎帝，结成炎黄部落联盟，他们被后世尊称为华夏始祖，成为中华民族的纽带和精神核心。因此，黄河流域在中华文明起源过程中扮演着重要的角色。 (示例二)地域：长江流域。 观点：长江流域为中华文明的起源和发展作出了重要贡献。 论述：长江流域作为中华文明的发源地之一，早在旧石器时代就生活着长阳人、和县人等。进入新石器时代后，长江下游有河姆渡文化，这里的居民开始种植水稻，并掌握了养蚕缫丝技术。到新石器时代晚期，长江下游出现了良渚文化，这里出土了精美的玉器，并且出现较大规模的祭坛、神庙、城墙和宫殿等遗址。这些遗迹的出现，证明良渚文明已具备了国家的初始形态。所以，长江流域为中华文明的起源和发展作出了重要贡献。 中华文明起源的特征 拓展深化 视角2　信息获取——中华文明的演进 材料　考古学上的龙山文化是中原地区早期国家和文明形成的关键时期。这一时期在陶寺遗址(属龙山文化)中发掘的宫殿区、仓储区、祭祀区、手工业作坊区等都被权力阶层所独有。在陶寺遗址的墓葬中，既有规模宏大、地位凸显的宫殿夯土建筑，又有简陋普通的半地穴式或窑洞式小房子。陶寺遗址早期和中期的墓葬都形成了金字塔式的等级结构，且存在着多个层次等级。此外，陶寺遗址中还发现了许多乱葬墓，死者或被弃于灰坑，或被作为人牲用来祭祀，或被夯筑于城墙中，有的甚至是多人丛葬。围绕陶寺遗址分布的14处遗址中，陶寺聚落在该聚落群中有着唯我独尊的地位，是绝对的中心聚落。 ——摘编自高江涛《试论中国早期国家形成的模式与动力》 探究：根据材料，概括龙山文化考古遗存中蕴含的早期国家和文明的要素。 提示：权力阶层的出现；等级结构的形成；阶级分化的产生；中心聚落的出现。 人类进入文明社会的标志 拓展深化 维度 标志 阐释 经济方面 金属工具出现 提高了生产效率，拓展了生产范围，使农业生产更加精细化，提高了农作物产量，从而提高了社会生产力 政治方面 国家形成 少数社会上层精英垄断社会公共管理权，政府、军队、监狱等国家机器出现，国家随之形成 文化方面 文字发明 有利于社会知识的传播，为专门的艺术和科技发展准备了必要的条件 社会方面 城市出现 都邑性城市逐渐成为政治、经济、文化中心 主题二　家国同构——早期国家的治理及特征 视角1　 问题阐释——早期国家的治理 材料　西周王朝建立后，历经周公、成王、康王三世的经略，国体一改商王朝时异姓国族林立而臣服于商的运作模式，逐渐建立起一个“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的华夏国家……是中国古代国家发展史上具有划时代意义的变革，主要是在上层统治者的宏观政治决策下，分封同姓、异姓诸侯来巩固国土，建立起一个大小相系、上下藩屏的全国统治网络，进而演变成一种……带有“华夏”性质的地域性社会政治实体。……总体看来，周天子虽表面上为天下共主，但实际上控制力有限，各诸侯国实际上都是有很大独立性的政治实体。 ——摘编自杨宁一《历史学习新视野　新知识》 探究：根据材料及所学知识，分析西周的政治制度与商王朝统治模式的本质区别，并说明这一变革的划时代意义。 思维路径 提取信息 ①模式对比：材料反映了商朝是松散的“异姓国族臣服”关系，缺乏紧密的制度联结；西周则以“分封制”为纽带，将血缘与地缘结合，形成层级化的政治结构 ②时代意义：材料反映了西周分封同姓、异姓诸侯，把血缘与地缘结合，确立了周王“天下共主”的地位，推动了华夏民族共同体形成 迁移知识 商朝的国家管理实行内外服制，西周实行分封制与宗法制 探究：根据材料及所学知识，分析西周的政治制度与商王朝统治模式的本质区别，并说明这一变革的划时代意义。 提示：区别：商朝以异姓国族臣服，结成松散联盟，商王对其控制力弱；西周通过分封同姓、异姓诸侯，以血缘与政治契约强化周天子与诸侯的层级隶属，形成较紧密的政治共同体。 意义：标志国家从部落联盟向早期国家转型，确立“天下共主”认同，奠定“家国同构”基础，推动华夏民族共同体形成。 中国早期国家的基本特征 拓展深化 视角2　 价值引领——古代中国的华夏族民族观 材料　华夏族的形成体现了我国古代民族构成对原始民族组织的突破，是血缘家庭分衍发展而形成的同姓群体，在夏朝时民族思想中血缘观念仍占有主导地位。商朝随着统治区域的扩大，民族认同的纽带出现了第一次转变——由血缘认同转变到地域认同。