精品解析：甘肃武威第六中学2025-2026学年高二下学期5月月考历史试卷

高二年级历史试卷 考试时间：75分钟 分值：100分 一、选择题（本题共16小题，每小题3分，共48分） 1. 东周诸国的宗庙是重要的礼仪场所，主持宗庙祭祀的始终是一国之君。秦始皇统一后，在全国各地的县、道建立祭祀其父的太上皇庙，要求各地方官员定期巡视与祭祀。这一转变意在（ ） A. 调整地方官员权力 B. 消除宗法血缘观念 C. 重建政权统治秩序 D. 整顿各地社会风俗 【答案】C 【解析】 【详解】A.材料仅要求地方官履行祭祀职责，并未体现调整地方官员的行政权力，错误。 B.秦始皇祭祀其父本身就是宗法血缘观念的体现，“消除”表述绝对，也不符合史实，错误。 C.东周时期各国宗庙祭祀权由本国君主掌控，秦统一六国后，在全国广建秦室宗庙，要求地方官定期祭祀，本质是将秦的统治权威推广到全国各地，强化大一统的政治认同，重建统一后的政权统治秩序，巩固秦朝统治，正确。 D.材料核心是政治层面的统治安排，与整顿社会风俗无关，错误。 故选C项。 2. 汉初《二年律令·关市律》规定：“市贩匿不自占租（指不自行如实申报税款），坐所匿租赃为盗，没入其所贩卖及价钱县官，夺之列。列长、伍人弗告，罚金各一斤。”这一规定旨在（ ） A. 抑制商人群体 B. 规范市场秩序 C. 增加财政收入 D. 强化经济控制 【答案】D 【解析】 【详解】A.该规定只处罚偷逃税行为，并非从整体上抑制商人群体，错误。 B.规范市场秩序是该规定的客观影响，不是核心目的，本题核心围绕税收征管展开，错误。 C.虽然打击逃税客观上可能增加收入，但材料中“没入……夺之列”及连坐制度，更侧重于强化国家对商业活动的行政控制，错误。 D.汉代对商业活动实行严格的“市籍”管理和编户制度，该律令要求商人自占租税，并设立基层管理者进行监督举报，体现了政府试图将商业活动完全纳入国家管控体系，旨在强化经济控制，正确。 故选D项。 3. 汉武帝时期，董仲舒认为立法时应该“先德而后刑”“任德教而不任刑”，提出“春秋之听狱，必本其事而原其志”。自此，“春秋决狱”成为国家定罪量刑的依据。这反映了（ ） A. 儒学正统地位得以确立 B. 司法审判缺乏客观标准 C. 主流思想影响司法实践 D. 法律体系儒家化的完成 【答案】C 【解析】 【详解】A.儒学正统地位确立的标志是汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，而“春秋决狱”是儒学影响司法的表现，错误。 B.“春秋决狱”是以儒家经义指导司法审判，并非司法审判缺乏客观标准，错误。 C.汉武帝时期，儒家思想成为主流思想，董仲舒提出“春秋决狱”，将儒家的伦理道德、经义原则融入司法实践，使儒家思想成为定罪量刑的依据，反映了主流思想对司法实践的影响，正确。 D.法律体系儒家化的完成是在唐代（如《唐律疏议》），错误。 故选C项。 4. 隋唐以来，佛教、道教在社会上广泛流行，唐代大儒韩愈认为原因在于“道丧于上，教崩于下”；北宋程颐认为佛道追求的出世超脱是违背人伦的，与儒家“修身齐家治国平天下”的入世理念格格不入。由此可知，韩愈、程颐主张（ ） A. 儒释道三教合流以稳定社会 B. 复兴儒学以应对思想冲击 C. 严刑峻法以强化君主专制 D. 格物致知以探究万物本原 【答案】B 【解析】 【详解】A.韩愈、程颐均批判佛道思想，主张复兴儒学，而非主张三教合流，错误。 B.面对佛道思想的广泛流行，韩愈主张恢复儒学道统，程颐批判佛道出世思想、强调儒家入世理念，二者均主张复兴儒学以应对佛道的思想冲击，正确。 C.材料未涉及严刑峻法、强化君主专制的主张，错误。 D.“格物致知”是程朱理学探究万物本原的方法，并非韩愈的主张，也不是材料中二人的共同核心主张，错误。 故选B项。 5. 东汉中后期，地方长吏去职，其门生故吏与地方豪族常合资立碑颂德，碑阴题名“咸著姓望”，蔚然成风｡至曹魏､西晋，朝廷则屡下诏令严禁此俗｡西晋武帝时，便以“私褒美，兴长虚伪”且耗损财力为由，明令“一切禁断”｡这一变化可用来说明（ ） A. 民间文化活力遭受抑制 B. 经济压力推动政策转向 C. 国家权力重塑社会规范 D. 门阀士族地位受到挑战 【答案】C 【解析】 【详解】A.立碑颂德本质上是地方豪族与官僚结党营私的政治行为，并非单纯的民间文化活动，错误。 B.题干中提到“耗损财力”只是禁令的借口之一，根本原因是这种立碑风气会助长地方势力、威胁中央集权，并非单纯的经济压力导致政策变化，错误。 C.东汉的立碑风气助长了地方豪族与官僚的私人势力，削弱了中央权威；曹魏、西晋的禁令则是国家通过强制手段，打破这种地方自发形成的关系网络，重塑符合中央集权要求的社会规范，正确。 D.西晋时期门阀士族正处于形成与上升阶段，朝廷禁令针对的是立碑颂德这种行为，并非直接挑战门阀士族的地位，错误。 故选C项。 6. 汉代画像石中的孝行图绘有仙人、瑞兽等超自然元素，而宋代同类题材砖雕则聚焦人物互动，背景也趋于简洁。这一变化反映出（ ） A. 孝道观念的社会影响有所减弱 B. 孝道的表达方式逐渐趋于世俗化 C. 经济发展使迷信思想逐渐淡化 D. 雕刻工艺的时代差异影响了题材 【答案】B 【解析】 【详解】A.宋代是理学发展的高峰，孝道观念被进一步强化，社会影响并未减弱，错误。 B.汉代的孝行图带有神话色彩，通过超自然元素来渲染孝道的神圣性；宋代则转向直接描绘人间的人物互动，更贴近日常生活，体现了孝道表达方式的世俗化、生活化，正确。 C.题干核心是孝行题材的表现变化，而非迷信思想的整体淡化；且宋代民间迷信思想依然盛行，该选项偏离题意，错误。 D.题材本身都是孝行，变化的是表现形式而非题材本身，错误。 故选B项。 7. 