陕西西安市某校2025-2026学年高二下学期5月月考语文试卷

高二语文试题 一、现代文阅读（15分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成1~3题。 人类生活于天地之间，仰视苍穹浩渺无垠，俯察大地辽阔无际。每天昼夜更替，每年寒暑变迁。日月星辰，东升而西落；星宿月亮，昼隐而夜明。恒星布列，井然有序；银河伸延，终始不移……这一系列自然现象，自古便引起了人们的注意和探究的兴趣，并促使人们试图探明其中的奥秘。 人为万物之灵，具有极强的思维能力。在时间上，可以追溯到往古的往古，以至于无穷；又可以思虑及将来的将来，亦至于无穷。在空间上，可以扩张至某有限空间外之外，以至于无限广阔；又可以缩小到某有限空间内之内，以至于无限细微。在这无穷无限的时空中，人们的思维或以他们已掌握的知识、理念为基础，试图对天文的真相做出某种合理的外推；或以他们的主观臆想为前提，做随心所欲的猜测。在探究上述自然现象的奥秘时，古人从各自的基础或前提出发，阐发了丰富多彩的理论，撰写了中国古代天文学思想的瑰丽篇章。 中国古代天文学思想包含宇宙论、天体论、天象论等，体现了古人对天文学的认识。宇宙论是从整体角度研究宇宙构造和演化的理论；天体论是关于日、月、星辰、陨石等天体的性质、生成、形状与大小等的讨论；天象论则是关于月相、月影、日月食等天象形成的理论，以及关于异常天象的观念等。由于所依据的出发点、观念和思想方法等存在差异，对于上述种种论题，古人差不多都给出了各不相同的解说。 而对于上述每一论题的不同论说之间的争辩，是司空见惯之事。这些论争有的甚至颇为激烈。其中有些论题，随着人类天文历法知识的丰富，或有公认的客观标准可供判别，使得不同论说得以分出是非优劣。 也有不少论题由于缺乏客观标准，形成了几种论说长期并存的局面。而在这些并存的论说中，往往有一种居于主导地位。如浑天说、日月星辰的地生说、潮汐的日月生成说、异常天象的天人感应说等，这些学说反映了中国古代天文学思想的总体发展水平。当然，每一种论说自身，又都经历了从比较原始、粗糙到逐渐完善的发展过程，这一过程表现为对原有缺欠的修正、对原有论说的深化等。 中国古代天文学思想与天文历法同步发展，与哲学思想密切相关，又与社会政治有关。出于政治的需要，某些天文学论题的阐发被加上政治色彩，确定了某些天文学思想的官方性质，即由官方加以肯定与保护、而其他的天文学思想则被否定与排斥。天文学思想还与中外科技文化的交流有关，域外传入的天文学思想被吸收，或者直接形成一个独立的流派，丰富了中国天文学思想的内容。 以上是关于中国古代天文学思想的简要说明，下面我们拟分章予以详细介绍。而关于人们对天文历法自身的认识，因其具有全局性的意义，故先在前言中作些讨论。 天文学在中国古代占有特殊重要的地位，历代统治者无不予以高度的重视。这是由天文学所具备的科学性质，以及与之有关的、独特的社会功能决定的；又是由中国古代根深蒂固的天人相关思想与天文学在实践中所起的关键作用决定的。《易·系辞下》指出：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。”《史记·天官书》又载：“太史公曰：自初生民以来，世主未尝不历日月星辰。及至五家、三代，绍而明之。”所谓“观象于天”或“历日月星辰”，实有二义：一是观天象以授人时，二是观天象以见吉凶。这二者即是天文学的两大社会功能，它们都与治理社会、巩固统治密切相关。 战国时期的荀况提出“天行有常”的观点，认为一年四季变化、一月和一日长短的客观尺度，是那样的有信、有准。于是天行有常，含有一种秩序的、典范的神圣意义。人们发现，依据这些客观的时间尺度，调节、安排生产和生活的节律，是那样的有理、有效。于是敬天顺天、顺时施政的观念油然而生，成为统治者和被统治者共同接受的理念。又因为日月星辰的运行，时而出现人们认为反常的或异常的现象，如日月食、彗星的突然出现等，这势必引起人们的疑惑和恐惧。