周代商后，形成了不同特色的生活习俗和文化礼仪，原先以地域为纽带的民族认同感出现了分离倾向，文化礼仪因素在日常生活中的认同作用开始逐渐凸显。 ——摘编自郝常见《先秦至秦汉华夏族民族观的演变路径探析》 探究：根据材料并结合所学知识，概括夏、商、西周时期华夏族民族观的演变路径。 提示：原始社会后期，炎黄联盟奠定了华夏族的基础，其以血缘认同为主并延续至夏朝；商朝时，血缘认同的观念逐渐被地域认同取代；西周建立后，文化认同开始逐渐凸显。 夏、商、周三代文明的传承 拓展深化 返回 教考衔接　依“标”测评 返回 真题品悟 真题在线 典例1　(2025·云南卷)考古工作者在某遗址发现房址、食物加工场等遗迹。该遗址出土大量陶片、石器、动物骨骼和植物等遗存，其中石器分类明确，有斧、铲、刀、镰等生产工具，矛、弹丸等狩猎工具，磨盘、磨球、纺轮等生活用具，簪、璜等装饰品。这体现出 A．原始农业出现　 B．私有财产增加 C．贫富分化明显　　 D．早期国家产生 √ 考古工作者在该遗址发现房址、食物加工场等遗迹，石器有斧、铲、刀、镰等生产工具，说明当时存在农业生产活动，磨盘、磨球组合用于谷物加工，这进一步佐证了原始农业的出现，A项正确；私有财产、贫富分化及早期国家的产生需要墓葬差异、宫殿建筑、城市遗址等考古发现佐证，材料中没有这些信息，排除B、C、D三项。 关联点拨 补短板　原始社会的农业生产 真题在线 典例2　(2025·广东卷)在山东济南焦家遗址中，考古人员发掘出多座属于大汶口文化中晚期的墓葬。其中部分墓葬的墓圹规模较大，使用木质棺椁，有一棺一椁，也有一棺重椁；墓主人都是男性，随葬品有玉钺、石钺，以及精美的陶器和镯、环等其他玉器。这反映了 A．石器时代的结束　 B．生产关系的变化 C．部落联盟的瓦解　　 D．礼乐制度的完善 √ 大汶口文化中晚期墓葬的规模、葬具和随葬品的差异表明社会出现了明显的阶级分化，墓主人均为男性，且随葬玉钺、石钺和其他陶器、玉器，反映了权力日益集中于男性，这些现象揭示了大汶口文化中晚期的社会转型，即生产关系从公有制向私有制转变，B项符合题意；大汶口文化中晚期仍属于新石器时代，A项错误；大型墓葬和等级分化反映了部落间联盟的加强或集权趋势强化，而不是瓦解，C项错误；礼乐制度形成于西周时期，D项错误。 关联点拨 理思路 真题在线 典例3　(2025·河南卷)如图是黄河 流域洛河中游地区仰韶文化到龙 山文化时期聚落遗址相关情况的 统计。据此可知，该地区 A．从邦国林立走向国家统一 B．仰韶文化时期方国都城面积较小 C．聚落规模的分化不断加剧 D．龙山文化晚期营建城市形成制度 √ 材料图中数据显示，从仰韶文化 时期到龙山文化时期，聚落数量 总体呈减少趋势，但大型聚落数 量增加，小型聚落数量减少，表 明该地区聚落规模的分化不断加 剧，故C项正确；龙山文化时期，国家统一尚未出现，排除A项；统计图反映的是各聚落整体面积，不是方国都城，且仰韶文化时期尚未出现成熟的“方国”或“都城”概念，排除B项；图中仅显示聚落面积数据，没有提到营建城市形成制度，排除D项。 关联点拨 破题型　图表类选择题解题技巧 命题点1　 中华文明起源的特点 真题1．(2024·河北卷)据考古发掘，距今约9 000年前的浙江上山、河南贾湖等遗址，出土了中国特有的制作榫卯结构工具石凿；距今8 000至7 000年前的浙江跨湖桥、河姆渡等遗址，发现了榫卯木结构建筑。之后，此类建筑在中华大地广泛分布、成为中国最典型的建筑形式之一。这主要体现了，中华文化具有 A．本土性和包容性　　　　 B．多样性和连续性 C．本土性和连续性 D．多样性和包容性 √ 集训通关 依据题干“中国特有的制作榫卯结构工具石凿”以及榫卯木结构建筑是“中国最典型的建筑形式之一”等信息可知，石凿和榫卯木结构建筑为中华先民发明创造，体现出中华文化的起源与发展具有本土性，依据“距今约9 000年前”“距今8 000至7 000年前”“之后，此类建筑在中华大地广泛分布”等信息可知，中华文化绵延不绝，传承至今，体现出中华文化具有连续性，故C项正确；中华文化的包容性主要体现在中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化；中华文化的多样性则主要体现在中华文化的博大精深，丰富多彩，领域广阔，题干中未体现出中华文化的包容性和多样性特点，故排除A、B、D三项。 