江西九江市同文中学2025-2026学年高二下学期5月阶段检测语文试题

九江市同文中学2025-2026学年度下学期 高二语文阶段二测试卷 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读I（本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我们的先民及历代服饰文化的先行者与创造者，在服饰材料方面，搜尽多种动植物，以 超乎想象的智慧与耐心，将皮毛、枝条化为绕指柔。葛麻的发现与驯植自有其厚重的积累， 而蚕丝的发现与创造更是为人类谱写了一首伟大而响彻古今的乐曲，从而建构了与异域先民 创造的棉花文化圈、皮毛文化圈、亚麻文化圈互补的丝麻文化圈。在中国服饰文化的叙述格 局中，服饰材料的探索、发现与完成的工艺过程，不只是客观外在的物质罗列，而且是渗透 着温蘑馨情愫的人文意象。 春秋战国时期，葛纤维逐渐被麻纤维替代。随着丝、麻、裘等新材质的发展，葛渐渐成 为平民之物。到了唐宋，人们甚至把获得官职称为“释葛”。对葛麻所织褐衣的唱叹，往往 就是平民情怀的抒写。《诗经·采葛》中的男子对心仪的女子一往情深地唱叹：“彼采葛兮， 一日不见，如三月兮。” 服饰材质也延伸到了动物。从工艺层面说，因皮革鞣化技术的出现，兽皮的美观性、舒 适性得到空前释放，从而确立了其真正成为衣装的可能性。从心理层面说，皮装在身从远古 的炫耀到今日的羞怯，也有着以兽为神、以兽为役、以兽为敌、以兽为伴乃至以兽为友的多 样性历史迁延。考虑到兽皮获得不易的珍稀性，加之图腾神圣的铺垫、官方的垄断，它的社 会地位超拔而起，在一定时间段曾成为梳理社会秩序与文明、象征层级的高端符号。周朝曾 专设“司裘”和“掌皮”之官职。在这时，“锦衣狐裘，诸侯之服也”“裘之褐也，见美也” (《礼记·玉藻》)，成为常态与共识。 如果说葛麻，异域或许有之，而丝绸，却是中华民族对人类服饰文明独有的贡献。《山海 经·海外北经》说得简洁且神奇：“欧丝之野在大踵东，一女子跪据树欧丝。”欧丝即吐丝。 古罗马博物学家普林尼所著《博物志》记载：沿里海及西梯亚洋海岸线东北行，即抵赛里斯 (意为丝国，即中国)。其国林中产丝，驰名宇内。丝生在树上，取下后湿于水，理之成丝， 织成锦绣，贩运至罗马，贵妇人做服饰，光彩夺目。 史载恺撒大帝穿着绸袍出现在剧场，因为绸袍多层而仍能清晰地看见肚脐而引起满堂轰 动。东汉刘熙《释名》曰：“锦，金也。作之用功重，其价如金。”况西行数万里，出口到 罗马，早就贵于黄金，甚至被视为国家衰败的象征。罗马元老院多次以法令禁穿丝绸。19世 纪末，德国地理学家费迪南·冯·李希霍芬把连接中国和西方的交通网命名为“丝绸之路”。 相比丝麻来说，棉花属后起之秀。众所周知，葛麻是半长纤维，丝是长纤维，它们都有 悠久的纺织史。而棉花是短纤维，入境时脱籽、弹松这两道工序在丝麻古国史无前例，其织 物质量远劣于丝麻，成为影响推广的瓶颈。差不多到宋末元初，黄道婆出现后，才有突破性 的技术进展，从此棉花才可与丝麻抗衡。于是我们知道了《木兰诗》中“唧唧复唧唧，木兰 当户织”，所述并非织棉布之声：唐代《游子吟》中“慈母手中线，游子身上衣”，那游子 衣不是用棉布缝制，慈母手中也不是细细的棉线。 服装款式方面，我们的先民奠定了一种服饰结构模式，即缝合型结构。着装看似感性， 虽为生命个体呈现，却极具理性，是人类文明的共性依存。笔者认为魏晋风度服饰的三重境 界，或可成为人类着装的普世模式，它着意呈现的就是人的自觉与衣的自觉。 其一曰严装。魏晋时代的严装是人体美饰，涂脂抹粉，华衣美服。这种热衷与讲求，是 从美化人体自身、对自身生命的珍爱与欣赏的角度出发的。 其二曰粗服乱头。阮籍在光天化日之下露头散发，宽衣大袖，袒胸箕踞。这既不符合世 俗礼法之美，也不是前一阶段所推崇的容貌之美，而是得到褒扬的超尘脱俗的仪态。 其三曰淡装。陶渊明辞官为民，脱掉冠冕着素装，他的服饰自然朴实。同样是突出了人 的欣赏，但他更自在，服饰的平淡如同他的隐身山林，既在不随流俗中展示了人格的高昂， 又那么自然随意，平和谦冲。 (摘编自张志春《云想衣裳花想容一衣冠古国的创意与践行》) 材料二： “旨定农桑，法制衣裳。”在我国流传着黄帝的妻子螺祖首创种桑养蚕之法、抽丝编绢 之术的古老神话。近年来，郑州双槐树遗址和荥阳青台、汪沟遗址的相关证据的发现，将这 一美丽的神话传说照进了现实。在仰韶文化中晚期，中原地区以双槐树聚落遗址为核心的古 国迎来了发展的繁荣阶段，遗址内发现了一件牙雕家蚕，外形饱满作吐丝状。青台、汪沟遗 址中的几座瓮棺葬内发现了目前世界范围内年代最早的丝织品，表明这里的人们在五千年前 就开始养蚕制丝。仰韶先民此时已经掌握了用多粒蚕茧抽丝合束以增强生丝韧性的技术，这 种制丝方法是织帛的首要条件。青台遗址还发现了浅绛色螺纹丝织品，这是目前发现的时间 最早且唯一带有色彩的丝织物，表明丝绸的炼染技术也已形成。丝绸有着比麻、棉、毛等天 然纤维更为出色的特质，缫出的生丝不仅纤细而均匀，在长度、光泽度和韧性方面都更具优 势。丝线织出的丝绸兼具散热和保暖的双重属性，触感柔软光滑且细腻，穿着舒适度也更高。 早在秦汉以前，丝绸就通过贸易的形式到达波斯、古罗马和古埃及等国家，成为那里不 可多得的珍贵面料。到了西汉，丝绸之路沿着陆地与海上两条线路延伸开来，北线到达地中 海沿岸国家，南线则途经印度到达中东地区，不仅促进了东西方经济和文化的交流，还带动 了当地丝织品的生产。