在尚未能够解释这些天变真正原因的古代，对正常天象奉若神明的古代，人对于天变的含义颇费猜测，多以为天变是对人事的吉凶有所预示，并试图以此作为自己行动的指南。既然天象具有如此重要的意义，于是观象就成为了一种极其重要的工作，顺应天象行事也就成为一种神圣的理念。 《易》曰：“观乎天文以察时变。”这里所谓“时变”，指四时节候之变，又指阴阳吉凶之变。古人认为通过对天文的观测、研究，来了解、掌握这些“时变”，进而采取相应的修德、改过等举措，便可以达到治理天下的目的。 中国古代天文学观象以授人时和观象以见吉凶的两大功能，是推动中国古代天文学向前发展的两大杠杆。所以，古人对于这两大功能本身的大量论述，其背后蕴含的宇宙观、自然观和政治观，共同构成了中国古代天文学思想中具有全局意义的重要组成部分。它们也应是天文学思想的不可或缺的内容，不仅体现了古人对宇宙和自然的理解与敬畏，也深刻反映了天文与哲学、政治、社会的复杂互动，展现了中华文明独特思维方式和智慧结晶。在本书绪论中，我们将对其作进一步的介绍。 （摘编自陈美东《中国古代天文学思想·前言》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A．中国古人关注各类天文现象，对其中的奥秘产生兴趣，并且试图探明天文真相，从而阐发出丰富多彩的理论。 B．当某些天文学论题被赋予政治的色彩，它们便会变得更具权威性和说服力，其他天文学思想则会被否定与排斥。 C．在中外科技文化的交流中，域外传入的天文学思想融合了中国天文学思想，甚至形成独立流派，丰富了其内容。 D．在古代天文学著作中，古人对天文学的两大社会功能都逐一进行了论述，展现了中华文明独特思维方式和智慧结晶。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．在探究自然现象的奥秘时，人们的主观臆测、随心所欲阻碍了天文学理论的发展。 B．因为缺乏天文历法知识或公认客观标准，某些有争辩的论说一时分不出是非优劣。 C．由于正常的或反常的天象都具有重要的意义，中国古人积极观象并顺应天象行事。 D．要想达到治理天下的目的，除了观乎天文以察时变，还要采取修德、改过等举措。 3．根据原文内容，对下面的文字理解不正确的一项是（3分） 自古论天者多矣，而群氏纠纷，至相非毁。窃览同异，稽之典经，仰观辰极，傍瞩四维，睹日月之升降，察五星之见伏，校之以仪象，覆之以晷漏，则浑天之理，信而有征。 （摘自《隋书·天文志》） A．古代学者对天文学思想的论争有时很激烈，甚至互相指责诋毁。 B．天文学思想在发展与完善的过程中，能够吸收前人的理论成果。 C．我国古代对天文学的研究，很注重实际观测和校验方法的运用。 D．隋代的“浑天之理”值得相信，只因为其能够被晷漏反复验证。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成4~5题。 鲁迅墓前思 1996年——他猝去六十年后的一个冬天，我来到他的墓前。他的墓朴朴素素的，在那个静谧的黄昏。 我坐在墓边的柏树下，想着墓里的人。天色渐黑，在夜与昼的交界处站起身时，突然想到这个时刻与地点也许正是他喜欢的，因为那憎爱相缠的感觉咬噬了他一辈子，他也从没流露出后悔。暮霭更浓了，以至石上的“1881—1936”渐渐模糊。 纪念馆中，玻璃柜内，平摊着《眉间尺》的手稿。我仿佛看到他穿着像这篇小说中宴之敖者的须眉一般黑的衣服，凝视着每一个走过的人。我静静地接过那凝视，看向他的人生。我知道，他是不惜献出性命的人。他从不问那些他献出的对象对这般彻底无畏的献出是否有回应，只是无私地做着他愿意做的事：把火焰从地下带到人间。为此他不惜自己被灼伤，不惜终于被大石车“碾死在车轮底下”。“生命的泥委弃在地面上”，但他坦然，欣然。他有着长年的静谧沉淀出的热烈，和借了缄默之炉冶炼出的勇猛。 他感慨“以文笔作生活，是世上最苦的职业”，但他从不退缩。即便在被通缉与遭暗杀时，也从未放下笔。他说，只要活着，就要拿起笔，去回敬他们的手枪。