福建泉州市部分校2025-2026学年高二下学期5月阶段检测语文试题

**基本信息** 以文化传承与时代思辨为核心，整合多文本阅读与逻辑表达，通过叶嘉莹论诗、茅盾乡土文学、辛弃疾词等经典素材，考查信息筛选、论证分析及审美鉴赏能力，作文结合AI时代人文思考，凸显文化自信与思维能力。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |阅读Ⅰ|5题19分|诗歌体式演变|以叶嘉莹论述为载体，考查信息筛选与论证逻辑| |阅读Ⅱ|4题16分|乡土文学|结合《春蚕》与茅盾理论，分析人物心理与主题表达| |文言文阅读|5题20分|山水游记比较|三则材料对比，考查断句、翻译及理趣概括| |诗歌鉴赏|2题9分|宋词情感|对比辛弃疾与姜夔词，分析家国情怀与艺术手法| |语言运用|5题18分|逻辑推理|归谬法应用与病句修改，强调思维严谨性| |作文|1题60分|AI时代人文思考|材料结合白岩松、马云观点，引导辩证分析人与机器的本质差异|

2026年春季高二年第二次教学质量监测语文答案与解析 【答案】1.D2.A3.A 4.①节奏适度，既不能过于单调毫无变化，也不能过于复杂不便朗诵 ②有优秀的作品，既为后世提供可效仿的典范，也避免被新兴体式完全取代。 5.①追溯源流，逐一排除：梳理早于五言体式的四言体、骚体、楚歌体的特点及未被后世 继承的原因，逐一排除。 ②对比分析，凸显优势：将早期体式与五言诗对比，指出五言诗“二三”节奏的优势，点明 五言诗被后世继承的原因。 ③类比论证，强化观点：交代《古诗十九首》在五言诗中的地位后，以“讲词从《花间集》 的温庭筠、韦庄讲起”作类比，进一步强化从“被后世继承的体式”讲起的合理性。 【解析】 【导语】这篇学术文字以叶嘉莹的视角，从讲词的起点引申至讲诗的开篇选择。它梳理中国 古典诗歌体式演变，剖析四言、骚体、楚歌的传承局限，结合汉语独体单音的特质，论证五 言诗的节奏优势，最终阐释为何以《古诗十九首》作为讲诗的核心起点。 【1题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 A.“主要因为《诗》三百篇已经被归入经书一类，与诗文不在同一等级层次”错误。由“因 为《诗经》跟《离骚》的体裁我们没有继承…而是一上来就从《古诗十九首》讲起”可知， 讲诗不必从《诗经》讲起的主要原因是《诗经》跟《离骚》的体裁没有被后世继承。 B.“楚地，民风复杂”错误。原文仅提到楚地民风与北方不同，并未提及“民风复杂”，也 未说明民风是《楚辞》音节较长的原因，属于无中生有。 C.“《楚辞》的体式也没有被后来的文人所继承”错误。未被继承且原因是太复杂的是《离 骚》的骚体，并非所有《楚辞》体式，《楚辞》还包含楚歌体等其他体式，选项以偏概全。 故选D。 【2题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 A.“引出诗的起源的话题”错误。原文开头由“讲晚唐五代的词是从温庭筠、韦庄、《花间 集》讲起”的内容引入，提出的是“应该从什么地方开始讲诗”的问题，并非引出诗的起源 的话题。故选A。 【3题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 A.“‘骚体’均为…的体式”错误。原文仅以屈原《离骚》的句子为例说明该类骚体句式 为六字加“兮”加六字，并未表明所有骚体都符合这一格式（如“亦余心之所善兮，虽九死 其犹未悔”)，表述过于绝对。故选A。 【4题详解】 首先明确题干核心限定为诗歌体式成为后世普遍继承范式的条件，答题范围为全文论述诗歌 体式沿革的内容，需排除词的起源、乐府机构职能等无关信息，分层提炼条件。 第一步，梳理未被继承体式的共性缺陷：定位原文“四字一句…太单调“《离骚》的体式… 太长，念起来不方便”表述，归纳得出节奏需适配语言特点，既不过于单调无变化，也不过 于复杂不便诵读的要求。 第二步，梳理被继承体式的共性特征：定位原文“五言诗的最早、最美的一组诗，就是《古 诗十九首》”表述，结合五、七言长期传承的逻辑，归纳得出需有成熟优秀的典范作品可供 后世效仿，不易被新兴体式取代的要求。 1 【5题详解】 审题核心限定为分析作者论证“讲诗要从《古诗十九首》”的思路，需排除具体诗歌体裁特 征的无关信息，围绕论证逻辑分层梳理。 第一步，定位诗歌体式发展梳理部分，抓取“《诗经》的体式…因为它太复杂。楚歌的体 式，也没有被继承”原文，梳理作者逐一排除前代未传承体式的溯源排除逻辑。 第二步，定位五言体式优势论述，抓取“五言的停顿，是二三、二三、二三，有一个变化， 在重复之中而有了变化。这个是最适合我们语言的节奏”原文，明确作者对比凸显五言诗传 承价值的论证逻辑。 第三步，定位收尾类比部分，抓取“正如我们讲词，从《花间集》的温庭筠、韦庄讲起”原 文，梳理作者以词的讲授起始作类比，强化观点合理性的逻辑。 【答案】6.C7.D 8.①在“山棚”下熬了火以后，老通宝在蚕宝宝的生长情况不明朗时，紧张而焦灼，患得 患失。 ②看到雪白的好蚕花后，老通宝转而快乐起来。 ③今年却没见半个收茧人，老通宝忧愁，失望起来。 ④得知无锡脚下的茧厂收蚕，又燃起了希望。 ⑤不得已将茧子贱卖到无锡茧厂后，老通宝又气得生了病。 9.①特殊的风土人情：文本一细致描绘了养蚕的生产与生活场景，通过“上山”“浪山头” “望山头”等方言及蚕食用语，以及“山棚”、蚕尿等细节，为故事提供了真实而浓郁的地 方色彩。 ②经济（物质生活）层面的挣扎：老通宝一家因外部社会原因陷入“丰收成灾”的绝望处境， 揭示了当时中国农民无法掌握自己经济命运的困境。 ③精神（价值观/经验/信念/信仰）层面的挣扎：老通宝执着的“勤劳致富”传统经验在时 代巨变面前失去作用，体现了当时中国农民经验与价值观被颠覆的精神悲剧。 【解析】 【导语】茅盾《春蚕》以细腻笔触描绘蚕农老通宝的丰收悲剧，通过“蚕尿快活”“茧厂关 闭”等细节，展现农民在时代洪流中的挣扎。文本将乡土风情与命运抗争相结合，既呈现江 南养蚕习俗，又深刻揭示30年代农村经济破产的普遍困境，体现了作者“乡土文学”理念 中对社会现实的关注。 【6题详解】 本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。C.“运用双关手法”错，“远征军” 是指“老通宝”和儿子要跑到无锡去卖蚕茧，并没有双层含义。故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文章情节的分析和理解的能力。 D.“己预料到个体努力无法扭转破产命运”错，阿多虽然对父亲的保守做法有所不满，但文 中并没有明确证据表明他已预料到个体努力无法扭转破产命运，他的抱怨更多是基于对具体 养蚕策略的判断，是一种经验层面的异议，而非对时代命运的深刻洞察。故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析人物心理变化的能力。 ①焦灼忐忑：蚕上山后，老通宝一家在山棚守护，听蚕响则喜、无声则心沉，被蚕尿淋到也 觉快活，这份患得患失，满是对丰收的紧张期盼。 ②喜悦兴奋：四大娘见山棚里雪白的好蚕花，全家欢笑，老通宝因自家能采十二三分好茧， 沉浸在丰收的喜悦中，对未来充满憧憬。 ③忧虑失望：得知茧厂不开秤，老通宝实地查看后心慌，村里无收茧人却债主盈门，他捶胸 2 跺脚，满是卖茧无门的焦虑与绝望。 ④重燃希望：听闻无锡茧厂收茧，老通宝忙去确认，随即借船带茧出发，将最后希望寄托在 这次远征军之行上。 ⑤愤懑绝望：无锡茧厂挑剔压价，卖茧所得不够还债，老通宝气得生病，剩余茧子做成的丝 也无人问津，最终赔地欠债，满心愤懑又无奈。 【9题详解】 本题考查学生分析文章体裁特征的能力。 ①特殊风土人情的呈现：文本一聚焦江南蚕农生活，用“上山”“浪山头”“望山头”等蚕农 专属术语，细致描写山棚熬火、观察蚕尿、采茧等场景，如仰着的脸上淋到蚕尿却快活的细 节，还原了蚕农生产生活的独特风貌，为故事奠定浓郁乡土基调。 ②经济层面的命运挣扎：老通宝一家辛勤养蚕获丰收，却因茧厂不开秤、无锡茧厂压价，陷 入丰收反欠债的困境。全村蚕农皆如此，揭示了在外部经济环境冲击下，农民即便勤劳也无 法掌控经济命运的普遍困境。 ③精神层面的信仰崩塌：老通宝秉持勤劳丰收就能致富的传统信念，却在时代巨变中屡屡受 挫。从坚信好茧能卖出好价，到最终赔地欠债，其坚守的经验与价值观被彻底颠覆，体现了 农民在时代转型中的精神挣扎与悲剧。 【答案】10.CEF 11.B12.D 13.(1)一天，狂风雷雨大作，刮倒了其中一棵古树，腾出了它原本占据的地方，亭子才 得以拓宽。 (2)稍作休息就吃饭，吃完饭之后，任由脚步随意去往各处。 14.①材料一：阐发了以适意为悦的人生理趣：只要内心无愧、不汲汲于外物虚名，就能在 山水中获得真乐，体现了逆境中旷达自适的胸怀。 ②材料二：体现了随性自然的理趣：不拘行迹随心悠游，才能真正亲近自然，领略山水幽趣， 获得物我相融的精神愉悦。 ③材料三：蕴含辩证审美之理，事物各有其妙，优劣、险夷皆有独特价值，拓宽了观景与处 世的认知。 【解析】 【导语】三篇宋代游记同以山水游历为载体，融写景、抒怀与哲思于一体。苏辙借西山亭宇 之景，抒发随遇而安、内求本心的旷达之思；吕祖谦绘赤松山阴晴幽境，寄寓遗世静修、物 我相通的隐逸情怀：朱熹描摹百丈山参差风物，在景致取舍中暗藏辩证审美之思。三篇文风 清逸，皆以山水载理，尽显宋文含蓄隽永的理趣之美。 【10题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、句间关系等方法进行断句。 句意：水流从西谷顺着石缝奔泻到阁下，向南与东谷水一同注入池中，从池流出，就是前面 所说的山涧。“自西谷中”作“循”的状语，中间不能断开，“奔射出”作谓语，“阁下”作 补语，中间不能断开，在C处断开：“南与东谷水”作状语，“并注”作谓语，“池中”作宾 语，在E处断开：“自池而出”写水流的下一步动作，在F处断开。故选CEF。 【11题详解】 A正确。名词作动词，建房/名词作动词，结果实。句意：在长江边上建屋居住。/结果实早 而多。 B.“意义相同”错。…的原因/用来…。句意：这就是苏轼在此处感到快乐的原因。/借 以纵目观赏，开畅胸怀。 -3 C正确，都是宾语前置句，正常语序为“厌我”/“为胡乎遑遑欲之何”。句意：山神不厌弃 我。/为什么心神惶惶不安，到底想要到哪里去？ D正确，开始/才。句意：大概从这里开始。/屋子才变得明亮起来。故选B。 【12题详解】 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 A.“因为九曲亭得以建成，所以他在齐安很快乐”错。苏轼在齐安快乐，核心原因是内心坦 荡、随遇而安、“以适意为悦”，并非单纯因为九曲亭建成，因果表述片面狭隘。 B.“走大路谒一仙祠”错误。原文是“寻支径谒二仙祠”，并非“走大路”；是二仙祠而非“一 仙祠”，两处细节与原文不符。 C“悲欣交集，别有一番趣味”错误。文中只写夜卧西阁听水声“久而益悲，为可爱耳”， 无欣的情感，“悲欣交集”属于无中生有。 故选D。 【13题详解】 (1)“一旦”，一日；“斥”，开辟，腾出；“广”，拓宽，扩大。 (2)“少”，稍微；“竟”，结束，完毕；“信”，任凭：“之”，往、到。 【14题详解】 作答此题的核心是紧扣“理趣”（山水之景+深层哲理），对标《石钟山记》“借景悟理”的特 点。 材料一抓住关键词“适意为悦”“无愧于中”“得失”，提炼“适意为悦、看淡得失”。 材料二抓关键词“清深幽胜”“遗世忘言”“神交”，提炼“顺应自然、物我相融”。 材料三关键词“独为胜”“益悲…可爱”“可观者，至是则亦穷穷”，分析景致优劣与险易， 提炼“辩证观景、美无定处”。 【参考译文】 材料一： 子瞻被贬到齐安（今湖北黄冈)后，他的家就住在江边。齐安没有什么名山，可是长江 南岸武昌（今鄂州）的群山，连绵起伏，山谷非常幽深，其中有寺庙、僧舍，西边的叫西山 寺，东边的叫寒溪寺。要去西山，在松柏间行走，小路曲折，才遇到稍平坦的地方。游人到 此必定休息，背靠怪石，在浓荫下乘凉，俯瞰大江，仰望山陵。有一座废弃的亭子，遗址很 窄，坐不下众多宾客。旁边有几十棵古树，树千粗壮，不能砍伐。苏轼每次走到树下，总是 徘徊观望一整天。一天，狂风雷雨大作，刮倒了其中一棵古树，腾出了它原本占据的地方， 亭子才得以拓宽。苏轼和客人进山看了，笑着说：“这是要成全我建亭啊！”