丝绸作为中国具有代表性的文化符号，为世界各地文明的发展添上了 浓墨重彩的一笔。 (摘编自郭子月《千丝万缕忆衣裳》 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()(3分) A.魏晋风度服饰的三重境界，着意呈现的是人的自觉与衣的自觉，它看似感性，却也不乏理 性。 B.荥阳青台遗址属于古仰韶文化，在这里出土的浅绛色螺纹丝织品，表明丝绸炼染技术在当 时己经形成。 C.早在秦汉以前，丝绸之路就沿着陆地和海上两条线路延伸，有力促进了东西方经济和文化 交流。 D.与服饰有关的情怀抒写、桑蚕神话不仅印证了我国古代服饰材料的发现与工艺，还蕴含着 人文意象。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是()(3分) A.唐宋时期人们把获得官职称为“释葛”，这表明当时的人们对葛麻服饰非常重视和推崇。 B.因丝绸昂贵，为争夺丝绸容易引发战争，导致国家衰败，罗马元老院曾多次下令禁穿丝绸。 C.纤维长度影响织物品质，纤维越短，织物品质越差，所以棉花的推广难度大于丝麻。 D.丝绸不仅纤维特质比麻、棉、毛等更出色，用它制成的服饰成品触感和舒适度也更高。 3.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是()(3分) A.材料一举《木兰诗》等的诗句指出诗中涉及的织物并非棉布，吸引了读者的阅读兴趣。 B.材料一先按照时间顺序介绍了我国对服饰材料的探索，接着介绍了魏晋风度服饰。 C.材料一中《博物志》的“贵妇人做服饰”，可以作为材料二“成为那里不可多得的珍贵面 料”的佐证。 D.材料二在介绍我国丝绸的历史探寻服饰起源时多援引考古发现，目的是增强文章的说服力。 4.根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。(6分) 两则材料都聚焦中国传统服饰，材料一主要从这两个方面来介绍中国传统服饰 文化，材料二重在解说传统服饰材料中的丝绸，在介绍我国丝绸的历史、探寻服饰起源时多 次援引考古发现，以 。丝绸是中国具有代表性的文化符号，几千年前，中国就开始 了养蚕制丝，后来随着 ，丝绸逐渐大量传入欧洲等地区，为人类服饰文明作出了独 有的贡献。 5.根据材料一判断以下两处所写服饰属于魏晋风度服饰三重境界中的哪重境界，并分别说明 其体现了怎样的人文精神。(4分) ①刘兰芝：著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明 月珰。 (《孔雀东南飞》) ②宋濂：余则缊袍敞衣处其间，略无慕艳意。 (《送东阳马生序》) (二)现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 奇梦 莫言 大概在我五岁左右的时候，在一个炎热的夏天的中午，我躺在热如煎饼鏊子的炕上睡觉。 睡梦中我看到院子里的水缸无声无息地碎了，缸里的水汹涌地四处奔流，缸中养着的两只绿 毛大螃蟹随水涌出，在潮湿的泥土中爬动，也是在缸中养着的那两条青背鲫鱼在泥巴水中弹 跳，一只红色的公鸡爹着羽毛，歪着头，啄鲫鱼的眼睛。我一骨碌从炕上爬起来，冲到院子 里，我的快速行动把正在堂屋里用艾蒿熏蚊蝇的母亲吓了一跳。母亲大喊：树根，你千什么 去？ 我说：水缸破了。 我一语未了，院里的水缸随即破了。所有的景象与我梦中的景象相同。 母亲惊愕地看着这一切，她拾起一块碎缸片看看，目光中流出狐疑和迷惘。祖父和祖母 也闻声而至，都铁板着脸，责我打破水缸的罪过。母亲为我辩解，但她的辩解碰到祖父母铁 一般的逻辑上，显得软弱无力。祖母气汹汹地指点着我母亲的颜头说：不碰它它如何会破！ 护孩子不是这个护法，俗话说得好：惯子如杀子！ 母亲只好忍气吞声了。我刚想替母亲也替我自己辩解，父亲好像从天而降，插在了两个 阵营之间，在祖母的阴险的煽动下，他赏了我一脚一巴掌，又赏了母亲一巴掌。母亲捂着脸 哭了，我没有哭，我感到心中燃起了怒火，我咬牙切齿地骂道：总有一天我要向你们讨还血 债，千刀万刷了你们这些坏家伙。 我的话骂出口，母亲竟然也赏给我几巴掌，不是装模作样地打，而是真打，我分明地感 到她的手骨被我的头骨反弹回去。我心中百感交集，一时不知道究竟谁是我的敌人，谁又是 我的朋友。 当天夜里，在点燃的蒿子散发出的烟雾中，我蜷缩在炕角上，咬着牙根恨人。我听到母 亲叹息一声，并随即感到母亲布满茧子的手伸到我的头上。她的手摩擦着我的头皮，嚓嚓响。 于是，母亲退出了我的敌人的阵线，与我站在了一边。母亲说： 树根，我的儿，再也不要瞎说，他们是你的祖父母，你要孝敬他们，否则，天要用雷电 轰你。 可是，母亲，您是亲眼看到的，那水缸并不是我打破的呀。 你果真在梦中看到了那水缸破裂的情景？ 母亲，我没有骗你。 母亲不说话了。我虽然闭着眼，也能看到母亲在黑暗中盯着黑暗沉思。 母亲说：儿啊，你帮娘梦一梦，看看去年我们家丢失那五个饽饽被谁偷去了。你记得不， 为那五个饽饽，我承受了多大的委屈，你祖母至今还咬定那五个饽饽被我偷吃了。 好。我答应了母亲，我将用自己的梦为母亲洗刷冤屈。 这夜里我果然梦到了那五个饽饽，它们是被一只黄鼠狼弄到院子正南靠着杏树的那个陈 草垛里了。黄鼠狼用尖尖的嘴巴拱着团团旋转的饽饽，四条粗短的小腿笨拙又麻利地挪动着。 我把梦中情景对母亲讲述了一遍，母亲说： 树根，这事儿你对谁也不要提起。 几天后，母亲对祖母说：那垛陈草，该倒一倒了，要不就烂掉了。 