他借《长明灯》叫出了“我放火”，如预备焚身以火的野草，是不惮于自己的毁灭的。在《听说梦》里，他对“好社会”与“光明”必经的斗争始终清醒，他没有掉到那玫瑰与花环编织的虚幻的陷阱里去，他不求乞。他不信布施心或是给他许诺的空头的梦，他不骗人。所以《野草》里，那些三界遍游的梦最终是要醒的。实在是有太多的爱，让他无法放弃，恨与黑暗，都未能掠去那无可置换的生。 他其实是一个很冷的人。不苟求，不折中。这样的人，对朋友热诚，却必是不希冀对方回报同等热诚的。太多的物是与人非，使他不存幻想，因为有太多可预见的失望。他不希望自己日后会成了谁的偶像，他也不做任何人——哪怕是他崇敬的人——的奴隶。他背负镣铐，但拒绝枷锁和捆绑。在做不稳奴隶或做稳了奴隶的时代里，他也许是先行得道的唯一的人。他为自己赢得的独立，在那个时代，不是荣耀，而是孤独，是疾恶，是不屑，是警觉，是乱发冷硬上竖如黑色的火，是对流氓、痞子、叭儿、二丑们的决不饶恕，是威武，是战斗，是壕堑中的韧战。他是如黑色人一样提剑独往的人，他能吞咽孤独，折断寂寞，横眉冷对，直身作战，却往往会对友军从背后射来的暗箭、同一营垒中快意的笑脸估计不足。受了伤，躲入深林，自己舐干，谁也不让知道，“仍然站起来”。这样的境遇，怎能不让人寒心？那才是真正的冷，是彻骨的冷，是无血的冷，是他拼了命也要去焚毁的奴才的冷。 因为有希望，所以他才会一再地失望。风雨如磐与血荐轩辕之间，是黑与红的两极，平和与冷静距他实在太远。所以他生活中两次意欲隐居的彷徨都失败了。一次是仙台学医，求一本领而救民，然而，投影上是身体健康而头脑愚钝的国民，于是他认识到，疗病的所在还应是救心。因此两年以后他回到东京拿起了笔。这一年，他二十六岁。另一次是在北京抄碑时期。他说，“古碑里也遇不到什么问题和主义，而我的生命却居然暗暗的消去了，这也是我唯一的愿望”。铁屋子里的人最终胜了自己，“希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有”，于是那位掀翻吃人宴席的“狂人”诞生了。这一年，他三十九岁。 这个爱独立甚于爱生命的人，在野地无人之处，尝试走着一条属于自己的道路。路真的走通了！大地从他流血的双脚见识了人的骁勇与善战。这是一场没有指令的行军，行者自己就是将军。这是只有一名战士的部队，所有的武器，只是一支称为“金不换”的笔。他走着，因了爱而决绝，因为承负而爱着；别了青春，别了中年，别了静谧和彷徨，迎面驰来的是狂飙与呐喊的晚年。 在火里烧过，在水里淬过，爱与憎，冷与热，死与生，死中之生，爱中之憎，热中之冷，新知与传统，都在他心中燃过，这就是他。为大多数被压迫者说话，为最底层生活的人做事，这就是他。不惜用自己的躯体做了那撞沉钟的锤，却从不因自己的粉碎而感到戚怨的人，这也是他。不辱真正知识分子之承负，无论病苦，终生执笔回应良心的人，这还是他。 “他是一个很普通的人。身材矮小，常穿一件黑色的短短旧长袍，臂弯上、衣身上打着惹人注目的补丁，皮鞋的四周也都缝补过。不常修理的头发粗而且长，根根直立，使整个方正的前额袒露出来。两条粗浓的眉毛平躺在高起的眉棱骨上，眼窝微微凹陷，眼角朝下垂着，仿佛永远挂着忧郁。在突出的颧骨周围，满布着深刻的皱纹；浓密的短髭一直遮掩到唇际。总之，样子一点也不奇特。既不威严，也好像并不慈和。说起话来，声音平缓而清晰，既不抑扬顿挫，也不慷慨激昂；那拿着粉笔或讲义的两手，也从来没有做过任何姿势去演绎他的语言。”这是后人笔下他的画像。 如今，这个人就在离我书桌不远的上方，正对着握笔写下这些文字的我。与往常一样，接过他的凝视，渐渐已成这些年来面壁写作的人的必要功课。那么，走吧。 （取材于何向阳的同名散文） 4．下列对文章艺术手法的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．文章以“我”来到鲁迅墓前起笔，以“那么，走吧”收束全文，首尾呼应，形成了完整的叙事结构。 B．