于是一同修建。 亭子建成，西山的美景才算完备。苏轼因此特别高兴。 我年轻时，跟随苏轼游玩。凡有山可登、有水可游，苏轼没有不撩起衣裳抢先前往的。 有到不了的地方，就会为此惆怅一整天。他飘然独往，在泉石间逍遥自在，看见的人都以为 是仙人。天下的乐趣无穷，而以顺心适意为快乐。当他得意时，万物都不能替换：等到厌倦 了，又会自我晒笑。谁又知道得失在哪里？只要内心无愧，不被外物牵绊，暂且寄情于此就 好。这就是苏轼在此处感到快乐的原因。 材料二： 清晨起来又来到这里，清旷的云气弥漫，天空洁净无垢。再到“过清”亭，凝望许久。 顺着小路去拜谒二仙祠，世人相传是黄初平兄弟寻找走失羊的地方：也有人说，这就是张良 所说愿抛弃人间世事、跟从赤松子游历的地方，难道真是这样吗？微微下起雨，想返回道观， 不久又放晴了。同行的人都想登山，取丹井的水饮用，便一同前往。山高谷深，俯瞰群山幽 谷，都呈现出各自的形态。道家传说这里是葛真人炼丹之处，说法虽然荒诞不经，但在这深 谷大川之间，又怎知没有避世隐居、不言不语的人呢？山路曲折，头巾歪斜，随意走走停停。 -4- 又下起雨，在村舍稍作休息。到山下时雨停了，时间还没到中午。稍作休息就吃饭，吃完饭 之后，任由脚步随意去往各处。道士大多关门闭户，不时听到下棋声。沿着山行走，泉水与 山石相击，没风却像涛声。走了百余步，清幽之意更浓。前路不知尽头，后路不知起止。清 幽深邃，几乎与尘世隔绝。很快暮色四合，不能久留，顺着旧路返回。夜里又坐在“枕流” 亭，泉水沉静幽深，尤其与夜色相宜。 这次出行，山神不厌弃我。阴天落雨，雨后放晴，极目远眺丹井，在“枕流”“过清” 之间，早晚几乎与山水心神交融。 材料三： 登上百丈山三里左右，右边俯临深险的山谷，左边连接着陡峭山崖；垒砌石头做成台阶， 走十几级才能过去。山水的美景，大概从这里开始。 顺着台阶向东走，就见到一条山涧，石桥横跨涧上。两旁都是苍藤古树，即使盛夏正午 也没有署气。涧水清澈，从高处流下，声音清脆。走过石桥，沿着两侧山崖曲折而上，见到 山门，有小屋三间，容不下十几人。但前望涧水，后临石池，风从两峡间吹来，整日不停。 门内穿过水池，又有石桥。过桥向北，踩着石阶几级进入庵庙。庵庙只有几间老屋，低 矮狭窄，没什么可看的，唯独西阁景色优美。水流从西谷顺着石缝奔泻到阁下，向南与东谷 水一同注入池中，从池流出，就是前面所说的山涧。西阁处在上游，正对水石激撞之处，最 值得赏玩。后面是石壁，没有什么景致。只有夜里睡在阁上，枕席之下整夜流水潺潺，越听 越觉凄清，却十分动人。 东边的路断绝，乡人凿石安阶以便通行，还在东边建了神祠，遇水旱灾害便来祈祷。畏 惧艰险的人有的不敢过去，而山中值得观赏的景色，到这里也就到尽头了。 【答案】15.C16.同：①均抒发家国之悲，表达对国家残破、时局动荡的忧虑；②都借 今昔对比，寄寓盛衰无常的深沉感慨。 异：①辛词：侧重壮志难酬、年华老去的悲愤。词人回忆年少抗金豪情，如今白首衰老，报 国无门，末尾暗含对朝廷苟安的讽刺，慷慨悲凉；②姜词：侧重凭吊古都，感伤战乱给扬州 带来的无尽创伤，哀婉凄凉。 【解析】 【导语】此词以今昔对照构篇，上阕追忆边塞战事与少年驰骋的豪迈意气，笔势雄浑，尽显 报国壮志。下阕转写眼前境遇，叹年华老去、宦途倦怠，情怀沉郁。结句反语寄慨，表面劝 人归隐务实，实则控诉报国无门的现实苦闷，豪放外壳下藏英雄失路的深沉悲怆。 【15题详解】 C.“再度登临东南名胜，感怀此地史韵”错，“二客东南名胜”是称赞两位友人是东南名士， 并非词人登临东南名胜：“自抒归隐之志”错，词人并非单纯自抒归隐，还暗含报国无望的 无奈。故选C。 【16题详解】 比较辛弃疾与姜夔同写扬州的感怀之作，核心在于辨析个人壮志与城市疮痍两种不同层面的 家国悲慨。可从抒情视角、时间对照方式、意象质感等角度切入。先指出两词相通之处：都 因目睹今昔巨变而生发盛衰无常的叹息，辛词以年少英姿与白首倦游对举，姜词以昔日繁华 与眼下荒凉映照，共同承载着对国家残破的忧患意识。再区分各自侧重：辛词从自我身世出 发，上片铺陈抗金豪情，下片陡转归隐之念，末句反用典故暗讽朝廷苟安，悲愤中见慷慨： 姜词则以冷寂之笔勾勒扬州战后凋敝，“废池乔木”“冷月无声”皆不言悲而悲自现，情感更 偏向于对历史创伤的静默凭吊，哀婉而清凄。 17.(1)怒涛卷霜雪清角吹寒(2)地崩山摧壮士死然后天梯石栈相钩连 (3)矮纸斜行闲作草晴窗细乳戏分茶(4)能顺木之天，以致其性焉尔。 【答案】18.C19.引用论证、对比论证。 5 20.原句表达效果更好。因为“土著居民”指的是在这里世世代代居住的人，“居民”虽在 此居住，但不一定在这里住了很久，事实上在这里住得越久，就越有可能准确地掌握石钟山 得名的原因；“还‘扣而聆之’”中的“还”字强调了李渤在向当地久居的居民进行询问后， 又亲自进行了检验这一行为。“土著”“还”这两个词准确地写出了李渤严谨的做事风格，有 力地证明了作者的观点。改后的句子没有这种表达效果。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。文段最后一句中的引号表示强调的内容。 A.表示直接引用的内容。B.表示特定称谓。C表示强调的内容。D.表示特定称谓。故选C。 【19题详解】 本题考查学生分析论证方法的能力。 文章的中心论点是李渤的表现不可讥之为“陋”。在论证中，作者引用了李渤的原文《辨石 钟山记》，论证方法是引用论证。第二段指出李渤的考察有两点是苏轼所不及的，论证方法 是对比论证。 【20题详解】 本题考查学生比较语句表达效果的能力。 “土著居民”指在这里世世代代居住的人，强调水滨居民世代居住于此，对当地山石情况更 熟悉，其说法更具权威性，在这里住得越久，就越有可能准确地掌握石钟山得名的原因，比 “居民”更精准；“还”字则突出李渤在听闻后，并未直接采信，不仅问了，还“扣而聆之”， 亲自进行了检验，这一行为更能体现其考察的严谨性，改句删去后，这两层意味都弱化了。 【答案】21.A22.甲：既有效反驳错误观点乙：剖开谬误的逻辑外衣 23.“分岐”改为“分歧”；“自源其说”改为“自圆其说”；“思辩”改为“思辨”；“纷烦” 改为“纷繁”。 【21题详解】 语境是揭示归谬法的核心，也就是顺着对方的逻辑推导，最终得出对方观点自相矛盾的结论， 用对方自身的逻辑反驳对方。 A.以子之矛，攻子之盾：用对方的观点、逻辑来反驳对方，最符合归谬法本质。 B.你若不仁，我则不义：你不讲道义，我也不用对你讲道义。侧重报复、对等对待，和逻辑 推理、论证方法无关。 C道高一尺，魔高一丈：双方力量此消彼长，正义与邪恶互相升级。只讲较量，不讲逻辑、 不讲反驳。 D以其人之道，还治其人之身：用对方的办法、手段反过来对付对方。侧重行为、手段，而 归谬法是逻辑推导，不是“用对方的做法去报复”。故选A。 【22题详解】 甲处，结合前文“才能充分发挥归谬法的论证效力”，此处指出归谬法在论证层面的核心作 用，即能够切实有效地反驳错误观点；句式上，应该用“既…”，和后面的“也…”构 成并列关系，故可填：既有效反驳错误观点。 乙处，前文将归谬法比作逻辑领域的“手术刀”，此处补写喻体对应的功能，后文承接“帮 助人们看清观点的本质”，故可填：剖开谬误的逻辑外衣。 【23题详解】 ①“分岐”改为“分歧”，此处要表达观点、意见不一致，应该是“分歧”，“岐”指地名岐 山，不符合语意。 ②“自源其说”改为“自圆其说”，“自圆其说”是成语，指说话人能把自己的观点讲得圆满 没有漏洞，“源”指源头，不符合语意。 -6 ③“思辩”改为“思辨”，此处指逻辑层面的思考辨析活动，应该用侧重思考辨析的“辨”， “辩”侧重言语辩论，不符合语意。 ④“纷烦”改为“纷繁”，此处形容论述繁杂多样，应该用侧重繁多杂乱的“繁”，“烦”侧 重情绪烦闷，不符合语意。 三、作文(60分) 例文： 芯片可算千古事，人心自有万般情 “我们永远学不过机器，但现在可怕的从来不是机器像人，而是人越来越像机器。”白 岩松的警语如暮鼓晨钟。“|拥有的是芯片，而人类拥有的是心。”马云的断言似醒世箴言。 当人工智能以惊人速度学习进化时，灵魂拷问愈发紧迫：人类最后的堡垒是那颗会思考、能 感受的心灵吗？ 细思白岩松之言，“机器像人”尚可预见，而“人像机器”却令人不寒而栗。当人丧失 独立思考与情感温度，变成冰冷流转的齿轮，“存在”便已暗藏危机。揆诸当下，有人沦为 算法附庸，被手机“绑架”：有人工作重复枯燥，如零件般运转；有人社交被符号取代，真 情日益稀薄。孔子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”当我们失去体察他人、感知世界的 能力，便已抛弃人之为人的根本。 那么，人究竟何以为人？马云给出答案：因为“有心”。此“心”非生物学器官，而是 情感体验、道德判断、价值追求的综合体。机器可计算概率，却无法理解“慈母手中线”的 牵挂：可深度学习，却难以体会“高山流水”的知音：可存储知识，却不能创造“床前明月 光”的诗意。苏格拉底“认识你自己”的哲思，屈原“路漫漫其修远兮”的求索，都是机器 的“算法”无法企及的境界。正是这“心”，让我们在理性之外，拥有感性与灵性的广阔天 地。 面对不可逆转的A1时代，人该何去何从？答案在于：重拾人之为人的特质，以心驭物。 在追求效率的洪流中坚守人性温度，在科技便利中不忘情感联结。医生诊断或可借助A|, 但抚慰病患的痛苦仍需温暖双手；教师传授知识或可借助算法，但塑造灵魂需要心灵交流。 爱因斯坦提醒：“人只有献身于社会，才能找到那实际上短暂而有风险的生命意义。”我们应 更多寻找情感共鸣，提升道德境界，追求精神丰富，此乃A!无法替代的领域。 人类最宝贵之处不在智力比拼，而在心灵拥有爱的能力。当技术在工具理性上一骑绝尘 时，我们更需要守护价值理性的家园。科技巨匠马斯克曾警告，A!可能是人类最大威胁， 但威胁也可能来自我们自身一当我们放弃思考，失去温度，沦为机器。让我们在A!浪潮 中保持清醒，用心灵拥抱世界，用情感温暖他人，用价值引领未来。 -7- 当此技术变革的时代关口，能拯救人类的，从来不是更强大的机器，而是我们心中永不 熄灭的人性明灯。 【解析】 材料由白岩松与马云的两句名言构成，核心围绕“人与AI的本质区别”展开：白岩松 警示我们，A虹时代的核心危机并非机器模仿人类，而是人类丧失自身特质、变得机械麻木： 马云则点出关键差异一一A虹的核心是冰冷的芯片，而人类的核心是温热的“心”，马云所 说的“心”，是情感、共情、良知、创造力、好奇心等所有AI无法复制的人类特质。两者 观点相辅相成，共同指向一个核心命题：在AI飞速发展、人类难以在效率和运算上超越机 器的时代，坚守人类独有的“心”，拒绝被异化为机器，才是立足之本。坚守人性本真，拒 绝被AI异化，珍惜人类独有的情感、共情与温度，不做机械麻木的“工具人”。AI是工具， 人类是主人，真正的进步不是让人类变得像机器，而是用AI解放人类，去追求更具人文价 值的精神世界，实现“人机共生”。以“心”为魂，在AI时代守护人类的精神特质一一共 情力、创造力、道德判断力，让科技服务于人，而非让人类沦为科技的附庸，彰显人的主体 性价值。 【立意】 1.以心为盾，拒做AI时代的“机器化”囚徒。 2.守一颗真心，拒一身机气。 3.以心为舵，穿越AI时代的迷雾。 4.超越芯片的力量，是人类未凉的真心。 【行文构思】 先概括材料，由材料引出观点，如：以心为炬，拒做机器的影子。 分论点一：AI的芯片能精准计算、高效执行，却永远无法拥有人类的“心”所承载的情感 与共情。 分论点二：A缸的芯片能储存海量知识、模仿各种技能，却永远无法拥有人类的“心”所孕 育的创造力与判断力。 分论点三：AI的芯片能不知疲倦、永不犯错，却永远无法拥有人类的“心”所坚守的良知 与底线。 最后总结升华：愿我们都能以心为炬，拒绝被机器异化，坚守人性本真，在科技的浪潮中， 保持丰富的情感、独立的思考、坚定的良知，做自己生活的主人，做有温度、有灵魂、有价 值的人。 8、报告查询：登录zhixue.com或扫描二维码下载App (用户名和初始密码均为准考证号) 2026年春季高二年第二次质量监测语文科答题 卡 考场/座位号： 姓名： 班级： 贴条形码区 ▣▣ (正面潮上，切勿贴出虚线方框) 百 正确填涂 缺考标记 单选题 1[A][B][C][D] T[A][B][C][D] 18[A][B][C][D] 2[A][B][C][D] 11[A][B][C][D] 21[A][B][C][D] 3[A][B][C][D] 12[A][B][C][D] 6[A][B][C][D] 15[A][B][C][D] 多选题 10[A][B][C][D][E][F][G] 现代文阅读I解答题 4.