变式训练1．(2025·山东德州一模)下表为河北邓槽沟遗址发现的四个阶段的文化堆积层风貌。这反映出 A．中华文明的凝聚性增强 B．新石器时代部落战争激烈 C．多元文化的碰撞与交融 D．氏族之间的联系趋于紧密 √ 时间 状况 距今8 000年左右 既有新的考古学文化因素，又体现出内蒙古兴隆洼文化的风貌 距今6 500年左右 与河北地区的后岗文化一致 距今5 100年左右 与河套地区仰韶文化晚期文化极为相似 距今4 200—4 000年 发现类似于山东地区的龙山文化晚期的石城 据材料可知，河北邓槽沟遗址不同阶段的文化堆积层有不同区域的文化因素，这说明不同文化在这里碰撞、交融，故选C项；中华文明凝聚性增强强调不同文化向核心凝聚形成整体，题干更侧重不同文化的交汇融合过程，而非文化向某个核心凝聚，排除A项；题干只是提到邓槽沟遗址不同时期文化堆积层的不同风貌，未提及部落战争相关内容，排除B项；题干仅提及不同阶段文化堆积层的不同风貌，未体现氏族之间联系的情况，D项与题意不符，排除。 命题点2　 新石器时代异域文化间的关系 真题2．(2025·江苏卷)新石器时代晚期，镶嵌绿松石的玉石器在葬仪和祭祀中扮演重要角色。绿松石的镶嵌方法中最具代表性的有孔嵌法和平面镶嵌法。孔嵌法沿黄河自东向西传播；平面镶嵌法与之相反，从甘肃、青海地区向黄河中下游传播。这可用于印证 A．南北方生产工艺的融合 B．母系氏族社会审美的改变 C．原始文化的传播与交流 D．阶级社会等级秩序的建立 √ 由绿松石的两种代表性镶嵌方法分别沿黄河自东向西传播和从甘肃、青海地区向黄河中下游传播可知，新石器时代晚期原始文化存在传播与交流的现象，故选C项；材料体现的是北方的文化传播交流，没有涉及南方地区，无法体现南北方生产工艺的融合，排除A项；新石器时代晚期属于父系氏族社会，并非母系氏族社会，排除B项；材料中未涉及私有制、贫富分化等现象，无法说明阶级社会等级秩序的建立，排除D项。 变式训练2．(2025·江苏南京一模)双槐树遗址距今约5 300年，位于河南省巩义市伊洛河与黄河的交汇处，是仰韶文化中晚期规模最大的聚落。该遗址出土的部分陶器造型、纹饰与陕西等地出土的彩陶有相似之处，也有自身特色，同时还受到了大汶口文化等周边文化的影响。这一考古发现 A．是佐证河西走廊发展的重要资料 B．体现当时制陶技艺走向成熟 C．为研究中华文明的多元一体提供证据 D．表明早期国家政治体制建立 √ 双槐树遗址出土的陶器兼具陕西等地彩陶特征与自身特色，还受到大汶口文化影响，说明不同文化间存在交流互动，这为研究中华文明多元一体格局的形成提供了实证，故选C项；河西走廊位于西北地区，河南地区新石器时代遗址的考古发现无法佐证河西走廊的发展，排除A项；材料仅通过双槐树遗址陶器的特征强调中华文化多元一体，未涉及制陶技艺的发展，无法得出“走向成熟”的结论，排除B项；早期国家政治体制的建立以夏朝建立为标志，双槐树遗址属仰韶文化中晚期，仍处于部落联盟阶段，不属于早期国家，排除D项。 命题点3　 新石器时代晚期文明曙光的出现 真题3．(2025·陕晋宁青卷)考古学者认为，山西省芮城县清凉寺墓地第三期遗存具有龙山文化特征。其中，部分大型墓存在殉人现象，有玉器和彩绘陶器等随葬品，而仅可容身的小型墓无随葬品。据此推知，当时 A．礼乐制度初步形成 B．祭祀仪式规范 C．奴隶制国家已出现 D．阶层分化明显 √ 山西省芮城县清凉寺墓地第三期遗存的大型墓存在殉人现象，且有玉器和彩绘陶器等随葬品，而小型墓无随葬品，说明此时该地出现了社会贫富分化与不平等，据此推知，当时阶层分化明显，故D项正确。礼乐制度初步形成是西周时期的重要特征，龙山文化时期(新石器时代晚期)尚未形成系统的礼乐制度，排除A项；材料没有提及祭祀仪式的具体内容或程序规范等，无法直接得出“祭祀仪式规范”的结论，排除B项；材料未涉及奴隶制国家出现的特征，约公元前2070年建立的夏朝是我国最早的奴隶制国家，与材料时间不符，排除C项。 变式训练3．(2025·安徽滁州一模)据考古发现，良渚古城遗址外围水利系统是迄今中国最早的大型水利工程。城内外的贵族墓地里，随葬有数十件至上百件精美的玉器，包括祭祀用的玉琮、玉璧和象征军事指挥权的玉钺，和城外随葬品稀少的普通墓地对比鲜明。