文中多次引用鲁迅作品中的话语和人物，如“宴之敖者”“我放火”等，将作品与其人格精神相互映照。 C．作者用“黑色的火”“冷发硬上竖如黑色的火”等意象，将抽象的个性具象化，强化了鲁迅冷峻而炽烈的精神特质。 D．文章通篇采用第三人称“他”来指称鲁迅，既保持了叙述距离，又暗含追思缅怀之情，与“墓前思”的基调相契合。 5．下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A．文章开头两段对墓地环境的描写，蕴含了作者对鲁迅先生的深切追思之意。 B．作者在文中巧妙运用野草的比喻，赞美了鲁迅先生的牺牲精神和奉献精神。 C．文中的“黑色人”即常穿黑色旧长袍的鲁迅先生，这一称呼突显了其个性。 D．作者多次引用鲁迅先生作品中的话语表现他的品格，增强了文章的感染力。 二、古诗文阅读（48分） （一）文言文阅读（本题共4小题，24分） 阅读下面的文言文，完成6~9题。 材料一： 东坡先生谪居儋耳，置家罗浮之下，独与幼子过负担渡海，葺茅竹而居之，日啖茶芋，而华屋玉食之念不存于胸中。平生无所嗜好，以图史为园囿，文章为鼓吹，至此亦皆罢去。独喜为诗，精深华妙，不见老人衰惫之气。 是时，辙亦迁海康，书来告曰：“古之诗人有拟古之作矣，未有追和古人者也。追和古人则始于东坡。吾于诗人无所甚好，独好渊明之诗。渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人皆莫及也。吾前后和其诗凡百数十篇，至其得意，自谓不甚愧渊明。今将集而并录之，以遗后之君子。子为我志之。然吾于渊明，岂独好其诗也哉？如其为人，实有感焉。渊明临终疏告俨等：‘吾少而穷苦，每以家弊，东西游走。性刚才拙，与物多忤，自量为己，必贻俗患，黾勉辞世，使汝等幼而饥寒。’渊明此语，盖实录也。吾今真有此病而不蚤自知。半生出仕，以犯世患，此所以深服渊明，欲以晚节师范其万一也。” 嗟夫！渊明不肯为五斗米一束带见乡里小人，而子瞻出仕三十余年为狱吏所折困终不能悛以陷于大难，乃欲以桑榆之末景，自托于渊明，其谁肯信之？虽然，子瞻之仕，其出入进退，犹可考也。后之君子，其必有以处之矣。孔子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”孟子曰：“曾子、子思同道。”区区之迹，盖未足以论士也。 辙少而无师，子瞻既冠而学成，先君命辙师焉。子瞻常称辙诗有古人之风，自以为不若也。然自其斥居东坡，其学日进，沛然如川之方至。其诗比杜子美、李太白为有余，遂与渊明比。辙虽驰骤从之，常出其后。其和渊明，辙继之者，亦一二焉。 （节选自苏辙《子瞻和陶渊明诗集引》） 材料二： 陶渊明欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则叩门而乞食，饱则鸡黍以延客，古今贤之，贵其真也。 （节选自苏轼《书李简夫诗集后》） 6．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的标号涂黑。（3分） 而子瞻出仕A三十余年B为狱吏C所折困D终不能E悛F以陷于G大难 7．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A．而，表转折，与《项脊轩志》中“某所，而母立于兹”的“而”用法不同。 B．考，与《石钟山记》中“而陋者乃以斧斤考击而求之”的“考”含义不同。 C．区区，微小，与《陈情表》中“是以区区不能废远”的“区区”含义相同。 D．贤，意动用法，与《归去来兮辞》中“乐琴书以消忧”的“乐”用法相同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A．苏轼被贬海南，住处与饮食都很简朴，所写的诗歌也没有老年人的衰颓疲惫之气。 B．苏轼喜爱陶渊明的诗歌，认为陶渊明“性刚才拙”，将其当作自己晚年效仿的榜样。 C．苏辙说到苏轼半生为官、频遭屈辱的经历，议论中流露出对其兄遭遇的不平之慨。 D．