(4分)答： 5.（6分)答： 囚囚■ 现代文阅读Ⅱ解答题 8.(4分)答 9.(6分)答： 文言文阅读解答题 13.(8分)(1) (2) 14.(3分)答： 囚囚■ 古代诗歌阅读解答题 16.(6分)答： 理解性默写(8分) 17.1、 2、 3、 4 语言文字解答题 19.(2分)① ② 20.(3分) 22.(4分)甲： 乙： 23.(3分)① 改为 ② 改为 ③ 改为 ■ 语文作文题 24. 囚■囚 团■团 ▣ 请勿在此区域作答或 者做任何标记2026年春季高二年第二次教学质量监测 语文试卷 （考试时间：150分钟 满分：150分) 命题人：吴志恭陈志杰 审核人：郭燕萍 一、阅读（72分) (一)阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 讲晚唐五代的词是从温庭筠、韦庄、《花间集》讲起的，那么我们应该从什么地方开始 讲诗呢？中国最古老的诗歌的总集是《诗经》一《诗》三百篇。可是《诗》三百篇已经被 归入经书一类，而不是属于诗文这一个等级的层次。 诗所表达的，是人内心之中的感动。所以《诗经》的大序就说“情动于中而形于言”， 是你内心有一种感动，你用“言”把它表达出来，这就是诗。人是生来内心之中就有一种诗 歌的感动。 《诗经》的体式，就是四字一句：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 为什么中国诗歌最早形成的体式是四字一句？因为我们的语言是单音独体，每一个字就 占一个单独的方格，不像英文。它是独体而且是单音，它的发音只有一个音节。我们说“花”， “花”就是hua;而英文是flowers,有很多音节的起伏。中国的诗歌，其语言特色也是独 体单音。 所以我们诗歌的形式特色，与我们语言的特色有关系。这种独体单音的语言，一字不成 句子；两个字时，你可以说“你来”“我去”，这是一个句子，可是没有一个节奏或韵律，这 样一个单独的句子，不好听。中国的语言，独体单音，而要有节奏的音节，那么最简单的、 最早的，就是四字一句的诗，这是自然而然形成的，不是规定的体式。因为四个字一句，就 有一个停顿一“关关/雎鸠，在河/之洲，窈窕/淑女，君子/好逑”。所以四字一句的《诗 经》体式，不是勉强地规定出来的，而是根据我们语言的特色，根据我们的人体发声、说话 的一种自然的需求形成的。可是四字一句，每两字一停，总是二二、二二、二二、二二，这 个太单调。所以，这个体式没有被普遍继承。现在作诗，都是五言诗，或是七言诗，作四言 诗的人很少。除了当年曹操、陶渊明有很多不错的四言诗，一般现在的诗人再写诗，就是五 言或者七言，不再用四言。 早期的中国诗歌，还有一种体式，是骚体和楚歌体。一般来说《诗经》是黄河流域的文 化所产生的，民风朴实，所以它的音节也比较单纯。但是中国的南方，楚地的民风跟北方黄 河流域的民风不一样。北方民风朴实，所以它的音节是“二二”一一“关关/雎鸠，在河/ 之洲”。可是《楚辞》，如屈原的《离骚》：帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬 兮，惟庚寅吾以降。它是长句，前面六个字，后面六个字，中间有一个“兮”字的语助词。 像《离骚》的体式叫作“骚体”。这种体式后来写诗的人也没有继承，因为它太长，念起来 不方便，不过这个体式被后来写赋的人继承。 《楚辞》除了屈原所写的自传体长篇诗《离骚》以外，楚地有很多祭祀鬼神的诗歌，被 称为《九歌》。它的数目写的是“九”，但其实是十一首歌。《九歌》是什么样的体式？有一 首诗歌的名字叫作《少司命》，少司命就是天上执掌命运的神仙。这首诗说神仙来了：“入不 言兮出不辞，乘回风兮载云旗。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。”他把六个字隔断了一 半，是三个字，中间一个“兮”，下面三个字：下面再三个字，再有一个“兮”，下面再三个 字。楚汉之争时，项羽作了一首歌：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何， 虞兮虞兮奈若何。”刘邦也作了一首歌，叫作《大风歌》：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归 -1- 故乡，安得猛士兮守四方！”项羽的《垓下歌》和刘邦的《大风歌》，都是楚歌的体式。这个 体式也没有延续下来，现在作诗，很少作这种楚歌的体式。 《诗经》的体式，没有被继承，因为它太简单；《离骚》的体式，没有被继承，因为它 太复杂。楚歌的体式，也没有被继承，因为有一种新的体式产生，就是乐府诗。 什么叫作乐府诗？汉武帝在朝中成立了一个管音乐诗歌的官署，令人到四方各地，搜集、 采录各地的诗歌或民谣，搜集来以后，就让乐府里面的乐师把它谱成曲子歌唱。所以乐府， 就是搜集歌谣、配合音乐来歌唱的政府机关。乐府搜集的歌，是一种新体裁。 从汉武帝的乐府开始，诗是以五言为主。它不是《诗经》的四字一句，不是《离骚》的 长句。这是一种新兴的体式。后来，这个歌词的体式被文人继承。所以从汉朝以后，一直到 魏、晋、南北朝，都是以五言为主的五言诗。而正是这个五言诗成立了以后，中国的诗体， 才找到它一个足以传承的、习惯上使用的体式，那就是五言诗。 如何后来还有了七言诗呢？七言诗就是把五言加上两个字。但为什么这样？怎么样去 加？中国的语言是独体单音，要有一个节奏，《诗经》的太简单，《离骚》的太复杂，而五言 的停顿，是二三、二三、二三，有一个变化，在重复之中而有了变化。这个是最适合我们语 言的节奏，平平平仄仄，仄仄仄平平，是自然形成的，所以五言的体式是大家所接受的。七 言的节奏是二二三。比如杜甫说：“剑外/忽传/收蓟北，初闻/涕泪/满衣裳。却看/妻子/愁 何在，漫卷/诗书/喜欲狂。”七个字，二二三的节奏。所以它就是在平仄的节奏上，比五言 诗上面多加了一个停顿，是二二三。 总而言之，五言诗成立了，中国的诗歌才找到一个大家共同使用，千百年来直到今天都 继承的诗歌体式。五言诗的最早、最美的一组诗，就是《古诗十九首》。这就是我为什么选 了《古诗十九首》作讲题的缘故。正如我们讲词，从《花间集》的温庭筠、韦庄讲起，因为 《诗经》跟《离骚》的体裁我们没有继承，所以我们讲诗，就不必从《诗经》跟《离骚》讲 起，而是一上来就从《古诗十九首》讲起。 (节选自叶嘉莹《为什么讲诗要从〈古诗十九首〉开始》) 1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是() A.《诗经》是中国最古老的诗歌的总集，但讲诗不必从《诗经》讲起，主要因为《诗》三 百篇己经被归入经书一类，与诗文不在同一等级层次。 B.《诗经》产生于黄河流域，民风朴实，所以它的音节比较单纯：《楚辞》产生于南方的楚 地，民风复杂，所以它的音节比较长。 C.《诗经》的体式没有被后来的诗人继承，是因为它太简单；《楚辞》的体式也没有被后来 的文人所继承则是因为它太复杂。 D.五言诗节奏在重复中有了变化，七言诗在五言诗的节奏上多了一个停顿，它们都是适合 中国语言特色并被后世诗人继承的诗歌体式。 2.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是() A.文章开头借“讲词”引出诗的起源的话题，结尾借“讲词”类比得出“讲诗要从《古诗 十九首》讲起”的观点。 B.诗歌的形式特色与语言的特色有关。如果中国语言不是“独体单音”的，中国诗歌最初 形成的体式可能就不是四字一句。 C.文章引用《关雎》《离骚》《垓下歌》等作品，具体阐释不同诗体的句式特点与节奏差异。 D.文章对前代诗体的梳理，并非简单罗列，而是为了论证五言诗成为诗歌主流体式的合理 性。 3.根据原文相关内容，下列说法不正确的一项是() A.“骚体”均为“六个字加‘兮’字加六个字”的体式，如《离骚》：但“楚歌”未必均为 “三个字加‘兮’字加三个字”的，如《大风歌》。 2- B.《氓》中“士之耽兮，犹可脱也”一句虽然也有“兮”字，但是它属于《诗经》的体式， 和《楚辞》中的体式完全不同。 C.相比于节奏单调的《氓》，《孔雀东南飞》多为“二三”式节奏，在重复之中有了变化， 更适合我们的语言。 D.《蜀相》的每句话都是七个字，二二三的节奏，这样的体式和文中引用的《闻官军收河 南河北》中的诗句完全一致。 4.一种诗歌体式要成为后世普遍继承的“范式”，需要具备哪些条件？请根据文本内容简要 概括。(4分) 5.作者如何证明“讲诗要从《古诗十九首》讲起”这一观点？请根据文本内容分析。(6分) （二)现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 春蚕（节选） 茅盾 “宝宝”都上山了（指蚕爬上稻草杆子，准备吐丝结茧），老通宝他们还是捏着一把汗。 他们钱都花光了，精力也绞尽了，可是有没有报酬呢，到此时还没有把握。虽则如此， 他们还是硬着头皮去干。“山棚”下蒸了火，老通宝和儿子阿四他们伛着腰慢慢地从这边蹲 到那边，又从那边蹲到这边，他们听得山棚上有些屑屑索索的细声音，他们就忍不住想笑， 过一会儿又不听得了，他们的心就重甸甸地往下沉了。这样地，心是焦灼着，又却不敢向山 棚上望，偶或他们仰着的脸上淋到了一滴蚕尿了，虽然觉得有点难过，他们心里却快活，他 们巴不得多淋一些。 “上山”后三天，息火了。老通宝的儿媳四大娘再也忍不住，偷偷地挑开芦帘角看了一 眼，她的心立刻卜卜地跳了。那是一片雪白，几乎连“缀头”都瞧不见；那是四大娘有生以 来从没见过的“好蚕花”呀！老通宝全家立刻充满了欢笑。 同样的欢笑声在村里到处都起来了。二三十人家都可以采到七八分，老通宝家更是比众 不同，估量来总可以采一个十二三分。 接着是家家都“浪山头”了，各家的至亲好友都来“望山头”。老通宝的亲家张财发带 了小儿子阿九特地从镇上来到村里。 “通宝，你是卖茧子呢，还是自家做丝？” 老通宝随口回答道：“自然卖茧子。” 张老头子却拍着大腿叹一口气。忽然他站了起来，用手指着村外那一片秃头桑林后面耸 露出来的茧厂的风火墙说道：“通宝，茧子是采了，那些茧厂的大门还关得紧洞洞呢！今年 茧厂不开秤！” 老通宝忍不住笑了，他不肯相信。他怎么能够相信呢？难道那“五步一岗”似的比露天 茅玩还要多的茧厂会一齐都关了门不做生意？ 张老头子也换了话，东拉西扯讲镇里的“新闻”，最后，他代他的东家催那三十块钱的 债，为的他是“中人”。 然而老通宝到底有点不放心，他赶快跑出村去，看看最近的两个茧厂，果然大门紧闭， 不见半个人；照往年说，此时应早已摆开了柜台，挂起了一排乌亮亮的大秤。 老通宝心里也着慌了，但是回家去看见了那些雪白发光很厚实硬古古的茧子，他又忍不 住嘻开了嘴。上好的茧子！会没有人要，他不相信。 可是村里的空气一天一天不同了。才得笑了几声的人们现在都是满脸的愁云，往年这时 候，“收茧人”像走马灯似的在村里巡回，今年没见半个“收茧人”，却换替着来了债主和催 3- 粮的差役，请债主们就收了茧子罢，债主们板起面孔不理。 全村子都是嚷骂、诅咒和失望的叹息！“真正世界变了！”老通宝捶胸跺脚地没有办法， 然而，茧子是不能搁久了的，总得赶快想法：不是卖出去，就是自家做丝，村里有几家已经 把多年不用的丝车拿出来修理，打算自家把茧做成了丝再说，老通宝便也和儿子媳妇商量道： “不卖茧子了，自家做丝！什么卖茧子，本来是洋鬼子行出来的！” “我们有四百多斤茧子呢，你打算摆几部丝车呀！” 四大娘首先反对了。她这话是不错的。五百斤的茧子可不算少，自家做丝万万干不了。 请帮手么？那又得花钱。阿四是和他老婆一条心，小儿子阿多抱怨老头子打错了主意，他说： “早依了我的话，扣住自己的十五担叶，只看一张洋种，多么好！” 老通宝气得说不出话来。 终于一线希望忽又来了，同村的黄道士不知从哪里得的消息，说是无锡脚下的茧厂还是 照常收茧。于是老通宝去找那黄道士详细问过了以后，便又和儿子阿四商量把茧子弄到无锡 去卖。阿四也同意了。他们去借了一条赤膊船，买了几张芦席，赶那几天正是好晴，又带了 阿多。他们这卖茧子的“远征军”就此出发。 五天以后，他们果然回来了：但不是空船，船里还有一筐茧子没有卖出。原来那茧厂挑 别得非常苛刻。老通宝他们实卖得一百十一块钱，除去路上盘川，就剩了整整的一百元，不 够偿还买青叶所借的债！老通宝路上气得生病了，两个儿子扶他到家。 