据此可知，当时 A．良渚文化遗址具备国家初始形态 B．生产力发展推动私有制开始产生 C．大型水利工程修建水平相对较高 D．王朝国家中央集权体制逐步形成 √ 据材料可知，良渚遗址有大型水利工程遗址、城址以及通过墓葬规格体现出的明显的贫富差距，这些共同说明良渚文化遗址具备国家初始形态，故选A项；据材料“城内外的贵族墓地……普通墓地对比鲜明”可知，良渚文化已经有了私有制和阶级分化的存在，但无法说明从良渚文明开始产生私有制，排除B项；材料中没有关于良渚遗址水利工程修建技术及其他地区水利工程修建水平的信息，不能得出“大型水利工程兴修水平相对较高”的结论，排除C项；良渚文明时期属于氏族社会时期，早期国家在夏朝时期形成，中央集权体制建立于秦朝，与材料时间不符，排除D项。 命题点4　 商代的城市建设 真题4．(2025·安徽卷)有学者认为，商代建筑已经从宫、庙未有严格区分向宫、庙分立转化。此外，甲骨文与金文中出现了名类繁多的建筑物名称，如宫、室、宗、家、庭、学、仓、廩等。据此可知，当时 A．房屋名称受宗法制度影响 B．宫庙分立适应君主专制制度 C．建筑功能呈现专门化趋势 D．农业发展推动建筑结构转变 √ 商代建筑从宫、庙未有严格区分向宫、庙分立转化，并且甲骨文与金文中出现了多种建筑物名称，不同建筑用途不同，这表明建筑的功能逐渐细分，出现专门化趋势，故C项正确；虽然“宗”“家”等名称可能与宗法有关，但题目并未体现宗法制度对建筑名称的影响，故排除A项；商代尚未形成君主专制制度，故排除B项；材料未提及农业发展与建筑结构的关系，故排除D项。 变式训练4．(2025·广东汕头二模)读如图： 右图可用于说明 A．南北文化交往的密切性 B．中华文明起源的多元性 C．中原文化发展的连续性 D．早期国家形成的必然性 √ 郑州商城城市结构及周边文化遗址分布示意图 据题干示意图可知，郑州 商城周边分布有自新石器 时代到商代的文化遗址， 如新石器时代中期的仰韶 遗址，新石器时代晚期的 龙山遗址等，说明中华文 化发展先后相继，具有连 续性，故选C项；郑州商 城及周边文化遗址都属于 北方文化，没有涉及南方文化遗址，无法得出北方与南方的交往情 郑州商城城市结构及周边文化遗址分布示意图 况，排除A项；中华文明起 源的多元性体现为地理分布 的多元性，材料仅涉及郑州 商城的有关信息，无法论证 “起源的多元性”，排除B 项；郑州商城城市结构及周 边文化遗址分布反映早期国 家形成的一些条件，但早期 国家形成还需要其他方面的 条件佐证，“必然性”在材料中没有体现，排除D项。 返回 郑州商城城市结构及周边文化遗址分布示意图 课 时 测 评 返回 1．(2025·山东泰安一模)下表是江西万年仙人洞遗址发掘的信息记录。据此推断，仙人洞先民 A．已经建立起完备的手工业生产体系 B．初步具备了稳定获取食物的生产能力 C．开始出现以血缘关系为纽带的社会组织 D．依靠渔猎采集为主的生活方式得以转变 √ (1) 石器有打制和磨制两种，以打制石器为主，出土最多的是用于砍伐树木的砍斫器 (2) 陶器以夹砂粗红陶为主 (3) 堆积层中都有一定数量的兽骨，其中包括已被饲养的羊、牛等家畜的骨骼 (4) 出土大量的兽骨和鱼骨，骨器中有镞和鱼镖等工具 (5) 发现栽培稻硅石遗存 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 仙人洞遗址有砍伐石器、陶器，还有饲养的家畜骨骼、栽培稻遗存及渔猎工具，说明当地先民在农业、畜牧、渔猎上多方面发展，初步具备稳定获取食物的生产能力，故选B项；仅通过简单打制和磨制石器、夹砂粗红陶以及有限的骨器等，不能表明“已经建立起完备的手工业生产体系”，排除A项；材料未涉及当时的社会组织形式，排除C项；材料仅体现渔猎与农耕、畜牧并存，未体现其占比情况，无法得出“依靠渔猎采集为主的生活方式得以转变”的结论，排除D项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 2．(2025·福建莆田三模)考古工作者在良渚古城遗址中发现了大型水利系统、祭坛与贵族墓葬群，出土了玉琮、玉璧等礼器；在陶寺遗址中发现了宫殿基址、观象台及不同等级墓葬；在二里头遗址中发现了青铜礼器群、宫城网格化布局。