魏晋南北朝时期，苜蓿在北方的种植远盛于南方；隋唐承袭北朝，苜蓿的种植范围打破南北界限；随着苜蓿被纳入赋税征收体系，人们对其认识不断深化，作为域外草本植物，苜蓿逐渐融入百姓日常生活。这可用来证明（ ） A. 南北地域差异渐趋消失 B. 民族交融推动社会生活变迁 C. 物种传播完善饮食结构 D. 游牧经济全面替代农耕传统 【答案】B 【解析】 【详解】A.魏晋南北朝与隋唐时期南北的地域差异始终存在，并没有消失，错误。 B.苜蓿原本是域外作物，随着魏晋南北朝北方民族交融、隋唐的统一，它从北方盛行种植到突破南北界限，还被纳入赋税体系、融入百姓日常，体现了民族交融推动社会生活的变迁，正确。 C.题干只提到苜蓿的种植推广和融入生活，没有涉及饮食结构完善的相关内容，错误。 D.魏晋南北朝与隋唐时期农耕始终是主体经济，游牧经济没有全面替代农耕经济，错误。 故选B项。 8. 梁陈时期，南方文人拟作了大量边塞乐府诗。他们借用汉魏、北朝乐府旧题，刻意模仿北方刚健诗风，专以边塞为描写题材，诗作中频繁出现陇头、玉门、祁连等河西走廊地区的地名。这一现象（ ） A. 推动了南北文学创作风格趋同 B. 反映了南朝收复北方的诉求 C. 体现出南北政权对峙局面缓和 D. 彰显了统一文化根基的影响 【答案】D 【解析】 【详解】A.南方文人仅模仿北方文风，并未推动南北文学风格趋同，错误。 B.南方文人诗歌侧重题材与风格模仿，无法体现南朝收复北方的诉求，错误。 C.材料仅涉及文学创作，不能体现南北政权对峙局面是否缓和，错误。 D.梁陈时期南方文人借用汉魏、北朝乐府旧题，模仿北方刚健诗风创作边塞诗，频繁使用北方边塞地名，反映出南北虽政权分立，但共同的历史文化根基仍发挥重要作用，正确。 故选D项。 9. 唐代官员考课中，既有吏部考功司主导的四品及以下官员固定周期考课、皇帝亲掌的“内考”（针对宰相、三品及以上京官及藩帅等），还存在皇帝对政绩殊异者的临时赐考，以及行政监察类、地方军政类使职参与的地方官考课。这一制度设计（ ） A. 体现了考课主体多元与机制灵活 B. 确保了官员考绩严密与吏治清明 C. 说明古代官僚政治体系臻于完善 D. 反映中央对地方官吏的直接任免 【答案】A 【解析】 【详解】A.唐代官员考课由吏部考功司、皇帝、各类使职等多方主体参与，既有固定周期考核，也有临时赐考，体现考课主体多元与机制灵活的特点，正确。 B.完备的考课制度可以约束官员行为，但无法绝对确保考绩严密与吏治清明，错误。 C.仅依靠官员考课制度，不能说明整个古代官僚政治体系臻于完善，唐代官僚体系仍存在发展与调整的空间，错误。 D.材料围绕官员考课制度展开，并未提及官吏任免的相关内容，错误。 故选A项。 10. 唐宋时期，闽南人的神灵崇拜热情高涨，如“关帝”从忠义化身演变为财神和海上保护神，道教“玄天上帝”被视为屠夫祖师爷；还有其他本地造神，例如妈祖、保生大帝。据此可知，闽南神灵崇拜主要是基于（ ） A. 三教合一的影响 B. 社会经济迅速发展 C. 政府的大力倡导 D. 南迁人口数量增多 【答案】B 【解析】 【详解】A.三教合一虽影响信仰发展，但材料中神灵功能的转变主要围绕社会生产生活需求，并非三教融合的直接结果，错误。 B.唐宋时期闽南地区海外贸易繁荣，商业发展催生了对财神、海上保护神的需求，本地造神也与海洋经济、医药行业发展相关，材料中神灵功能的演变和新神诞生，均是社会经济发展在信仰层面的反映，正确。 C.材料未体现政府对神灵崇拜的倡导，且古代政府多推崇正统信仰，这类民间造神并非由政府主导，错误。 D.南迁人口增多会带来文化的融合，但材料中神灵功能的演变是适配本地经济活动的结果，并非人口南迁直接推动，错误。 故选B项。 11. 下表所示为北宋时期江西户数较唐朝元和年间的发展概况。据此可推知，北宋时期（ ） 时期 元和年间 （806—820年） 太平兴国年间 （976—984年） 元丰年间 （1078—1085年） 崇宁年间 （1102—1106年） 户数（户） 293179 659149 1719968 2007602 A. 经济重心已转移到南方 B. 民族矛盾导致北方动荡 C. 医疗事业取得突出成果 D. 南方社会经济快速发展 【答案】D 【解析】 【详解】A.表格仅体现江西一地户数增长，无法证明全国经济重心完成南移，并且经济重心南移完成于南宋，错误。 B.材料只反映江西户数变化，未涉及北方局势与民族矛盾相关内容，错误。 C.古代户数增长主要和人口迁徙、经济发展相关，不能直接推出医疗事业成果突出，错误。 D.江西属于南方地区，从唐到北宋该地户数持续大幅增长。唐安史之乱以来，北方战乱频繁，大量北方人口南迁，推动江南经济的发展，北宋立国后社会经济再次得到发展，促进了南方人口的增加，因此，户数激增能够印证北宋时期南方社会经济快速发展，正确。 故选D项。 12. 据《宋史·刘光祖传》记载，南宋绍熙年间，监察御史刘光祖上书弹劾右丞相留正“专权自恣，引用私人”，同时言官也纷纷附和，称“相位非留正所能久居”。最终留正罢相。这本质上反映了（ ） A. 监察权对相权有效制约 B. 皇权对官僚集团控制的强化 C. 谏议制度的独立性增强 D. 中枢权力与监察权力的较量 【答案】B 【解析】 【详解】A.监察御史和言官的弹劾只是表象，本质上是皇权主导下的政治运作，并非监察权对相权的独立有效制约，错误。 B.南宋时期，皇帝利用监察御史、言官等官僚集团成员弹劾丞相，削弱相权，本质上反映了皇权对官僚集团控制的强化，正确。 C.宋代谏议制度依附于皇权，并非独立存在，题干也未体现其独立性增强，错误。 D.监察权的行使本质上服务于皇权，并非中枢权力（相权）与监察权力的平等较量，错误。 故选B项。 13. 据记载，宋代市楼普遍建造，尤以临街楼、跨街楼为突出，酒楼、茶楼、旗亭等各类市楼数量多、规模大、服务优，在政府支持下蓬勃发展。