打回来的八九十斤茧子，四大娘只好自家做丝了。她借了丝车，又忙了五六天，家里米 又吃完了。叫阿四拿那丝上镇里去卖，没有人要；上当铺，当铺也不收。说了多少好话，总 算把清明前当在那里的一石米换了出来。 就是这么着，为春蚕熟，老通宝一村的人都增加了债！老通宝家为的养了五张布子的蚕， 采了十多分的好茧子，就此白赔上十五担叶的桑地和三十块钱的债！一个月光景的忍饥熬夜 还不算！ 1932年11月1日 (有删改) 文本二： 关于“乡土文学” 茅盾 关于“乡土文学”，我以为单有了特殊的风土人情的描写，只不过像看一幅异域的图画， 虽能引起我们的惊异，然而给我们的，只是好奇心的餍足。因此在特殊的风土人情而外，应 当还有普遍性的与我们共同的对于运命的挣扎。 一个只具有游历家的眼光的作者，往往只能给我们以前者：必须是一个具有一定的世界 观与人生观的作者方能把后者作为主要的一点而给予了我们。 6.下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是() A.小说通过“淋蚕尿却心里快活”的细节描写，以反常的生理感受来凸显老通宝一家对丰 收的期盼。 B.作者在叙事中巧妙穿插“浪山头”“望山头”等乡土习俗，既丰富了小说内容，也为后续 的情节转折做了重要铺垫。 C.“他们这卖茧子的‘远征军’就此出发”，运用双关手法，用语幽默，既表现了老通宝卖 茧子的决心，也暗示了他们此行的艰难。 D.本文结构“欲抑先扬”，老通宝一村人不断迎来希望又看着希望破灭，使结尾悲刷更具冲 击力，深刻地揭示了主题。 7.关于茧厂关闭这个情节，下列说法不正确的一项是（) -4- A.茧厂大门“关得紧洞洞”、张老头子要债，暗示即将到来的巨大变化；全村的蚕茧都会没 有销路，农村经济调敝。 B.文中描绘了茧子“雪白发光很厚实硬古古”，主要是为了与后文滞销的现实形成对比，从 而强化故事的悲剧性。 C.“照往年说”“往年这时候”等词勾勒出一个相较稳定的过去生活，与动荡、残酷现实构 成强烈对比，体现了老通宝的经验主义。 D.小儿子阿多抱怨老头子打错主意，体现阿多相较守旧的父亲更务实有远见，已预料到个 体努力无法扭转破产命运。 8.请简要分析文中老通宝的心理变化过程。(4分) 9.文本二提出乡土文学“在特殊的风土人情而外，应当还有普遍性的与我们共同的对于运 命的挣扎”。请谈谈文本一的创作是如何体现作者这一认知的。(6分) （三)阅读Ⅲ(20分) 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子瞻迁于齐安，庐于江上。齐安无名山，而江之南武昌诸山，陂陁蔓延，涧谷深密，中 有浮图精舍，西曰西山，东曰寒溪。行于松柏之间，羊肠九曲，而获小平。游者至此必息， 倚怪石，荫茂木，俯视大江，仰瞻陵阜。有废亭焉，其遗址甚狭，不足以席众客。其旁古木 数十，其大皆百围千尺，不可加以斤斧。子瞻每至其下，辄睥睨终日。一旦，大风雷雨，拔 去其一，斥其所据，亭得以广。子瞻与客入山视之，笑曰：“兹欲以成吾亭邪？”遂相与营 之。亭成而西山之胜始具。子瞻于是最乐。 昔余少年，从子瞻游。有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之。有不得至，为之怅 然移日。至其翩然独往，逍遥泉石之上，见者以为仙也。盖天下之乐无穷，而以适意为悦。 方其得意，万物无以易之。及其既厌，未有不洒然自笑者也。夫孰知得失之所在？惟其无愧 于中，无贵于外，而姑寓焉。此子瞻之所以有乐于是也。 (节选自苏辙《武昌九曲亭记》) 材料二： 晨兴复至其处，灏气游衍，天宇无滓。再至“过清”，驻目久之。即寻支径渴二仙祠， 世相传以为黄初平兄弟觅亡羊之地，或曰，此留侯所谓愿弃人间事欲从赤松子游者，其信然 耶？雨微作，欲还观中。已而复霁，偕行者俱欲登山，酌丹井饮，造之。山高而深，下视群 谷，莫不献状。道家者说葛真人炼丹处，其语虽若诞谩不经，然广谷大川之间，亦安知无葛 天氏之民，遗世忘言者与？山回路转，乌纱欹斜，随意先后。雨复作，小憩于村舍。至山下， 雨亦止，日犹未中。少休即饭，饭竟，信其所之。道士多扃户，时闻棋声。缘山而行。泉石 相搏，无风而涛。行且百步，幽意益邃。前莫知其所穷，后莫知其所止。清深幽胜，殆与尘 世相隔。须臾，暮烟四合，不可久留，复寻旧游而归。抵夜复坐于“枕流”。泉流静深，尤 与夜气相宜。 是行也，山灵不我厌也，晦而雨，雨而晴，极目于丹井，而于“枕流”“过清”间，朝 暮几与神交。 (节选自吕祖谦《游赤松山记》) 材料三： 登百丈山三里许，右俯绝壑，左控垂崖：垒石为磴，十余级乃得度。山之胜，盖自此始。 循磴而东，即得小涧。石梁跨于其上，皆苍藤古木，虽盛夏亭午无署气。水皆清澈，自 高淙下，其声溅溅然。度石梁，循两崖，曲折而上，得山门，小屋三间，不能容十许人。然 -5- 前瞰涧水，后临石池，风来两峡间，终日不绝。 门内跨池，又为石梁。度而北，蹑石梯，数级入庵。庵才老屋数间，卑庳迫隘，无足观。 独其西阁为胜。水自西谷中循石罅奔射出阁下南与东谷水并注池中自池而出乃为前所谓小涧 者。阁据其上流，当水石峻激相搏处，最为可玩。乃壁其后，无所睹。独夜卧其上，则枕席 之下，终夕潺潺，久而益悲，为可爱耳。… 台东径断，乡人凿石容磴以度，而作神祠于其东，水旱祷焉。畏险者或不敢度，然山之 可观者，至是则亦穷矣。 (节选自朱熹《百丈山记》) 10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 水自西谷中A循石罅奔射B出阁下C南与东谷水D并注池中E自池而出F乃为前G所 谓小涧者。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项() A.庐，建房，与《种树郭橐驼传》“早实以蕃”的“实”用法相同。 B.所以，…的原因，与《兰亭集序》“所以游目骋怀”的“所以”意义相同。 C.我厌，宾语前置，与《归去来兮辞》“胡为乎遑遑欲何之”的“何之”结构相同。 D.始，开始，与《项脊轩志》“室始洞然”的“始”意义不同。 12.下列对材料有关内容的概述，正确的一项是() A.在苏辙笔下，我们看到了一个率真洒脱的苏轼，因为九曲亭得以建成，所以他在齐安很 快乐。 B.吕祖谦一行人在赤松山寻幽探密，走大路谒一仙祠，登高山酌丹井水，与天地自然相神 会。 C朱熹游百丈山时，最喜西阁和小涧，独自夜卧阁上，听潺潺水流，悲欣交集，别有一番 趣味。 D.三则材料，都以游踪为线索，移步换景，摹形状物，在拟声绘形中，表达各自的情趣和 理趣。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)一旦，大风雷雨，拔去其一，斥其所据，亭得以广。 (2)少休即饭，饭竟，信其所之。 14.宋代文人讲求理趣，与苏轼《石钟山记》一样，上述三则材料都各有理趣。请结合材料 简要概括。(3分) (四)阅读V(本题共小题，9分) 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 水调歌头·舟次扬州和人①韵 辛弃疾 落日塞尘起，胡骑猎清秋。汉家组练十万，列舰耸层楼。谁道投鞭飞渡，忆昔鸣髇血 污，风雨佛狸愁。季子③正年少，匹马黑貂裘。 今老矣，搔白首，过扬州。倦游欲去江上，手种橘千头。二客东南名胜，万卷诗书事业， 尝试与君谋。莫射南山虎，直觅富民侯。 注：①人：指杨济翁、周显先，是东南一带名士。②鸣髇(xāo)血污：出自《史记·匈奴 传》，即头曼单于（王）被太子冒顿以鸣镝射杀。③季子：战国时的著名策士苏秦的字，他 年轻时曾穿黑貂裘西入秦。 -6 15.下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是() A.上片开篇描绘秋日边塞烽烟再起、敌军侵扰的紧张场景，“猎”字凸显胡人的嚣张气焰。 B.“列舰耸层楼”以比喻手法写战舰高耸如楼，展现南宋军队雄壮威武的军容。 C.下片记述词人再度登临东南名胜，感怀此地史韵，自抒归隐之志，亦为友人献策。 D.整首词行文腾挪，意境开阔。下片笔锋内敛，含蓄深沉，个中酸楚愤激，耐人寻味。 16.本词与姜夔《扬州慢·准左名都》同为过扬州感怀之作，请简要分析两首词在情感上的 异同。(6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。(8分) (1)钱塘潮涌，《望海潮·东南形胜》以“ ”状其声势：夕阳西下，《扬州慢准 左名都》以“ ”绘其萧瑟。潮声与角声，见证了大宋的百年沧桑。 (2)《水龙吟·西湖怀古》中“力士推山”用了五丁力士的典故，这与《蜀道难》中 ”两句不谋而合。 (3)在《临安春雨初霁》中，诗人通过描写文人雅事，将作者被闲置的落寞之感蕴藏在恬 适平静的表象之下，这两句是“ ”。 (4)《种树郭橐驼传》中，郭橐驼阐述自己种树能“顺木之天，以致其性”的根本原因，也 是作者借以表达治民理念的核心句子： 三、语言文字运用（本题共5小题，18分) (一)语言文字运用I(本题共3小题，8分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 唐人李渤在《辨石钟山记》中记载： 《水经》云：“彭蠡之口，有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，响 若洪钟，因受其称。有幽栖者，寻纶东湖，沿澜穷此，遂跻崖穿洞，访其遗踪。次于南隅， 忽遇双石，欹枕潭际，影沦波中，询诸水滨，乃曰：“石钟也，有铜铁之异焉。”扣而聆之， 南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歌。若非潭滋其山，山涵其英，联气凝质，发为至 灵，不然，则安能产兹奇石乎？乃知山仍石名旧矣。如善长之论，则濒流庶峰，皆可以斯名 冠之。聊刊前谬，留遗将来。 由上文可知，李渤的考察有两点是苏轼所不及的，其一是“跻崖穿洞”，特别是“穿洞”， 苏轼没有进行该项考察。李渤所“遇”的“双石”，经过两百多年的风雨沧桑，苏轼已无缘 得见了。所以苏轼对山体的石质没有多少感性认识，更不用说深刻印象了。其二是李渤“不 耻下问”地“询诸水滨”，苏轼却没有找“渔工水师”进行调查，大概认为他们“虽知而不 能言”。李渤从“土著居民”口中得知那两块大石叫“石钟”后，还“扣而聆之”，待验证无 误了，才得出山是依据石钟石而得名的结论。李渤的观，点不能说失之臆断和草率，李渤的表 现岂可讥之为“陋”乎？！ 18.下列各句中的引号，和文中最后一句中的引号作用相同的一项是() A.三秦大地广为流传一句话：“听了秦腔，肉酒不香。” B.生活中总有些事让人悔不当初，这时候总是需要运用一点阿Q的“精神胜利法”来安慰 自己。 C.《蜀道难》写实与想象交织，写出蜀道之“难”，形成迷离惝恍、奇丽峭拔的诗歌境界。 D.《木兰诗》与《孔雀东南飞》被誉为“乐府双璧”。 19.选文的论证极具说服力，请概括出其在论证过程中所运用的两种论证方法。(2分) 20.文中画波浪线句可改为：“李渤从‘居民’口中得知那两块大石叫‘石钟’后，‘扣而聆 -7- 之’，待验证无误了，才得出山是依据石钟石而得名的结论。”和原句相比，哪一句表达效果 更好？为什么？(3分) （二)语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成各题。 归谬法的核心逻辑是“ ”,即不直接否定对方观点，而是顺着 对方的逻辑链条层层推进，最终让对方观，点的不合理性暴露无遗。这种论证方法常常借助常 识、公理或已知事实作为推导依据，推导过程必须严谨有序，荒谬结论的得出需与原观点存 在必然的逻辑关联，而非主观臆断的强加。例如，有观.点认为“所有的命题都是假的”，若 用归谬法反驳，可先假设该观点为真一一既然“所有的命题都是假的”，那么这个观点本身 作为一个命题，也应该是假的。这就出现了自相矛盾的结论，从而证明原观点的错误。 归谬法的应用场景十分广泛，既可用于学术论辩中澄清是非，也能在日常沟通中化解分 岐。它的优势在于反驳力度极强，通过将对方观点推向极端荒谬的境地，使其无法自源其说， 比直接反驳更具说服力：同时，它还能保持论证的客观性，避免陷入情绪化争论，让反驳更 显理性与智慧。不过，运用归谬法时需注意边界：推导过程必须严格遵循逻辑规则，不可逻 辑断裂，否则就会沦为诡辩。只有确保每一步推导都符合逻辑常理，荒谬结论与原观点的矛 盾关系真实存在，才能充分发挥归谬法的论证效力，（甲），也让沟通更具建设性。