这些考古发现可用于说明当时 A．南北文化融合加速了国家统一进程 B．成熟文字系统推动了礼制规范的形成 C．神权与王权结合主导社会秩序构建 D．区域文明具备一定公共事务管理能力 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 在良渚、陶寺、二里头遗址中分别发现大型水利系统、观象台、宫城等，反映出当时具备组织人力修建公共设施等公共事务管理能力，故选D项；良渚、陶寺、二里头遗址属于新石器时代至早期国家阶段，当时尚未形成统一国家，且材料未提及南北文化交流，排除A项；我国已知最早的成熟文字系统甲骨文出现于商朝，与材料时间不符，排除B项；神权与王权结合体现在统治者利用神灵神化王权，以巩固其统治，材料未体现相关信息，排除C项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 3．(2025·河北唐山二模)二里头、殷墟、三星堆等许多夏商周时期的遗址中，都发现了源自良渚文化的玉琮、玉璧以及长江与黄淮下游地区其他史前文化的玉钺、玉璜等玉器。这体现出 A．中华文明多元一体特征 B．青铜时代对史前文化的传承 C．先秦中原文化渐趋扩展 D．早期文明地区交流不断加强 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 材料表明青铜时代的先民继承并延续了史前时代的玉礼器，体现了文化发展的连续性，故选B项；材料未体现不同地区各具特色的早期文明经过交流融合发展成早期中华文明的主体，仅反映文化元素的继承性，排除A项；材料强调史前时期长江与黄淮下游的玉文化对夏商周时期中原地区的影响，不是“中原文化渐趋扩展”，排除C项；材料仅显示后世遗址沿用早期器物，没有体现各地交流频率或规模的提升，排除D项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 4．(2025·安徽黄山一模)商朝妇好墓出土了一些非常精美的玉器，玉石材料多来自和田。如图所示的“高冠凤鸟佩”，形样别致，多为贵族佩戴，以此物向神灵祈佑。这反映了 A．玉石成为占卜的记录媒介 B．区域间存在经济文化联系 C．中原文明影响力逐渐扩大 D．阶级分化的局面开始出现 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 根据材料并结合所学知识可知，和田玉原产于新疆，距商朝统治核心区较远，但和田玉制品却出现在妇好墓中，说明商朝与新疆地区有经济互动和文化交流，故选B项；题干中“向神灵祈佑”属于祭祀用途，材料未提及玉石的占卜记录功能，且商朝占卜主要使用甲骨，而非玉石，排除A项；题干强调中原王朝从外部获取资源，而非中原文化对外传播，排除C项；阶级分化在新石器时代晚期已出现，与材料时间不符，排除D项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 5．(2025·湖南长沙一模)文献中所见的夏朝邦国多以“氏”为称，如有扈氏、彤城氏、褒氏等，比较完整地保存了氏族组织结构。到了西周，邦国基本以“国”为称，如齐国、鲁国等。这一变化表明 A．血缘关系的逐渐淡化　　 B．姓氏制度的变革 C．国家从松散走向严密 D．早期国家的形成 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 根据材料并结合所学知识可知，夏朝邦国以“氏”为称，表明此时国家体制较为松散，带有较强的氏族部落特点，而西周实行分封制，各邦国以“国”为称，强化了国家政权对地方的控制，表明国家从松散走向严密，故选C项；西周时期实行宗法制，使血缘关系逐渐强化，“逐渐淡化”说法错误，排除A项；材料中对地方的称呼变化体现的是地方结构与国家控制力的变化，与姓氏制度的变革无关，排除B项；夏朝是我国最早的奴隶制国家，材料中发生变化的时期是西周，当时早期国家早已形成，排除D项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 6．(2025·广东深圳二模)周灭商后在战略要地分封子弟、功臣，在分封之外的广大区域则施行服制，由周王赐予封号，将其纳入王朝管理系统，形成服制与分封并行的制度。