市楼不仅带动了区域经济的发展，还成为地名标识与城市地标，传统菜系也多在市楼中形成，更促进商业活动立体化与大众消费升级。这些史料可以用来研究宋代（ ） A. 城市功能分区固化趋势 B. 手工业发展的专业化程度 C. 理学生活化的价值取向 D. 城市商业空间的拓展形态 【答案】D 【解析】 【详解】A.宋代市坊界限被打破，城市功能分区趋于弱化而非固化，错误。 B.材料主要描述的是市楼这类商业服务设施的发展，未涉及手工业专业化程度的内容，错误。 C.材料未提及理学相关的生活化价值取向，错误。 D.宋代临街楼、跨街楼等市楼的建造，推动了商业活动立体化发展，体现了城市商业空间的拓展形态，正确。 故选D项。 14. 女真建国之初，中央实行勃极烈制度，由女真贵族公治国政。熙宗即位，废除勃极烈制度，在中央设立尚书、中书、门下三省，三省要职多由宗亲担任。海陵王废除中书、门下省，确立尚书一省为皇帝控制下的唯一最高辅政机构。上述调整（ ） A. 适应了君主加强集权的需要 B. 反映了金朝政治的二元性 C. 推动了耶律政权封建化进程 D. 彰显了对中原政权的认同 【答案】A 【解析】 【详解】A.金国从初期的贵族公治（勃极烈制度），到熙宗设三省、海陵王确立尚书一省制，核心趋势是削弱贵族权力，将权力集中于皇帝手中，这一调整适应了君主加强集权的需要，正确。 B.二元性通常指游牧与农耕两种制度并存，而题干反映的是中央官制不断向君主集权发展，错误。 C.题干描述的是女真建立的金朝，并非耶律氏建立的辽政权，错误。 D.金朝借鉴中原官制是为了加强自身统治，并非单纯彰显对中原政权的认同，错误。 故选A项。 15. 郑思肖《心史·大义略叙》说：“鞑法：一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七猎、八民、九儒、十丐，各有所统辖。”蒙思明《元代社会阶级制度》说：“儒人在元代地位的卑劣，虽不至于如谢叠山、郑所南之所形容，居于娼之下、丐之上，要亦备受苛虐，而无以异于农民、军、站诸户者也。”后来的研究对上述看法有所纠正，元史研究界普遍认为，元朝并不存在人分十等的制度。上述变化表明（ ） A. 郑思肖的“九儒十丐”之说更可信 B. 现存史料难以证明元朝儒士的地位 C. 研究深浅影响着对历史事物的认知 D. 时代发展更新对历史原材料的解读 【答案】D 【解析】 【详解】A.材料中后世学者不断考证、纠正这一说法，可见该记载存在片面性，并非更可信，错误。 B.材料存有元代文人记述、后世学者研究等多种史料，可用来探究儒士地位，并非无法证明，错误。 C.材料侧重不同时代学者对同一史料的解读发生变化，并未体现研究深度带来认知差异，错误。 D.不同时期研究者对同一原始史料的看法不断变化、修正，反映解读随时代发展更新，正确。 故选D项。 16. 有学者指出：“元代分省建置······合河南、河北为一，而黄河之险失；合江南、江北为一，而长江之险失；合浙东、浙西为一，而钱塘之险失······故元、明二季流贼之起也，来无所堵，去无所侦，破一县，一府震；破一府，一省震；破一省，各直省皆震。”该学者意在说明，元代行省制（ ） A. 打破山川形变划界原则 B. 削弱了中央对地方管理 C. 阻碍了区域间经济交流 D. 区域划分存在不足之处 【答案】D 【解析】 【详解】A.题干确实体现了行省打破山川形便的特点，但这只是表面现象，不是学者强调的核心意图，错误。 B.行省制恰恰加强了中央集权，而非削弱，错误。 C.行省打破地理屏障，反而有利于跨区域经济交流，错误。 D.元代行省制打破山川形便，目的是加强中央集权，防止地方割据。但题干中“来去无所堵”的描述，也揭示了这种划分的弊端—地方失去天险，缺乏战略纵深，一旦遭遇动乱或外敌入侵，会迅速引发连锁崩溃，这正是学者意在指出的区域划分的不足之处，正确。 故选D项。 二、非选择题（本题共4小题，共52分） 17. 【古代中国“士”阶层与历史变迁】 材料 先秦时期，“士”阶层从依附贵族的武士，逐渐转型为以知识、才能为核心的“文士”“游士”。他们摆脱宗法血缘束缚，思想多元自由（百家争鸣），秉持“以道自任”的独立人格，可周游列国、择主而事，直接参与各国变法改革，成为政治变革与文化创造的核心力量。秦汉以降“士”阶层的发展轨迹发生深刻剧变：秦朝“以吏为师”，士人被迫依附于官僚体系；汉代“尊崇儒术”，使士人与儒学深度绑定，通过察举制进入政权，形成“儒生一官僚”一体化群体；隋唐科举制确立后，“学而优则仕”制度化，士人需通过儒家经典考试方可入仕；明清时期，科举制日趋僵化，士人思想受官方意识形态束缚，逐渐沦为皇权附庸，其社会角色从“变革者”转变为“秩序维护者”，但仍承担地方治理与文化传承职能。 ——摘编自叶娟丽、刘金龙《先秦时期“士”阶层的形成及其发展变迁》 （1）根据材料并结合所学，指出相对于先秦时期，秦汉以后“士”阶层的主要变化，并分析其变化的原因。 （2）根据材料并结合所学，简要评价中国古代“士”阶层的历史变迁。 【答案】（1）主要变化：①身份定位：从自由流动的“文士”“游士”转变为依附皇权的“儒生—官僚”一体化群体；②思想状态：从多元自由、百家争鸣转变为受官方意识形态束缚、思想僵化；③社会角色：从政治变革与文化创造的“变革者”转变为封建秩序的“维护者”；④入仕途径：从周游列国、择主而事转变为通过察举制、科举制等制度化方式入仕。 原因：①中央集权制度确立并不断强化，官僚制取代世卿世禄制；②儒学正统地位的确立（汉代董仲舒改造儒学、宋明理学发展）;③察举制、科举制等制度化选官方式的推行；④封建自然经济的稳定发展。 （2）积极影响：①推动了儒家文化的传承与普及，成为文化传承的重要力量；②参与地方治理，稳定了基层社会的秩序；③强化了中央集权，促进了统一多民族封建国家的巩固与发展。