苏辙认为苏轼的诗作胜过李白、杜甫，和陶渊明并驾齐驱，自己的诗作则不如兄长。 9．把下面句子翻译成现代汉语。（15分） （1）然自其斥居东坡，其学日进，沛然如川之方至。 （2）见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。（《种树郭橐驼传》） （3）徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。（《石钟山记》） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首古诗，完成10~11题。 破屋〔明〕蓝智 破屋三间不自聊，西风篱落草萧萧。 图书满座嗟缭乱，车马何人问寂寥？ 四壁秋声连蟋蟀，一枝寒雨共鹪鹩。 欲知环堵家家乐，愿见干戈处处销。 10．下列对诗歌理解与分析正确的一项是（3分） A．以破屋起兴引出全诗 B．设问句引起诗意转折 C．比喻句使形象更鲜明 D．以景写情增强感染力 11．本诗多处写到声音，联系全诗从意象角度加以赏析。（6分） （三）名句名篇默写（本题共3小题，15分） 补写出下列句子中的空缺部分，完成12~14题。（每小题全部答对方可得分，否则计0分） 12．（1）苏轼在《石钟山记》中明确指出“________，________”是错误的做法，强调调查研究时应注重求实精神。 （2）在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼认为，想保全树木的天性，须做到“________，________”，表达了“呵护和放手都是爱”的观点。 13．（3）周邦彦的《苏幕遮》中，荷花触动了词人的思乡之情，“________，________，________”三句对荷花的传神描写，被王国维评为“真能得荷之神理者”。 （4）辛弃疾《菩萨蛮》（郁孤台下清江水）中写道，江中不仅能看到江水，还能看到“________”；而北望故都，又“________”，视线常被遮断。 14．（5）《青玉案·元夕》描写了元夕夜晚人们满城狂欢的景象，“________”一句从听觉写出了箫声四处回荡的热闹，“________”则从视觉写出了人们彻夜狂欢的景象。 （6）《贺新郎》中希望当权者任人唯贤，与龚自珍“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”的诗句有异曲同工之妙的句子是：“________，________？” （7）《长亭送别》中“________？________”两句，采用自问自答的形式，使本来无所谓悲喜的自然现象因主人公的心情而染上了离愁。 三、语言文字运用（12分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，6分） 斯佩罗尼的《妙语录》中，有的妙语是由于滑稽的人物、事情、场景而引人发笑，有的则因为出乎意料而让读者（ ）。如果说前一种是大笑，那么后一种则是微笑。当然，还有些妙语对今天的读者来说已经不怎么好笑了。________。________。________。________，________，对我们了解什么是有益的笑应该是有帮助的。 15．下列成语填入括号里最恰当的一项是（3分） A．乐不可支 B．哭笑不得 C．笑逐颜开 D．忍俊不禁 16．将下列编号依次填入语段画线处，语意连贯的一项是（3分） ①剔除有害的笑，保留无害的笑 ②诙谐的笑是“无害的笑”，因为它不伤害人，不挖苦人，不以贬低别人为目的 ③这是斯佩罗尼在编选《妙语录》时定下的取舍标准 ④不管是哪一种笑，大多是不带恶意的由诙谐引发的笑 ⑤如果违背了这些说笑或妙语的伦理，笑就会变成“有害的笑” A．④②⑤①③ B．②④⑤③① C．①④②③⑤ D．⑤②④③① （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，6分） 阅读下面文字，完成17~18题。 