在逻辑 思辩中，归谬法就像一把精准的“手术刀”，（乙），帮助人们看清观点的本质，在纷烦的论 述中厘清是非界限。 21.填入材料中横线处最为恰当的熟语是（) A.以子之矛，攻子之盾B.你若不仁，我则不义 C.道高一尺，魔高一丈D.以其人之道，还治其人之身 22.请在材料中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密， 每处不超过12个字。(4分) 23.材料第二段中有多个错别字，请找出三处含有错别字的词语并改正。(3分) 三、作文(60分) 24.阅读下面的材料，根据要求写作。 我们永远学不过机器，但现在可怕的从来不是机器像人，而是人越来越像机器。 一白岩松 AI拥有的是芯片，而人类拥有的是心。 一马云 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合现实，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭：不得泄露个 人信息；不少于800字。 -8- 2026年春季高二年第二次教学质量监测语文答案与解析 【答案】1. D 2. A 3. A 4. ①节奏适度，既不能过于单调毫无变化，也不能过于复杂不便朗诵。 ②有优秀的作品，既为后世提供可效仿的典范，也避免被新兴体式完全取代。 5. ①追溯源流，逐一排除：梳理早于五言体式的四言体、骚体、楚歌体的特点及未被后世继承的原因，逐一排除。 ②对比分析，凸显优势：将早期体式与五言诗对比，指出五言诗“二三”节奏的优势，点明五言诗被后世继承的原因。 ③类比论证，强化观点：交代《古诗十九首》在五言诗中的地位后，以“讲词从《花间集》的温庭筠、韦庄讲起”作类比，进一步强化从“被后世继承的体式”讲起的合理性。 【解析】 【导语】这篇学术文字以叶嘉莹的视角，从讲词的起点引申至讲诗的开篇选择。它梳理中国古典诗歌体式演变，剖析四言、骚体、楚歌的传承局限，结合汉语独体单音的特质，论证五言诗的节奏优势，最终阐释为何以《古诗十九首》作为讲诗的核心起点。 【1 题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 A.“主要因为《诗》三百篇已经被归入经书一类，与诗文不在同一等级层次”错误。由“因为《诗经》跟《离骚》的体裁我们没有继承……而是一上来就从《古诗十九首》讲起”可知，讲诗不必从《诗经》讲起的主要原因是《诗经》跟《离骚》的体裁没有被后世继承。 B.“楚地，民风复杂”错误。原文仅提到楚地民风与北方不同，并未提及“民风复杂”，也未说明民风是《楚辞》音节较长的原因，属于无中生有。 C.“《楚辞》的体式也没有被后来的文人所继承”错误。未被继承且原因是太复杂的是《离骚》的骚体，并非所有《楚辞》体式，《楚辞》还包含楚歌体等其他体式，选项以偏概全。 故选 D。 【2 题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 A.“引出诗的起源的话题”错误。原文开头由“讲晚唐五代的词是从温庭筠、韦庄、《花间集》讲起”的内容引入，提出的是“应该从什么地方开始讲诗”的问题，并非引出诗的起源的话题。故选 A。 【3 题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 A.“‘骚体’均为 ……的体式”错误。原文仅以屈原《离骚》的句子为例说明该类骚体句式为六字加“兮”加六字，并未表明所有骚体都符合这一格式（如“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”），表述过于绝对。故选 A。 【4 题详解】 首先明确题干核心限定为诗歌体式成为后世普遍继承范式的条件，答题范围为全文论述诗歌体式沿革的内容，需排除词的起源、乐府机构职能等无关信息，分层提炼条件。 第一步，梳理未被继承体式的共性缺陷：定位原文“四字一句……太单调”“《离骚》的体式……太长，念起来不方便”表述，归纳得出节奏需适配语言特点，既不过于单调无变化，也不过于复杂不便诵读的要求。 第二步，梳理被继承体式的共性特征：定位原文“五言诗的最早、最美的一组诗，就是《古诗十九首》”表述，结合五、七言长期传承的逻辑，归纳得出需有成熟优秀的典范作品可供后世效仿，不易被新兴体式取代的要求。 【5 题详解】 审题核心限定为分析作者论证“讲诗要从《古诗十九首》”的思路，需排除具体诗歌体裁特征的无关信息，围绕论证逻辑分层梳理。 第一步，定位诗歌体式发展梳理部分，抓取“《诗经》的体式……因为它太复杂。楚歌的体式，也没有被继承”原文，梳理作者逐一排除前代未传承体式的溯源排除逻辑。 第二步，定位五言体式优势论述，抓取“五言的停顿，是二三、二三、二三，有一个变化，在重复之中而有了变化。这个是最适合我们语言的节奏”原文，明确作者对比凸显五言诗传承价值的论证逻辑。 第三步，定位收尾类比部分，抓取“正如我们讲词，从《花间集》的温庭筠、韦庄讲起”原文，梳理作者以词的讲授起始作类比，强化观点合理性的逻辑。 【答案】6. C 7. D 8. ①在“山棚”下熬了火以后，老通宝在蚕宝宝的生长情况不明朗时，紧张而焦灼，患得患失。 ②看到雪白的好蚕花后，老通宝转而快乐起来。 ③今年却没见半个收茧人，老通宝忧愁，失望起来。 ④得知无锡脚下的茧厂收蚕，又燃起了希望。 ⑤不得已将茧子贱卖到无锡茧厂后，老通宝又气得生了病。 9. ①特殊的风土人情：文本一细致描绘了养蚕的生产与生活场景，通过“上山”“浪山头”“望山头”等方言及蚕食用语，以及“山棚”、蚕尿等细节，为故事提供了真实而浓郁的地方色彩。 ②经济（物质生活）层面的挣扎：老通宝一家因外部社会原因陷入“丰收成灾”的绝望处境，揭示了当时中国农民无法掌握自己经济命运的困境。 ③精神（价值观/经验/信念/信仰）层面的挣扎：老通宝执着的“勤劳致富”传统经验在时代巨变面前失去作用，体现了当时中国农民经验与价值观被颠覆的精神悲剧。 【解析】 【导语】茅盾《春蚕》以细腻笔触描绘蚕农老通宝的丰收悲剧，通过“蚕尿快活”“茧厂关闭”等细节，展现农民在时代洪流中的挣扎。文本将乡土风情与命运抗争相结合，既呈现江南养蚕习俗，又深刻揭示30年代农村经济破产的普遍困境，体现了作者“乡土文学”理念中对社会现实的关注。 【6题详解】 本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。C.“运用双关手法”错，“远征军”是指“老通宝”和儿子要跑到无锡去卖蚕茧，并没有双层含义。故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文章情节的分析和理解的能力。 D.“已预料到个体努力无法扭转破产命运”错，阿多虽然对父亲的保守做法有所不满，但文中并没有明确证据表明他已预料到个体努力无法扭转破产命运，他的抱怨更多是基于对具体养蚕策略的判断，是一种经验层面的异议，而非对时代命运的深刻洞察。故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析人物心理变化的能力。 ①焦灼忐忑：蚕上山后，老通宝一家在山棚守护，听蚕响则喜、无声则心沉，被蚕尿淋到也觉快活，这份患得患失，满是对丰收的紧张期盼。 ②喜悦兴奋：四大娘见山棚里雪白的好蚕花，全家欢笑，老通宝因自家能采十二三分好茧，沉浸在丰收的喜悦中，对未来充满憧憬。 ③忧虑失望：得知茧厂不开秤，老通宝实地查看后心慌，村里无收茧人却债主盈门，他捶胸跺脚，满是卖茧无门的焦虑与绝望。 ④重燃希望：听闻无锡茧厂收茧，老通宝忙去确认，随即借船带茧出发，将最后希望寄托在这次远征军之行上。 ⑤愤懑绝望：无锡茧厂挑剔压价，卖茧所得不够还债，老通宝气得生病，剩余茧子做成的丝也无人问津，最终赔地欠债，满心愤懑又无奈。 【9题详解】 本题考查学生分析文章体裁特征的能力。 ①特殊风土人情的呈现：文本一聚焦江南蚕农生活，用“上山”“浪山头”“望山头”等蚕农专属术语，细致描写山棚熬火、观察蚕尿、采茧等场景，如仰着的脸上淋到蚕尿却快活的细节，还原了蚕农生产生活的独特风貌，为故事奠定浓郁乡土基调。 ②经济层面的命运挣扎：老通宝一家辛勤养蚕获丰收，却因茧厂不开秤、无锡茧厂压价，陷入丰收反欠债的困境。全村蚕农皆如此，揭示了在外部经济环境冲击下，农民即便勤劳也无法掌控经济命运的普遍困境。 ③精神层面的信仰崩塌：老通宝秉持勤劳丰收就能致富的传统信念，却在时代巨变中屡屡受挫。从坚信好茧能卖出好价，到最终赔地欠债，其坚守的经验与价值观被彻底颠覆，体现了农民在时代转型中的精神挣扎与悲剧。 【答案】10. CEF 11. B 12. D 13. （1）一天，狂风雷雨大作，刮倒了其中一棵古树，腾出了它原本占据的地方，亭子才得以拓宽。 （2）稍作休息就吃饭，吃完饭之后，任由脚步随意去往各处。 14. ①材料一：阐发了以适意为悦的人生理趣：只要内心无愧、不汲汲于外物虚名，就能在山水中获得真乐，体现了逆境中旷达自适的胸怀。 ②材料二：体现了随性自然的理趣：不拘行迹随心悠游，才能真正亲近自然，领略山水幽趣，获得物我相融的精神愉悦。 ③材料三：蕴含辩证审美之理，事物各有其妙，优劣、险夷皆有独特价值，拓宽了观景与处世的认知。 【解析】 【导语】三篇宋代游记同以山水游历为载体，融写景、抒怀与哲思于一体。苏辙借西山亭宇之景，抒发随遇而安、内求本心的旷达之思；吕祖谦绘赤松山阴晴幽境，寄寓遗世静修、物我相通的隐逸情怀；朱熹描摹百丈山参差风物，在景致取舍中暗藏辩证审美之思。三篇文风清逸，皆以山水载理，尽显宋文含蓄隽永的理趣之美。 【10题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、句间关系等方法进行断句。 句意：水流从西谷顺着石缝奔泻到阁下，向南与东谷水一同注入池中，从池流出，就是前面所说的山涧。“自西谷中”作“循”的状语，中间不能断开，“奔射出”作谓语，“阁下”作补语，中间不能断开，在C处断开；“南与东谷水”作状语，“并注”作谓语，“池中”作宾语，在E处断开；“自池而出”写水流的下一步动作，在F处断开。故选CEF。 【11题详解】 A.正确。名词作动词，建房/名词作动词，结果实。句意：在长江边上建屋居住。/结果实早而多。 B.“意义相同”错。……的原因/用来……。句意：这就是苏轼在此处感到快乐的原因。/借以纵目观赏，开畅胸怀。 C.正确，都是宾语前置句，正常语序为“厌我”/“为胡乎遑遑欲之何”。句意：山神不厌弃我。/为什么心神惶惶不安，到底想要到哪里去？ D.正确，开始/才。句意：大概从这里开始。/屋子才变得明亮起来。故选B。 【12题详解】 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 A.“因为九曲亭得以建成，所以他在齐安很快乐”错。苏轼在齐安快乐，核心原因是内心坦荡、随遇而安、“以适意为悦”，并非单纯因为九曲亭建成，因果表述片面狭隘。 B.“走大路谒一仙祠”错误。原文是“寻支径谒二仙祠”，并非“走大路”；是二仙祠而非“一仙祠”，两处细节与原文不符。 C.“悲欣交集，别有一番趣味”错误。文中只写夜卧西阁听水声“久而益悲，为可爱耳”，无欣的情感，“悲欣交集”属于无中生有。 故选D。 【13题详解】 （1）“一旦”，一日；“斥”，开辟，腾出；“广”，拓宽，扩大。 （2）“少”，稍微；“竟”，结束，完毕；“信”，任凭；“之”，往、到。 【14题详解】 作答此题的核心是紧扣“理趣”（山水之景+深层哲理），对标《石钟山记》“借景悟理”的特点。 材料一抓住关键词“适意为悦”“无愧于中”“得失”，提炼“适意为悦、看淡得失”。 材料二抓关键词“清深幽胜”“遗世忘言”“神交”，提炼“顺应自然、物我相融”。 材料三关键词“独为胜”“益悲……可爱”“可观者，至是则亦穷穷”，分析景致优劣与险易，提炼“辩证观景、美无定处”。 【参考译文】 材料一： 子瞻被贬到齐安（今湖北黄冈）后，他的家就住在江边。齐安没有什么名山，可是长江南岸武昌（今鄂州）的群山，连绵起伏，山谷非常幽深，其中有寺庙、僧舍，西边的叫西山寺，东边的叫寒溪寺。要去西山，在松柏间行走，小路曲折，才遇到稍平坦的地方。游人到此必定休息，背靠怪石，在浓荫下乘凉，俯瞰大江，仰望山陵。有一座废弃的亭子，遗址很窄，坐不下众多宾客。旁边有几十棵古树，树干粗壮，不能砍伐。苏轼每次走到树下，总是徘徊观望一整天。一天，狂风雷雨大作，刮倒了其中一棵古树，腾出了它原本占据的地方，亭子才得以拓宽。