（任答2点） 消极局限：思想逐渐僵化，丧失独立人格与创新精神，阻碍了社会变革；沦为皇权附庸，成为维护封建专制统治的工具。 【解析】 【小问1详解】 变化：本小题要求对比先秦时期，概括秦汉以后“士”阶层发生的变化，需要根据材料，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料可从身份依附关系（先秦依附贵族自由流动、秦汉以后依附皇权形成儒生官僚群体）、思想发展状态（先秦思想多元自由、秦汉以后受官方思想束缚趋于僵化）、社会职能角色（先秦担当社会变革推动者、秦汉以后成为封建秩序维护者）、入仕择业途径（先秦周游列国择主而事、秦汉以后依靠制度化选官途径入仕）等角度对比概括。 原因：本小题要求分析秦汉以后士阶层发生转变的原因，需要根据材料，通过勾画关键词、概括内容等方式，全面、准确进行概括。根据材料可从政治制度演变、主流思想确立、选官制度革新、社会经济发展等角度进行概括。 【小问2详解】 评价：本小题要求评价古代士阶层历史变迁带来的影响，需要结合材料及古代社会阶层演变与国家治理发展的辩证关系进行归纳。根据材料可从文化传承、社会治理、国家发展、思想局限角度概括。 18. 阅读材料，完成下列要求。 材料 宋代的诣阙上诉，是指百姓或官员遇到冤屈、不公，或因地方官府处理不当，常赴京城向朝廷申诉，甚至直接拦阻皇帝车驾陈情，民间称之为“告御状”，其主要形式包括击登闻鼓与邀车驾。登闻鼓院是设在皇宫大门前的信访机构，有申诉、请愿者，到鼓院敲击，便有人接访，接收词状，经整理筛选后进呈皇帝。击登闻鼓没有身份限制，以致有退休高官向皇帝抱怨：“每进文字，须诣登闻鼓院，与农民等。”感到有失身份。邀车驾是趁皇帝出宫之际，拦路直接申诉。景德年间（1004－1007年）宋真宗说：“开广言路，理国所先，而近日尤多烦紊。车驾每出，词状纷纭，洎至拔详，无可行者。” 诣阙上诉内容涉及政治斗争、地方官不法行为、经济赋税、司法冤案、科举不公、军事问题等。朝廷对符合规定的上诉基本允许，对反映重大问题的给予奖励，对无理取闹或诬告者则予以严惩。地方官员对待此现象则多持反对态度，甚至采取截访手段。宋人通过诣阙上诉表达对公平正义的追求，维护个人、地方乃至国家利益，成为一种较普遍的社会现象。 ——摘编自程民生《宋代的诣阙上诉》 （1）根据材料并结合所学知识，概括宋代“诣阙上诉”的主要特点。 （2）根据材料并结合所学知识，对宋代“诣阙上诉”进行简要评价。 【答案】（1）特点：直接高效，有平等色彩；形式明确，主体广泛；设专门机构、逐渐制度化；内容涉及领域广、处理方式多样化；官方态度呈分化现象。 （2）评价：扩大百姓申诉渠道，维护了部分民众的合法权益；有利于加强了对官员的监督，澄清吏治；淡化门第观念，推动社会成员身份趋于平等；增强宋代人法律意识和一定程度上的人权观念；因诉讼经济成本高、地方官员反对等原因实效有限，实质是维护封建统治。 【解析】 【小问1详解】 特点：本小问可从形式、主体、制度、内容、官方态度等角度进行概括。解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 特点 击登闻鼓没有身份限制，以致有退休高官向皇帝抱怨：“每进文字，须诣登闻鼓院，与农民等。” 无论高官还是农民均可申诉，打破身份差别，申诉渠道直接面向皇帝→体现直接高效、带有平等色彩 直接高效，有平等色彩 主要形式包括击登闻鼓与邀车驾；击登闻鼓无身份限制，百姓、官员均可申诉 有明确的固定申诉方式，且申诉主体覆盖各阶层、无严格限制→形式明确，主体广泛 形式明确，主体广泛 登闻鼓院是设在皇宫大门前的信访机构，有接访、整理筛选、进呈皇帝的流程 设有专门机构，流程规范→逐渐制度化 设专门机构、逐渐制度化 诣阙上诉内容涉及政治斗争、地方官不法行为、经济赋税、司法冤案、科举不公、军事问题等；朝廷对符合规定的上诉基本允许，对反映重大问题的给予奖励，对无理取闹或诬告者则予以严惩 申诉内容覆盖多领域，范围广，且针对不同申诉情况采取不同处理方式→内容涉及领域广、处理方式多样化 内容涉及领域广、处理方式多样化 朝廷对上诉基本允许，地方官员多持反对态度，甚至采取截访手段 中央与地方对诣阙上诉的态度截然不同→官方态度分化 官方态度呈分化现象 【小问2详解】 评价：本小问可从积极影响与局限性两方面进行分析。解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 评价 百姓或官员遇到冤屈、不公，常赴京城向朝廷申诉，朝廷对符合规定的上诉基本允许 拓宽了民众申诉渠道，使部分民众的冤屈得到伸张→维护了部分民众的合法权益 扩大百姓申诉渠道，维护了部分民众的合法权益 上诉内容包括地方官不法行为，朝廷对反映重大问题的给予奖励 中央通过诣阙上诉了解地方官员不法行为，对地方官形成监督→有利于澄清吏治 有利于加强了对官员的监督，澄清吏治 击登闻鼓没有身份限制，退休高官抱怨与农民同场申诉 打破了门第、身份的界限，不同阶层民众均可平等申诉→淡化门第观念，推动社会成员身份趋于平等 淡化门第观念，推动社会成员身份趋于平等 宋人通过诣阙上诉表达对公平正义的追求，维护个人、地方乃至国家利益 民众主动通过制度渠道维权，体现了对公平正义的重视→增强了法律意识与人权观念 增强宋代人法律意识和一定程度上的人权观念 地方官员对待此现象多持反对态度，甚至采取截访手段；赴京城申诉需付出经济成本，存在现实阻碍 地方阻力与经济成本限制了申诉的实际效果→实效有限 因诉讼经济成本高、地方官员反对等原因实效有限 诣阙上诉由朝廷主导，服务于君主对地方的管控，严惩诬告者以维护秩序 本质是君主专制体制下，服务于封建统治秩序的信访制度→维护封建统治 实质是维护封建统治 19. 