祖母不满地说：你早就该倒，我天天闻着那烂草的味道，但强忍着不说，省得得罪了你。 好像这日子是为我过的一样，我能活几年？一撤手一闭眼，一个铜板也带不到阴曹地府，所 以呀，糟蹋了也是你们的，积攒了也是你们的。从今之后，我不与你们积恶为仇，也免得让 你那宝贝儿子成了大气候回来将我千刀万刷。 母亲连声赔不是，说树根小孩子，不知从什么野孩子那里学来几句匪话，胡乱运用，其 实他并不知道这些话的意思。 祖母却说：好了，倒草去吧！任你是巧嘴的鹦鹉，也说不破我心中的潼关！我心里像明 镜一样。 祖母狠狠地斜了我一眼，我感受到了她对我的刻骨仇恨。 母亲揭掉草垛上那腐朽的苫片，一股股的蒸气冒出来。那些陈年的麦草结成了个儿，一 块块，宛若破毡。 果然，母亲从草垛的中央翻出了一堆长了绿毛的饽饽。其中一个还完整着，其余的已被 那小兽的牙齿啃嚼得七零八碎。母亲立即惊呼起来： 婆婆呀，你快来看。 祖母极不情愿地走过去，还问： 让我看什么？ 她随即便看到了，然后阴沉着脸，一声不吭地回屋里去了。 我看到母亲脸上飞扬着神采，眼睛里饱盈着泪花。我心中也跳跃着欢欣鼓舞的情绪，我 终于为母亲平反了冤案，靠了我做梦的奇艺，但愿这奇艺永远伴随着我，但我的祖母又如一 股黑旋风从屋子里转出来，她用令人难以忍受的嘲讽口吻说： 谁又能保证不是贼偷了藏在这里的呢？ 这无疑是直指母亲是贼了，我愤怒地说： 我梦见了，是黄鼠狼偷的！ 好大一个黄鼠狼！祖母说，我活了七十年，还没见过两条腿的黄鼠狼呢！ 简直就如梦话一样，母亲面前的乱草拱动起来，一匹硕大的黄鼠狼钻了出来，似乎对着 祖母点了点头，然后一溜烟地沿着墙根走了。 祖母一屁股坐在地上，嘴里叨咕着： 黄大仙怒罪，黄大仙怒罪。 母亲赶紧扔掉手中的草，用一双黑手，把祖母架起来，扶到屋里去。我原本以为母亲会 对祖母展开猛烈反击，杀杀她的威风，让她在铁一样确凿的事实面前低下头去，但想不到母 亲的态度较之从前更加谦恭，好像受冤屈的不是她而是祖母一样。 6.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是()(3分) A.“我”的第二个梦既是超自然能力的体现，又是孩童对母亲最纯粹的情感投射，小说强调 人应敬畏超自然力量。 B.“我”咬牙切齿骂父亲和祖父母后，母亲竟然也赏给“我”几巴掌，因为在母亲的观念中， “我”的行为有失伦理，大逆不道。 C.找到饽饽之后，祖母仍然不相信母亲，表现了祖母的固执，也体现祖母在家里的地位难以 撼动。 D.祖母看到黄鼠狼之后吓得坐在地上，称它为“黄大仙”，反映了祖母内心根深蒂固的封建 迷信思想。 7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是()(3分) A.水缸作为日常容器，它的无声无息地破裂隐喻家庭关系的破裂、不和谐，同时也是是下文 矛盾冲突的导火索。 B.水缸之梦成真、黄鼠狼点头等情节带有魔幻色彩，却又与家庭纠纷、冤屈昭雪等现实问题 紧密相连，形成魔幻与现实交织的叙事风格。 C.小说的语言生动形象，如“铁一般的逻辑”等，既讽刺了祖父母的专横，又增添了轻松的 色彩，调和了故事的沉重感。 D.小说善用细节描写刻画人物心理，找到饽饽后，对母亲的神态与动作的描写，传达了母亲 复杂的心理感受。 8.小说中的“母亲”形象具有矛盾性，请结合文本内容简要分析。(4分) 9.小说以儿童的视角讲述了“我”与家中长辈的故事，请结合文本分析这样叙事的妙处。(6 分) 二、古代诗文阅读(39分) (一)文言文阅读（本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 有光七八岁时，见长老，辄牵衣问先世故事。盖缘幼年失母，居常不自释，于死者恐不 得知，于生者恐不得事，实创巨而痛深也。 归氏至于有光之生而日益衰。源远而末分，口多而心异。自吾祖及诸父而外，贪鄙诈戾 者，往往杂出于其间。率百人而聚，无一人知学者：率十人而学，无一人知礼义者。贫穷而 不知恤，顽钝而不知教：死不相吊，喜不相庆；入门而私其妻子，出门而诳其父兄。冥冥汶 汶，将入于禽兽之归。 小子顺瞻庐舍，阅归氏之故籍，慨然太息流涕曰：嗟乎！此独非素节翁①之后乎，而何以 至于斯也？父母，兄弟吾身也：祖宗，父母之本也：族人，兄弟之分也。不可以不思也。思 则饥寒而相娱，不思则富贵而相攘；思则万叶而同室，不思则同母而化为胡、越：思不思之 间而已矣。 人之生也，方其少时，兄弟呱呱怀中，饱而相嬉戏，不知有彼我也。长而有室，则其情 已不类矣。比其有子也，则兄弟之相视，已如从兄弟之相视矣。方是时。惟恐夫去之不速， 而孰念夫合之之难，此天下之势所以日趋于离也。吾爱其子而离其兄弟，吾之子亦各念其子， 则相离之害，遂及于吾子，可谓能爱其子耶？ 有光每侍家君，岁时从诸父兄弟执觞上寿，见祖父皤然白发。窃自念吾诸父兄弟，其始 一祖父而已。今每不能相同，未尝不深自伤悼也。然天下之事，坏之者自一人始，成之者亦 自一人始。仁孝之君子，能以身率天下之人，而况于骨肉之间乎？古人所以立宗子者，以仁 孝之道责之也。宗法废而天下无世家无世家而孝友之意衰风俗之薄日甚有以也。 有光学圣人之道，通于六经之大指，虽穷居守约，不录于有司，而窃观天下之治乱，生 民之利弊，每有隐忧于心，而视其骨肉，举目动心，将求所以合族者而始于谱，故吾欲作为 归氏之谱，而非徒谱也，求所以为谱者也。 (选自归有光《家谱记》有删改) 材料二： 然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北为一。