苏轼和客人进山看了，笑着说：“这是要成全我建亭啊！”于是一同修建。亭子建成，西山的美景才算完备。苏轼因此特别高兴。 我年轻时，跟随苏轼游玩。凡有山可登、有水可游，苏轼没有不撩起衣裳抢先前往的。有到不了的地方，就会为此惆怅一整天。他飘然独往，在泉石间逍遥自在，看见的人都以为是仙人。天下的乐趣无穷，而以顺心适意为快乐。当他得意时，万物都不能替换；等到厌倦了，又会自我哂笑。谁又知道得失在哪里？只要内心无愧，不被外物牵绊，暂且寄情于此就好。这就是苏轼在此处感到快乐的原因。 材料二： 清晨起来又来到这里，清旷的云气弥漫，天空洁净无垢。再到“过清”亭，凝望许久。顺着小路去拜谒二仙祠，世人相传是黄初平兄弟寻找走失羊的地方；也有人说，这就是张良所说愿抛弃人间世事、跟从赤松子游历的地方，难道真是这样吗？微微下起雨，想返回道观，不久又放晴了。同行的人都想登山，取丹井的水饮用，便一同前往。山高谷深，俯瞰群山幽谷，都呈现出各自的形态。道家传说这里是葛真人炼丹之处，说法虽然荒诞不经，但在这深谷大川之间，又怎知没有避世隐居、不言不语的人呢？山路曲折，头巾歪斜，随意走走停停。又下起雨，在村舍稍作休息。到山下时雨停了，时间还没到中午。稍作休息就吃饭，吃完饭之后，任由脚步随意去往各处。道士大多关门闭户，不时听到下棋声。沿着山行走，泉水与山石相击，没风却像涛声。走了百余步，清幽之意更浓。前路不知尽头，后路不知起止。清幽深邃，几乎与尘世隔绝。很快暮色四合，不能久留，顺着旧路返回。夜里又坐在“枕流”亭，泉水沉静幽深，尤其与夜色相宜。 这次出行，山神不厌弃我。阴天落雨，雨后放晴，极目远眺丹井，在“枕流”“过清”之间，早晚几乎与山水心神交融。 材料三： 登上百丈山三里左右，右边俯临深险的山谷，左边连接着陡峭山崖；垒砌石头做成台阶，走十几级才能过去。山水的美景，大概从这里开始。 顺着台阶向东走，就见到一条山涧，石桥横跨涧上。两旁都是苍藤古树，即使盛夏正午也没有暑气。涧水清澈，从高处流下，声音清脆。走过石桥，沿着两侧山崖曲折而上，见到山门，有小屋三间，容不下十几人。但前望涧水，后临石池，风从两峡间吹来，整日不停。 门内穿过水池，又有石桥。过桥向北，踩着石阶几级进入庵庙。庵庙只有几间老屋，低矮狭窄，没什么可看的，唯独西阁景色优美。水流从西谷顺着石缝奔泻到阁下，向南与东谷水一同注入池中，从池流出，就是前面所说的山涧。西阁处在上游，正对水石激撞之处，最值得赏玩。后面是石壁，没有什么景致。只有夜里睡在阁上，枕席之下整夜流水潺潺，越听越觉凄清，却十分动人。 东边的路断绝，乡人凿石安阶以便通行，还在东边建了神祠，遇水旱灾害便来祈祷。畏惧艰险的人有的不敢过去，而山中值得观赏的景色，到这里也就到尽头了。 【答案】15. C 16. 同：①均抒发家国之悲，表达对国家残破、时局动荡的忧虑；②都借今昔对比，寄寓盛衰无常的深沉感慨。 异：①辛词：侧重壮志难酬、年华老去的悲愤。词人回忆年少抗金豪情，如今白首衰老，报国无门，末尾暗含对朝廷苟安的讽刺，慷慨悲凉；②姜词：侧重凭吊古都，感伤战乱给扬州带来的无尽创伤，哀婉凄凉。 【解析】 【导语】此词以今昔对照构篇，上阕追忆边塞战事与少年驰骋的豪迈意气，笔势雄浑，尽显报国壮志。下阕转写眼前境遇，叹年华老去、宦途倦怠，情怀沉郁。结句反语寄慨，表面劝人归隐务实，实则控诉报国无门的现实苦闷，豪放外壳下藏英雄失路的深沉悲怆。 【15 题详解】 C.“再度登临东南名胜，感怀此地史韵”错，“二客东南名胜”是称赞两位友人是东南名士，并非词人登临东南名胜；“自抒归隐之志”错，词人并非单纯自抒归隐，还暗含报国无望的无奈。故选 C。 【16 题详解】 比较辛弃疾与姜夔同写扬州的感怀之作，核心在于辨析个人壮志与城市疮痍两种不同层面的家国悲慨。可从抒情视角、时间对照方式、意象质感等角度切入。先指出两词相通之处：都因目睹今昔巨变而生发盛衰无常的叹息，辛词以年少英姿与白首倦游对举，姜词以昔日繁华与眼下荒凉映照，共同承载着对国家残破的忧患意识。再区分各自侧重：辛词从自我身世出发，上片铺陈抗金豪情，下片陡转归隐之念，末句反用典故暗讽朝廷苟安，悲愤中见慷慨；姜词则以冷寂之笔勾勒扬州战后凋敝，“废池乔木”“冷月无声”皆不言悲而悲自现，情感更偏向于对历史创伤的静默凭吊，哀婉而清凄。 17. （1）怒涛卷霜雪 清角吹寒（2）地崩山摧壮士死 然后天梯石栈相钩连 （3）矮纸斜行闲作草 晴窗细乳戏分茶（4）能顺木之天，以致其性焉尔。 【答案】18. C 19. 引用论证、对比论证。 20. 原句表达效果更好。因为“土著居民”指的是在这里世世代代居住的人，“居民”虽在此居住，但不一定在这里住了很久，事实上在这里住得越久，就越有可能准确地掌握石钟山得名的原因；“还‘扣而聆之’”中的“还”字强调了李渤在向当地久居的居民进行询问后，又亲自进行了检验这一行为。“土著”“还”这两个词准确地写出了李渤严谨的做事风格，有力地证明了作者的观点。改后的句子没有这种表达效果。 【解析】 【18 题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。文段最后一句中的引号表示强调的内容。 A.表示直接引用的内容。B.表示特定称谓。C.表示强调的内容。D.表示特定称谓。故选 C。 【19 题详解】 本题考查学生分析论证方法的能力。 文章的中心论点是李渤的表现不可讥之为“陋”。在论证中，作者引用了李渤的原文《辨石钟山记》，论证方法是引用论证。第二段指出李渤的考察有两点是苏轼所不及的，论证方法是对比论证。 【20 题详解】 本题考查学生比较语句表达效果的能力。 “土著居民”指在这里世世代代居住的人，强调水滨居民世代居住于此，对当地山石情况更熟悉，其说法更具权威性，在这里住得越久，就越有可能准确地掌握石钟山得名的原因，比“居民”更精准；“还”字则突出李渤在听闻后，并未直接采信，不仅问了，还 “扣而聆之” ，亲自进行了检验，这一行为更能体现其考察的严谨性，改句删去后，这两层意味都弱化了。 【答案】21. A 22. 甲：既有效反驳错误观点 乙：剖开谬误的逻辑外衣 23. “分岐”改为“分歧”；“自源其说”改为“自圆其说”；“思辩”改为“思辨”；“纷烦”改为“纷繁”。 【21 题详解】 语境是揭示归谬法的核心，也就是顺着对方的逻辑推导，最终得出对方观点自相矛盾的结论，用对方自身的逻辑反驳对方。 A.以子之矛，攻子之盾：用对方的观点、逻辑来反驳对方，最符合归谬法本质。 B.你若不仁，我则不义：你不讲道义，我也不用对你讲道义。侧重报复、对等对待，和逻辑推理、论证方法无关。 C.道高一尺，魔高一丈：双方力量此消彼长，正义与邪恶互相升级。只讲较量，不讲逻辑、不讲反驳。 D.以其人之道，还治其人之身：用对方的办法、手段反过来对付对方。侧重行为、手段，而归谬法是逻辑推导，不是“用对方的做法去报复”。故选 A。 【22 题详解】 甲处，结合前文“才能充分发挥归谬法的论证效力”，此处指出归谬法在论证层面的核心作用，即能够切实有效地反驳错误观点；句式上，应该用“既……”，和后面的“也……”构成并列关系，故可填：既有效反驳错误观点。 乙处，前文将归谬法比作逻辑领域的“手术刀”，此处补写喻体对应的功能，后文承接“帮助人们看清观点的本质”，故可填：剖开谬误的逻辑外衣。 【23 题详解】 ①“分岐”改为“分歧”，此处要表达观点、意见不一致，应该是“分歧”，“岐”指地名岐山，不符合语意。 ②“自源其说”改为“自圆其说”，“自圆其说”是成语，指说话人能把自己的观点讲得圆满没有漏洞，“源”指源头，不符合语意。 ③“思辩”改为“思辨”，此处指逻辑层面的思考辨析活动，应该用侧重思考辨析的“辨”，“辩”侧重言语辩论，不符合语意。 ④“纷烦”改为“纷繁”，此处形容论述繁杂多样，应该用侧重繁多杂乱的“繁”，“烦”侧重情绪烦闷，不符合语意。 三、作文（60分） 例文： 芯片可算千古事，人心自有万般情 “我们永远学不过机器，但现在可怕的从来不是机器像人，而是人越来越像机器。”白岩松的警语如暮鼓晨钟。“AI拥有的是芯片，而人类拥有的是心。”马云的断言似醒世箴言。当人工智能以惊人速度学习进化时，灵魂拷问愈发紧迫：人类最后的堡垒是那颗会思考、能感受的心灵吗？ 细思白岩松之言，“机器像人”尚可预见，而“人像机器”却令人不寒而栗。当人丧失独立思考与情感温度，变成冰冷流转的齿轮，“存在”便已暗藏危机。揆诸当下，有人沦为算法附庸，被手机“绑架”；有人工作重复枯燥，如零件般运转；有人社交被符号取代，真情日益稀薄。孔子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”当我们失去体察他人、感知世界的能力，便已抛弃人之为人的根本。 那么，人究竟何以为人？马云给出答案：因为“有心”。此“心”非生物学器官，而是情感体验、道德判断、价值追求的综合体。机器可计算概率，却无法理解“慈母手中线”的牵挂；可深度学习，却难以体会“高山流水”的知音；可存储知识，却不能创造“床前明月光”的诗意。苏格拉底“认识你自己”的哲思，屈原“路漫漫其修远兮”的求索，都是机器的“算法”无法企及的境界。正是这“心”，让我们在理性之外，拥有感性与灵性的广阔天地。 面对不可逆转的AI时代，人该何去何从？答案在于：重拾人之为人的特质，以心驭物。在追求效率的洪流中坚守人性温度，在科技便利中不忘情感联结。医生诊断或可借助AI，但抚慰病患的痛苦仍需温暖双手；教师传授知识或可借助算法，但塑造灵魂需要心灵交流。爱因斯坦提醒：“人只有献身于社会，才能找到那实际上短暂而有风险的生命意义。”我们应更多寻找情感共鸣，提升道德境界，追求精神丰富，此乃AI无法替代的领域。 人类最宝贵之处不在智力比拼，而在心灵拥有爱的能力。当技术在工具理性上一骑绝尘时，我们更需要守护价值理性的家园。科技巨匠马斯克曾警告，AI可能是人类最大威胁，但威胁也可能来自我们自身——当我们放弃思考，失去温度，沦为机器。让我们在AI浪潮中保持清醒，用心灵拥抱世界，用情感温暖他人，用价值引领未来。 当此技术变革的时代关口，能拯救人类的，从来不是更强大的机器，而是我们心中永不熄灭的人性明灯。 【解析】 材料由白岩松与马云的两句名言构成，核心围绕“人与AI的本质区别”展开：白岩松警示我们，AI时代的核心危机并非机器模仿人类，而是人类丧失自身特质、变得机械麻木；马云则点出关键差异——AI的核心是冰冷的芯片，而人类的核心是温热的“心”，马云所说的“心”，是情感、共情、良知、创造力、好奇心等所有AI无法复制的人类特质。两者观点相辅相成，共同指向一个核心命题：在AI飞速发展、人类难以在效率和运算上超越机器的时代，坚守人类独有的“心”，拒绝被异化为机器，才是立足之本。坚守人性本真，拒绝被AI异化，珍惜人类独有的情感、共情与温度，不做机械麻木的“工具人”。AI是工具，人类是主人，真正的进步不是让人类变得像机器，而是用AI解放人类，去追求更具人文价值的精神世界，实现“人机共生”。以“心”为魂，在AI时代守护人类的精神特质——共情力、创造力、道德判断力，让科技服务于人，而非让人类沦为科技的附庸，彰显人的主体性价值。 【立意】 1.以心为盾，拒做AI时代的“机器化”囚徒。 2.守一颗真心，拒一身机气。 3.以心为舵，穿越AI时代的迷雾。 4.超越芯片的力量，是人类未凉的真心。 【行文构思】 先概括材料，由材料引出观点，如：以心为炬，拒做机器的影子。 分论点一：AI的芯片能精准计算、高效执行，却永远无法拥有人类的“心”所承载的情感与共情。 分论点二：AI的芯片能储存海量知识、模仿各种技能，却永远无法拥有人类的“心”所孕育的创造力与判断力。 分论点三：AI的芯片能不知疲倦、永不犯错，却永远无法拥有人类的“心”所坚守的良知与底线。 最后总结升华：愿我们都能以心为炬，拒绝被机器异化，坚守人性本真，在科技的浪潮中，保持丰富的情感、独立的思考、坚定的良知，做自己生活的主人，做有温度、有灵魂、有价值的人。 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026年春季高二年第二次教学质量监测 语文试卷 （考试时间：150 分钟 满分：150 分 ） 命题人：吴志恭 陈志杰 审核人： 郭燕萍 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 讲晚唐五代的词是从温庭筠、韦庄、《花间集》讲起的，那么我们应该从什么地方开始讲诗呢？中国最古老的诗歌的总集是《诗经》——《诗》三百篇。可是《诗》三百篇已经被归入经书一类，而不是属于诗文这一个等级的层次。 