【古代节日与传统文化】 材料一 唐以前的古代节日以民间传统节日为主，唐朝首创的官方节日有皇帝诞辰之日的诞节、道教始祖老子诞辰的降圣节以及二月一日象征迎春的中和节等，这些节日庆祝活动的参与者主要是官吏，如官方宴请、群臣休假、向皇帝朝贺等，中和节时皇帝还赏赐百官钱、尺、诗及春衣等。这些节日活动中官府虽然规定有士庶甚至乡村的参与，如诞节时要求士庶和村社百姓作寿酒宴乐，并互相馈送，但百姓的生活开支也凭空增加，还打乱了他们正常的生产节奏。 ——摘编自魏华仙《官方节日：唐宋节日文化的新特点》 材料二 宋代在继承唐朝官方节日的基础上，又不断出现以宗教性节日为主的新兴节日。在节日里民众的活动空间相当多元，如元宵节的御街、清明节的四野园囿，甚至庙宇宫观也在宗教节日里对民众开放。宋代的节日规模盛大，参与人数众多，如中秋节“虽陋巷贫窭之人，解衣市酒，不肯虚度”。宋代民众在节日期间游戏、出游、宴饮、观看表演等活动频繁，所用节日物品也制作精美，如元宵节时“灯之品极多……皆五色琉璃所成，……其后福州所进，则纯用白玉，晃耀夺目。” ——摘编自毛晓帅《宋代城市节日风俗的文献考察》 （1）据材料一，概括唐代官方节日的特点。 （2）据以上材料并结合所学知识，指出唐宋节日风俗的发展趋势并分析原因。 【答案】（1）特点：（目的上）维护唐王朝的统治；（类型上）首创一系列官方节日；（参与范围上）节日参与者以官吏为主；（节庆方式上）庆祝方式体现皇帝的恩典；（影响上）庆祝活动增加了民众负担。 （2）发展趋势：节日增多；民众参与程度更广泛；活动方式更趋开放多元；庆祝物品和规模日益奢侈化。 原因：（经济）宋代商品经济的发展（或工商业的发展）；（社会）市民阶层的兴起；（政治）坊市制度的瓦解；（文化）宗教的传播和影响力扩大（市民文化的发展）。 【解析】 【小问1详解】 特点：本小问要求概括唐代官方节日的特点，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料从创立目的、节日类型、参与范围、节庆方式、活动影响等方面分析。 【小问2详解】 发展趋势：本小问要求指出唐宋节日风俗的发展趋势，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料从数量变化、参与范围、活动方式、规模与物资等方面分析。 原因：本小问要求指出唐宋节日风俗发展的原因，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料从经济、社会、政治、文化等方面分析。 20. 阅读材料，完成下列要求。 材料 《凉州词》诞生于丝绸之路东段核心枢纽凉州（今武威及周边地区）。以《凉州词》为题或以凉州为背景的诗融合了多民族文化元素，其歌词意象、情感表达，处处可见多民族和睦共处的真实图景。 诗句 出处 蕃人旧日不耕犁，相学如今种禾黍。 养蚕缲茧成匹帛，那堪绕帐作旌旗。 （唐朝）王建《凉州行》 ①无数铃声遥过碛，应驮白练到安西。 ②陇头路断人不行，胡骑夜入凉州城…… 去年中国养子孙，今著毡裘学胡语。 作者均为（唐朝）张籍 ①出自《凉州词》 ②出自《横吹曲辞·陇头》 葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。 （唐朝）王翰《凉州词》 羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。 （唐朝）王之涣《凉州词》 吾闻昔日西凉州，人烟扑地桑柘稠。 蒲萄酒熟恣行乐，红艳青旗朱粉楼。 （唐朝）元稹《西凉伎》 凉州七里十万家，胡人半解弹琵琶。 （唐朝）岑参《凉州馆中与诸判官夜集》 昨夜蕃兵报国仇，沙州都护破凉州。 （唐朝）薛逢《凉州词》 ①浑成紫檀金屑文，作得琵琶声入云。 胡地迢迢三万里，那堪马上送明君。 ②异方之乐令人悲，羌笛胡笳不用吹。 坐看今夜关山月，思杀边城游侠儿。 作者均为（唐朝）孟浩然 ①出自《凉州词二首·其一》 ②出自《凉州词二首·其二》 ——摘编自席晓喆《从<凉州词>看中华民族交往交流交融》 根据材料并结合所学知识，围绕“从《凉州词》看中华民族交往交流交融”这一主题，自拟论题，写一篇历史小论文。（要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰，表述成文） 【答案】【示例1】论题：《凉州词》中的“交往”，是各民族在凉州地区的双向流动与共生共处。 论述：一方面，中原民族向西北迁徙，深刻影响少数民族生产生活，戍边将士、文人墨客、商旅群体涌入凉州，带来中原农耕技术与礼仪文化。如王建《凉州行》中“蕃人旧日不耕犁，相学如今种禾黍”“养蚕缲茧成匹帛，那堪绕帐作旌旗”，皆描绘胡人在延续游牧特质的同时，吸纳中原纺织技艺与服饰文化，既保留毡裘传统，又身着丝绸锦衣，还以蚕丝织帛制作营帐旌旗，形成“你中有我”的交往格局。另一方面，西北游牧民族与中原的往来，亦重塑汉人生活。而张籍《凉州词》“无数铃声遥过碛，应驮白练到安西”，生动展现西域商队穿越沙漠、运送丝绸至安西的场景，印证了中原与西域贸易的频繁；王翰《凉州词》“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催”中的葡萄、夜光杯、琵琶，均为从西域传入中原的物产与文化符号。 综上，《凉州词》中的众多文化元素，本质上是多民族双向交往，打破地域与民族的固有界限的真实记录，若无各民族的往来互动，便无诗中多元共生的生活图景；这些场景清晰勾勒出各民族往来互动的发展脉络，既是中华民族交往、交流、交融的生动见证，更是铸牢中华民族共同体意识的深厚历史根基。 