这一做法 A．标志早期国家的形成 B．强化了封建等级秩序 C．蕴含包容统一的观念 D．削弱了天子统治权威 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 周以分封控制战略要地，以服制将边远区域纳入管理，通过差异化策略整合核心与边远地区，体现灵活包容的统治智慧，蕴含统一观念，故选C项；早期国家形成的标志是夏朝的建立，与材料时间不符，排除A项；封建等级秩序是在封建社会时期形成的，与材料时间不符，排除B项；分封与服制均以周王为最高权威，服制与分封并行旨在扩大而非削弱统治权威，排除D项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 7．(2025·辽宁大连一模)如图是出土于辽宁喀左的西周青铜礼器——卷体夔(kuí)文蟠龙盖罍(léi)，现为辽宁博物馆镇馆之宝之一。蟠龙踞顶，夔龙及饕餮浮雕饰身，表情可爱、圈足内凹。这一设计反映了 A．权力与艺术的结合 B．地域与生态的互映 C．辽河文化的原生性 D．祭祀礼仪的生活化 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 西周青铜礼器是权力等级的象征，此青铜礼器以蟠龙、夔龙及饕餮浮雕饰身，造型生动有趣，体现出这一设计的艺术表现力，反映了权力与艺术的结合，故选A项；材料没有涉及地域与生态的互映，排除B项；材料并未涉及辽河文化与其他地区文化的差异，无法通过该青铜器的设计体现辽河文化的原生性，排除C项；青铜礼器属于祭祀用具，而非生活用品，与“生活化”无关，排除D项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 8．(2025·河南商丘二模)20世纪70年代末，在河南省平顶山市发现了大量西周时期应国青铜器，下表为应国墓地随葬青铜礼器组合统计表。据此可知，西周时期 A．天人合一观念出现 B．国家权力重心下移 C．社会等级差异明显 D．王权神权紧密结合 √ 时代 墓主身份 礼器组合 西周早期 国君长子 鼎3、簋3 大夫 鼎1、簋1 西周中期 国君夫人 鼎3、簋4 大夫 鼎1、簋1 士 鼎1 西周晚期 国君 鼎5、簋6 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 材料表格中国君、国君夫人、大夫、士 的随葬礼器组合有明显差别，这体现出 严格的等级规范，反映出西周社会等级 差异明显，故选C项；天人合一观念强 调人与自然和谐统一，材料中的礼器组 合反映的是等级制度差异，排除A项； 权力重心下移表现为地方势力崛起或卿 大夫专权，但材料中未体现权力结构变动，排除B项；材料未涉及占卜、祭祀等神权内容，无法体现“王权神权紧密结合”，排除D项。 时代 墓主身份 礼器组合 西周早期 国君长子 鼎3、簋3 大夫 鼎1、簋1 西周中期 国君夫人 鼎3、簋4 大夫 鼎1、簋1 士 鼎1 西周晚期 国君 鼎5、簋6 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 9．(2025·湖南永州三模)周夷王时期，熊渠曾自称为楚王，在征服邻近方国部落的基础上，“立其长子康为句亶王，中子红为鄂王，少子执疵为越章王”。到周厉王时，熊渠又自行撤掉王的封号，称自己为楚君，又改称其三个儿子为侯。这表明 A．春秋时周王权威受到挑战 B．传统的等级结构出现松动 C．血缘关系疏远冲击分封制 D．兼并战争中统一趋势增强 周夷王时期熊渠擅自称王并分封三子为王，但到周厉王时又主动取消王号，自降为“楚君”并将儿子改封为侯，这一行为反映出西周时期诸侯挑战周天子权威，说明以分封制为核心的等级秩序受到冲击，传统的等级结构开始出现松动，故选B项。 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 10．(2025·湖南邵阳三模)西周时期，“宗”原先握有的那些权渐渐于无形中转移给了“君”，成为“君有合族之道”。君权既并吞了宗权，于是形成君不见宗的“有君无宗状态”。这一变化 A．反映了西周时期王权与族权严重对立 B．