迨诸父异爨，内外多置小门墙， 往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。 (选自归有光《项脊轩志》) [注]①素节翁，指归有光高祖的祖父归度，字彦则，号素节。 10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 (3分) 宗法废A而天下无世家B无世家而孝C友D之意E衰F风俗之薄G日甚H有以也 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是()(3分) A.益，更加，与“是故圣益圣，愚益愚”(《师说》)中的“益”字意思相同。 B.比，等到，与“比去，以手阖门”(《项脊轩志》)中的“比”字意思不同。 C.害，指害处，与“争宠而心害其能”(《屈原列传》)中的“害”字意思不同。 D.所以，表原因，与“所以遣将守关者”(《鸿门宴》)中的“所以”意思相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是()(3分) A.归有光幼年时失去了母亲，为了解家族先人的旧事，只能去问家族里的长辈。 B.面对归氏家族历史悠久、人口众多但人心离散的局面，归有光忧心忡忡。 C.归有光学习圣人之道，通晓儒家六经，却不被官府录用，因而对国事不关心。 D.归有光虽然过着贫困俭朴的生活，却仍然想通过写家谱改变归氏家族的现状。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)死不相吊，喜不相庆；入门而私其妻子 (2)东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。 14.材料二中对“诸父异爨”一事充满了伤感，请结合材料一有关内容，说说作者伤感的原因。 (3分) (二)古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗歌，完成各小题。 赠阙下①裴舍人 钱起 二月黄莺飞上林，春城紫禁晓阴阴。 长乐钟声花外尽，龙池柳色雨中深。 阳和不散穷途恨，霄汉长怀捧日心。 献赋十年犹未遇，羞将白发对华簪。 【注】①阙下：宫阙之下，指帝王所居之处。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是()(3分) A.首联额联视听结合，借遥想皇宫春色，隐隐流露出落魄诗人的向往之情。 B.颈联“阳和”反衬诗人的“穷途恨”，“捧日心”实为对君王的忠心。 C.尾联以“白发”对比“华簪”，结构上呼应诗题，点明了投赠之意。 D.整首诗语言清新典雅，含蓄婉转地表达了诗人淡泊名利、穷且益坚的高洁情怀。 16.本诗与柳永的《望海潮》均为谋求引荐之作，其中蕴含的情感有同有异，请简要分析。(6 分) (三)名篇名句默写（10分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《蜀相》中的“ ”以高度凝练、精辟的语言概括了诸葛亮一生的 功绩和才德。 (2)屈原《离骚》中，感叹草木凋残，以美人惧怕衰老为喻，感叹时光易逝，担心自己在有 生之年不能有所作为的两句是： 51 (3)古语云“孝子之至，莫大乎尊亲”，《陈情表》中李密在祖母刘 氏“ 一一”的情况下，侍奉汤药，未曾离开。 (4)《扬州慢》中，用“ ”两句高度概括了扬 州城昔日之繁华，今日之荒败，两相对比，触目惊心。 (5)与左图内容相契合的古诗文名句，可以是： 三、语言文字运用（16分) 18.下列句子的句式与其他三项不相同的一项是()(3分) A.为仲卿母所遣 B.长叹空房中 C.謇朝谇而夕替 D.渐见愁煎迫 19.下列对文学常识的表述，不正确的一项是()(3分) A.归有光，明代散文家，字熙甫，号震川，有《震川先生集》。他的散文多描绘家庭琐事，情 感真挚动人。 B.王羲之，东晋著名书法家，有“书圣”之称。《兰亭集序》不仅是其书法代表作，也是一篇 优秀的散文，被称为“天下第一行书”。 C.陶渊明，东晋诗人，名潜，字元亮，自号“五柳先生”，是田园诗派的开创者，作品有《饮 酒》《归园田居》《桃花源记》等。 D.“序”是一种文体，一般写在书籍或文章前面，用以说明写作目的、经过等。《兰亭集序》 是为诗集《兰亭集》所作的序，《送东阳马生序》是书序。 阅读下面的文字，完成下面小题。 传统手工艺是指尖上的非遗，是民族文化的鲜活载体。在江南水乡，绣娘指尖翻飞，丝 线在绸缎上勾勒出亭台楼阁，这是刺绣的精妙；在西北大漠，匠人锤击锻打，铁块在烈火中 蜕变为精美器具，这是铁艺的厚重。这些手艺不仅（①)着匠人的心血，更沉淀着传统 的智慧：不仅呈现着匠人的技巧，更承载着传统的情怀。 (②)，在工业化生产的冲击下，许多传统手工艺面临传承困境。生产的批量机器制 品降低了成本，却难以复制手工的温度与独特性，年轻一代对传统技艺缺乏了解，导致传承 人青黄不接的现象。因此，面对这些困境，保护与传承传统手工艺的呼声日益高涨。近年来， 多地通过举办技艺展演、开设传承课程等方式，让传统技艺得到推广；一些手艺人还借助电 商平台，将作品销往全国各地，让古老技艺焕发新生。（③)坚守匠心、创新形式，二者 结合，传统手工艺才能在新时代绽放光彩。 20.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是()(3分) A.“载体”的“载”读“zi”，与“下载资料”的“载”读音相同。 