【示例2】 论题：《凉州词》中的“交流”，体现为多民族文化的双向互鉴。 论述：王之涣《凉州词》“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”，将中原文学中的惜别意象“杨柳”、边塞地标“玉门关”与西北民族的乐器“羌笛”融合，赋予其思乡情结，实现“胡乐入汉诗”的文化对话；张籍《横吹曲辞·陇头》“陇头路断人不行，胡骑夜入凉州城……去年中国养子孙，今著毡裘学胡语”，记录吐蕃骑兵入凉州后，边地汉人迁往胡地，身着毡裘、习得胡语的场景；元稹《西凉伎》“吾闻昔日西凉州，人烟扑地桑柘稠。蒲萄酒熟恣行乐，红艳青旗朱粉楼”，以中原农耕象征的桑柘与西域特色的葡萄酒同框，再现汉胡饮食、生产文化的交融，是“汉代礼仪”与“胡食入汉”这种生活交流的生动反映。 综上，《凉州词》中的众多文化元素，是多民族各领域交流互鉴，推动饮食、服饰、礼仪文化多元互补的印证，既蕴含中原文化对西北民族的滋养，更有西北民族文化对中原文学的丰富，彰显中华民族文化“双向赋能”的特质，既是中华民族交往、交流、交融的生动见证，更是铸牢中华民族共同体意识的深厚历史根基。 【示例3】 论题：《凉州词》中的“交融”，是交往、交流的深化。 论述：岑参《凉州馆中与诸判官夜集》“凉州七里十万家，胡人半解弹琵琶”，源自西域的琵琶被胡人熟练弹奏，加之凉州城汉胡各占半数的人口规模，直观呈现西域音乐与中原市井生活的深度融合。薛逢《凉州词》“昨夜蕃兵报国仇，沙州都护破凉州”中，“蕃兵”（指吐蕃占领地起义士兵）与汉将并肩收复凉州，展现出汉人同吐蕃等民族为守护家园协同作战的图景，凸显边疆各民族的命运联结。孟浩然《凉州词》中紫檀、琵琶、羌笛胡笳、关山月、游侠儿共同塑造出独特的“凉州边塞文化”，这并非单一民族的创造，而是各民族共同参与、共同塑造的成果。 综上，《凉州词》是多民族文化融合的结晶，其形成与传播，让各民族在文化共生中渐生“中华民族一家亲”的朴素认知，为中华民族多元一体格局筑牢文化根基。各民族打破文化界限，形成“你中有我、我中有你”的共生格局，进而凝聚共同的民族情感与身份认同，既是中华民族交往、交流、交融的生动见证，更是铸牢中华民族共同体意识的深厚历史根基。 【解析】 【详解】本题为开放性试题。要求在阅读材料的基础上，围绕“从《凉州词》看中华民族交往交流交融”这一主题，自拟论题，写一篇历史小论文。可以按照如下步骤进行分析： 示例一： 第一步：根据材料“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催”“去年中国养子孙，今著毡裘学胡语”“吾闻昔日西凉州，人烟扑地桑柘稠”“蕃人旧日不耕犁，相学如今种禾黍”可以看出，当时的凉州存在民族交融的现象，由此得出论题：《凉州词》中的“交往”，是各民族在凉州地区的双向流动与共生共处。 第二步：围绕提出的论题展开论证，注意史论结合，逻辑清晰，表述成文。关于论证，可以结合诗句内容，从中原民族影响少数民族生产生活、少数民族的生产生活重塑汉人生活两个角度分析。突出民族交融的双向性。 第三步：在充分论证的基础上，立足中华民族共同意识，强调《凉州词》是中华民族交往、交流、交融的生动见证。 示例二： 第一步：根据材料“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催”“去年中国养子孙，今著毡裘学胡语”“吾闻昔日西凉州，人烟扑地桑柘稠”“蕃人旧日不耕犁，相学如今种禾黍”可以得出论题《凉州词》中的“交流”，体现为多民族文化的双向互鉴。 第二步：围绕提出的论题展开论证，注意史论结合，逻辑清晰，表述成文。关于论证，可以结合诗句内容，从“胡乐入汉诗”的文化对话、边地汉人着毡裘习胡、“汉代礼仪”与“胡食入汉”生活交流等角度分析，突出交流的双向性。 第三步：在充分论证的基础上进行总结提升。立足于筑牢中华民族共同体意识这一角度，突出《凉州词》中的众多文化元素，是多民族各领域交流互鉴，推动饮食、服饰、礼仪文化多元互补的印证。 示例三： 根据材料“昨夜蕃兵报国仇，沙州都护破凉州”“凉州七里十万家，胡人半解弹琵琶”“异方之乐令人悲，羌笛胡笳不用吹”并结合所学知识可知，这些信息反映了边疆地区民族交融的深度，由此可以得出论题：《凉州词》中的“交融”，是交往、交流的深化。 第二步：围绕提出的论题展开论证，要注意史论结合，逻辑清晰，表述成文。关于论证，可以从岑参《凉州馆中与诸判官夜集》直观呈现西域音乐与中原市井生活的深度融合、薛逢《凉州词》凸显边疆各民族的命运联结、孟浩然《凉州词》用胡汉文化元素塑造出独特的“凉州边塞文化”等角度分析。突出这一地区民族交往、交流的深化。 第三步：在充分论证的基础上进行总结提升。立足铸牢中华民族共同体意识的深厚历史根基，强调《凉州词》是多民族文化融合的结晶，其形成与传播，让各民族在文化共生中渐生“中华民族一家亲”的朴素认知，为中华民族多元一体格局筑牢文化根基。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高二年级历史试卷 考试时间：75分钟 分值：100分 一、选择题（本题共16小题，每小题3分，共48分） 1. 东周诸国的宗庙是重要的礼仪场所，主持宗庙祭祀的始终是一国之君。秦始皇统一后，在全国各地的县、道建立祭祀其父的太上皇庙，要求各地方官员定期巡视与祭祀。这一转变意在（ ） A. 调整地方官员权力 B. 消除宗法血缘观念 C. 重建政权统治秩序 D. 整顿各地社会风俗 2. 汉初《二年律令·关市律》规定：“市贩匿不自占租（指不自行如实申报税款），坐所匿租赃为盗，没入其所贩卖及价钱县官，夺之列。列长、伍人弗告，罚金各一斤。”这一规定旨在（ ） A. 抑制商人群体 B. 规范市场秩序 C. 增加财政收入 D. 强化经济控制 3. 