推动了君主专制在西周时期初步形成 C．有利于周王天下共主政治地位的巩固 D．导致了宗法制在西周时期被彻底破坏 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 西周时君权并吞宗权形成“有君无宗状态”，这使君权得到强化，周王作为天下共主的地位得以巩固，故选C项；西周王权与族权通过宗法制与分封制紧密结合，共同维护统治，并未形成严重对立，排除A项；君主专制制度初步形成于春秋战国时期，西周尚未形成专制体制，排除B项；春秋时期宗法制开始瓦解，D项与史实不符，排除。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 11．(2025·广东清远二模)西周金文常见“里君百姓”一词。“里君”管理“里”；“百姓”是“里”中居民，最初表示以姻亲贵族为主的异姓群体；“里君”与各“姓”的族长都是贵族。据此可知，西周时期 A．分封制与宗法制互为表里 B．礼乐制度发展完善 C．血缘与地缘组织相互交织 D．贵族等级制度森严 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 “里君”管理“里”这一地缘组织，“百姓”是以姻亲贵族为主的异姓群体，“里君”与各“姓”的族长是贵族，反映出西周时期的基层管理机构既有地缘管理组织又存在血缘关系管理因素，体现了血缘与地缘组织相互交织，故选C项；分封制与宗法制的表里关系主要体现在西周各等级贵族分封与大宗小宗权力分配上，而题干聚焦基层治理结构，未直接涉及分封制与宗法制的关系，排除A项；礼乐制度强调等级规范与仪式，材料未提及其具体内容或发展程度，排除B项；材料中没有体现贵族等级制度的相关内容，排除D项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 12．(2025·广东江门二模)西周时期，贵族成员有“姓”有“氏”。同姓成员是同一位远祖的后代，而“氏”则是“姓”的分支。天子、诸侯在分封臣下的同时，还需另立一个新“宗”，并赐予名称。“宗”的名称即为“氏”。这种做法说明西周时期 A．氏族是社会组织的基本单位 B．宗法制以嫡长子继承为特点 C．天子对地方统治有所加强 D．分封制与宗法制相互依存 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 西周分封时另立“宗”并赐“氏”，体现了宗法制下的大小宗关系，分封形成政治上的等级关系，二者相互联系，这种做法将政治上的分封与血缘上的宗法紧密结合，符合分封制与宗法制相互依存的特点，故选D项；氏族社会在夏商时期已逐渐瓦解，西周以宗族而非氏族为基本单位，排除A项；嫡长子继承虽是宗法核心，但题干未涉及继承问题，排除B项；材料体现的是分封与宗法的结合，未涉及天子对地方统治强度的有关信息，排除C项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 13．(12分)(2025·江西九江二模)阅读材料，完成下列要求。 材料　中华文明探源工程最重要的成果是通过一系列重大考古发现和多学科综合研究，实证了中华文明具有五千多年历史这一事实。工程把对反映各地区文明化进程重要遗址的考古调查与发掘作为工程最关键的环节，组织精兵强将，在黄河上中下游、长江上中下游和辽河流域的近50处遗址有计划地、持续地开展区域调查和考古发掘，取得了一系列重大发现，揭示出距今5 500年至距今4 000年间，中华大地不同区域文明的演进，并最终汇聚为多元一体的中华文明的历史进程和发展道路。 ——摘编自王巍《何以中国——中华文明探源工程的主要成果与启示》 中华文明探源工程可以通过考古发现来证明中国五千年文明史的真实性和连续性，请根据材料并结合所学知识分别举例并加以说明。(12分) 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 答案：(示例)真实性：良渚古城发现了规模宏大的城址、水利系统和祭坛，表明当时已具备高度发达的社会组织能力；大量精美的玉琮、玉璧等礼器，反映了早期礼仪制度和宗教信仰；墓葬中随葬品的差异，显示了明显的社会分层。