B.“勾勒”原指用线条画出轮廓，文中形容苏绣的创作过程，“勾”不可写作“钩”。 C.“蜕变”的“蜕”读“ui”,意为“变化、蜕变”，与“蜕化变质”的“蜕”的读音、含 义均不同。 D.“焕发新生”与“精神焕发”“容光焕发”“精神涣散”“涣然冰释”都是正确写法。 21.依次填入文中括号内的词语，最恰当的一项是()(3分) A.①凝聚 ②然而③只有 B.①凝练 ②然而 ③只有 C.①凝聚 ②因而 ③只要 D.①凝练 ②因此 ③只要 22.文中画波浪线的部分有语病，请修改，使语言表达准确流畅，可增删少量词语，但不得改 变原意。(4分) 四、作文（60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。 昔日鸿雁传书，道是“见字如面”。一纸信笺，字字用心，情深意长。如今社交软件盛 行，成了“点赞如面”。手指一动，心却未动；屏幕一亮，情也未亮。便捷之下，交往的本 质已悄然变味。“点赞如面”，终不如面。真正的交往，需听见声音、看见眼神、感知那份 鲜活的气息。它是在现实生活的土壤中扎根生长出来的理解与关怀，需要时间、耐心和真诚 的投入，而非指尖一秒的滑动。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭：不得泄露个 人信息：不少于800字。 高二语文阶段二测试卷答案 【答案】1. C 2. D 3. B 4. ①. 服饰材质和服装款式 ②. 增强说服力（增强说明的权威性） ③. 丝绸之路的开辟（东西方贸易的流行） 5. ①刘兰芝的服饰属于严装。在被赶出焦家时，她仍精心打扮，着华服，戴美饰，体现了她对自身的珍爱和对自我价值的肯定。 ②宋濂的服装朴素简单，属于淡装。他看重学业，不尚穿戴，体现了他淡泊名利、不慕富贵的高尚人格。 【解析】 【导语】这两篇文本围绕中国传统服饰文化展开，兼具人文温度与实证色彩。材料一从服饰材料演进、款式审美境界切入，梳理中国衣冠文明的发展脉络，挖掘服饰背后的人文意蕴与文化格局；材料二依托考古补证丝绸起源，凸显丝绸作为中国文化符号的世界价值，尽显中华服饰文明的独特魅力与贡献。 【1题详解】 C.“早在秦汉以前”错误。材料二原文表述“到了西汉，丝绸之路沿着陆地与海上两条线路延伸开来”，时间表述错误。 故选C。 【2题详解】 A.“表明当时的人们对葛麻服饰非常重视和推崇”错误。“葛”在当时已经平民化，“释葛”意思是放弃葛衣，表明的是人们对葛麻服饰的地位并不看好。 B.“因丝绸昂贵，为争夺丝绸容易引发战争，导致国家衰败”错误。罗马元老院下令禁穿丝绸主要是因为丝绸太昂贵，过于追求丝绸易导致国家财力凋敝，并不是易引起战争。 C.“纤维长度影响织物品质，纤维越短，织物品质越差，所以……”错误。短纤维的棉花织物质量远劣于丝麻，原因在于“脱籽、弹松这两道工序”当时在中国不先进导致的，原文并未直接比较长短纤维的优劣。 故选D。 【3题详解】 B.“按照时间顺序”错误，材料一介绍服饰材料时以“材料类型”为核心，结合不同时代的发展，并非单一的时间顺序。 故选B。 【4题详解】 第①空，材料一前六段介绍葛、麻、丝、裘、棉等服饰材质，第七段至结束专门论述服装款式，重点阐释魏晋服饰三重境界，可填“服饰材质和服装款式”。 第②空，材料二在追溯丝绸起源时，多次引用双槐树、青台等遗址的考古发现，考古成果属于客观事实论据，用实物佐证历史，提升内容的权威性与说服力，可填“增强说服力”或“增强说明的权威性”。 第③空，依据两则材料，西汉丝绸之路开通后，形成陆海双线贸易网络，丝绸得以大规模运往欧洲等地，可填“丝绸之路的开辟”或“东西方贸易的流行”。 【5题详解】 需明确题干有两项任务，一是两处服饰属于魏晋风度服饰中的“哪重境界”，一是体现的“人文精神”。然后将两处服饰描写分别与文中相关特征相对照，并结合二人的形象特征提炼出相关的人文精神。 ①材料一中“严装”指“涂脂抹粉，华衣美服”，与刘兰芝细致穿戴、反复整理契合。这份精心装扮体现出“对自身生命的珍爱与欣赏”，彰显兰芝不卑不亢的人格尊严。 ②材料一中“淡装”指“服饰自然朴实”，与宋濂身着破旧棉袍契合。这种不追求服饰华美、安于清贫的状态，体现了“在不随流俗中展示了人格的高昂，又那么自然随意，平和谦冲”，彰显宋濂淡泊名利、坚守本心的精神境界。 【答案】6. A 7. C 8. ①既隐忍又有抗争意识：面对祖母的指责与丈夫的暴力，忍气吞声，委曲求全，但又借“倒草”点出饽饽被盗真相，为冤屈而抗争； ②既慈爱又严厉：在“我”挨打后伸手抚摸“我”，为我辩解，又因为“我”说狠话而打“我”。 9. ①增强叙事真实感：小说以作为孩童的“我”的口吻讲述故事，增强了故事的真实感与可信度； ②增加小说的奇幻色彩：“我”对梦中水缸破裂、黄鼠狼偷饽饽等事件的叙述带有天真懵懂的色彩，营造出亦真亦幻的氛围； ③反衬成人世界的专制与压抑：通过孩童纯真的眼睛观察祖母的专横、父亲的暴力、母亲的隐忍，揭示了家庭中的专制压抑； ④凸显叙事张力与情感冲击：作为孩童的“我”的困惑、愤怒与无奈（如“不知谁是我的敌人”）直白而强烈，增强了读者对弱势者的共情； ⑤拉近与读者的距离：儿童的语言简洁，充满童趣和天真，容易让读者感到亲近，拉近与读者的距离。（答出任意3点即给满分） 【解析】 【导语】本文以魔幻笔法解构家庭伦理，孩童视角下梦境与现实的交织，形成荒诞而真实的叙事张力。水缸破裂的预兆、黄鼠狼显灵等超现实元素，暗喻传统家庭中权力与冤屈的角力。