诗所表达的，是人内心之中的感动。所以《诗经》的大序就说“情动于中而形于言”，是你内心有一种感动，你用“言”把它表达出来，这就是诗。人是生来内心之中就有一种诗歌的感动。 《诗经》的体式，就是四字一句：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 为什么中国诗歌最早形成的体式是四字一句？因为我们的语言是单音独体，每一个字就占一个单独的方格，不像英文。它是独体而且是单音，它的发音只有一个音节。我们说“花”，“花”就是 huā；而英文是 flowers，有很多音节的起伏。中国的诗歌，其语言特色也是独体单音。 所以我们诗歌的形式特色，与我们语言的特色有关系。这种独体单音的语言，一字不成句子；两个字时，你可以说“你来”“我去”，这是一个句子，可是没有一个节奏或韵律，这样一个单独的句子，不好听。中国的语言，独体单音，而要有节奏的音节，那么最简单的、最早的，就是四字一句的诗，这是自然而然形成的，不是规定的体式。因为四个字一句，就有一个停顿——“关关/雎鸠，在河/之洲，窈窕/淑女，君子/好逑”。所以四字一句的《诗经》体式，不是勉强地规定出来的，而是根据我们语言的特色，根据我们的人体发声、说话的一种自然的需求形成的。可是四字一句，每两字一停，总是二二、二二、二二、二二，这个太单调。所以，这个体式没有被普遍继承。现在作诗，都是五言诗，或是七言诗，作四言诗的人很少。除了当年曹操、陶渊明有很多不错的四言诗，一般现在的诗人再写诗，就是五言或者七言，不再用四言。 早期的中国诗歌，还有一种体式，是骚体和楚歌体。一般来说《诗经》是黄河流域的文化所产生的，民风朴实，所以它的音节也比较单纯。但是中国的南方，楚地的民风跟北方黄河流域的民风不一样。北方民风朴实，所以它的音节是“二二”——“关关/雎鸠，在河/之洲”。可是《楚辞》，如屈原的《离骚》：帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。它是长句，前面六个字，后面六个字，中间有一个“兮”字的语助词。像《离骚》的体式叫作“骚体”。这种体式后来写诗的人也没有继承，因为它太长，念起来不方便，不过这个体式被后来写赋的人继承。 《楚辞》除了屈原所写的自传体长篇诗《离骚》以外，楚地有很多祭祀鬼神的诗歌，被称为《九歌》。它的数目写的是“九”，但其实是十一首歌。《九歌》是什么样的体式？有一首诗歌的名字叫作《少司命》，少司命就是天上执掌命运的神仙。这首诗说神仙来了：“入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。”他把六个字隔断了一半，是三个字，中间一个“兮”，下面三个字；下面再三个字，再有一个“兮”，下面再三个字。楚汉之争时，项羽作了一首歌：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。”刘邦也作了一首歌，叫作《大风歌》：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！”项羽的《垓下歌》和刘邦的《大风歌》，都是楚歌的体式。这个体式也没有延续下来，现在作诗，很少作这种楚歌的体式。 《诗经》的体式，没有被继承，因为它太简单；《离骚》的体式，没有被继承，因为它太复杂。楚歌的体式，也没有被继承，因为有一种新的体式产生，就是乐府诗。 什么叫作乐府诗？汉武帝在朝中成立了一个管音乐诗歌的官署，令人到四方各地，搜集、采录各地的诗歌或民谣，搜集来以后，就让乐府里面的乐师把它谱成曲子歌唱。所以乐府，就是搜集歌谣、配合音乐来歌唱的政府机关。乐府搜集的歌，是一种新体裁。 从汉武帝的乐府开始，诗是以五言为主。它不是《诗经》的四字一句，不是《离骚》的长句。这是一种新兴的体式。后来，这个歌词的体式被文人继承。所以从汉朝以后，一直到魏、晋、南北朝，都是以五言为主的五言诗。而正是这个五言诗成立了以后，中国的诗体，才找到它一个足以传承的、习惯上使用的体式，那就是五言诗。 如何后来还有了七言诗呢？七言诗就是把五言加上两个字。但为什么这样？怎么样去加？中国的语言是独体单音，要有一个节奏，《诗经》的太简单，《离骚》的太复杂，而五言的停顿，是二三、二三、二三，有一个变化，在重复之中而有了变化。这个是最适合我们语言的节奏，平平平仄仄，仄仄仄平平，是自然形成的，所以五言的体式是大家所接受的。七言的节奏是二二三。比如杜甫说：“剑外/忽传/收蓟北，初闻/涕泪/满衣裳。却看/妻子/愁何在，漫卷/诗书/喜欲狂。”七个字，二二三的节奏。所以它就是在平仄的节奏上，比五言诗上面多加了一个停顿，是二二三。 总而言之，五言诗成立了，中国的诗歌才找到一个大家共同使用，千百年来直到今天都继承的诗歌体式。五言诗的最早、最美的一组诗，就是《古诗十九首》。这就是我为什么选了《古诗十九首》作讲题的缘故。正如我们讲词，从《花间集》的温庭筠、韦庄讲起，因为《诗经》跟《离骚》的体裁我们没有继承，所以我们讲诗，就不必从《诗经》跟《离骚》讲起，而是一上来就从《古诗十九首》讲起。 （节选自叶嘉莹《为什么讲诗要从〈古诗十九首〉开始》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 《诗经》是中国最古老的诗歌的总集，但讲诗不必从《诗经》讲起，主要因为《诗》三百篇已经被归入经书一类，与诗文不在同一等级层次。 B. 《诗经》产生于黄河流域，民风朴实，所以它的音节比较单纯；《楚辞》产生于南方的楚地，民风复杂，所以它的音节比较长。 C. 《诗经》的体式没有被后来的诗人继承，是因为它太简单；《楚辞》的体式也没有被后来的文人所继承则是因为它太复杂。 D. 五言诗节奏在重复中有了变化，七言诗在五言诗的节奏上多了一个停顿，它们都是适合中国语言特色并被后世诗人继承的诗歌体式。 2. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开头借“讲词”引出诗的起源的话题，结尾借“讲词”类比得出“讲诗要从《古诗十九首》讲起”的观点。 B. 诗歌的形式特色与语言的特色有关。如果中国语言不是“独体单音”的，中国诗歌最初形成的体式可能就不是四字一句。 C. 文章引用《关雎》《离骚》《垓下歌》等作品，具体阐释不同诗体的句式特点与节奏差异。 D. 文章对前代诗体的梳理，并非简单罗列，而是为了论证五言诗成为诗歌主流体式的合理性。 3. 根据原文相关内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “骚体”均为“六个字加‘兮’字加六个字”的体式，如《离骚》；但“楚歌”未必均为“三个字加‘兮’字加三个字”的，如《大风歌》。 B. 《氓》中“士之耽兮，犹可脱也”一句虽然也有“兮”字，但是它属于《诗经》的体式，和《楚辞》中的体式完全不同。 C. 相比于节奏单调的《氓》，《孔雀东南飞》多为“二三”式节奏，在重复之中有了变化，更适合我们的语言。 D. 《蜀相》的每句话都是七个字，二二三的节奏，这样的体式和文中引用的《闻官军收河南河北》中的诗句完全一致。 4. 一种诗歌体式要成为后世普遍继承的“范式”，需要具备哪些条件？请根据文本内容简要概括。（4分） 5. 作者如何证明“讲诗要从《古诗十九首》讲起”这一观点？请根据文本内容分析。（6分） （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 春蚕（节选） 茅盾 “宝宝”都上山了（指蚕爬上稻草杆子，准备吐丝结茧），老通宝他们还是捏着一把汗。 他们钱都花光了，精力也绞尽了，可是有没有报酬呢，到此时还没有把握。虽则如此，他们还是硬着头皮去干。“山棚”下蒸了火，老通宝和儿子阿四他们伛着腰慢慢地从这边蹲到那边，又从那边蹲到这边，他们听得山棚上有些屑屑索索的细声音，他们就忍不住想笑，过一会儿又不听得了，他们的心就重甸甸地往下沉了。这样地，心是焦灼着，又却不敢向山棚上望，偶或他们仰着的脸上淋到了一滴蚕尿了，虽然觉得有点难过，他们心里却快活，他们巴不得多淋一些。 “上山”后三天，息火了。老通宝的儿媳四大娘再也忍不住，偷偷地挑开芦帘角看了一眼，她的心立刻卜卜地跳了。那是一片雪白，几乎连“缀头”都瞧不见；那是四大娘有生以来从没见过的“好蚕花”呀！老通宝全家立刻充满了欢笑。 同样的欢笑声在村里到处都起来了。二三十人家都可以采到七八分，老通宝家更是比众不同，估量来总可以采一个十二三分。 接着是家家都“浪山头”了，各家的至亲好友都来“望山头”。老通宝的亲家张财发带了小儿子阿九特地从镇上来到村里。 “通宝，你是卖茧子呢，还是自家做丝？” 老通宝随口回答道：“自然卖茧子。” 张老头子却拍着大腿叹一口气。忽然他站了起来，用手指着村外那一片秃头桑林后面耸露出来的茧厂的风火墙说道：“通宝，茧子是采了，那些茧厂的大门还关得紧洞洞呢！今年茧厂不开秤！” 老通宝忍不住笑了，他不肯相信。他怎么能够相信呢？难道那“五步一岗”似的比露天茅坑还要多的茧厂会一齐都关了门不做生意？ 张老头子也换了话，东拉西扯讲镇里的“新闻”，最后，他代他的东家催那三十块钱的债，为的他是“中人”。 然而老通宝到底有点不放心，他赶快跑出村去，看看最近的两个茧厂，果然大门紧闭，不见半个人；照往年说，此时应早已摆开了柜台，挂起了一排乌亮亮的大秤。 老通宝心里也着慌了，但是回家去看见了那些雪白发光很厚实硬古古的茧子，他又忍不住嘻开了嘴。上好的茧子！会没有人要，他不相信。 可是村里的空气一天一天不同了。才得笑了几声的人们现在都是满脸的愁云，往年这时候，“收茧人”像走马灯似的在村里巡回，今年没见半个“收茧人”，却换替着来了债主和催粮的差役，请债主们就收了茧子罢，债主们板起面孔不理。 全村子都是嚷骂、诅咒和失望的叹息！“真正世界变了！”老通宝捶胸跺脚地没有办法，然而，茧子是不能搁久了的，总得赶快想法：不是卖出去，就是自家做丝，村里有几家已经把多年不用的丝车拿出来修理，打算自家把茧做成了丝再说，老通宝便也和儿子媳妇商量道：“不卖茧子了，自家做丝！什么卖茧子，本来是洋鬼子行出来的！” “我们有四百多斤茧子呢，你打算摆几部丝车呀！” 四大娘首先反对了。她这话是不错的。五百斤的茧子可不算少，自家做丝万万干不了。请帮手么？那又得花钱。阿四是和他老婆一条心，小儿子阿多抱怨老头子打错了主意，他说：“早依了我的话，扣住自己的十五担叶，只看一张洋种，多么好！” 老通宝气得说不出话来。 终于一线希望忽又来了，同村的黄道士不知从哪里得的消息，说是无锡脚下的茧厂还是照常收茧。于是老通宝去找那黄道士详细问过了以后，便又和儿子阿四商量把茧子弄到无锡去卖。阿四也同意了。他们去借了一条赤膊船，买了几张芦席，赶那几天正是好晴，又带了阿多。他们这卖茧子的“远征军”就此出发。 五天以后，他们果然回来了；但不是空船，船里还有一筐茧子没有卖出。原来那茧厂挑剔得非常苛刻。老通宝他们实卖得一百十一块钱，除去路上盘川，就剩了整整的一百元，不够偿还买青叶所借的债！老通宝路上气得生病了，两个儿子扶他到家。 打回来的八九十斤茧子，四大娘只好自家做丝了。她借了丝车，又忙了五六天，家里米又吃完了。叫阿四拿那丝上镇里去卖，没有人要；上当铺，当铺也不收。说了多少好话，总算把清明前当在那里的一石米换了出来。 就是这么着，为春蚕熟，老通宝一村的人都增加了债！老通宝家为的养了五张布子的蚕，采了十多分的好茧子，就此白赔上十五担叶的桑地和三十块钱的债！一个月光景的忍饥熬夜还不算！ 1932年11月1日 （有删改） 文本二： 关于“乡土文学” 茅盾 关于“乡土文学”，我以为单有了特殊的风土人情的描写，只不过像看一幅异域的图画，虽能引起我们的惊异，然而给我们的，只是好奇心的餍足。因此在特殊的风土人情而外，应当还有普遍性的与我们共同的对于运命的挣扎。 一个只具有游历家的眼光的作者，往往只能给我们以前者；必须是一个具有一定的世界观与人生观的作者方能把后者作为主要的一点而给予了我们。 6. 下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说通过“淋蚕尿却心里快活”的细节描写，以反常的生理感受来凸显老通宝一家对丰收的期盼。 B. 作者在叙事中巧妙穿插“浪山头”“望山头”等乡土习俗，既丰富了小说内容，也为后续的情节转折做了重要铺垫。 C. “他们这卖茧子的‘远征军’就此出发”，运用双关手法，用语幽默，既表现了老通宝卖茧子的决心，也暗示了他们此行的艰难。 D. 