陶寺城址面积巨大，具有宫殿区、居住区和墓葬区，表明早期国家雏形出现；发现了可能与天文历法相关的观测设施，体现了一定的科技水平；出土的彩绘陶器、铜器等，反映了早期礼仪制度。(6分) 连续性：从良渚文化的玉器到商周时期的青铜器，其礼制文化和艺术风格一脉相承；早期文字符号到甲骨文的演变，体现了文字的连续性；从良渚、陶寺等遗址的社会分层，到商周时期的宗法制度，体现了社会组织形式的逐步完善；河姆渡文化的稻作农业和仰韶文化的粟作农业为中华文明的延续提供了经济基础。(6分) 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 首先，结合所学知识，以良渚文化遗址的文化特征为例，良渚古城发现了规模宏大的城址、水利系统和祭坛，表明当时已具备高度发达的社会组织能力；大量精美的玉琮、玉璧等礼器，反映了早期礼仪制度和宗教信仰；墓葬中随葬品的差异，显示了明显的社会分层。以陶寺遗址的文化特征为例，陶寺城址面积巨大，具有宫殿区、居住区和墓葬区，表明早期国家雏形出现；发现了可能与天文历法相关的观测设施，体现了一定的科技水平；出土的彩绘陶器、铜器等，反映了早期礼仪制度。上述史实说明中华文明探源工程可以通过考古发现来证明中国五千年文明史的真实性。其次，根据材料“在黄河上中下游、长 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 江上中下游……多元一体的中华文明的历史进程和发展道路”可知，可以用黄河、长江流域文化中的社会形态、制度及生产发展史实，来验证中华文明的连续性，如从良渚文化的玉器到商周时期的青铜器，其礼制文化和艺术风格一脉相承；早期文字符号到甲骨文的演变，体现了文字的连续性；从良渚、陶寺等遗址的社会分层，到商周时期的宗法制度，体现了社会组织形式的逐步完善；河姆渡文化的稻作农业和仰韶文化的粟作农业为中华文明的延续提供了经济基础。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 14．(12分)(2025·山东东营三模)阅读材料，完成下列要求。 材料一　周人认为，天的最主要权威在于天命予夺，而天命予夺的标准是统治者是否有“德”。有“德”，天命就可永保政权存续；无“德”，则天命不保。在周公看来，保民即为有德，保民也即敬天，“往敷求于殷先哲王用保乂民，汝丕远唯商老成人宅心知训。别求闻由古先哲王用康保民”。商纣王由于不勤于政事，对老百姓残暴，沉湎于酒色，没有什么德政可以让天知道，因此，天就不再保佑他，殷人就失去了政权。总之，“德”与“天”信仰的结合是西周宗教的突出特征。新的天命思想的出现，一方面固然是因为周人在更大范围取得了天下的统治权；另一方面也是周人要确立自己政权的合法依据使然。 ——摘编自李默海《国家治理视角下的西周政治制度》 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 材料二　殷商灭亡后，周人总结其覆亡教训进一步完善天命思想的内涵。周人不仅以“天”来替代商代人崇拜的“帝”或“上帝”的概念，更重要的是西周天命观发展了新的内容，其突出特色就是“天命”被赋予了道德内涵，即“以德配天”。西周天命思想认为，西周之所以能够夺取政权乃是因为自身的“德”，上天是否庇佑的依据是“有德”而非血缘，周人认识到只有提高统治者的私德修养，实行德政才是顺应“天命”。 ——摘编自王瑞英《从神灵崇拜到“以德配天”：西周天命观的嬗变及其影响》 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 (1)根据材料一，概括周人的宗教意识观念并分析其目的。(6分) 答案：观念：君权神授；以德配天；敬天保民。(2分) 目的：维护西周对广大地域的统治；确立政权的合法性。(4分) (2)根据材料二并结合所学知识，概括西周天命思想的变化并分析其影响。(6分) 答案：变化：用“天”取代了“帝”；赋予“天命”道德内涵。(2分) 影响：论证了西周政权的合法性；有利于维护西周统治；规范统治者执政；影响中国传统文化的发展。(4分) 返回 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 谢 谢 观 看 中华文明的起源与早期国家 $