汉武帝时期，董仲舒认为立法时应该“先德而后刑”“任德教而不任刑”，提出“春秋之听狱，必本其事而原其志”。自此，“春秋决狱”成为国家定罪量刑的依据。这反映了（ ） A. 儒学正统地位得以确立 B. 司法审判缺乏客观标准 C. 主流思想影响司法实践 D. 法律体系儒家化的完成 4. 隋唐以来，佛教、道教在社会上广泛流行，唐代大儒韩愈认为原因在于“道丧于上，教崩于下”；北宋程颐认为佛道追求的出世超脱是违背人伦的，与儒家“修身齐家治国平天下”的入世理念格格不入。由此可知，韩愈、程颐主张（ ） A. 儒释道三教合流以稳定社会 B. 复兴儒学以应对思想冲击 C. 严刑峻法以强化君主专制 D. 格物致知以探究万物本原 5. 东汉中后期，地方长吏去职，其门生故吏与地方豪族常合资立碑颂德，碑阴题名“咸著姓望”，蔚然成风｡至曹魏､西晋，朝廷则屡下诏令严禁此俗｡西晋武帝时，便以“私褒美，兴长虚伪”且耗损财力为由，明令“一切禁断”｡这一变化可用来说明（ ） A. 民间文化活力遭受抑制 B. 经济压力推动政策转向 C. 国家权力重塑社会规范 D. 门阀士族地位受到挑战 6. 汉代画像石中的孝行图绘有仙人、瑞兽等超自然元素，而宋代同类题材砖雕则聚焦人物互动，背景也趋于简洁。这一变化反映出（ ） A. 孝道观念的社会影响有所减弱 B. 孝道的表达方式逐渐趋于世俗化 C. 经济发展使迷信思想逐渐淡化 D. 雕刻工艺的时代差异影响了题材 7. 魏晋南北朝时期，苜蓿在北方的种植远盛于南方；隋唐承袭北朝，苜蓿的种植范围打破南北界限；随着苜蓿被纳入赋税征收体系，人们对其认识不断深化，作为域外草本植物，苜蓿逐渐融入百姓日常生活。这可用来证明（ ） A. 南北地域差异渐趋消失 B. 民族交融推动社会生活变迁 C. 物种传播完善饮食结构 D. 游牧经济全面替代农耕传统 8. 梁陈时期，南方文人拟作了大量边塞乐府诗。他们借用汉魏、北朝乐府旧题，刻意模仿北方刚健诗风，专以边塞为描写题材，诗作中频繁出现陇头、玉门、祁连等河西走廊地区的地名。这一现象（ ） A. 推动了南北文学创作风格趋同 B. 反映了南朝收复北方的诉求 C. 体现出南北政权对峙局面缓和 D. 彰显了统一文化根基的影响 9. 唐代官员考课中，既有吏部考功司主导的四品及以下官员固定周期考课、皇帝亲掌的“内考”（针对宰相、三品及以上京官及藩帅等），还存在皇帝对政绩殊异者的临时赐考，以及行政监察类、地方军政类使职参与的地方官考课。这一制度设计（ ） A. 体现了考课主体多元与机制灵活 B. 确保了官员考绩严密与吏治清明 C. 说明古代官僚政治体系臻于完善 D. 反映中央对地方官吏的直接任免 10. 唐宋时期，闽南人的神灵崇拜热情高涨，如“关帝”从忠义化身演变为财神和海上保护神，道教“玄天上帝”被视为屠夫祖师爷；还有其他本地造神，例如妈祖、保生大帝。据此可知，闽南神灵崇拜主要是基于（ ） A. 三教合一的影响 B. 社会经济迅速发展 C. 政府的大力倡导 D. 南迁人口数量增多 11. 下表所示为北宋时期江西户数较唐朝元和年间的发展概况。据此可推知，北宋时期（ ） 时期 元和年间 （806—820年） 太平兴国年间 （976—984年） 元丰年间 （1078—1085年） 崇宁年间 （1102—1106年） 户数（户） 293179 659149 1719968 2007602 A. 经济重心已转移到南方 B. 民族矛盾导致北方动荡 C. 医疗事业取得突出成果 D. 南方社会经济快速发展 12. 据《宋史·刘光祖传》记载，南宋绍熙年间，监察御史刘光祖上书弹劾右丞相留正“专权自恣，引用私人”，同时言官也纷纷附和，称“相位非留正所能久居”。最终留正罢相。这本质上反映了（ ） A. 监察权对相权有效制约 B. 皇权对官僚集团控制的强化 C. 谏议制度的独立性增强 D. 中枢权力与监察权力的较量 13. 据记载，宋代市楼普遍建造，尤以临街楼、跨街楼为突出，酒楼、茶楼、旗亭等各类市楼数量多、规模大、服务优，在政府支持下蓬勃发展。市楼不仅带动了区域经济的发展，还成为地名标识与城市地标，传统菜系也多在市楼中形成，更促进商业活动立体化与大众消费升级。这些史料可以用来研究宋代（ ） A. 城市功能分区固化趋势 B. 手工业发展的专业化程度 C. 理学生活化的价值取向 D. 城市商业空间的拓展形态 14. 女真建国之初，中央实行勃极烈制度，由女真贵族公治国政。熙宗即位，废除勃极烈制度，在中央设立尚书、中书、门下三省，三省要职多由宗亲担任。海陵王废除中书、门下省，确立尚书一省为皇帝控制下的唯一最高辅政机构。上述调整（ ） A. 适应了君主加强集权的需要 B. 反映了金朝政治的二元性 C. 推动了耶律政权封建化进程 D. 彰显了对中原政权的认同 15. 郑思肖《心史·大义略叙》说：“鞑法：一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七猎、八民、九儒、十丐，各有所统辖。”蒙思明《元代社会阶级制度》说：“儒人在元代地位的卑劣，虽不至于如谢叠山、郑所南之所形容，居于娼之下、丐之上，要亦备受苛虐，而无以异于农民、军、站诸户者也。”后来的研究对上述看法有所纠正，元史研究界普遍认为，元朝并不存在人分十等的制度。上述变化表明（ ） A. 郑思肖的“九儒十丐”之说更可信 B. 现存史料难以证明元朝儒士的地位 C. 研究深浅影响着对历史事物的认知 D. 时代发展更新对历史原材料的解读 16. 有学者指出：“元代分省建置······合河南、河北为一，而黄河之险失；合江南、江北为一，而长江之险失；合浙东、浙西为一，而钱塘之险失······故元、明二季流贼之起也，来无所堵，去无所侦，破一县，一府震；破一府，一省震；破一省，各直省皆震。”