本文结构“欲抑先扬”，老通宝一村人不断迎来希望又看着希望破灭，使结尾悲剧更具冲击力，深刻地揭示了主题。 7. 关于茧厂关闭这个情节，下列说法不正确的一项是（ ） A. 茧厂大门“关得紧洞洞”、张老头子要债，暗示即将到来的巨大变化；全村的蚕茧都会没有销路，农村经济凋敝。 B. 文中描绘了茧子“雪白发光很厚实硬古古”，主要是为了与后文滞销的现实形成对比，从而强化故事的悲剧性。 C. “照往年说”“往年这时候”等词勾勒出一个相较稳定的过去生活，与动荡、残酷现实构成强烈对比，体现了老通宝的经验主义。 D. 小儿子阿多抱怨老头子打错主意，体现阿多相较守旧的父亲更务实有远见，已预料到个体努力无法扭转破产命运。 8. 请简要分析文中老通宝的心理变化过程。（4分） 9. 文本二提出乡土文学“在特殊的风土人情而外，应当还有普遍性的与我们共同的对于运命的挣扎”。请谈谈文本一的创作是如何体现作者这一认知的。（6分） （三）阅读Ⅲ（20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子瞻迁于齐安，庐于江上。齐安无名山，而江之南武昌诸山，陂陁蔓延，涧谷深密，中有浮图精舍，西曰西山，东曰寒溪。行于松柏之间，羊肠九曲，而获小平。游者至此必息，倚怪石，荫茂木，俯视大江，仰瞻陵阜。有废亭焉，其遗址甚狭，不足以席众客。其旁古木数十，其大皆百围千尺，不可加以斤斧。子瞻每至其下，辄睥睨终日。一旦，大风雷雨，拔去其一，斥其所据，亭得以广。子瞻与客入山视之，笑曰：“兹欲以成吾亭邪？”遂相与营之。亭成而西山之胜始具。子瞻于是最乐。 昔余少年，从子瞻游。有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之。有不得至，为之怅然移日。至其翩然独往，逍遥泉石之上，见者以为仙也。盖天下之乐无穷，而以适意为悦。方其得意，万物无以易之。及其既厌，未有不洒然自笑者也。夫孰知得失之所在？惟其无愧于中，无贵于外，而姑寓焉。此子瞻之所以有乐于是也。 （节选自苏辙《武昌九曲亭记》） 材料二： 晨兴复至其处，灏气游衍，天宇无滓。再至“过清”，驻目久之。即寻支径谒二仙祠，世相传以为黄初平兄弟觅亡羊之地，或曰，此留侯所谓愿弃人间事欲从赤松子游者，其信然耶？雨微作，欲还观中。已而复霁，偕行者俱欲登山，酌丹井饮，造之。山高而深，下视群谷，莫不献状。道家者说葛真人炼丹处，其语虽若诞谩不经，然广谷大川之间，亦安知无葛天氏之民，遗世忘言者与？山回路转，乌纱欹斜，随意先后。雨复作，小憩于村舍。至山下，雨亦止，日犹未中。少休即饭，饭竟，信其所之。道士多扃户，时闻棋声。缘山而行。泉石相搏，无风而涛。行且百步，幽意益邃。前莫知其所穷，后莫知其所止。清深幽胜，殆与尘世相隔。须臾，暮烟四合，不可久留，复寻旧游而归。抵夜复坐于“枕流”。泉流静深，尤与夜气相宜。 是行也，山灵不我厌也，晦而雨，雨而晴，极目于丹井，而于“枕流”“过清”间，朝暮几与神交。 （节选自吕祖谦《游赤松山记》） 材料三： 登百丈山三里许，右俯绝壑，左控垂崖；垒石为磴，十余级乃得度。山之胜，盖自此始。 循磴而东，即得小涧。石梁跨于其上，皆苍藤古木，虽盛夏亭午无暑气。水皆清澈，自高淙下，其声溅溅然。度石梁，循两崖，曲折而上，得山门，小屋三间，不能容十许人。然前瞰涧水，后临石池，风来两峡间，终日不绝。 门内跨池，又为石梁。度而北，蹑石梯，数级入庵。庵才老屋数间，卑庳迫隘，无足观。独其西阁为胜。水自西谷中循石罅奔射出阁下南与东谷水并注池中自池而出乃为前所谓小涧者。阁据其上流，当水石峻激相搏处，最为可玩。乃壁其后，无所睹。独夜卧其上，则枕席之下，终夕潺潺，久而益悲，为可爱耳。…… 台东径断，乡人凿石容磴以度，而作神祠于其东，水旱祷焉。畏险者或不敢度，然山之可观者，至是则亦穷矣。 （节选自朱熹《百丈山记》） 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 水自西谷中A循石罅奔射B出阁下C南与东谷水D并注池中E自池而出F乃为前G所谓小涧者。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项（ ） A. 庐，建房，与《种树郭橐驼传》“早实以蕃”的“实”用法相同。 B. 所以，……的原因，与《兰亭集序》“所以游目骋怀”的“所以”意义相同。 C. 我厌，宾语前置，与《归去来兮辞》“胡为乎遑遑欲何之”的“何之”结构相同。 D. 始，开始，与《项脊轩志》“室始洞然”的“始”意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，正确的一项是（ ） A. 在苏辙笔下，我们看到了一个率真洒脱的苏轼，因为九曲亭得以建成，所以他在齐安很快乐。 B. 吕祖谦一行人在赤松山寻幽探密，走大路谒一仙祠，登高山酌丹井水，与天地自然相神会。 C. 朱熹游百丈山时，最喜西阁和小涧，独自夜卧阁上，听潺潺水流，悲欣交集，别有一番趣味。 D. 三则材料，都以游踪为线索，移步换景，摹形状物，在拟声绘形中，表达各自的情趣和理趣。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）一旦，大风雷雨，拔去其一，斥其所据，亭得以广。 （2）少休即饭，饭竟，信其所之。 14. 宋代文人讲求理趣，与苏轼《石钟山记》一样，上述三则材料都各有理趣。请结合材料简要概括。（3分） （四）阅读Ⅳ（本题共小题，9 分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 水调歌头·舟次扬州和人①韵 辛弃疾 落日塞尘起，胡骑猎清秋。汉家组练十万，列舰耸层楼。谁道投鞭飞渡，忆昔鸣髇②血污，风雨佛狸愁。季子③正年少，匹马黑貂裘。 今老矣，搔白首，过扬州。倦游欲去江上，手种橘千头。二客东南名胜，万卷诗书事业，尝试与君谋。莫射南山虎，直觅富民侯。 注：①人：指杨济翁、周显先，是东南一带名士。②鸣髇（xiāo）血污：出自《史记• 匈奴传》，即头曼单于（王）被太子冒顿以鸣镝射杀。③季子：战国时的著名策士苏秦的字，他年轻时曾穿黑貂裘西入秦。 15. 下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 上片开篇描绘秋日边塞烽烟再起、敌军侵扰的紧张场景，“猎”字凸显胡人的嚣张气焰。 B. “列舰耸层楼”以比喻手法写战舰高耸如楼，展现南宋军队雄壮威武的军容。 C. 下片记述词人再度登临东南名胜，感怀此地史韵，自抒归隐之志，亦为友人献策。 D. 整首词行文腾挪，意境开阔。下片笔锋内敛，含蓄深沉，个中酸楚愤激，耐人寻味。 16. 本词与姜夔《扬州慢·淮左名都》同为过扬州感怀之作，请简要分析两首词在情感上的异同。（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。（8分） （1）钱塘潮涌，《望海潮·东南形胜》以“____________”状其声势；夕阳西下，《扬州慢·淮左名都》以“____________”绘其萧瑟。潮声与角声，见证了大宋的百年沧桑。 （2）《水龙吟·西湖怀古》中“力士推山”用了五丁力士的典故，这与《蜀道难》中 “______________，______________”两句不谋而合。 （3）在《临安春雨初霁》中，诗人通过描写文人雅事，将作者被闲置的落寞之感蕴藏在恬适平静的表象之下，这两句是“______________，______________”。 （4）《种树郭橐驼传》中，郭橐驼阐述自己种树能“顺木之天，以致其性”的根本原因，也是作者借以表达治民理念的核心句子：______________，______________ 。    三、语言文字运用（本题共 5 小题，18 分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共 3 小题，8 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 唐人李渤在《辨石钟山记》中记载： 《水经》云：“彭蠡之口，有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，响若洪钟，因受其称。有幽栖者，寻纶东湖，沿澜穷此，遂跻崖穿洞，访其遗踪。次于南隅，忽遇双石，欹枕潭际，影沦波中，询诸水滨，乃曰：“石钟也，有铜铁之异焉。”扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。若非潭滋其山，山涵其英，联气凝质，发为至灵，不然，则安能产兹奇石乎？乃知山仍石名旧矣。如善长之论，则濒流庶峰，皆可以斯名冠之。聊刊前谬，留遗将来。 由上文可知，李渤的考察有两点是苏轼所不及的，其一是“跻崖穿洞”，特别是“穿洞”，苏轼没有进行该项考察。李渤所“遇”的“双石”，经过两百多年的风雨沧桑，苏轼已无缘得见了。所以苏轼对山体的石质没有多少感性认识，更不用说深刻印象了。其二是李渤“不耻下问”地“询诸水滨”，苏轼却没有找“渔工水师”进行调查，大概认为他们“虽知而不能言”。李渤从“土著居民”口中得知那两块大石叫“石钟”后，还“扣而聆之”，待验证无误了，才得出山是依据石钟石而得名的结论。李渤的观点不能说失之臆断和草率，李渤的表现岂可讥之为“陋”乎？！ 18. 下列各句中的引号，和文中最后一句中的引号作用相同的一项是（ ） A. 三秦大地广为流传一句话：“听了秦腔，肉酒不香。” B. 生活中总有些事让人悔不当初，这时候总是需要运用一点阿 Q 的“精神胜利法”来安慰自己。 C. 《蜀道难》写实与想象交织，写出蜀道之“难”，形成迷离惝恍、奇丽峭拔的诗歌境界。 D. 《木兰诗》与《孔雀东南飞》被誉为“乐府双璧”。 19. 选文的论证极具说服力，请概括出其在论证过程中所运用的两种论证方法。（2分） 20. 文中画波浪线句可改为：“李渤从‘居民’口中得知那两块大石叫‘石钟’后，‘扣而聆之’，待验证无误了，才得出山是依据石钟石而得名的结论。”和原句相比，哪一句表达效果更好？为什么？（3分） （二）语言文字运用 II（本题共 3 小题，10 分） 阅读下面的文字，完成各题。 归谬法的核心逻辑是“___________，__________”，即不直接否定对方观点，而是顺着对方的逻辑链条层层推进，最终让对方观点的不合理性暴露无遗。这种论证方法常常借助常识、公理或已知事实作为推导依据，推导过程必须严谨有序，荒谬结论的得出需与原观点存在必然的逻辑关联，而非主观臆断的强加。例如，有观.点认为“所有的命题都是假的”，若用归谬法反驳，可先假设该观点为真——既然“所有的命题都是假的”，那么这个观点本身作为一个命题，也应该是假的。这就出现了自相矛盾的结论，从而证明原观点的错误。 归谬法的应用场景十分广泛，既可用于学术论辩中澄清是非，也能在日常沟通中化解分岐。它的优势在于反驳力度极强，通过将对方观点推向极端荒谬的境地，使其无法自源其说，比直接反驳更具说服力；同时，它还能保持论证的客观性，避免陷入情绪化争论，让反驳更显理性与智慧。不过，运用归谬法时需注意边界：推导过程必须严格遵循逻辑规则，不可逻辑断裂，否则就会沦为诡辩。只有确保每一步推导都符合逻辑常理，荒谬结论与原观点的矛盾关系真实存在，才能充分发挥归谬法的论证效力，（ 甲 ），也让沟通更具建设性。在逻辑思辩中，归谬法就像一把精准的“手术刀”，（乙 ），帮助人们看清观点的本质，在纷烦的论述中厘清是非界限。 21. 填入材料中横线处最为恰当的熟语是（ ） A. 以子之矛，攻子之盾 B. 你若不仁，我则不义 C. 道高一尺，魔高一丈 D. 以其人之道，还治其人之身 22. 请在材料中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过 12个字。（4分） 23. 材料第二段中有多个错别字，请找出三处含有错别字的词语并改正。（3分） 三、作文（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 我们永远学不过机器，但现在可怕的从来不是机器像人，而是人越来越像机器。 ——白岩松 AI拥有的是芯片，而人类拥有的是心。 ——马云 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合现实，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 1 学科网（北京）股份有限公司 $