山川不同，便风俗区别；风俗区别，便戏剧存异。普天之下人不同貌，剧不同腔，京、豫、越、黄梅等几十种品类，或婉转缠绵，或清丽悠扬，皆一方水土所育。或问：历史最悠久者，文武最正经者，是非最汹汹者？曰：秦腔也。正如长处和短处一样突出便见其风格，爱者便爱得要死，恶者便恶得要命。其声激越苍凉，不以丝竹为主，而以梆子击节，板胡领弦，声腔直上直下，如黄河奔涌，似华山险峻，唱尽了八百里秦川的雄浑与沧桑，承载着周秦汉唐的古老魂魄。 外地人——尤其是自夸于长江流域的纤秀之士——最害怕秦腔的震撼。评论说得婉转的是“唱得有劲”，说得直率的是“大喊大叫”。于是，便有柔弱女子，常在戏台下以绒堵耳，又或在平日教训某人：你要不怎么怎么样，今晚让你去看秦腔！秦腔成了惩罚的代名词。这般畏惧，实则是文化基因的差异所致。南方的戏如细雨润柳，吴侬软语；秦腔却似旱天雷劈裂长空，听得人肝胆俱颤。它是农耕文明最原始、最直白的抒情方式。 所以，别的剧种可以各省走动，唯秦腔则如秦人一样，死不离窝。它扎根于黄土，呼吸着风沙，与这片土地生死相依。广漠的平原上，只有这秦腔，也只能有这秦腔。它是农民大苦中的大乐，是劳作后的喘息。烈日下挥汗如雨，田埂上啃一口干馍，歇一阵凉风，吼一段秦腔，便是把生活的酸苦愤懑都喷吐出来。有了秦腔，生活便有了乐趣，日子便有了底气。农民唱秦腔，不是取悦他人，而是发自内心的呐喊，是在和天地交谈，与祖先对话，是一种生命的宣泄。 千百年来，秦腔从未褪去它的本色。它不迎合，不修饰，一如秦人的倔强脾性。台下人听得泪流满面，或是跺脚叫骂，都是最真实的回应。这戏里，有白起南征北战的鼓角，也有始皇统一的豪情。它不仅是戏，更是一部镌刻在声音里的史诗。而今喧嚣的时代，各种艺术形式都在追逐潮流，秦腔却依然在黄土坡上倔强地回荡着。它与现代文明的冲撞，显得如此格格不入又动人心魄，提醒着人们：总有些东西，粗粝、坚硬、未经驯服，还是一个民族最深沉的力量之源。 17．下列句子中的“便”与文中加点的“便”意义和用法相同的一项是（3分） A．您若得便，请帮我把这本书带给在图书馆工作的小李。 B．母亲告诉我，便是有再多的苦累，也不能丢了骨子里的那股精气神。 C．如果缺少关键的材料和技术支持，任务便无法完成。 D．医院人满为患，诸多非紧急的检查项目都暂时不便开展。 18．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（3分） A．它与现代文明的冲撞，显得如此格格不入又动人心魄，提醒着人们：总有些东西，粗粝、坚硬、未经驯服，正是一个民族最深沉的力量之源。 B．它在与现代文明的冲撞中，显得如此格格不入又动人心魄，提醒着人们：总有些东西，粗粝、坚硬、未经驯服，还是一个民族最深沉的力量之源。 C．它与现代文明的冲撞，显得如此格格不入又动人心魄，提醒着人们：总有些东西，粗粝、坚硬、未经驯服，还是一个民族最深沉的力量之源。 D．它在与现代文明的冲撞中，显得如此格格不入又动人心魄，提醒着人们：总有些东西，粗粝、坚硬、未经驯服，正是一个民族最深沉的力量之源。 四、文言助读（15分） 解释下列句子中加点词，完成19~21题。（每空1分） 19．（1）舟次彭泽（ ） （4）韩文公之文，起八代之衰（ ） （2）芜秽充斥（ ） （5）而考亭先生尝病其俗（ ） （3）乃相与怃然而去（ ） 20．（6）岂非以其汲汲于求知干进（ ） （7）远绍绝学，流风未远（ ） （8）不又加于古人一等乎（ ） （9）视事之日，首得其重罪，腆扣头出血，愿自新（ ） （10）一县大耸（ ） 21．（11）以公少年易之（ ） （14）元末举于乡，长龙溪书院（ ） （12）甲不能戟士（ ） （15）奏罢不职有司数十辈（ ） （13）转运使调里胥米而蠲其役（ ） 五、写作（60分） 22．阅读下面漫画，根据要求写作。（60分） 请整体把握漫画的内容和寓意写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $