1.2《齐桓晋文之事》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

该高中语文课件聚焦《齐桓晋文之事》，系统梳理孟子“王道”“仁政”思想及论辩艺术，导入从百家争鸣背景切入，关联已学《四子侍坐》的孔子思想，通过“提到孟子你首先想到的是？”激活旧知，以逐句注释、层次划分等搭建学习支架。 其亮点在于融合文言知识积累与思维能力培养，如解析“以羊易牛”“缘木求鱼”等比喻论证逻辑，结合“制民之产”与精准扶贫等现实案例深化文化自信。采用对比阅读、问题研讨等方法，助力学生提升文言素养与辩证思维，教师可直接利用系统资源高效教学。

讲课老师 孟子 编版高中语文教材 必修 下册 1 在两千多年前，我国的思想领域曾经历过一个辉煌的时代，真正的做到了百花齐放，百家争鸣。以后任何一个时代，我们在思想领域的变革都没有当时那么巨大，而儒家思想对我国文化乃至政治的影响都可以说是空前绝后的。 儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他们分别被称为“圣人”和“亚圣”。我们已经在《四子侍坐》中感受了孔子的教育思想以及其对于大同社会的追求，那么今天我们就来感受一下孟子的魅力。 2 提到孟子， 你首先想到的是？ 晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣”。 孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。 30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，始终不受重用。 走近“亚圣” 二、相关知识介绍 孟子的主要思想 1.性善论（凡人都可以为尧舜）恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，人皆有之 2.民为贵，社稷次之，君为轻（民本思想） 3.穷则独善其身，达则兼济天下。（封建士大夫出世进退的准则） 4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（气节） 5.劳心者治人，劳力者治于人。治于人中食于人，治人者食人，天下之同义也。（社会原则） 6.“仁政”主张:行仁政而王，莫之能御也！唯仁者宜在高位,不仁而在高位,是播其恶于众也。 《孟子》其书： 二、相关知识介绍 《孟子》一书是孟子和弟子及其再传弟子（一说孟子和弟子）所编著，全书共三万五千多字，基本上是一部“对话语录集” 。 《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，汉文帝时列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。 《孟子》的特点：善于论辩、极有气势、富于想象。 《孟子》共七篇,各篇又都分上、下两篇。 《梁惠王》 《公孙丑》 《滕文公》 《离娄》 《万章》 《告子》 《尽心》 解读题目 题目中的齐桓公、晋文公，是春秋五霸中的二霸。“齐桓晋文之事”，指齐桓公、晋文公用武力称霸于诸侯的“事业”。 本文记录了孟子晚年第二次到齐国时，和齐宣王的一次关于“王道”问题的谈话。 第一部分(1—20) 主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。 从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。 阐述施行王道的具体措施。 第二部分(21—33) 第三部分(34—35) 划分层次 第一部分 初读1--4段 壹 把握对话基本内容 明确3个问题: 1、对话人物 2.对话话题 3、对话背景 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 之：助词，的 闻：使……听到 无道：没有谈论， 道：谈论 是以：是：这。以：介词，因、由于。 “是以”宾语前置——“以是”：因此。 无传：没有流传 之：代词，这件事，“之闻”宾语前置。 无以：不得已，“以”，通“已”，止。 王：名作动，行王道（以统一天下） 五、逐句击破 （1-2）段 曰：“德何如则可以王矣？”　 曰：“保民而王，莫之能御也。” 何如：如何 则：才 王：名词作动词，行王道以统一天下 保：安抚 而：表顺承 之：代词，他代指保民而王者 御：阻挡，抵挡。 五、逐句击破 莫之能御也：宾语前置句 （3-4）段 对话人物 BY YUSHEN 1 本文记录的孟子和齐宣王的对话。 齐宣王 他叫田辟彊，妫姓、田氏，名辟彊战国齐国国君。 野心勃勃——燕国内乱时，他乘机发兵，50天攻下燕国都城，几乎灭亡燕国。他有一个梦想：如齐桓公一般，称霸诸侯，做威风的盟主。 尊贤纳士——光大“稷下学宫”，推动百家争鸣局面的繁荣。 他是《邹忌讽齐王纳谏》中齐威王的儿子 他是成语“滥竽充数”中喜欢听合奏的君王 活动1：齐宣王在对话开篇提出的核心疑问是什么？这一疑问反映了他怎样的关注点？ 破题避 “霸”，转谈 “王道”（对话开端1—2） “齐桓、晋文之事可得闻乎” 对“霸道”的浓厚兴趣，即关注齐桓公、晋文公通过武力等手段称霸天下的事迹与方法。 对话话题 BY YUSHEN 2 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 齐宣王问（孟子）说：“ 齐桓公、晋文公称霸的事，可以让我听听吗？” 【译】 齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、宋襄公 齐宣王问“桓文之事”，目的在于效仿二人 凭借武力称霸中原。 1、齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？” 2、孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 3、曰：“德何如则可以王矣？”　 4、曰：“保民而王，莫之能御也。” 齐宣王问的是“齐桓晋文之事”，问的是称霸之事，孟子的回答有何特点？ 回避问题，齐宣王与孟子的谈话以“霸道”开端，而孟子巧妙地将话题转向谈论“王道”，抓住“霸道”的核心——称王，进而提出让齐宣王一样感兴趣的话题——王道。（求同存异） 对话话题 2 避而不答：孟子托辞“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。”避开齐宣王的问题而不回答。  转移话题：孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去，婉转地说：“无以，则王乎？”使宣王难以拒绝。  提出仁政 安养百姓 孟子引入话题的方法： 孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《论语》和《孟子》的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢？圣人也会说谎么? 概括第一层的含义，赏析孟子智慧 齐桓公和晋文公都是“春秋五霸”之一，齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难实现了。 概括第一层的含义，赏析孟子智慧 齐宣王与孟子的谈话以“霸道”开端，而孟子巧妙地将话题转向谈论“王道”。  孟 子 齐宣王 用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下。 用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁”使天下归心，万国来朝。 孟 子 我要“霸道”！ 不，你要“王道”！ 对话话题 BY YUSHEN 2 “霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。 “王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张； 不，你要“王道”！ 我要“霸道”！ 对话背景 BY YUSHEN 3 争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城；  庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。 战国时代，诸侯纷争。各国诸侯国君都想以武力兼并别国，成为霸主。连年征战，百姓苦不堪言。 孟子当时以客卿身份在齐宣王身边供职。针对当时惨烈的社会现实，孟子游说齐宣王放弃霸道而行王道，施仁政，关爱百姓。 5.曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 6.曰：“可。” 7.曰：“何由知吾可也？” 可以保民（而王）乎哉。宾语前置 从何处。宾语前置句 基础知识积累 译文： 5.齐宣王问：“像我这样的人，能安抚百姓吗？” 6.孟子说：“可以。” 7.齐宣王问：“凭什么知道我能（做到）呢？” 译文： 8.孟子说：“我从胡龁那里听说过一件事：‘大王坐在朝堂上，有个人牵着牛从堂下走过。大王看见他，问道：“牛要牵到哪里去？” （那人）回答说：“准备用它来衅钟（祭祀时，用牲畜的血涂在钟上以祈福）。” 大王说：“放了它！我不忍心看它因恐惧而发抖，像这样没有罪过却要走向死地。” （那人）又问：“既然这样，那么要取消衅钟的仪式吗？” 大王说：“怎么能取消呢？用羊来替换它。” 不知道有这件事吗？” 8.曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？” 对曰：“将以衅钟。” 王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。” 对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊易之。” 不识有诸？ 而：连词，表修饰 形容恐惧战栗的样子。 将以（之）衅钟”。省略句 宾语前置、牛之何。 既然这样，那么 与：通“欤”，句末语气词。 诸：“之乎”，兼词。 知道 替换 靠近，走向 基础知识积累 9.曰：“有之。” 10.曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。 11.王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳 觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 12.曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 的确 （以王为爱）者，省略句 对，正确 本来 吝啬 就是 这样 交换 痛惜，哀怜 疑问代词，怎么，哪里 区别 意动，对……感到奇怪 如果 基础知识积累 译文： 9.齐宣王说：“有这件事。” 10.孟子说：“凭这样的心思就足以行王道了。百姓都认为大王是吝啬（一头牛），我本来就知道大王是不忍心（看到牛受苦）。” 11.齐宣王说：“是的，确实有这样的百姓（这么认为）。齐国虽然国土狭小，我怎么会吝啬一头牛呢？就是因为不忍心看它因恐惧而发抖，像这样没有罪过却要走向死地，所以才用羊来替换它。” 12.孟子说：“大王不必对百姓认为您吝啬而感到奇怪。用小的（羊）替换大的（牛），他们怎么会明白您的用意呢？大王如果是怜悯（它们）没有罪过却要走向死地，那牛和羊又有什么区别呢？” 译文： 13齐宣王笑着说：“我到底是怀着什么心思呢？我并不是吝惜财物才用羊替换牛的，（现在想来）百姓说我吝啬，也难怪了。” 14.孟子说：“没关系，这正是行仁的方法啊，（因为您当时）只看到了牛，没看到羊。君子对待禽兽，看见它们活着，就不忍心看它们死去；听到它们（哀鸣的）声音，就不忍心吃它们的肉。因此君子会把厨房设在远离自己的地方。” 13.王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 14.曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。 ； 这 因此 吃，动词 “百姓之谓我爱宜乎”主谓倒装句 仁道，行仁政的方式。 没有妨碍 到底 厨房 基础知识积累 第5--14段讲了什么事情? 孟子为什么要举齐宣王“以羊易牛”的例子? 齐宣王“以羊易牛” 孟子就宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王” 的思想基础。以其自身行为证明施行王道甚么高不可攀的难事，建立宣王施行王道的信心。  曰：“德何如，则可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’ 王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’ 不识有诸？” 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 梳理孟子的论述思路: 孟子先以宣王“以羊易牛”一事，用“百姓以王为爱”和“臣固知王之不忍”作对比，表明自己很了解宣王，博得了宣王的信任。  孟子再进一步为宣王辩解：首先指出其“以羊易牛”矛盾，又一次使他陷入不能解释的困境中，一直逼其说出“宜乎百姓之谓我爱也”的话来。肯定宣王有不忍之心，有“保民而王” 的思想基础。 然后再进一步为他辩解，点明“以羊易牛”一事与行仁政的共通点：皆有怜悯仁爱之心。而这正是“保民而王”的基础，以其自身行为证明施行王道甚么高不可攀的难事，建立宣王施行王道的信心。解决了齐王缺乏信心的问题。 15.王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’ 夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有 戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 16.曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？” ； “谓夫子”，宾语前置，之，提宾标志 通“悦” 推测，揣想 戚戚：有所领悟；焉：形容词词尾，……的样子 这样 译文： 15.齐宣王很高兴，说：“《诗经》里说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您啊。我当时那样做了，事后再回想，却搞不清自己当时的心思；先生您一说，我内心就有所触动了。这种心思符合行王道的原因，是什么呢？” 16.（孟子）说：“假如有人向大王报告说：‘我的力气足以举起三千斤（的重物），却举不起一根羽毛；我的视力足以看清鸟兽秋天新长细毛的尖端，却看不见整车的柴草。’那么大王会认可这种说法吗？” 基础知识积累 古代重量单位，三十斤为一钧 明：视力 相信，认可 禀报 秋天鸟兽毫毛的末端 一车柴 译文： 17.齐宣王说：“不认可。” 18.（孟子）说：“如今大王的恩惠能施加到禽兽身上，却不能惠及百姓，偏偏是为什么呢？既然这样，那么举不起一根羽毛，是因为不肯用力；看不见整车柴草，是因为不肯用视力；百姓得不到安抚，是因为不肯施加恩惠啊。所以大王不能行王道（统一天下），是不肯做，不是做不到。” 19.齐宣王问：“不肯做和做不到的表现，凭什么区分呢？” 17.曰：“否。” 18.“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故 王之不王，不为也，非不能也。” 19.曰：“不为者与不能者之形，何以异？” 却 以何异，宾语前置 不见舆薪火，宾语前置 被 功德 表现 基础知识积累 译文： 20.（孟子）说：“夹着泰山越过北海，对人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈弯腰做些小事（如行礼、按摩等），对人说：‘我做不到。’这是不肯做，不是做不到。所以大王不能行王道（统一天下），不属于夹着泰山越过北海这类（做不到的事）；大王不能行王道，是属于为长辈弯腰做事这类（不肯做的事）。尊敬自己的长辈，进而推及到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，进而推及到爱护别人的晚辈：（这样的话）治理天下就像在手掌上转动东西一样容易。” 20.曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山 以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾 幼，以及人之幼：天下可运于掌。” 挟着（夹在腋下） 相当于“而”，表修饰 通“肢”肢体。折肢，对长辈弯腰作揖 告诉，名作动 这类 跃过 基础知识积累 第一个‘老’,形容词作动词，尊敬。 第二个‘老’，形容词作名词，长辈。 形容词作动词，爱抚。 形容词作名词，孩童 状语后置。比喻天下很容易治理， 译文：（孟子）说：“《诗经》里说：‘先给妻子做榜样，再推广到兄弟，进而治理好家和国。’说的就是把这种（爱护亲人的）心思推广到别人身上罢了。所以推广恩惠，足够用来安定天下；不推广恩惠，连自己的妻子儿女都无法保全。古代的贤君之所以远远超过常人，没有别的原因，只是善于推广他们的善举罢了。如今大王的恩惠能施加到禽兽身上，却不能惠及百姓，偏偏是为什么呢？称量之后才知道轻重，丈量之后才知道长短；万物都是这样，人心更是如此。请大王好好思量这件事！” 20曰：......《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯 心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过 人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者， 独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！ 通“型”，做榜样 古今异义，妻子儿女 拿 治理 这样之后 考虑 （用秤）称量 兼词，之于 （用尺）丈量 基础知识积累 活动6：孟子批判齐宣王的治国问题，为何要先提及“恩足以及禽兽”？ 通过“禽兽”与“百姓”的对比，凸显齐宣王“不行王道”并非能力问题，而是态度问题，为后文用类比得出“不为非不能”的结论做了铺垫。 恩及禽兽 齐宣王有施恩的能力 不及百姓 施恩范围的局限 避免了直接批判可能引发的抵触情绪 问题研讨 齐宣王有“仁心”，但是这份“仁心”并未推及百姓。 3、百姓为什么会以为齐宣王是吝啬而不是仁爱？ 活动7：孟子用哪些类比讽刺齐宣王？这些类比最终得出的结论是什么？ 孟子在这段话中巧妙地设喻，引出齐宣王的“不王”是“不为也，非不能也”这一观点， 以消除齐宣王的畏难心理，旨在为后面的议论做铺垫。 不用力 不用明 明察秋毫 不见舆薪 力举百钧 不举一羽 不为，非不能 比喻论证 类比论证 恩及禽兽功不至百姓 不用恩 推恩是以君主的“不忍之心”为起点，逐渐推广到百姓身上， 进而“王天下”,因此 “推恩”是“保民而王”的现实途径。 由物及人 推恩：保四海 王之不王 不推恩：妻子不保 为长者折枝 不 为 挟太山以超北海 不 能 对 比 问题研讨 4、拿“挟泰山以超北海”和“为长者折枝”来类比，想说明什么？ “王之不王，不为也，非不能也。” 老吾老，以及人之老。 幼吾幼，以及人之幼。 “刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。” 孟子为齐宣王指明的方向是什么？用何方法取得什么效果？ 推恩 方法 举斯心加诸彼， 把恩惠推广开去。 推恩可以“莫之能御”，天下无敌。推恩可以使天下运于掌上。推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。不推恩则无以保妻子。  效果 王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？” 曰：“否！” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形，何以异？” 20、曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟， 以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推 恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。 阐述齐王之不王，是不为也，非不能也的道理。 齐桓王承认自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就势举出例子说明齐桓王只恩及禽兽，却功不至于百姓，这是不肯行王道，而并非“不 能”做到。他劝说齐宣王应把“不忍”之心，扩展至恩及百姓，统一天下的事业上去。  小结——第一部分 论证思路 第一层 孟子巧妙地将齐宣王以“霸道”开端的话题转向谈论“王道”。  第二层 孟子就宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王” 的思想基础。以其自身行为证明施行王道不难，建立宣王施行王道的信心。 第三层 阐述齐王之不王，是不为也，非不能也的道理。 1、避开问题，提出“王道”； 2、援引事例，明确实现王道有基础； 3、百姓误解，找出存在的问题：未及百姓； 4、类比说理，明白事情的本质：不为也，非不能也。 第二部分 21抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 22王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。” 23曰：“王之所大欲，可得闻与？” 24王笑而不言。 难道 使……处于险境 以（之）求吾所大欲也，省略句 发动 “然后于心快与”，状语后置 结怨 对这样的事 基础知识积累 译文： 21.（孟子）又问：“难道大王是要发动军队，使将士臣子陷入危险，与诸侯结下怨仇，这样之后心里才痛快吗？” 22.齐宣王说：“不是，我怎么会对此感到痛快呢？我是要借此追求我最想要的东西。” 23.（孟子）说：“大王最想要的东西，能让我听听吗？” 24.齐宣王笑着不说话。 25曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 26曰：“否，吾不为是也。” 形容词做名词，轻暖的衣服 形容词做名词， 肥美的食物 还是 通“彩” 供给 左右的宠臣 指音乐 25（孟子）说：“是因为肥美的食物不够满足口味吗？轻便暖和的衣服不够满足身体吗？还是因为彩色不够满足眼睛观赏吗？音乐不够满足耳朵聆听吗？受宠信的近臣不够在面前使唤吗？大王的各位臣子都能足够供给这些，大王难道是为了这些吗？” 26齐宣王说：“不是，我不是为了这些。” 基础知识积累 这些 译文： 27（孟子）说：“既然这样，那么大王最想要的东西就可以知道了：是想扩张国土，使秦国、楚国来朝见，统治中原地区并安抚四方的少数民族啊。凭着您现在的做法，去追求您想要的东西，就好像爬到树上去找鱼一样（根本不可能）。” 28齐宣王说：“有这么严重吗？” 29（孟子）说：“恐怕比这更严重。爬到树上找鱼，虽然得不到鱼，却不会有后续的灾祸；凭着您现在的做法，去追求您想要的东西，即便竭尽全力去做，后续一定会有灾祸。” 27曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。 28王曰：“若是其甚与？” 29曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。 通“矣” 如此 统治 使动用法，使……朝拜 安抚，四方的民族 开辟 中原 像这样 恐怕，可能 语气词，表揣测 基础知识积累 30曰：“可得闻与？” 31曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 32曰：“楚人胜。” 谁 基础知识积累 译文： 30（齐宣王）说：“能让我听听（这灾祸具体是什么）吗？” 31（孟子）说：“如果邹国百姓和楚国百姓交战，大王认为谁会胜利？” 32（齐宣王）说：“楚国会胜利。” 使动用法，使……闻 认为 译文： 33（孟子）说：“既然这样，那么弱小的本来不能对抗强大的，人口少的本来不能对抗人口多的，实力弱的本来不能对抗实力强的。天下的疆域，方圆千里的区域有九个，齐国只占有其中一个；凭借一个（齐国）去降服八个（其他区域），这和邹国对抗楚国有什么区别呢？还是回归到根本（仁政）上来吧。如今大王发布政令、施行仁政，让天下做官的人都愿意在您的朝堂任职，务农的人都愿意在您的田野耕种，商人都愿意在您的集市囤货经商，赶路的人都愿意从您的道路经过，天下怨恨自己君主的人都愿意来向您申诉；如果像这样，谁能抵挡您（统一天下）呢？” 33曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王；其若是，孰能御之？” 方圆、纵横 对抗 使......臣服 通“盍”，何不 状语后置 通“返”，回到 憎恨 通“途”，道路 阻挡 基础知识积累 形作名，指小的国家 大的国家 人数少的国家 人数多的国家 弱小的国家 强大的国家 理清作者行舟的线索 拓展 概括第二部分的含义： 从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。 47 第二部分:反面说危害 孟子先以委婉列举了霸道的种种害处，使齐宣王说出“何快于是”，从而引导他说出“大欲”。孟子明知齐宣王的“大欲”仍是霸业，却故意以口腹声色之娱来揣度，形成文章的顿挫，然后道破其“大欲”乃是以力争霸天下，点明齐宣王的“大欲”后，旋即以“缘木求鱼”比喻，彻底打碎了他的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。宣王惊言，孟子再步步进逼，以邹与楚战为喻，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。 第三部分 精读——感悟对话核心思想 仁政是本次对话的核心。哪一段阐述了仁政的具体做法？ 第35段 阅读并翻译35段，思考下列问题。 1.百姓的需求 2.明君的做法 3.现今的做法 4.具体的举措 二 百姓的需求 BY YUSHEN 1 无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？ 恒产：用以维持生活的固定的产业。 恒心：长久不变的心，这里指善心。 放辟邪侈： “放”“侈”同义，纵逸放荡。 “辟“邪”，行为不轨 刑：名作动，惩罚。 罔民：张开罗网陷害百姓。 罔，同“网”，用作动词。 没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于普通百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。 如果没有长久不变的心，就会不遵守礼义法度，无所不为。等到犯了罪，然后接着就加以处罚，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？ 【译】 重难点 百姓最需要的是恒产，恒产是百姓安身立命的基础。 BY YUSHEN 1 新闻回顾：2006退伍军人崔英杰在北京海龙大厦摆摊，遇城管执法要没收摆摊工具，崔英杰哀求无果后，用刀刺死城管副队长李志强，逃跑10天后自首。 贩夫走卒,引车贩浆,自古有之, 有道之世,必以厚生为本,而止于至善。 —《孟子·尽心上》 贩夫走卒、引车卖浆，是古已有之的正当职业。我的当事人来到城市，被生活所迫，从事这样一份卑微贫贱的工作，生活窘困，收入微薄。但他始终善良纯朴，无论这个社会怎样伤害他，他没有偷盗没有抢劫，没有以伤害他人的方式生存。 我在法庭上庄严地向各位发问，当一个人赖以谋生的饭碗被打碎，被逼上走投无路的绝境，将心比心，你们会不会比我的当事人更加冷静和忍耐？ 崔英杰案辩词（节选） ——链接现实—— 明君的做法 BY YUSHEN 2 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡； 然后驱而之善，故民之从之也轻。 所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；丰年能够温饱，荒年也不至于饿死。然后驱使他们向善，所以老百姓很容易地跟着国君走。 【译】 先制民之产 物质 后驱而之善 精神 《管子·牧民》："仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱"。 现今的做法 BY YUSHEN 3 今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子； 乐岁终身苦，凶年不免于死亡。 此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？ 如今，规定人民的产业，上不足以贍养父母，下不能养活妻子儿女； 丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。 这样，只是使自己摆脱死亡还不足以做到，哪里还顾得上讲求礼义呢？ 【译】 BY YUSHEN ——朗读品味—— 正反对比 突出事理 是故/明君/制民之产， 必使/仰/足以事父母， 俯/足以畜妻子； 乐岁/ 终身饱， 凶年/免于死亡； 然后/驱而之善， 故/民之从之/也轻。 今也/制民之产， 仰/不足以/事父母， 俯/不足以/畜妻子； 乐岁/终身苦， 凶年/不免于死亡。 此惟/救死/而恐不赡， 奚暇/治礼义哉！ 正反对比 突出事理 男生读 女生读 具体的举措——（物质） BY YUSHEN 4 王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣； 盍：兼词，何不 反：通假字，通“返”回来 树：名词作动词，种植 衣：名词作动词，穿 大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢：五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了; 鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不错过（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以吃上肉了； 一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了。 【译】 重难点 具体的举措——（精神） BY YUSHEN 4 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。 重难点 申之以孝悌之义：状语后置句 正常语序：以孝悌之义申之 颁白者不负戴于道路矣：状语后置句 正常语序：颁白者不于道路负戴矣 庠序：古代的学校 重视学校教育，把孝顺父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听。头发花白的老人不会在道路上背着或顶着东西。老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能以王道统一天下， 是没有的事情。 【译】 感悟仁政 衣帛食肉， 不饥不寒。 庠序之教， 孝悌之义。 养民 教民 先制民之产 物质 后驱而之善 精神 (1)精准扶贫 (2)保障性住房 (3)农村合作医疗 (4)取消农业税 (6)农村免除义务教育学杂费 (5)城乡居民最低生活保障制度 当今社会“仁政”的表现: 1996年，党中央作出推进东西部对口协作的战略部署，其中确定福建对口帮扶宁夏，共同推进宁夏扶贫工作。 《山海情》 脱贫攻坚剧 飞沙走石 环境恶劣 缺衣少食 极度贫困 福建专家教村民种蘑菇 高材生郭闽航支教小学 链接现实 活动9：孟子描绘“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”的理想图景，为何比单纯强调“仁政”理念更具感染力？ 这一图景贴近百姓生活与君主治国目标，具象化了“仁政”的成效——对百姓而言，是衣食无忧的安稳生活；对君主而言，是“不王者，未之有也”的统治成果，比抽象的“仁政”理念更易被理解和认同。同时，它回应了齐宣王潜在的“行王道能带来什么”的疑问，以明确的利益预期激发其行动动力，感染力远超空洞说教。 第三部分总结 阐述施行王道的具体措施。全篇最后以一幅王道乐土的美好画卷作结。 经过上文对“王霸”利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：“制民之产”和“谨庠序之教”。这一王道仁政模式，以排比句对称说出，说王道制度，极言其利。只要做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇最后以一幅王道乐土的美好画卷作结。 Gramática 七、感受孟子的论辩艺术 感受孟子的论辩艺术 孟子的 论辩思路 ① 转移话题 ② 提出观点 ③宕开一笔，断其后路 ④旁敲侧击，讲霸欲的危害 ⑤ 水到渠成，讲明王道举措。 赏析文中三个回合 内容 齐宣王 孟子 结果 第一回合 第二回合 第三回合 从齐宣王日常生活入手，巧妙分析以羊易牛——不忍之心，王道基础 心悦诚服 比喻说理：举钧、舆薪、挟太山以超北海、折枝之喻。王之不王，不为也，非不能也 跃跃欲试 大欲：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也 激，连续反问：然后快于心与，肥甘轻暖采色声音，然后求鱼之喻、邹与楚战 恍然大悟， 请求帮助 畏难：德何如则可以王矣？若寡人者，可以保民乎哉？ 信心不足：他人之心，予忖度之。此心之所以合于王者何也？ 赏析文中三个回合 文章中的这三个波折，呈现出迂回曲折的特点，千回百折，摇曳生姿，有时故意避开话题，有时故作顿挫，这都是由齐宣王认识上的曲折决定的，课文的这种准确的记录，正好反映了文章高度的艺术水平。 一、循循善诱，因势利导 各诸侯国国君都野心勃勃，追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。他们崇尚的是“霸道”。 孟子的高明之处就在于善于察言观色，抓住对方的心理，循循善诱，因势利导。巧妙地转换话题诱使齐王在思想上走上孟子的思想轨道，从而牢牢地掌握谈话的主动权。自然而然就把齐王引入到自己想谈的领域——王道。 “争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城” 二、层层深入，逻辑严密 孟子围绕“保民而王”这一中心论点，层次清晰展开论述： 第一步： 引导齐宣王抛开“霸道”而谈“王道”。 第一步： 引导齐宣王认识到自身有“不忍之心”。且认为齐宣王已经有了保民的基本条件，具备了实施“王道”的基础。 第二步： 剖析齐宣王的“仁心”未及于民，未成王道，是“不为也，非不能也”。并且进一步说明实行王道要“推恩”。 第三步： 列举了霸道的危害。从而让齐宣王说出自己的“大欲”。 第四步： 阐明施行王道的具体措施。 第五步： 三、高超的语言艺术 力足以举百钧 ，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪： 突出宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，同样是力能做到而不做，是“不为也，非不能也”。 挟太山以超北海、为长者折枝： 形象地对比出前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。  天下可运于掌： 具体形象地说明了王天下是一件十分容易的事 缘木求鱼： 说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢。  善用比喻 三、高超的语言艺术 然一羽之不举……为不用恩焉： “不能”是有别于“不为”的。 为肥甘不足于口与……便嬖不足使令于前与： 既扩充了文章的内容，又使齐宣王为生活奢侈而自感惭愧。  今王发政施仁……皆欲赴诉于王： 四个方面全方位地展示了“发政施仁”的好处。 “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”四个排比句： 形象地写出了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景。  善用排比 孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。 首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。 总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。但孟子就是要“明知不可为而为之”！ 关于本篇中孟子的政治理想是怎样的？ 孟子的政治理想能否实现？ 孟子的理想社会，反映了他的良好愿望，然而却与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。 理想的社会是什么样的？人应该以怎样的姿态生存于世？对此，先哲的探寻从未停止过。比较孔孟的政治理想，谈谈对你的启迪。 儒家伦理思想博大精深，源远流长。在漫长的历史发展过程中，已经积淀为中华民族深层文化心理的一部分，规范和约束着中国人的道德意识和道德行为，造就了中华民族的性格，孔孟所提出的“道德理想社会”希冀以道德伦理在社会上的推广，完成每一道德个体精神境界的提升，使人人都致力于道德人格的完善，从而形成以道德理性为原则，以道德关系作为调节的稳定的社会秩序。 理想的社会是什么样的？人应该以怎样的姿态生存于世？对此，先哲的探寻从未停止过。比较孔孟的政治理想，谈谈对你的启迪。 但任何一种思想学说都是它所处的那个时代的产物，服务于特定的阶级或阶层，要想照搬或照抄，都是不可能的。唯一正确的方法应以历史史实为依据，探寻其中那部分可以超绝时空，具有普遍意义的成分，为当今社会的现代化建设服务。 联系现实，观照当下 肆 孟子的“王道”思想对于当今时代还有什么意义吗？ 《齐桓晋文之事》承载的孟子的“仁政”思想，是一种民本思想意识的体现，是对百姓的现实关怀。当今社会中，很容易看到孟子思想的影响，比如加强物质文明建设、减轻农民负担、提高人口素质、反对战争、保护生态环境等。 当今社会“保民”的表现: (1)精准扶贫 (2)保障性住房 (3)农村合作医疗 (5)取消农业税 (4)粮食直补 (7)农村免除义务教育学杂费 (6)城乡居民最低生活保障制度 …… 试着结合时事，联系身边现实，谈谈我们国家当下 哪些做法体现了孟子的思想主张？ 保民（疫情面前，生命至上，一个都不放弃） 富民（脱贫攻坚，全民小康，一个都不能少） 教民（打击垄断，共同富裕，人人皆有盼头） 宽政爱民 江山就是人民，人民就是江山。全党同志都要坚持人民立场、人民至上，坚持不懈为群众办实事做好事，始终保持同人民群众的血肉联系。 ——习近平2021年6月29日在“七一勋章”颁授仪式上的讲话 制民之产 无论是雪域高原、戈壁沙漠，还是悬崖绝壁、大石山区，脱贫攻坚的阳光照耀到了每一个角落，无数人的命运因此而改变，无数人的梦想因此而实现，无数人的幸福因此而成就！ ——习近平2021年2月25日在全国脱贫攻坚总结表彰大会上的讲话 崇礼重教 要全面贯彻党的教育方针，落实立德树人根本任务，坚持教育公益性原则，深化教育改革，办好人民满意的教育。 ——习近平2021年3月22日至25日在福建考察时的讲话 有人说你有光明，中国便不再黑暗。从孟子身上，我们会感受到求大义、舍小利的人生气象，感受到到了他心怀天下，以民为本的大格局，而这正是我们中华民族代代相传的文化密码。孟子的思想在今天仍有着不可替代的价值。相信他“为天地立心，为生民立命”的精神之光，将永远烛照后世。 仁政 雄辩之风 深入人心的话术 大丈夫 爱民 孟子画像 全文总结 文章论点鲜明、论据充分、论证严密。全文采用层层推进的方法来论辩、说理，就如长江大河，浩浩荡荡，势不可当。特别是文中多次使用了排比句，极尽铺排之能事，读来气势磅礴，音调铿锵，具有很强的说服力与感染力。 孟子的观点虽然有些不合时宜，但在他强大的逻辑攻势面前，君王也不得不一时心悦诚服。 穿越历史的长河，在千年的传承中，儒、道思想，早已与中国人骨血相融，融于中国人的表里，当我们生存遇窘，思想穷厄之时，我们会不自觉的从内里抻出任意一种，用来抚慰自己，激励或开解自己。我们倾听着经典的回声，透过经典的星芒，领略儒道思想是如何指导我们在自然之间无恙生存。 字词整理回顾 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 通假字 无以，则王乎 为长者折枝 王说 刑于寡妻 盖亦反其本矣 颁白者不负戴于道路 行旅皆欲出于王之涂 无不为已 是罔民也 同“已”，止 通“肢”，肢体 同“悦”，高兴 通“型”，作榜样 通“盍”，何不。通“返” 通“斑” 通“途” 通“矣”，表示确定语气 同“网”，作动词，张开罗网捕捉 82 字词整理回顾 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 古今异义词 吾何爱一牛 此心之所以合于王者 明足以察秋毫之末 反而求之 不推恩无以保妻子 莅中国而抚四夷也 挟太山以超北海 然后从而刑之 不能进于是 吝啬 ……的原因 视力 回过来去 妻子儿女 中原地区 渤海 这样之后 在这方面 83 字词整理回顾 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 词类活用 无以，则王乎 王无异于百姓之以王为爱也 是以君子远庖厨也 老吾老，以及人之老 幼吾幼，以及人之幼 权，然后知轻重 度，然后知长短 王，动词，行王道以统一天下。 感到奇怪。 远离。 敬爱；老人。 爱护；幼儿。 用秤称。 用尺量。 84 字词整理回顾 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 特殊句式 判断句 是乃仁术也 夫子之谓也 是诚不能也 是折枝之类也是罔民也 被动句 百姓之不见保 省略句 将以衅钟 将以求吾所大欲也 85 字词整理回顾 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 特殊句式 宾语前置句 臣未之闻也 莫之能御也 何由知吾可也 夫子之谓也 牛何之 然则一羽之不举 舆薪之不见 何以异 未之有也 状语后置句 王坐于堂上 构怨于诸侯 使天下仕者皆欲立于王之朝 主谓倒装句 宜乎百姓之谓我爱也 86 $