母亲形象在隐忍与抗争间摇摆，祖母的顽固迷信成为封建家长制的缩影。小说以稚嫩目光刺破成人世界的虚伪，在奇幻外壳下包裹着沉重的文化批判。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解的能力。 A.“小说强调人应敬畏超自然力量”错误。原文“这夜里我果然梦到了那五个饽饽，它们是被一只黄鼠狼弄到院子正南靠着杏树的那个陈草垛里了”，写到了“我”的梦境能预知现实、梦到真相，但主要表现的是孩童眼中成人世界的复杂、家庭关系中的压抑与矛盾，以及母亲在家庭中忍辱负重的处境，并非旨在强调“敬畏超自然力量”。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。 C.“又增添了轻松的色彩，调和了故事的沉重感”错误。原文指出“母亲为我辩解，但她的辩解碰到祖父母铁一般的逻辑上，显得软弱无力”，小说整体氛围压抑、沉重，家庭关系紧张且充满冲突，“铁一般的逻辑”这类用语更多是反讽，突出祖父母的固执与专横，并没有为故事带来“轻松的色彩”。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①既隐忍又有抗争意识：被祖父母冤枉偷饽饽时，长期“忍气吞声”，不敢直接反驳。被丈夫打耳光后只能“捂着脸哭”，默默承受暴力。祖母嘲讽时，她“连声赔不是”，甚至主动为孩子的“狠话”道歉。借“倒草垛”的名义，引导祖母发现饽饽真相，巧妙洗刷冤屈。主动让“我”通过梦境追查真相，展现她对清白与公正的渴望。找到饽饽后，“脸上飞扬着神采，眼睛里饱盈着泪花”，流露出压抑后的释然与胜利感。 ②既慈爱又严厉：“我”被冤枉打破水缸时，她竭力为我辩解。夜晚用手“摩擦着我的头皮”，用肢体语言传递安慰与保护。因“我”咒骂长辈“千刀万剐”，她打“我”耳光，下手极重，警告“我”必须孝敬祖父母，否则“天要用雷电轰你”。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品叙事视角的能力。 ①增强真实感：儿童叙述直接不加掩饰，“一骨碌从炕上爬起来”使情节显得原始可信，奇幻事件也被自然接受，魔幻与现实无缝交融。 ②增加奇幻色彩：水缸梦碎成真、黄鼠狼现身等情节在孩童眼中亦真亦幻，形成魔幻现实主义风格，与成人迷信形成对比。 ③反衬成人世界的压抑：“我”不理解祖母为何冤枉母亲、父亲为何暴力相向，只感受到“铁一般的逻辑”和刻骨的仇恨，揭露成人世界的蛮横与虚伪。 ④凸显情感冲击：儿童是被动承受家庭暴力的弱者，“千刀万剐”的愤怒、蜷缩炕角的恐惧、无助挨打等情绪更易引发读者对弱势群体的同情。 ⑤拉近与读者的距离：“热如煎饼鏊子的炕”“团团旋转的饽饽”等比喻源自儿童的生活经验，通俗鲜活，易于读者进入情境。 【答案】10. BFH 11. B 12. C 13. （1）亲人去世不去相互安慰，有喜事不去相互庆贺；进了家门就（只是）偏爱自己的妻子儿女。（“吊”，安慰；“私”，偏爱；“妻子”，指妻子儿女，古今异义；句意1分。） （2）东家的狗（听到西家声响）对着西家叫，客人（要）越过厨房前去吃饭，鸡在厅堂内栖息。庭院当中刚开始是篱笆（隔开），不久之后又砌成围墙，总共变了两次。（“逾”，越过；“已”，不久后；“凡”，总共；句意1分。） 14. （1）家族离散：诸父分家后，亲人之间不相往来，形同陌路。 （2）亲情淡漠：兄弟间从幼时的亲密无间到成年后的隔离疏远。 （3）宗法衰微：宗法制度废弃，导致“孝友之意衰”，社会风俗日益浮薄。 【解析】 【导语】归有光这两段文字，分出自《家谱记》与《项脊轩志》，都聚焦家族离散的现状，以平实浅淡的家常笔墨，寄寓了对骨肉离心、宗族衰微的深沉感伤，尽显归文淡语情深的特色。 【10题详解】 句意：宗法制度废弃之后天下就没有门第高贵、世代为官的大家族了。没有了世代相传的大家族孝敬父母、友爱兄弟的情意就衰微了，社会风尚的淡薄就日趋严重，这是有原因的啊！‌‌‌ “宗法废而天下无世家”“无世家而孝友之意衰”结构一致，“无世家”是“宗法废”的结果，“孝友之意衰”是“无世家”的结果，故B、F处断开； “风俗之薄日甚”主谓结构，是对整句话的总结，故H处断开。 故选BFH。 【11题详解】 A.正确。句意：归氏家族到我出生时，一天天地更加衰败。/因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。 B.“意思不同”错误。都是“等到”之意。句意：等他们有了子女。/等到离去时，用手关上门。 C.正确。害处/嫉妒。句意：那么亲人离散的害处。/想争得怀王的宠幸，心里嫉妒屈原的才能。 D.正确。都是“……的原因”之意。句意：古代的人立大宗的嫡子为继承人的原因。/派遣将领把守函谷关的原因。 故选B。 【12题详解】 C.“因而对国事漠不关心”错误，文中有“而窃观……每有隐忧于心”可知，归有光对国事是关心的。 故选C。 【13题详解】 （1）“吊”，安慰；“私”，偏爱；“妻子”，指妻子儿女，古今异义。 （2）“逾”，越过；“已”，不久后；“凡”，总共。 【14题详解】 作答此题，需紧扣题干，结合两则材料分析“诸父异爨”背后的伤感根源。 ①定位材料二：先明确“诸父异爨”的场景，即分家后庭院凌乱、邻里隔阂，再关联作者情感基调，把握“多可悲”的核心态度。 ②溯源材料一：结合“源远而末分，口多而心异”“贪鄙诈戾者”等句，分析家族衰败、家风颓败的背景，理解分家背后的人情冷漠。 ③关联深层原因：从材料一“宗法废而天下无世家”句，提炼宗法衰微、孝友意衰的时代背景，说明分家不仅是家庭变故，更是世风日下的缩影，深化伤感内涵。 【参考译文】 材料一： 我七八岁时，见到家中的长辈，就拉着他的衣服询问先人旧事。大概是因为我幼年时就失去了母亲，平时不能宽解自己，对于死去的人恐怕不能了解他的事迹，对于活着的人恐怕不能侍奉他们，实在是受了很大的创伤，内心十分痛苦 。 归氏家族到我出生时，一天天地更加衰败。家族历史悠久而最终分离，人口众多但人心离散。从我的祖辈到各位叔父以来，贪婪粗鄙狡诈暴戾的人，常常有很多从家族中出现 。‌‌‌大抵上百人聚集在一起，竟没有一个知道学习的。大概十个学习的，却没有一个懂得礼义的。亲人贫穷却不知道救济，愚昧迟钝却不知道教育；亲人去世不去相互安慰，有喜事不去相互庆贺；进了家门就（只是）偏爱自己的妻子儿女，走出家门就欺骗父母兄弟。整个家族昏昏沉沉、是非不分，几乎快要沦为禽兽一般了。‌‌‌ 我回去看老宅，阅览了归氏的旧书，慷慨激愤、叹息流泪地说：“唉！这些人难道不是素节翁的后人吗？为什么到了这个地步呢！”。‌‌‌父母是我们兄弟生命共同的来源。祖宗是我们父母的根本。族人都有兄弟的情分。不能忘记啊 。‌‌‌若心中常怀对亲人的思念，即使衣食匮乏，也能相互娱乐；没有思念亲人之情那么亲人之间会相互争夺倾轧。常怀思念之情，即使相隔万代也如同在同一屋檐下亲密无间，没有思念之情即使一母所生也会如胡越般反目成仇。差距不过是“深思”与“不深思”之间罢了。 人刚出生，当他们年幼时，兄弟在亲人怀中呱呱哭泣，吃饱了就一起嬉戏，不分彼此。年长有了家室后，那么他们的情感已经不像这样了。等他们有了子女，那么兄弟间相待的情感，已经如同堂兄弟的情感 。‌‌‌在这时，只担心兄弟分离的不迅速，哪里还会想着亲人聚集的难处，这也是天下的形势趋向于分离的原因。假如我爱自己的子女却离散了自己的兄弟，我的子女也各自想着自己的子女，那么亲人离散的害处，就殃及到我的子女，这能说是爱自己的孩子吗？ 我每次侍奉父亲，一年里重要的节日跟着各位叔父、兄弟端着酒杯祝寿，看到祖父须发皆白，暗中想我的各位叔父兄弟，都是始于同一祖父罢了。现在却常常不能同心，未曾不深深独自感伤 。‌‌‌然而天下的事，破坏它的人是从一个人开始，成就它的人也是从一个人开始。仁孝的君子能凭自身带领天下的人，更何况骨肉之间呢？古代的人立大宗的嫡子为继承人的原因，就是要用仁孝的道理来要求他。宗法制度废弃之后天下就没有门第高贵、世代为官的大家族了。没有了世代相传的大家族孝敬父母、友爱兄弟的情意就衰微了，社会风尚的淡薄就日趋严重，这是有原因的啊！‌‌ 我学习圣人的道理，通晓儒家六经的主旨，虽然过着贫困简朴的生活，不被官府录用，但私下观察天下的安定与动乱，老百姓的疾苦与安乐，常在内心有所忧虑。我看看自己的亲人，一抬眼就心生触动，于是打算寻求让族人凝聚的办法，而族人凝聚开始于家谱。所以我想要写归氏的家谱，不仅仅是编写一本家谱，更是用来寻求编写家谱的意义 。 材料二： 可是我住在这里，有许多值得欣喜的事，也有许多令人悲伤的事。在这以前，庭院南北相通，连成一体。等到伯父叔父们分了家，院内院外设置了许多小门、隔墙，到处都是。东家的狗（听到西家声响）对着西家叫，客人（要）越过厨房前去吃饭，鸡在厅堂内栖息。庭院当中刚开始是篱笆（隔开），不久之后又砌成围墙，总共变了两次。 【答案】15. D 16. （1）同：两首作品都表达了对对方的称颂之情。 （2）异：①钱诗在颂扬中夹杂着怀才不遇、年华老去的失意和羞愧之情。②柳词以铺陈杭州的繁华，极力歌颂对方的政绩，以此表达对仕途功名的热望之情。 【解析】 【导语】这是一首含蓄蕴藉的干谒投赠诗，前半摹写宫苑春景，清丽雅致中暗寓对朝堂的向往，后半转抒自身穷途失意，将求荐之心藏于哀婉，怨而不怒，深得含蓄之旨。 【15题详解】 D.“含蓄婉转地表达了诗人淡泊名利、穷且益坚的高洁情怀”错误，本诗是一首干谒诗，是作者落第期间所作，献诗给在朝姓裴的中书舍人，通篇表达的是一种恭维、求援之意。 故选D。 【16题详解】 题干限定：同为谋求引荐之作，分析情感异同，结合两首作品主旨作答。 相同：两首作品都是用来寻求他人举荐引荐的诗文，都含有称颂对方的心意，也都暗含希望得到对方赏识提拔的愿望。 不同：钱起的这首赠诗，在向往朝堂、称颂权贵的同时，用“献赋十年犹未遇，羞将白发对华簪”抒发了自己长年怀才不遇、仕途无路的愁苦，又感慨岁月流逝年华老去，满心失意与惭愧，求荐的情绪低沉落寞。 柳永的《望海潮》着重描绘杭州一地的繁华盛景，“烟柳画桥 ，风帘翠幕，参差十万家”“市列珠玑，户盈罗绮”等极力夸赞地方官员出众的治理功绩，通篇情绪昂扬，直白抒发自己一心向往仕途、渴望求取功名的热切心愿，没有失意悲愁之感。 【答案】17.（1）三顾频烦天下计，两朝开济老臣心； （2）惟草木之零落兮，恐美人之迟暮； （3）而刘夙婴疾病，常在床蓐； （4）过春风十里，尽荠麦青青； （5）借书满架，偃仰啸歌（倚南窗以寄傲，审容膝之易安） 【答案】18. B 19. D 【解析】 【18题详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 A.被动句，“为……所”表被动。句意：被焦仲卿母亲休弃回娘家。 B.省略句，状语后置句，应为“（于）空房中长叹”。句意：在空房中长叹。 C.被动句，“替”，被废弃。句意：早上进谏晚上即遭贬黜。 D.被动句，“见”表被动。句意：渐渐地被忧愁逼迫。 故选B。 【19题详解】 《送东阳马生序》是赠序，不是书序。 故选D。 【答案】20. C 21. A 22. ①“生产的批量机器制品”改为“批量生产的机器制品”； ②“导致传承人青黄不接的现象”可删掉“的现象”或改为“导致出现传承人青黄不接的现象”。 【解析】 【20题详解】 C.“读音……不同”错误。“蜕变”与“蜕化变质”的“蜕”都读tuì，含义都指事物发生质的改变，读音、含义并非均不同 故选C。 【21题详解】 ①处，凝聚：聚集、积聚（心血、力量、智慧），凝聚着心血，搭配完全正确。凝练：紧凑、简练（多用于语言、文字），不能说“凝练着心血”。所以选：凝聚。 ②处，然而：表转折。因而/因此：表因果。前面说传统手工艺很有价值，后面说“面临传承困境”，这是转折关系。所以选：然而。 ③处，只有：表必要条件，一定要这样做才行；“只要……就……”是充分条件，不能和“才”搭配。后面出现了关键词“才能”，对应的搭配是 “只有……才……”，所以选：只有。 故选A。 【22题详解】 画线句有两处错误： ①是语序不当。“生产的批量机器制品”，“批量”应修饰动词“生产”，改为“批量生产的机器制品”； ②是句式杂糅。“导致”作谓语时，语义侧重引出某个结果，一般直接接结果本身，不能接“……的现象”作宾语，强行搭配会造成句子结构不通顺；可删掉“的现象”或改为“导致出现传承人青黄不接的现象”。 【答案】23. 例文： 拒绝点赞式社交，守护交往本真 从“见字如面”到“点赞如面”，数字媒介的嬗变重塑着人际交往的形态。昔日一纸信笺，字字用心，情深意长；今朝指尖轻触，心却未必随之而动。社交软件看似拉近了人与人之间的物理距离，实则可能让心与心的连接变得虚浮。交往的本质，已然在这场静默的革命中悄然变味。 现代社交平台以其便捷性重构了人际交往的广度，却难以复制传统交往的深度。古时候交通阻隔，“烽火连三月，家书抵万金”，每一封书信都是生命的重量，承载着无法替代的情感价值。而今，即时通讯让我们可以随时随地联系，却也稀释了每一次交流的分量。点赞之交如同浮光掠影，虽能维系社交网络的表层繁荣，却难以构建精神上的深度共鸣。如同江河泛滥，覆盖广阔却难以深入土壤；而传统交往如同涓涓细流，虽细小却能浸润心田。 传统书信的魅力恰恰在于它的“慢”与“诚”。古人云：“欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。”那份等待与期盼本身就蕴含着情感的温度。一笔一画间的斟酌，字里行间的真情，都需要时间的沉淀与心血的浇灌。孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。”真正的友谊需要正直、诚实与广博的知识作为基础，这些品质不可能通过简单的点赞来传递，而需要在长期的交往中慢慢建立与确认。 当然，科技发展带来了前所未有的连接可能，但我们更应思考如何在这个时代守护交往的本质。明末清初思想家顾炎武提出“天下兴亡，匹夫有责”的理念，强调每个人对社会的责任。在数字时代，我们同样需要这种责任感——主动创造有意义的交往，而非被动接受碎片化的互动。从“点赞如面”回归到“见字如面”的精神内核，并非要完全抛弃现代技术，而是在享受技术便利的同时，不忘投入真情实感。比如，我们可以偶尔放下手机，与朋友面对面交流；或者在社交平台上分享更有深度的内容，引发真诚的讨论与思考。 交往的本质不在于形式的华丽或便捷，而在于心灵的真诚相遇。“点赞如面”终不如真正的见面。在这个信息爆炸的时代，我们更需要坚守那份“见字如面”的初心，让每一次交往都成为心灵的触碰，而非指尖的滑动。唯有如此，才能在虚拟与现实之间，架起一座通往彼此心灵的桥梁。 【解析】 【详解】【审题】 材料的核心是昔日“鸿雁传书”与如今“点赞社交”两种交往方式的鲜明对比，其核心矛盾直指交往过程中“便捷性”与“真诚度”的严重失衡。这两种交往方式的核心差异绝非外在形式的不同——前者以一纸信笺为载体，承载的是写信人逐字斟酌的用心、落笔时的真挚情感，每一个字迹都凝聚着时间与心意的投入；后者则以社交软件为媒介，指尖轻轻一点便完成一次“互动”，看似便捷高效，却缺乏情感的深度参与。材料态度十分明确，它毫不避讳地否定了“点赞如面”的虚假性，点出其“手指一动，心却未动；屏幕一亮，情也未亮”的本质，同时极力肯定“见字如面”所蕴含的深厚情谊，强调真正的交往从来不是屏幕两端的隔空试探，而是需要面对面听见彼此的声音、看见彼此的眼神、感知那份鲜活可触的气息。值得注意的是，材料并非全盘否定社交软件带来的便捷性，而是批判在这份便捷背后，人们逐渐淡化了交往的初心，陷入了“敷衍式社交”的困境，进而呼吁人们跳出指尖滑动的浅层互动，回归交往的本质——以真诚为底色，以时间和耐心为支撑，在现实的相处中传递理解与关怀。 【立意】 1.慢下来的交往，才是有温度的相遇。 2.拒绝“指尖敷衍”，守护交往本真。 3.“见字如面”的深情，永不过时。 【行文构思】 开篇以引用材料，由材料引出观点：我们当拒绝指尖的敷衍，让交往回归真诚与温度。第一层：反面论证，剖析“指尖敷衍”的本质与危害，敷衍式交往看似拉近了距离，实则疏远了人心，让情感变得浅薄、空洞。第二层：正面论证，论证“守护交往本真”的意义，唯有“真”交往才能传递理解与关怀，建立深厚的情感联结。第三层：辩证分析，明确态度，拒绝“指尖敷衍”，并非否定社交软件的便捷性，关键在于我们要守住交往的初心，让便捷服务于真情，而非取代真情。结尾升华，呼吁人们跳出指尖滑动的浅层互动，守护交往本真，才能让情感有温度，让人际关系更深厚。 学科网（北京）股份有限公司 $