该学者意在说明，元代行省制（ ） A. 打破山川形变划界原则 B. 削弱了中央对地方管理 C. 阻碍了区域间经济交流 D. 区域划分存在不足之处 二、非选择题（本题共4小题，共52分） 17. 【古代中国“士”阶层与历史变迁】 材料 先秦时期，“士”阶层从依附贵族的武士，逐渐转型为以知识、才能为核心的“文士”“游士”。他们摆脱宗法血缘束缚，思想多元自由（百家争鸣），秉持“以道自任”的独立人格，可周游列国、择主而事，直接参与各国变法改革，成为政治变革与文化创造的核心力量。秦汉以降“士”阶层的发展轨迹发生深刻剧变：秦朝“以吏为师”，士人被迫依附于官僚体系；汉代“尊崇儒术”，使士人与儒学深度绑定，通过察举制进入政权，形成“儒生一官僚”一体化群体；隋唐科举制确立后，“学而优则仕”制度化，士人需通过儒家经典考试方可入仕；明清时期，科举制日趋僵化，士人思想受官方意识形态束缚，逐渐沦为皇权附庸，其社会角色从“变革者”转变为“秩序维护者”，但仍承担地方治理与文化传承职能。 ——摘编自叶娟丽、刘金龙《先秦时期“士”阶层的形成及其发展变迁》 （1）根据材料并结合所学，指出相对于先秦时期，秦汉以后“士”阶层的主要变化，并分析其变化的原因。 （2）根据材料并结合所学，简要评价中国古代“士”阶层的历史变迁。 18. 阅读材料，完成下列要求。 材料 宋代的诣阙上诉，是指百姓或官员遇到冤屈、不公，或因地方官府处理不当，常赴京城向朝廷申诉，甚至直接拦阻皇帝车驾陈情，民间称之为“告御状”，其主要形式包括击登闻鼓与邀车驾。登闻鼓院是设在皇宫大门前的信访机构，有申诉、请愿者，到鼓院敲击，便有人接访，接收词状，经整理筛选后进呈皇帝。击登闻鼓没有身份限制，以致有退休高官向皇帝抱怨：“每进文字，须诣登闻鼓院，与农民等。”感到有失身份。邀车驾是趁皇帝出宫之际，拦路直接申诉。景德年间（1004－1007年）宋真宗说：“开广言路，理国所先，而近日尤多烦紊。车驾每出，词状纷纭，洎至拔详，无可行者。” 诣阙上诉内容涉及政治斗争、地方官不法行为、经济赋税、司法冤案、科举不公、军事问题等。朝廷对符合规定的上诉基本允许，对反映重大问题的给予奖励，对无理取闹或诬告者则予以严惩。地方官员对待此现象则多持反对态度，甚至采取截访手段。宋人通过诣阙上诉表达对公平正义的追求，维护个人、地方乃至国家利益，成为一种较普遍的社会现象。 ——摘编自程民生《宋代的诣阙上诉》 （1）根据材料并结合所学知识，概括宋代“诣阙上诉”的主要特点。 （2）根据材料并结合所学知识，对宋代“诣阙上诉”进行简要评价。 19. 【古代节日与传统文化】 材料一 唐以前的古代节日以民间传统节日为主，唐朝首创的官方节日有皇帝诞辰之日的诞节、道教始祖老子诞辰的降圣节以及二月一日象征迎春的中和节等，这些节日庆祝活动的参与者主要是官吏，如官方宴请、群臣休假、向皇帝朝贺等，中和节时皇帝还赏赐百官钱、尺、诗及春衣等。这些节日活动中官府虽然规定有士庶甚至乡村的参与，如诞节时要求士庶和村社百姓作寿酒宴乐，并互相馈送，但百姓的生活开支也凭空增加，还打乱了他们正常的生产节奏。 ——摘编自魏华仙《官方节日：唐宋节日文化的新特点》 材料二 宋代在继承唐朝官方节日的基础上，又不断出现以宗教性节日为主的新兴节日。在节日里民众的活动空间相当多元，如元宵节的御街、清明节的四野园囿，甚至庙宇宫观也在宗教节日里对民众开放。宋代的节日规模盛大，参与人数众多，如中秋节“虽陋巷贫窭之人，解衣市酒，不肯虚度”。宋代民众在节日期间游戏、出游、宴饮、观看表演等活动频繁，所用节日物品也制作精美，如元宵节时“灯之品极多……皆五色琉璃所成，……其后福州所进，则纯用白玉，晃耀夺目。” ——摘编自毛晓帅《宋代城市节日风俗的文献考察》 （1）据材料一，概括唐代官方节日的特点。 （2）据以上材料并结合所学知识，指出唐宋节日风俗的发展趋势并分析原因。 20. 阅读材料，完成下列要求。 材料 《凉州词》诞生于丝绸之路东段核心枢纽凉州（今武威及周边地区）。以《凉州词》为题或以凉州为背景的诗融合了多民族文化元素，其歌词意象、情感表达，处处可见多民族和睦共处的真实图景。 诗句 出处 蕃人旧日不耕犁，相学如今种禾黍。 养蚕缲茧成匹帛，那堪绕帐作旌旗。 （唐朝）王建《凉州行》 ①无数铃声遥过碛，应驮白练到安西。 ②陇头路断人不行，胡骑夜入凉州城…… 去年中国养子孙，今著毡裘学胡语。 作者均为（唐朝）张籍 ①出自《凉州词》 ②出自《横吹曲辞·陇头》 葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。 （唐朝）王翰《凉州词》 羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。 （唐朝）王之涣《凉州词》 吾闻昔日西凉州，人烟扑地桑柘稠。 蒲萄酒熟恣行乐，红艳青旗朱粉楼。 （唐朝）元稹《西凉伎》 凉州七里十万家，胡人半解弹琵琶。 （唐朝）岑参《凉州馆中与诸判官夜集》 昨夜蕃兵报国仇，沙州都护破凉州。 （唐朝）薛逢《凉州词》 ①浑成紫檀金屑文，作得琵琶声入云。 胡地迢迢三万里，那堪马上送明君。 ②异方之乐令人悲，羌笛胡笳不用吹。 坐看今夜关山月，思杀边城游侠儿。 作者均为（唐朝）孟浩然 ①出自《凉州词二首·其一》 ②出自《凉州词二首·其二》 ——摘编自席晓喆《从<凉州词>看中华民族交往交流交融》 根据材料并结合所学知识，围绕“从《凉州词》看中华民族交往交流交融”这一主题，自拟论题，写一篇历史小论文。（要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰，表述成文） 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $