精品解析：福建漳州市南靖县第一中学2025-2026学年高二下学期5月期中语文试题

南靖一中2025-2026学年下高二期中考语文试卷 考试时间：150分钟；命题人：吴锦霖 注意事项： 1.答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2.请将答案正确填写在答题卡上 一、现代文阅读（共38分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 科技与人文和谐发展，科技创新与人文创新互动互促，是两汉文化的一个显著特征，这一特征反映在人才个体上，就是出现了一批在科技与人文两大领域都有所建树，又能融通“两大科学领域”的跨学科人才。张衡就是其中一个典型人物。 张衡在天文学、气象学、地震学、数学、机械制作以及文学艺术等领域都取得了举世瞩目的成就。崔瑗说他“道德漫流，文章云浮。数术穷天地，制作侔造化”。郭沫若为张衡墓碑题词道：“如此全面发展之人物，在世界史中亦所罕见。万祀千龄，令人景仰。” 张衡是我国历史上著名的文学家。《后汉书·张衡列传》称：“衡少善属文”，“遂通《五经》，贯六艺。虽才高于世，而无骄尚之情”。他善于写诗、赋、文、铭、赞、诰、诔、书、疏等各体韵散文辞。他写的赋，在中国文学史上更有着独特的地位和价值，后人把他与司马相如、班固、扬雄并称为“汉赋四杰”。 张衡是中国古代伟大的人文精神践行者。他在人文科学中表现出人文精神。《应闲赋》中说：“君子不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不夥，而耻智之不博。”这充分表达出张衡作为一个科学家渴求知识、敢于和鄙弃知识的社会愚昧思想作斗争的崇高精神。在中国古代，认识天象、掌握天象规律的一个重要目的是修订历算，以指导农业生产。为此，张衡仔细研究扬雄著的《太玄经》，而逐渐从文学创作转向天文哲学研究。《灵宪》就是他有关天文思想的代表作，从哲学和科学的高度全面阐述了天地的生成、宇宙的演化、天地的结构、日月星辰的本质及其运动等诸多重大课题，将我国古代的天文学水平提升到了一个前所未有的新阶段，使我国当时的天文学研究居世界领先水平，并对后世产生了深远的影响。在科技活动中他也表现出人文精神。张衡很重视科技在国计民生中的作用，东汉时期，经常发生地震，祸患极大。为了掌握自然规律，尽快了解地震发生的情况，减轻地震给人民带来的灾害，张衡经过长期的探索、艰苦的努力，终于研制成功世界上第一台测定地震方位的地动仪。地动仪安置在京城洛阳。公元138年二月初三，地动仪朝向西方的一个龙嘴里的铜球突然吐出。没过几天，信使来报，距洛阳以西700里的陇西确实发生了一次较强的地震。 张衡是人类史上将科学与艺术完美结合的第一人。唐代的《历代名画记》将张衡排为东汉六个著名画家之首。龙是中华民族所特有的图腾，在张衡之前，龙的造型是随意的，张衡在规范中华民族龙的外在造型上起到了无可替代的作用。地动仪上的龙，身体共弯曲五波，完全符合中国古老的“五数崇拜”。他把一个科学仪器的造型设计完全艺术化了，那似酒樽的外壳里面是机械，是结构科学。而樽外八条含铜珠的龙及龙头下面设置相应的蟾蜍，则引人进入审美的境界。张衡运用形象思维将传统的造型和审美的语汇法则进行了科学量化。 张衡留给我们的不仅是在科学技术、文学、历史、艺术等方面的珍贵遗产，更重要、更宝贵且永恒不衰的是他所留给我们的科学精神、人文精神以及科学精神与人文精神的完美结合。 （摘编自王春《科技与人文双领风骚的张衡》） 材料二： 科学与人文有各自独立的价值与功能。科学以客观事物为对象，以实证和逻辑为方法，以构建普遍必然的客观规律为目标。科学是求真，是关于客观世界的知识、认识体系，研究它们可作量化的一面，独立于人的精神世界之外。科学关注“是什么”和“为什么”。 科学研究“物化”，人文学科则着眼于“人性”，人文所关注的理想、德行、生命的意义与价值等问题，着重于人所不能被量化的一面，以维护人作为人的自由和尊严。人文所追求的是满足个人与社会需要的终极关怀——求善。人文不同于科学，它不仅是一个知识、认识体系，还是同人的精神世界密切相关的，是一个价值、伦理体系。它关注的是“应该是什么”和“应该如何做”。 由此可见，科学与人文彼此协调、交融，既要符合自然规律，又要符合社会利益。科学是求真，但科学本身不能保证其发展与应用有利于人类进步，它需要人文的导向；人文是求善，但人文活动也不能保证其本身能建筑在客观规律基础之上，它需要科学的奠基。 （摘编自张首丽、钱建荣《新世纪科技与人文的融合》） 材料三： 当今世界，科学与技术已经内化为人们生活方式的一部分。“元宇宙”概念在2021年横空出世，反映出虚拟性日益成为现实世界的一个重要维度；ChatGPT在2023年现象级走红，表明自然语言与人工智能的高度融合开启了生成式人工智能的时代。技术迭代正推动人类社会快步进入“智能化”时代。然而，科技的发展是一柄双刃剑：一方面，以“网络化”“数字化”和“智能化”为标志的科技进步为人类社会的发展带来“技术红利”；另一方面，人工智能在诸多领域展现出的超凡能力又使人们陷入“后人类主义”的恐慌。科技勇猛精进，而人文却稳重保守，如何跳出思维前见与学科分野，去思考科技与人文之间交互、融合的可能性、挑战及前景成为重要议题。文章认为，科技是工具性的，人文是本质性的；科技是外生性动力，人文是内生性动力，二者同为人类精神文化的重要表征，其深度融合可为人类社会发展赋能。因此，以社会规约与人文关怀去消解科技发展可能产生的安全隐患、认知偏见、伦理危机等负面影响，赋予人工智能以“温度”，使之成为以人文精神为内核、以科技发展为动力的“人文智能”，不失为科技与人文有效融通的发展方向。 （摘编自吴攸《从“人工智能”到“人文智能”——论科技与人文融合的问题与前景·摘要》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 《灵宪》从哲学和科学的高度全面阐述了天文学的诸多重大课题，成果在当时领先世界。 B. 张衡规范了中华民族龙的外在造型，地动仪上的龙，身体弯曲五波，符合“五数崇拜”。 C. 科学是关于客观世界的知识、认识体系，人文则是关于人的精神世界的价值、伦理体系。 D. 我们用社会规约与人文关怀赋予人工智能以“温度”，人工智能就能成为“人文智能”。 2. 下列对相关内容的分析和推断，正确的一项是（ ） A. 材料一第四段从人文科学和科技活动两方面，论证了张衡对人文精神的践行，运用总分总的结构，层次清晰。 B. 材料一多处运用了引用论证的方法，不仅能有力地证明作者的观点，还能增强文本的可信度和论述的权威性。 C. 材料二在细致地分析科学与人文不同的基础上，指出两者交融，是一个美好的目标，但实际上难以真正实现。 D. 依据标题和摘要内容，可推断出材料三所对应论文的论证核心：当今科技的发展、科技与人文的交互与融合。 3. 依据材料三，下列不属于论文摘要关键信息的一项是（ ） A. 交代研究背景 B. 明确研究问题 C. 呈现论证过程 D. 提出核心观点 4. 根据材料二和材料三的相关内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 科学与人文共筑人类精神文化，但各有其价值和功能：科学聚焦客观世界，以实证与逻辑揭示普遍必然的客观规律，探寻“是什么”与“为什么”，①__________；人文立足人性本质，以价值伦理维护人的自由和尊严，关注“应该是什么”与“应该如何做”，它是本质性的内生动力。科学求真，②__________；人文求善，需科学奠定根基：③__________，为人类社会发展赋能。 5. 学过《屈原列传》和《离骚》后，明华同学想为屈原写一篇评传。请你借鉴材料一，从内容、结构、表达方式三个角度给明华提出写作建议。 【答案】1. A 2. B 3. C 4. ①. 它是工具性的外生动力 ②. 需人文引导方向 ③. 二者交融共生（二者深度融合） 5. （1）内容：①提炼核心思想，呈现人物成就。以屈原“忠贞不渝的爱国情怀”为主线，呈现其诗文、变法、外交等成就。②勾连古今时代，凸显人物价值。交代战国末期楚国的社会背景，突出屈原这样的优秀人才对国家发展的重要价值，并凸显其当代意义。 （2）结构：采用总分总的结构。先总说屈原的爱国情怀和杰出才智，再分述情怀、才智的表现，并挖掘其内涵，最后总结，指明当代意义。 （3）表达方式：记叙、议论有机交融。以自己的观点统领屈原的相关事件，在具体事件概述的基础上展开议论。 【解析】 【导语】三则材料以张衡为轴心，揭示科技与人文融合的千年命题。张衡以天文探真、以地动护民、以赋艺求美，实证科学精神与人文情怀本为一体。材料二从学理层面阐明“求真”与“求善”的互补关系，材料三则直面人工智能时代的挑战，提出“人文智能”的融合方向。古今呼应，知行合一，既见历史智慧，更启未来思考。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选整合信息的能力。 B.“张衡规范了中华民族龙的外在造型”错误。由原文“张衡在规范中华民族龙的外在造型上起到了无可替代的作用”可知，原文仅强调其重要作用，并非”规范了“中华民族龙的外在造型。 C.“科学是关于客观世界的知识、认识体系”错误。由原文“科学是求真，是关于客观世界的知识、认识体系”可知，选项忽略了“求真”的维度。 D.“就能成为‘人文智能’”错误。由原文“以社会规约与人文关怀去消解科技发展可能产生的安全隐患……不失为科技与人文有效融通的发展方向”可知，这只是一个发展方向，并非必然结果。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“运用总分总的结构”错误。材料一第四段首句“张衡是中国古代伟大的人文精神践行者”为总起，接着从“他在人文科学中表现出人文精神”和“在科技活动中他也表现出人文精神”两个维度分述，段末无总结句，因此是“总分”结构，并非“总分总”结构。 C.“实际上难以真正实现”错误。材料二最后指出“科学与人文彼此协调、交融”，并未说“难以真正实现”。 D.“可推断出材料三……科技与人文的交互与融合”错误。由标题和摘要可知，论文核心是探讨科技与人文融合的问题及前景，而非仅“科技的发展”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选关键信息的能力。 C.错误。论文摘要通常包含研究背景、研究问题、核心观点、研究意义等要素，但受篇幅所限，一般不呈现详细的“论证过程”。材料三摘要中有背景（“元宇宙”“ChatGPT”）、问题（“如何思考科技与人文交互融合”）、观点（“人文智能”发展方向），但无具体论证过程。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容、进行逻辑推断与补写的能力。 ①由材料三“科技是工具性的”“科技是外生性动力”可知，科学作为“求真”的工具，具备外在驱动属性，故可填入：它是工具性的外生动力。 ②由材料二“科学本身不能保证其发展与应用有利于人类进步，它需要人文的导向”可知，科学的“求真”需要人文“求善”来指引，故可填入：需人文引导方向。 ③由材料二“科学与人文彼此协调、交融”及材料三二者“深度融合可为人类社会发展赋能”可知，科学与人文的融合是推动社会进步的关键，故可填入：二者交融共生（二者深度融合）。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容、借鉴文本进行写作应用的能力。 （1）内容：①提炼核心思想，呈现人物成就。借鉴材料一对张衡“科技与人文双领”的概括，以屈原“忠贞不渝的爱国情怀”为主线，呈现其诗歌创作、政治改革、外交活动等成就。②勾连古今时代，凸显人物价值。交代战国末期楚国社会背景，突出屈原对国家的价值，并联系当代对爱国精神、文人风骨的传承意义。 （2）结构：采用总分总结构。先总说屈原的爱国情怀与文学成就，再分述其在政治、文学、外交等方面的具体表现及精神内涵，最后总结其历史地位与当代启示。 （3）表达方式：记叙与议论有机交融。在概述屈原事迹（如被贬、作《离骚》）的基础上，融入作者对其精神品质的评价，以观点统领材料，增强评传的思想深度。 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 要过不好不坏的生活 李娟 胡安西做了一张弓，说是用来射野鸽子的，但我只看到他用来射老狗班班。而且走路时的班班是射不中的，睡觉时倒能射中两三次。班班被射中了也不会疼，便不理他，翻个身接着睡。这弓不过是两股毛线绳绷弯了一根柳树条而已。“箭”则是一根芨芨草。 我好说歹说才把弓借到手玩玩。一拉弦，啪！箭没射出去，弓给折断了。 我沉着冷静地把断成两截的弓分别绕上毛线，做成两张小弓。胡安西和沙吾列一人一把，皆大欢喜，继续夹攻班班，班班还是不理他们。 我们所在的这块牧场是光秃秃的戈壁丘陵地带，不但没有树，连一小丛矮灌木都没有。最高大的植物只有芨芨草。取火的燃料也只有干牛粪。虽然比起冬天，眼下日子宽裕从容多了，但春天仍是紧巴巴的季节。天气强有力地持续升温，青草马不停蹄地生长，但水草还是过于稀薄。比起冬天，牛奶的产量也没好多少。我们的茶水里很久都没添过牛奶了。日常生活中省去了一早一晚挤牛奶这项劳动，时光基本上还算悠闲。扎克拜妈妈和阿勒玛罕姐姐三天两头约着去亲戚家串门子，家里总是只剩我和卡西带着两个孩子看门。 就是在这样的一天里，一只黑色的羊羔死去了。 我问怎么死的，卡西淡淡地说不知道。 是啊，谁会知道呢？一只小羊羔最后时刻都感知到了什么样的痛苦…… 两个孩子发现奄奄一息的羊羔，把它抱到毡房前的空地上，蹲在它身旁，轻轻抚摸，目睹它渐渐死去的全过程。他们什么也没说，只是温和地摆弄它的小蹄子，捧着它眼睛微睁的脑袋，低声呢喃，以为它很快会醒来。两张缠着玫红色毛线的小弓被扔在不远处的枯草丛边，静静并排搁在大地上，缠在弓上的玫红色毛线鲜艳夺目。 我有些难过。此时此刻，乳房胀满乳汁的羊妈妈肯定还不知道自己已经永远失去了宝宝。从今天黄昏到今后很长的一段时间里，它将不停寻找它。 但卡西没那份闲心难过。她开始准备烤馕。 旧馕还剩七八个，还得吃三天才能吃完。等把旧馕吃完了，此时烤出来的新馕也相当遗憾地变成了坚硬的旧馕……为什么不缓一两天再烤呢？ 刚烤出来的热乎乎香喷喷的馕不吃，却一定要吃旧的，想想都令人伤心。一直这样下去，生活中就只有旧馕可吃。 但是再想想，要是先吃新馕的话，当时是很享受，可旧馕又怎么办？吃完新馕，旧馕就变得更加坚硬更难以下咽。好比把好日子全透支了，剩下的全是不好的日子。但如果能忍住诱惑，就会始终过着不好不坏的日子。 为什么不边打新馕边吃呢？因为那样容易接不上茬。对动荡辛苦的游牧家庭来说，要时刻储备充沛的食物。统统吃完后再临时打馕，有可能使平顺的日常生活出现手忙脚乱的情景。若突然来客人的话就更狼狈了，更惹人笑话——连现成的馕都没有，这家人的日子怎能过成这样？ 馕得一次性烤够三四天的。如有招待客人的计划或即将搬家出发，则会一口气烤得更多，避免一切可能会应付不过来的突发情况。 在山野里烤馕，尽管条件有限，不好挑剔，但我还是对卡西这个小姑娘烤的馕很有意见。 这只用途广泛的锡盆看上去很脏。卡西为了让它干净一点儿，就反过来在旁边的大石头上“哐哐”磕了三下。然后直接把刚揉好的新鲜面团扔了进去…… 我以为她起码会用水浇一浇，再拿刷子抹布之类的工具用力擦洗一番。最次也得拾根小棍，把盆里的泥块刮一刮啊……但我闭了嘴一声不吭。如此这般烤出来的馕都吃了那么长时间了，一次也没毒死过。连肚子疼都从没有过。 卡西先点燃牛粪堆，再扒开烧得正旺的牛粪火堆，把锡盆墩进滚烫的地面，将四周烧红的牛粪块紧紧贴住盆壁。 最后，她拎起那块皱巴巴的破铁皮——平时扫地时铲垃圾用的——盖在了盆上。这回她连磕都没磕一下。盖上去的刹那，我看到细密的土渣子从铁皮上自由倾撒向洁白柔软的面饼。 她又把一些正在燃烧的牛粪团放到铁皮上。铁皮太小，盆口太大，只能勉强在盆沿上搁稳四个角，大大敞露四面的缝隙。而牛粪又堆得太多，牛粪渣子便不时呼呼啦啦漏进盆里…… 加之卡西不时用铁钩揭起铁皮块查看盆中的情形，于是场面更加纷乱吓人…… 虽然颇为惊恐，但环顾四望时，我看到连绵起伏的荒山野岭，看到寂静空旷的天空中一行大雁浩浩荡荡向西飞。这情景可以称得上“波澜壮阔”，挟着巨大而动人的力量。春天真的到来了。 放平视线，我又看到我们孤独寂静的毡房，以及围裹着毡房的陈旧褐毡和褪色的花带子。再四下看看，野地里除了碎石、尘土、刚冒出头的青草茎和去年的干枯植被，再无一物。收回视线，看到卡西蹲在锡盆边，浅黄色旧外套在这样的世界里明亮得扎眼，仅比她面前的火焰黯淡一些。这是一个多么小的小姑娘啊！……又看到死去的小羊静静横躺在不远处。胡安西兄弟俩已经对它失去了兴趣。两人又拾回小弓，追逐好脾气的班班欢乐地游戏。 最后，我低下头，透过锡盆和铁皮之间的缝隙，看到盆里的面团已经轻轻镀上了一层金黄色。 这样的世界里能有什么脏东西呢？至少没有添加剂，没有塑料包装纸，没有漫长曲折的运输保存过程。只有面粉、水和盐，三者均匀地——如相拥熟睡一般——糅合在一起，然后一起与火相遇，在高温中芳香地绽放、渐渐成熟……这荒野里能有什么肮脏之物呢？不过全是泥土罢了。而无论什么最终都会变成泥土的。牛粪也罢，死去的小羊也罢，火焰会抚平一切差异。在没有火焰的地方，另有一种更为缓慢，更为耐心的燃烧——那就是生长和死亡的过程。这个过程无时无刻不在一点点地降解着一切生命的突兀尖锐之处。 （有删改） 文本二： 新疆北部的哈萨克族牧民大约是这个世界上最后一支相对纯正的游牧民族了。关于他们的文字堆积如山，他们的历史，他们的生产方式、居住习俗、传统器具、文化、音乐……可是，知道这些，和一无所知有什么区别呢？所有的文字都在制造距离，都在强调他们的与众不同。而我，更被那相同的部分触动——相似的欢乐、忧虑与希望。于是，我深深地克制自我，顺从扎克拜妈妈家既有的生活秩序，蹑手蹑脚地生活于其间，不敢有所惊动，甚至不敢轻易地拍取一张照片。希望能借此被接受，被喜爱，并为我袒露事实。 （节选自李娟《〈羊道·春牧场〉自序》，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 与《边城》中的湘西小镇相似，文本一中的草原牧场也是一片远离城市喧嚣的纯净世界，两部作品都在舒缓的叙事中展露出自然本真之美。 B. 文本一中作者详细描写牧场的环境，“光秃秃的戈壁丘陵”“只有芨芨草”等内容，突出了游牧生活的艰苦，也解释了春天“紧巴巴”的原因。 C. 文本一中卡西对羊羔的死“淡淡地说不知道”，并非冷漠，而是游牧生活中面对生命逝去的无奈与淡然，体现了她与自然相处的生存智慧。 D. 文本二中，作者以反问句清晰表明自身态度：游牧民族与我们并无不同，他们需要的是理解与尊重，刻意的记录只会让他们更加疏远。 7. 对文本一中“先吃旧馕，后吃新馕”这一行为的理解，最准确的一项是（ ） A. 在资源匮乏的游牧环境中，为避免浪费而节制，体现了生活条件的艰苦与生存的无奈压抑感。 B. 这一日常行为，折射出了游牧家庭生活的动荡与艰辛，字里行间流露出作者深切的悲悯之情。 C. 牧民克制即时享受的冲动，优先保障饮食稳定，这是他们于现实生活中总结出的朴素生存智慧。 D. 以传统生活方式对抗现代消费文化，作者借饮食选择表达了对过度满足与物质主义倾向的批判。 8. 文本二中作者说“我深深地克制自我”，请结合文本一内容，谈谈你对“克制”的理解。 9. 请结合文本一内容，分析“不好不坏的日子”的多层内涵。 【答案】6. D 7. C 8. ①克制评判，尊重生活方式：面对卡西用脏锡盆烤馕，“我”虽“惊恐”却“闭了嘴”，不以文明标准干涉，体现对生活习惯的尊重。 ②深度参与，融入日常生活：借弓玩弓、帮看孩子，以行动成为家庭一员，感受他们的欢乐、忧虑与希望，作为参与者而非旁观者，使记录真实。 9. ①游牧生活物资匮乏，生活并不富足；但相比冬天，不用挤牛奶，时光悠闲，有基本的食物储备，不至于挨饿，是一种“不好不坏”的生活状态。 ②生活中既有羊羔死去的悲伤，也有孩子玩弓的欢乐；既有对吃不到新馕的遗憾，也有对安稳生活的满足，是一种“不好不坏”的情感状态。 ③游牧民族在艰苦环境中形成的生存哲学，不透支资源，不过度追求享受，通过克制欲望来维持生活的稳定与延续，是一种“不好不坏”的生存智慧。 【解析】 【导语】李娟这组文字褪去了游牧生活的猎奇滤镜，文本一以折弓、丧羔、烤馕等细碎日常，揉合戈壁游牧的清苦与松弛，暗合“不好不坏”的朴素生存哲学，淡而温热。文本二自序点出其写作立场：克制猎奇心，不制造文化距离，于共通生命情绪里袒露生活本真，质朴动人。 【6题详解】 D.“游牧民族与我们并无不同”错误，不同是客观存在的，作者的意思是她更关注相同之处。 故选D。 【7题详解】 A.“体现生活条件的艰苦与生存的无奈压抑感”错误，牧民是主动“忍住诱惑”，以此维持生活安稳，体现出主观能动性与生活智慧，选项只看到生存艰苦，忽略了人的主动选择，理解片面。 B.“深切的悲悯之情”错误，文本只是客观呈现先吃旧馕、储备新馕这一游牧生活习惯，意在展现牧民应对动荡生活的方式。作者叙述语气平和理性，并未对牧民生活流露出“深切的悲悯之情”，该说法属于情感上的过度解读。 D.“以传统生活方式对抗现代消费文化……批判”错误，文中仅围绕牧民的饮食生活展开叙述，没有提及“现代消费文化”“物质主义”等内容，更不存在对其批判的意图。“以传统生活方式对抗现代消费文化”属于脱离文本的额外引申，并非作者的表达目的。 故选C。 【8题详解】 作答时需先从题干出处文本二中明确“克制”的核心指向——作者记录游牧生活的立场，再结合文本一的具体情节拆解内涵，用文本细节印证观点，避免脱离原文空泛阐释。 ①生活态度上的克制：面对和自身原有经验不同的生活习惯，放下先入为主的评判欲，不以外部的文明标准随意干涉当地人的生活秩序，尊重游牧生活本身的样貌。 ②身份定位上的克制：放下猎奇旁观者的优越感，不刻意凸显异文化的特殊性，主动以普通参与者的身份融入日常，贴近当地真实的生活与情感，才能获得对生活本真的认知。 【9题详解】 解题时需遵循由浅入深、由表及里的思路，从文本具体内容出发，依次从现实生活、情感体验、精神主旨三个维度梳理挖掘，结合文本核心归纳要点即可。 ①第一层为表层现实生活内涵，结合文本对牧场春季生存条件的描写，归纳概括出现实生活层面的状态特征即可。 ②第二层为中层情感体验内涵，梳理文本中不同生活事件传递的情绪，总结出悲喜交织、苦乐参半的日常情感特质即可。 ③第三层为深层精神哲思内涵，结合烤馕吃馕的细节，挖掘出牧民在艰苦环境中总结出的生存智慧，指向文本核心主旨即可。 二、文言文阅读（共21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 帝承魏氏刻薄奢侈之后，欲矫以仁俭。文帝之丧，臣民皆从权制，三日除服。既葬，帝亦除之，然犹素冠疏食，哀毁如居丧者。秋，八月，帝将谒崇阳陵，群臣奏言，秋暑未平，恐帝悲感摧伤。帝曰：“朕得奉瞻山陵，体气自佳耳。”又诏曰：“汉文不使天下尽哀，亦帝王至谦之志。当见山陵，何心无服！以衰经①行，群臣自依旧制。”尚书令裴秀奏曰：“陛下既除而复服，义无所依；若君服而臣不服，亦未之敢安也。”诏曰：“患情不能跂及耳，衣服何在，诸君勤勤之至，岂苟相违！”遂止。 中军将军羊祜谓傅玄曰：“三年之丧，虽贵遂服，礼也，而汉文除之，毁礼伤义。今主上至孝，虽夺其服，实行丧礼。若因此复先王之法，不亦善乎！”玄曰：“以日易月，已数百年，一旦复古，难行也。”祜曰：“不能使天下如礼，且使主上遂服，不犹愈乎！”玄曰：“主上不除而天下除之，此为但有父子，无复君臣也。”乃止。 戊辰，群臣奏请易服复膳，诏曰：“每感念幽冥而不得终苴绖②之礼以为沉痛况当食稻衣锦乎，适足激切其心，非所以相解也。朕本诸生家，传礼来久，何至一旦便易此情于所天！相从已多，可试省孔子答宰我之言，无事纷纭也！”遂以疏素终三年。 臣光曰：三年之丧，自天子达于庶人，此先王礼经，百世不易者也。汉文师心不学，变古坏礼，绝父子之恩，亏君臣之义；后世帝王不能笃于哀戚之情，而群臣谄谀，莫肯厘正。至于晋武独以天性矫而行之，可谓不世之贤君；而裴、傅之徒，固陋庸臣，习常玩故，不能将顺其美，惜哉！ （节选自《资治通鉴·晋纪一》） 【注】①②皆为丧服的一种。 10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请将加句读处的字母写在答题卡上。 每A感念B幽冥C而不得D终E苴绖之礼F以为沉痛G况当食稻H衣锦乎 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “臣民皆从权制”与“其制稍异于前”（《项脊轩志》）两句中“制”的含义不同。 B. “适足激切其心”与“始适还家门”（《孔雀东南飞》）两句中“适”的含义不同。 C. “遂以疏素终三年”与“言既遂矣”（《氓》）两句中的“遂”含义不同。 D. “不能笃于哀戚之情”与“而刘病日笃”（《陈情表》）两句中“笃”的含义相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 秋八月，晋武帝想拜谒崇阳陵，群臣以秋暑未息、恐怕武帝悲哀伤感会损害健康为由劝阻，晋武帝并未听从。 B. 晋武帝认为他应当穿丧服拜谒先人陵墓，群臣可依照旧制行事。而裴秀认为君穿丧服臣不穿，臣会心有不安。 C. 群臣上书请求晋武帝更换服饰、恢复正常膳食，武帝表示群臣无需多言，自己会用孔子回答宰我的话来反省。 D. 司马光认为服丧三年是先王礼经所规定，汉文帝废除此礼是对礼法的败坏，裴秀、傅玄等是见识鄙陋的庸臣。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）至于晋武独以天性矫而行之，可谓不世之贤君。 （2）每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。 14. 对恢复“三年之丧”穿丧服的旧制，羊祜和傅玄的看法分别是什么？请简要概括。 【答案】10. CFG 11. D 12. C 13. （1）到了晋武帝，唯独以自己的天性加以纠正并实行，可称是非凡的贤君。 （2）每当看到古人（对死生）发生感慨的原因，像符契那样相合，未曾有不在面对（他们的）文章时叹息哀伤，不能在心里明白的。 14. （1）羊祜的看法： ①服丧三年是礼制，应当借机恢复； ②如果不能让天下人遵从，皇帝穿孝服期满也是好的。 （2）傅玄的看法： ①服丧改制已久，恢复古制很难； ②皇帝穿孝服但天下人不穿不符合君臣之礼。 【解析】 【导语】文本围绕文帝丧礼展开，详细记述晋武帝在除服与否上的两难与坚守——虽遵权制除服，却以素冠疏食践行丧礼之实，面对群臣劝谏始终坚守孝悌本心，最终以疏素终三年之丧。文中还收录羊祜、傅玄关于丧礼的论辩，以及司马光的史论点评，既展现了晋武帝的至孝品格，也围绕“三年之丧”这一礼制核心，探讨了古礼传承与时代适配的争议，兼具史料价值与思辨意义。 【10题详解】 句意：每当感念先人在天之灵，而我却不能完成穿丧服之礼，就为此沉痛，更何况吃稻米、穿锦绣呢？ “每感念幽冥”省略主语“我”，动宾结构完整，且和“而不得……”之间形成转折，在C处断； “苴绖之礼”指丧服之礼，语意完整不可断开，且做“不得终”的宾语，在F处断； “以为沉痛”省略主语“我”，作谓语宾语，结构完整，在G处断。 故选CFG。 【11题详解】 A.正确。法令制度、礼制/形制、格局。句意：臣民都遵守临时制定的法令制度。/它的格局和以前稍有不同。 B.正确。恰好、正好/女子出嫁。句意：恰好足以使我的心更加激动痛切。/刚出嫁不久就被遣送回家。 C.正确。于是/如愿、满足。句意：于是以素食素服度过三年。/心愿已经得到满足。 D.错误。深厚、专一/沉重、严重。句意：不能真诚专一于哀悼先人的感情。/而刘氏的病情一天天加重。 故选D。 【12题详解】 C.“自己会用孔子回答宰我的话来反省”错误。根据原文“相从已多，可试省孔子答宰我之言，无事纷纭也”可知，应该是晋武帝让群臣做自我反省，而非他自己反省。 故选C。 【13题详解】 （1）“至于”，到了；“矫”，纠正，矫正；“不世”，非常，非凡。 （2）“契”，符契；“临”，面对；“喻”，明白。 【14题详解】 题干要求分析羊祜和傅玄对“三年之丧”的看法，需要定位原文相应内容，进行概述。 （1）分析羊祜的看法。 根据“三年之丧，虽贵遂服，礼也，而汉文除之，毁礼伤义。今主上至孝，虽夺其服，实行丧礼。若因此复先王之法，不亦善乎”概括：服丧三年是礼制，应当借机恢复； 根据“不能使天下如礼，且使主上遂服，不犹愈乎”概括：如果不能让天下人遵从，皇帝穿孝服期满也是好的。 （2）分析傅玄的看法。 根据“以日易月，已数百年，一旦复古，难行也”概括：服丧改制已久，恢复古制很难； 根据“主上不除而天下除之，此为但有父子，无复君臣也”概括：皇帝穿孝服但天下人不穿，不符合君臣之礼。 【参考译文】 晋武帝是继苛酷奢侈的曹魏之后登基的，他想以仁厚节俭的作风纠正曹魏的弊端。晋文帝的丧事，臣民都遵守临时制定的法令制度，三日后就除去丧服。葬礼之后，晋武帝也除去丧服，但仍然戴白冠，吃素食，像在丧期一样悲伤异常而毁损其身。秋季，八月，晋武帝将要拜谒崇阳陵，群臣上奏称，秋暑还没有平息，恐怕皇帝悲哀伤感会损害健康。晋武帝说：“我能够瞻仰先人陵墓，身体、精神自然就会好。”又下诏说：“汉文帝不让天下的臣民都为他而悲哀，这也达到帝王谦逊的最高点了。要拜见先人陵墓，怎么忍心不穿丧服！我穿丧服去，群臣可依照旧制行事。”尚书令裴秀上奏说：“陛下已经除去了丧服而现在又穿上，这样做于礼仪没有依据。如果君王穿丧服而臣下却不穿，做臣子的心里也不安。”晋武帝下诏说：“我担忧的是哀慕之情不能充分地表达出来，不在乎丧服。诸位一片殷勤的好意，我怎能随意违背你们的心意呢！”于是同意不穿丧服。 中军将军羊祜对傅玄说：“三年之丧，即使尊贵为天子也要穿孝服期满，这是礼制，但是汉文帝却把它废除了，毁坏、损伤了礼仪。如今皇帝至孝，虽然除去了丧服，仍实行丧礼。如果能借此机会恢复先王的法规，难道不是很好吗？”傅玄说：“把穿丧服的时间从以月计改为以日计，已经有几百年了，一旦要恢复古制，是很难行得通的。”羊祜说：“不能使天下人都遵从礼法，暂且使皇帝穿孝服期满，不是也胜过现在的丧制吗?”傅玄说：“皇帝不除丧服而天下除丧服，这就是只有父子，不再有君臣的行为。”羊祜于是不再提让天下恢复古制的话。 戊辰日(二十二日)，群臣上奏请求晋武帝换成正常服饰，恢复正常膳食，晋武帝下诏说：“每当感念先人在天之灵，而我却不能完成穿丧服之礼，就为此沉痛，更何况吃稻米、穿锦绣呢？恰好足以使我的心更加激动痛切，不是用来缓解我的痛苦的好做法。我本生于儒者之家，礼法传习已久，何至于一时之间便对自己的父亲改了这种感情。听从你们的已经够多了，你们可以试着省察孔子回答宰我的话，不要再多说了。”于是以素食素服度过三年。 臣司马光说：上自天子，下至平民百姓，都要服丧三年，这是先王礼经所规定，百世不可改变。汉文帝以己意为师，不守成规，改变古制，败坏礼法，断绝父子之间的恩德，毁坏君臣之间的情义。后世的帝王不能真诚专一于哀悼先人的感情，而群臣谄媚、阿谀，没有人肯加以改正。到了晋武帝，唯独以自己的天性加以纠正并实行，可称是非凡的贤君。而裴秀、傅玄这些人，是见识鄙陋的平庸之臣，习惯于常规，拘守行之已久的习俗，不能够承顺晋武帝的美意，可惜啊！ 三、古代诗歌阅读（共9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 定风波·次高左藏使君韵 黄庭坚 万里黔中一漏天，屋居终日似乘船。及至重阳天也霁，催醉，鬼门关外蜀江前。 莫笑老翁犹气岸，君看，几人黄菊上华颠①？戏马台②南追两谢③，驰射，风流犹拍古人肩。 【注】此词为黄庭坚被贬黔州（今重庆彭水）期间所作。①华颠：白发。②戏马台：项羽所筑，刘裕北伐时曾在此大宴群僚。③两谢：谢瞻、谢灵运，皆曾登台赋诗。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上阕前两句极写贬谪之地秋雨连绵、遍地积水、出行不便的恶劣环境。 B. “鬼门关外蜀江前”既点明重阳欢聚之地势险要，又暗含对朝堂的愤懑。 C. 词人将黄菊插在白发上，这种放旷不羁的举动，尽显其“气岸”风骨。 D. 末句“风流犹拍古人肩”运用拟人手法，意在表达自己要与古人一较高下的雄心。 16. 清代学者方东树评此词“于逆境中见倔强之态”。请结合全词，谈谈你对这一评价的理解。 【答案】15. D 16. ①身处“逆境”：被贬黔中，屋漏偏逢连阴雨，身处“鬼门关”险地，环境恶劣。②“倔强之态”：重阳放晴即催醉狂欢，不以为苦；满头白发却偏插黄花，老当益壮；追慕古贤风流，毫无衰飒之气。③全词通过反差巨大的描写，展现了词人虽身处困厄却傲岸不羁、达观豪放的胸怀。 【解析】 【导语】这首词是黄庭坚被贬黔州时所作的重阳抒怀词，打破谪居词作惯常的愁闷基调，将恶劣贬地境遇与重阳宴游雅兴结合，于疏放笔调中翻出词人穷不移志、老而弥坚的傲岸风骨，格调旷达硬朗。 【15题详解】 D.“一较高下”错，应是表达虽遭贬谪仍要与古贤人比肩、潇洒风流的豁达情怀。 故选D。 【16题详解】 拆解题干：“逆境”=贬谪处境；“倔强”=不屈姿态；需结合全词“境—态—情”分析。 逆境（上阕）：“万里黔中”“漏天”“似乘船”写贬地荒僻、阴雨连绵、居所破败；“鬼门关”显处境凶险，点明逆境。 倔强（下阕）：重阳放晴便“催醉”，苦中作乐；白发簪菊，不拘世俗，显傲骨；“追两谢”“拍古人肩”，驰射抒怀，追慕风流，老而弥坚。 总结：以恶劣环境与放旷言行对比，凸显逆境中不屈不挠、达观豪放的倔强风骨。 四、名篇名句默写（共10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）屈原在《离骚》中，表明自己具有美好的内在品质与才能的句子是“____________，____________”，这也是诗人对自我价值的发现。 （2）柳永《望海潮（东南形胜）》中，“____________”是对杭州西湖及周围景致的总结；“____________”写出了垂钓者和采莲人的欢乐。 （3）归有光《项脊轩志》中有几处叠词使用精妙，如“____________”句用叠词描写书斋庭院之静，“____________”句用叠词描写枇杷树之繁茂。 （4）当我们在夕阳西下时，仍流连于山间美景，久久不愿归去，这种情景与《归去来兮辞并序》中的“____________，____________”两句十分相似。 （5）“挡住太阳神的山巅，排空曲折迂回的川”，这两句歌词化用了李白《蜀道难》中的“____________，____________”。 【答案】 ①. 纷吾既有此内美兮 ②. 又重之以修能 ③. 重湖叠𪩘清嘉 ④. 嬉嬉钓叟莲娃 ⑤. 而庭阶寂寂 ⑥. 今已亭亭如盖矣 ⑦. 景翳翳以将入 ⑧. 抚孤松而盘桓 ⑨. 上有六龙回日之高标 ⑩. 下有冲波逆折之回川 五、语言文字运用（共12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 毋庸诲言，网络热梗中有让人面目一新的成分，也存在着大量的黑话烂梗。所谓黑话，自然是不希望被外人看懂，以此来增强特定群体的身份认同，并对外构建社交凭障。换句话说，_____________。其中，有些无价值无意义的梗因为滥用而“烂”，有些本身就充满了低俗暴力的恶趣味。更有甚者，从悲剧事件中提炼热梗，不仅轻浮，而且冷血。好奇的天性，使青少年对各种网络热梗趋之若鹜；有限的判断能力，往往使他们对网络热梗不加识别，照单全收。 ①中国青年报社社会调查中心的一项调查显示，②69%的受访者担心网络烂梗泛滥影响青少年“好好说话”。③这样的担忧并不多余——在网络烂梗满天飞的时代，④使得“失语症患者”越来越多。⑤那些看似百搭的网络热梗，⑥而且空洞无物。相比起“失语症”，夹枪带棒的黑话烂梗更令人为青少年的健康成长担忧——那些充满暴戾气息的网络语言，往往有可能会成为滋生极端暴力行为的温床。 尽管大多数速生速朽的黑话烂梗只是一阵风，但给青少年造成的影响和伤害却是长期的，不仅会污染青少年的语言体系，侵蚀他们自主表达的兴趣和能力，而且会潜移默化地影响他们的“三观”。随着接入互联网的用户越来越多、越来越年轻，维护风清气正的网络生态显得格外重要，守住伦理底线和表达边界，首先就要打破网络烂梗编织的社交茧房。 18. （1）文中第一段存在两个错别字，请指出并修改。 （2）文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 沟通与交流不是黑话烂梗的目的，而是为了制造圈子内部的狂欢。 B. 制造圈子内部的狂欢是黑话烂梗的目的，而不是为了沟通与交流。 C. 黑话烂梗是为了制造圈子内部的狂欢，而不是为了沟通与交流。 D. 黑话烂梗不是为了沟通与交流，而是为了制造圈子内部的狂欢。 20. 文中加点的成语，使用不恰当的一项是（ ） A. 面目一新 B. 趋之若鹜 C. 潜移默化 D. 风清气正 21. 某班级拟开展“让语言更美好——抵制黑话烂梗”主题班会。请根据材料内容设计四个层层递进的问题，作为班会的讨论提纲。 【答案】18. （1）“毋庸诲言”改为“毋庸讳言”，“凭障”改为“屏障” （2）④，改为“‘失语症患者’越来越多”；⑥，改为“却空洞无物”或“实则空洞无物”。 19. D 20. A 21. 问题1：什么是黑话烂梗？ 问题2：为什么青少年容易对黑话烂梗“趋之若鹜”并“照单全收”？ 问题3：黑话烂梗对青少年来说有哪些危害？ 问题4：我们该如何抵制黑话烂梗？ 【解析】 【18题详解】 （1）“毋庸诲言”的“诲”，应为“讳”。毋庸讳言：没有必要隐瞒，可以坦率直说。 “凭障”的“凭”，应为“屏”。屏障：指屏风或阻挡之物，也有保护遮蔽的含义。 （2）辨析病句时，应先划分句子成分，找准主谓宾、定状补，再依次判断语句是否存在语法、表意及逻辑上的问题。 ④，“在……时代，使得……”成分残缺，介词滥用导致主语残缺。可删除“使得”，修改为“‘失语症患者’越来越多”。 ⑥，搭配不当，前文“看似百搭”是转折关系，原句用表递进的关联词“而且”，属于搭配不当。把“而且”改为“却”或将句子改为“实则空洞无物”。 【19题详解】 语句复位时，首先通读空缺处所在段落，明确段落阐述的核心话题，再结合前后文相关内容进行分析，并注意保持前后话题一致，符合逻辑。 前文核心论述对象是网络黑话（黑话烂梗），“换句话说”是对前文黑话的特点做总结转述，横线句的主语需要承接核心话题“黑话烂梗”。 A选项主语为“沟通与交流”，B选项主语为“制造圈子内部的狂欢”，都偏离了核心论述话题，可直接排除A、B。 C项逻辑顺序不对，文段先讲黑话拒绝对外沟通，再讲它的真实目的，语序颠倒，排除。 故选D。 【20题详解】 A.错误。面目一新：事物样貌完全改变、呈现崭新气象。此处用来形容网络热梗给人的感受，前面还有“让人”，应为“耳目一新”。 B.正确。趋之若鹜：原指像野鸭成群飞行般争相前往，比喻众人竞相追逐、趋附。此处形容青少年对网络热更的追逐，使用正确。 C.正确。潜移默化：指人的思想或品性受到环境或别人的影响、感化，不知不觉地起了变化。语境指黑化烂梗会不知不觉影响青少年的“三观”，使用正确。 D.正确。风清气正：风气清正廉洁。语境指网络的好风气，使用正确。 故选A。 【21题详解】 要设计层层递进的讨论问题，需先分析材料内容： 第一段开头部分：介绍黑话烂梗的定义、本质与特征。第一段结尾部分：解释了黑话烂梗容易在青少年中传播泛滥的原因。第二段全文+第三段前半部分：具体阐述黑话烂梗对青少年成长的长期危害，说明抵制黑话烂梗的必要性。第三段结尾部分：提出要守住网络表达的伦理底线，打破黑话烂梗编织的社交茧房，维护风清气正的网络生态。 需按照“认识-危害-应对-行动”的逻辑链条，从了解黑话烂梗，到分析其影响，再到探讨抵制方法，最后落实到自身行动的顺序设计问题。 第一层：定义入手，问黑话烂梗是什么。 第二层：分析原因，问青少年热衷跟风的缘由。 第三层：分析影响，问带来哪些坏处。 第四层：落实行动，问该怎样抵制、规范语言。 六、作文题（共60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？ ——屈原《离骚》 材料二： “为什么语文课本里尽是失败者？”最近，一个学生的提问走红网络。可能这不仅仅是他的疑惑，也是很多学子心中的一个困惑。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 守心为修，何惧“失败” “为什么语文课本里尽是失败者？”一位学生的提问走红网络，也道出了许多学子的困惑。当我们以世俗的权位、顺遂为标尺，屈原的流放、杜甫的漂泊、苏轼的贬谪，似乎都难逃“失败”标签。但品读《离骚》中“民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”的绝唱便知：课本里的他们，从不是世俗失意者，而是以坚守为骨、以本心为魂的精神强者。 世俗的成功，是追求即时回报的有限游戏；而课本中的“失败者”，践行的是以精神坚守为终极目标的无限游戏。屈原身为楚国宗臣，本可趋炎附势、安享荣华，却始终坚守“好修”之志，以香草自喻、以忠贞为骨，即便遭奸佞谗毁、身陷流放、直面体解之危，也从未动摇信念。他的“失败”，只是没能在朝堂权谋中胜出，却是人格气节上的完胜——这份“虽九死其犹未悔”的坚守，让他跨越千年，仍是中华民族高洁不屈的象征。 课本收录这些人物，从不是传递消极，而是让我们读懂“失败”背后的精神重量。有人疑惑为何不多讲功成名就的人生，殊不知，顺遂的人生难触生命深度，而困境中的坚守，才能淬炼出动人的精神光芒。屈原的“好修”，不止于自身高洁，更饱含对家国百姓的赤诚，他“哀民生之多艰”的悲悯，早已超越仕途得失。正如蒋骥所言，《离骚》以“好修”为纲，这份“修”，是坚守本心的执着，是乱世中不与世俗同流合污的赤诚。 当下，我们被功利主义裹挟，总以“赢”为唯一目标，遇挫折便轻言放弃，视坚守为“固执”。但课本中的“失败者”早已昭示：真正的成功，不由境遇定义，而由本心衡量。屈原未实现振兴楚国的抱负，却用笔墨铸就精神丰碑；归有光八次落第，却写下《项脊轩志》成“明文第一”；杜甫一生颠沛，却以“安得广厦千万间”的胸怀成为“诗圣”。他们的“失败”是世俗评判，坚守才是永恒价值。 “虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？”屈原的呐喊振聋发聩。课本里的“失败者”，是守心为修、向光而行的勇者。他们教会我们，人生的意义不在于顺遂或功成名就，而在于坚守本心、活得坦荡有风骨。愿我们如屈原般“好修以为常”，守住心中的光，初心不改、风骨犹存——这便是课本留给我们最珍贵的启示。 【解析】 【详解】【审题】 材料以屈原《离骚》中的名句为引，揭示“坚守本心、执着修善”的精神内核：“民生各有所乐兮，余独好修以为常”体现对自我追求的坚定，“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”彰显面对困境时的不屈与坚守，本质是一种不因外界喧嚣、不为挫折磨难而改变自我追求的精神品质。后续以学生“为什么语文课本里尽是失败者”的疑问为延伸，搭建起“经典人物的坚守”与“当代学子的困惑”之间的桥梁——学生眼中的“失败”，实则是这些人物在坚守理想、坚守本心过程中，遭遇的挫折、困境甚至悲剧结局，核心矛盾指向“世俗意义上的成功”与“精神层面的坚守”的认知冲突。 材料的现实意义在于，当代学子往往被“功利化成功”的认知裹挟，将“达成目标、获得世俗认可”等同于成功，却忽视了屈原等经典人物“虽败犹荣”的精神价值——他们的“失败”，是坚守本心、不随波逐流的代价，其背后的执着、坚守与不屈，正是语文课本想要传递的精神力量。材料引导写作者思考：何为真正的成功？坚守本心的价值何在？如何看待“世俗失败”与“精神成功”的关系，兼具人文性与现实指导性。 【立意】 1.坚守本心，纵使失意亦荣光。 2.不困于“成败”，方见精神本色。 3.以坚守为炬，破世俗成败之迷。 【行文思路】 写作时，开篇结合材料提出中心论点，如“真正的成功，从不是世俗意义上的功成名就，而是纵使历经磨难，依然坚守本心、不改初心的执着与不屈”。 主体内容，分层论述，从“坚守本心的内涵”“坚守本心为何不惧‘失败’”“当代青年如何坚守本心、正确看待成败”三个层次展开，层层递进，可结合屈原、陶渊明等经典人物事例，兼顾古今，增强说服力。接着，进一步指出坚守并非固执，要理性区分“坚守本心”与“盲目执着”，拒绝脱离现实的空谈坚守。 结尾部分，回归材料呼应开头，针对学生的困惑给出回应，发出当代青年应坚守初心、不困于成败的号召，升华主题。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 南靖一中2025-2026学年下高二期中考语文试卷 考试时间：150分钟；命题人：吴锦霖 注意事项： 1.答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2.请将答案正确填写在答题卡上 一、现代文阅读（共38分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 科技与人文和谐发展，科技创新与人文创新互动互促，是两汉文化的一个显著特征，这一特征反映在人才个体上，就是出现了一批在科技与人文两大领域都有所建树，又能融通“两大科学领域”的跨学科人才。张衡就是其中一个典型人物。 张衡在天文学、气象学、地震学、数学、机械制作以及文学艺术等领域都取得了举世瞩目的成就。崔瑗说他“道德漫流，文章云浮。数术穷天地，制作侔造化”。郭沫若为张衡墓碑题词道：“如此全面发展之人物，在世界史中亦所罕见。万祀千龄，令人景仰。” 张衡是我国历史上著名的文学家。《后汉书·张衡列传》称：“衡少善属文”，“遂通《五经》，贯六艺。虽才高于世，而无骄尚之情”。他善于写诗、赋、文、铭、赞、诰、诔、书、疏等各体韵散文辞。他写的赋，在中国文学史上更有着独特的地位和价值，后人把他与司马相如、班固、扬雄并称为“汉赋四杰”。 张衡是中国古代伟大的人文精神践行者。他在人文科学中表现出人文精神。《应闲赋》中说：“君子不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不夥，而耻智之不博。”这充分表达出张衡作为一个科学家渴求知识、敢于和鄙弃知识的社会愚昧思想作斗争的崇高精神。在中国古代，认识天象、掌握天象规律的一个重要目的是修订历算，以指导农业生产。为此，张衡仔细研究扬雄著的《太玄经》，而逐渐从文学创作转向天文哲学研究。《灵宪》就是他有关天文思想的代表作，从哲学和科学的高度全面阐述了天地的生成、宇宙的演化、天地的结构、日月星辰的本质及其运动等诸多重大课题，将我国古代的天文学水平提升到了一个前所未有的新阶段，使我国当时的天文学研究居世界领先水平，并对后世产生了深远的影响。在科技活动中他也表现出人文精神。张衡很重视科技在国计民生中的作用，东汉时期，经常发生地震，祸患极大。为了掌握自然规律，尽快了解地震发生的情况，减轻地震给人民带来的灾害，张衡经过长期的探索、艰苦的努力，终于研制成功世界上第一台测定地震方位的地动仪。地动仪安置在京城洛阳。公元138年二月初三，地动仪朝向西方的一个龙嘴里的铜球突然吐出。没过几天，信使来报，距洛阳以西700里的陇西确实发生了一次较强的地震。 张衡是人类史上将科学与艺术完美结合的第一人。唐代的《历代名画记》将张衡排为东汉六个著名画家之首。龙是中华民族所特有的图腾，在张衡之前，龙的造型是随意的，张衡在规范中华民族龙的外在造型上起到了无可替代的作用。地动仪上的龙，身体共弯曲五波，完全符合中国古老的“五数崇拜”。他把一个科学仪器的造型设计完全艺术化了，那似酒樽的外壳里面是机械，是结构科学。而樽外八条含铜珠的龙及龙头下面设置相应的蟾蜍，则引人进入审美的境界。张衡运用形象思维将传统的造型和审美的语汇法则进行了科学量化。 张衡留给我们的不仅是在科学技术、文学、历史、艺术等方面的珍贵遗产，更重要、更宝贵且永恒不衰的是他所留给我们的科学精神、人文精神以及科学精神与人文精神的完美结合。 （摘编自王春《科技与人文双领风骚的张衡》） 材料二： 科学与人文有各自独立的价值与功能。科学以客观事物为对象，以实证和逻辑为方法，以构建普遍必然的客观规律为目标。科学是求真，是关于客观世界的知识、认识体系，研究它们可作量化的一面，独立于人的精神世界之外。科学关注“是什么”和“为什么”。 科学研究“物化”，人文学科则着眼于“人性”，人文所关注的理想、德行、生命的意义与价值等问题，着重于人所不能被量化的一面，以维护人作为人的自由和尊严。人文所追求的是满足个人与社会需要的终极关怀——求善。人文不同于科学，它不仅是一个知识、认识体系，还是同人的精神世界密切相关的，是一个价值、伦理体系。它关注的是“应该是什么”和“应该如何做”。 由此可见，科学与人文彼此协调、交融，既要符合自然规律，又要符合社会利益。科学是求真，但科学本身不能保证其发展与应用有利于人类进步，它需要人文的导向；人文是求善，但人文活动也不能保证其本身能建筑在客观规律基础之上，它需要科学的奠基。 （摘编自张首丽、钱建荣《新世纪科技与人文的融合》） 材料三： 当今世界，科学与技术已经内化为人们生活方式的一部分。“元宇宙”概念在2021年横空出世，反映出虚拟性日益成为现实世界的一个重要维度；ChatGPT在2023年现象级走红，表明自然语言与人工智能的高度融合开启了生成式人工智能的时代。技术迭代正推动人类社会快步进入“智能化”时代。然而，科技的发展是一柄双刃剑：一方面，以“网络化”“数字化”和“智能化”为标志的科技进步为人类社会的发展带来“技术红利”；另一方面，人工智能在诸多领域展现出的超凡能力又使人们陷入“后人类主义”的恐慌。科技勇猛精进，而人文却稳重保守，如何跳出思维前见与学科分野，去思考科技与人文之间交互、融合的可能性、挑战及前景成为重要议题。文章认为，科技是工具性的，人文是本质性的；科技是外生性动力，人文是内生性动力，二者同为人类精神文化的重要表征，其深度融合可为人类社会发展赋能。因此，以社会规约与人文关怀去消解科技发展可能产生的安全隐患、认知偏见、伦理危机等负面影响，赋予人工智能以“温度”，使之成为以人文精神为内核、以科技发展为动力的“人文智能”，不失为科技与人文有效融通的发展方向。 （摘编自吴攸《从“人工智能”到“人文智能”——论科技与人文融合的问题与前景·摘要》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 《灵宪》从哲学和科学的高度全面阐述了天文学的诸多重大课题，成果在当时领先世界。 B. 张衡规范了中华民族龙的外在造型，地动仪上的龙，身体弯曲五波，符合“五数崇拜”。 C. 科学是关于客观世界的知识、认识体系，人文则是关于人的精神世界的价值、伦理体系。 D. 我们用社会规约与人文关怀赋予人工智能以“温度”，人工智能就能成为“人文智能”。 2. 下列对相关内容的分析和推断，正确的一项是（ ） A. 材料一第四段从人文科学和科技活动两方面，论证了张衡对人文精神的践行，运用总分总的结构，层次清晰。 B. 材料一多处运用了引用论证的方法，不仅能有力地证明作者的观点，还能增强文本的可信度和论述的权威性。 C. 材料二在细致地分析科学与人文不同的基础上，指出两者交融，是一个美好的目标，但实际上难以真正实现。 D. 依据标题和摘要内容，可推断出材料三所对应论文的论证核心：当今科技的发展、科技与人文的交互与融合。 3. 依据材料三，下列不属于论文摘要关键信息的一项是（ ） A. 交代研究背景 B. 明确研究问题 C. 呈现论证过程 D. 提出核心观点 4. 根据材料二和材料三的相关内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 科学与人文共筑人类精神文化，但各有其价值和功能：科学聚焦客观世界，以实证与逻辑揭示普遍必然的客观规律，探寻“是什么”与“为什么”，①__________；人文立足人性本质，以价值伦理维护人的自由和尊严，关注“应该是什么”与“应该如何做”，它是本质性的内生动力。科学求真，②__________；人文求善，需科学奠定根基：③__________，为人类社会发展赋能。 5. 学过《屈原列传》和《离骚》后，明华同学想为屈原写一篇评传。请你借鉴材料一，从内容、结构、表达方式三个角度给明华提出写作建议。 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 要过不好不坏的生活 李娟 胡安西做了一张弓，说是用来射野鸽子的，但我只看到他用来射老狗班班。而且走路时的班班是射不中的，睡觉时倒能射中两三次。班班被射中了也不会疼，便不理他，翻个身接着睡。这弓不过是两股毛线绳绷弯了一根柳树条而已。“箭”则是一根芨芨草。 我好说歹说才把弓借到手玩玩。一拉弦，啪！箭没射出去，弓给折断了。 我沉着冷静地把断成两截的弓分别绕上毛线，做成两张小弓。胡安西和沙吾列一人一把，皆大欢喜，继续夹攻班班，班班还是不理他们。 我们所在的这块牧场是光秃秃的戈壁丘陵地带，不但没有树，连一小丛矮灌木都没有。最高大的植物只有芨芨草。取火的燃料也只有干牛粪。虽然比起冬天，眼下日子宽裕从容多了，但春天仍是紧巴巴的季节。天气强有力地持续升温，青草马不停蹄地生长，但水草还是过于稀薄。比起冬天，牛奶的产量也没好多少。我们的茶水里很久都没添过牛奶了。日常生活中省去了一早一晚挤牛奶这项劳动，时光基本上还算悠闲。扎克拜妈妈和阿勒玛罕姐姐三天两头约着去亲戚家串门子，家里总是只剩我和卡西带着两个孩子看门。 就是在这样的一天里，一只黑色的羊羔死去了。 我问怎么死的，卡西淡淡地说不知道。 是啊，谁会知道呢？一只小羊羔最后时刻都感知到了什么样的痛苦…… 两个孩子发现奄奄一息的羊羔，把它抱到毡房前的空地上，蹲在它身旁，轻轻抚摸，目睹它渐渐死去的全过程。他们什么也没说，只是温和地摆弄它的小蹄子，捧着它眼睛微睁的脑袋，低声呢喃，以为它很快会醒来。两张缠着玫红色毛线的小弓被扔在不远处的枯草丛边，静静并排搁在大地上，缠在弓上的玫红色毛线鲜艳夺目。 我有些难过。此时此刻，乳房胀满乳汁的羊妈妈肯定还不知道自己已经永远失去了宝宝。从今天黄昏到今后很长的一段时间里，它将不停寻找它。 但卡西没那份闲心难过。她开始准备烤馕。 旧馕还剩七八个，还得吃三天才能吃完。等把旧馕吃完了，此时烤出来的新馕也相当遗憾地变成了坚硬的旧馕……为什么不缓一两天再烤呢？ 刚烤出来的热乎乎香喷喷的馕不吃，却一定要吃旧的，想想都令人伤心。一直这样下去，生活中就只有旧馕可吃。 但是再想想，要是先吃新馕的话，当时是很享受，可旧馕又怎么办？吃完新馕，旧馕就变得更加坚硬更难以下咽。好比把好日子全透支了，剩下的全是不好的日子。但如果能忍住诱惑，就会始终过着不好不坏的日子。 为什么不边打新馕边吃呢？因为那样容易接不上茬。对动荡辛苦的游牧家庭来说，要时刻储备充沛的食物。统统吃完后再临时打馕，有可能使平顺的日常生活出现手忙脚乱的情景。若突然来客人的话就更狼狈了，更惹人笑话——连现成的馕都没有，这家人的日子怎能过成这样？ 馕得一次性烤够三四天的。如有招待客人的计划或即将搬家出发，则会一口气烤得更多，避免一切可能会应付不过来的突发情况。 在山野里烤馕，尽管条件有限，不好挑剔，但我还是对卡西这个小姑娘烤的馕很有意见。 这只用途广泛的锡盆看上去很脏。卡西为了让它干净一点儿，就反过来在旁边的大石头上“哐哐”磕了三下。然后直接把刚揉好的新鲜面团扔了进去…… 我以为她起码会用水浇一浇，再拿刷子抹布之类的工具用力擦洗一番。最次也得拾根小棍，把盆里的泥块刮一刮啊……但我闭了嘴一声不吭。如此这般烤出来的馕都吃了那么长时间了，一次也没毒死过。连肚子疼都从没有过。 卡西先点燃牛粪堆，再扒开烧得正旺的牛粪火堆，把锡盆墩进滚烫的地面，将四周烧红的牛粪块紧紧贴住盆壁。 最后，她拎起那块皱巴巴的破铁皮——平时扫地时铲垃圾用的——盖在了盆上。这回她连磕都没磕一下。盖上去的刹那，我看到细密的土渣子从铁皮上自由倾撒向洁白柔软的面饼。 她又把一些正在燃烧的牛粪团放到铁皮上。铁皮太小，盆口太大，只能勉强在盆沿上搁稳四个角，大大敞露四面的缝隙。而牛粪又堆得太多，牛粪渣子便不时呼呼啦啦漏进盆里…… 加之卡西不时用铁钩揭起铁皮块查看盆中的情形，于是场面更加纷乱吓人…… 虽然颇为惊恐，但环顾四望时，我看到连绵起伏的荒山野岭，看到寂静空旷的天空中一行大雁浩浩荡荡向西飞。这情景可以称得上“波澜壮阔”，挟着巨大而动人的力量。春天真的到来了。 放平视线，我又看到我们孤独寂静的毡房，以及围裹着毡房的陈旧褐毡和褪色的花带子。再四下看看，野地里除了碎石、尘土、刚冒出头的青草茎和去年的干枯植被，再无一物。收回视线，看到卡西蹲在锡盆边，浅黄色旧外套在这样的世界里明亮得扎眼，仅比她面前的火焰黯淡一些。这是一个多么小的小姑娘啊！……又看到死去的小羊静静横躺在不远处。胡安西兄弟俩已经对它失去了兴趣。两人又拾回小弓，追逐好脾气的班班欢乐地游戏。 最后，我低下头，透过锡盆和铁皮之间的缝隙，看到盆里的面团已经轻轻镀上了一层金黄色。 这样的世界里能有什么脏东西呢？至少没有添加剂，没有塑料包装纸，没有漫长曲折的运输保存过程。只有面粉、水和盐，三者均匀地——如相拥熟睡一般——糅合在一起，然后一起与火相遇，在高温中芳香地绽放、渐渐成熟……这荒野里能有什么肮脏之物呢？不过全是泥土罢了。而无论什么最终都会变成泥土的。牛粪也罢，死去的小羊也罢，火焰会抚平一切差异。在没有火焰的地方，另有一种更为缓慢，更为耐心的燃烧——那就是生长和死亡的过程。这个过程无时无刻不在一点点地降解着一切生命的突兀尖锐之处。 （有删改） 文本二： 新疆北部的哈萨克族牧民大约是这个世界上最后一支相对纯正的游牧民族了。关于他们的文字堆积如山，他们的历史，他们的生产方式、居住习俗、传统器具、文化、音乐……可是，知道这些，和一无所知有什么区别呢？所有的文字都在制造距离，都在强调他们的与众不同。而我，更被那相同的部分触动——相似的欢乐、忧虑与希望。于是，我深深地克制自我，顺从扎克拜妈妈家既有的生活秩序，蹑手蹑脚地生活于其间，不敢有所惊动，甚至不敢轻易地拍取一张照片。希望能借此被接受，被喜爱，并为我袒露事实。 （节选自李娟《〈羊道·春牧场〉自序》，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 与《边城》中的湘西小镇相似，文本一中的草原牧场也是一片远离城市喧嚣的纯净世界，两部作品都在舒缓的叙事中展露出自然本真之美。 B. 文本一中作者详细描写牧场的环境，“光秃秃的戈壁丘陵”“只有芨芨草”等内容，突出了游牧生活的艰苦，也解释了春天“紧巴巴”的原因。 C. 文本一中卡西对羊羔的死“淡淡地说不知道”，并非冷漠，而是游牧生活中面对生命逝去的无奈与淡然，体现了她与自然相处的生存智慧。 D. 文本二中，作者以反问句清晰表明自身态度：游牧民族与我们并无不同，他们需要的是理解与尊重，刻意的记录只会让他们更加疏远。 7. 对文本一中“先吃旧馕，后吃新馕”这一行为的理解，最准确的一项是（ ） A. 在资源匮乏的游牧环境中，为避免浪费而节制，体现了生活条件的艰苦与生存的无奈压抑感。 B. 这一日常行为，折射出了游牧家庭生活的动荡与艰辛，字里行间流露出作者深切的悲悯之情。 C. 牧民克制即时享受的冲动，优先保障饮食稳定，这是他们于现实生活中总结出的朴素生存智慧。 D. 以传统生活方式对抗现代消费文化，作者借饮食选择表达了对过度满足与物质主义倾向的批判。 8. 文本二中作者说“我深深地克制自我”，请结合文本一内容，谈谈你对“克制”的理解。 9. 请结合文本一内容，分析“不好不坏的日子”的多层内涵。 二、文言文阅读（共21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 帝承魏氏刻薄奢侈之后，欲矫以仁俭。文帝之丧，臣民皆从权制，三日除服。既葬，帝亦除之，然犹素冠疏食，哀毁如居丧者。秋，八月，帝将谒崇阳陵，群臣奏言，秋暑未平，恐帝悲感摧伤。帝曰：“朕得奉瞻山陵，体气自佳耳。”又诏曰：“汉文不使天下尽哀，亦帝王至谦之志。当见山陵，何心无服！以衰经①行，群臣自依旧制。”尚书令裴秀奏曰：“陛下既除而复服，义无所依；若君服而臣不服，亦未之敢安也。”诏曰：“患情不能跂及耳，衣服何在，诸君勤勤之至，岂苟相违！”遂止。 中军将军羊祜谓傅玄曰：“三年之丧，虽贵遂服，礼也，而汉文除之，毁礼伤义。今主上至孝，虽夺其服，实行丧礼。若因此复先王之法，不亦善乎！”玄曰：“以日易月，已数百年，一旦复古，难行也。”祜曰：“不能使天下如礼，且使主上遂服，不犹愈乎！”玄曰：“主上不除而天下除之，此为但有父子，无复君臣也。”乃止。 戊辰，群臣奏请易服复膳，诏曰：“每感念幽冥而不得终苴绖②之礼以为沉痛况当食稻衣锦乎，适足激切其心，非所以相解也。朕本诸生家，传礼来久，何至一旦便易此情于所天！相从已多，可试省孔子答宰我之言，无事纷纭也！”遂以疏素终三年。 臣光曰：三年之丧，自天子达于庶人，此先王礼经，百世不易者也。汉文师心不学，变古坏礼，绝父子之恩，亏君臣之义；后世帝王不能笃于哀戚之情，而群臣谄谀，莫肯厘正。至于晋武独以天性矫而行之，可谓不世之贤君；而裴、傅之徒，固陋庸臣，习常玩故，不能将顺其美，惜哉！ （节选自《资治通鉴·晋纪一》） 【注】①②皆为丧服的一种。 10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请将加句读处的字母写在答题卡上。 每A感念B幽冥C而不得D终E苴绖之礼F以为沉痛G况当食稻H衣锦乎 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “臣民皆从权制”与“其制稍异于前”（《项脊轩志》）两句中“制”的含义不同。 B. “适足激切其心”与“始适还家门”（《孔雀东南飞》）两句中“适”的含义不同。 C. “遂以疏素终三年”与“言既遂矣”（《氓》）两句中的“遂”含义不同。 D. “不能笃于哀戚之情”与“而刘病日笃”（《陈情表》）两句中“笃”的含义相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 秋八月，晋武帝想拜谒崇阳陵，群臣以秋暑未息、恐怕武帝悲哀伤感会损害健康为由劝阻，晋武帝并未听从。 B. 晋武帝认为他应当穿丧服拜谒先人陵墓，群臣可依照旧制行事。而裴秀认为君穿丧服臣不穿，臣会心有不安。 C. 群臣上书请求晋武帝更换服饰、恢复正常膳食，武帝表示群臣无需多言，自己会用孔子回答宰我的话来反省。 D. 司马光认为服丧三年是先王礼经所规定，汉文帝废除此礼是对礼法的败坏，裴秀、傅玄等是见识鄙陋的庸臣。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）至于晋武独以天性矫而行之，可谓不世之贤君。 （2）每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。 14. 对恢复“三年之丧”穿丧服的旧制，羊祜和傅玄的看法分别是什么？请简要概括。 三、古代诗歌阅读（共9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 定风波·次高左藏使君韵 黄庭坚 万里黔中一漏天，屋居终日似乘船。及至重阳天也霁，催醉，鬼门关外蜀江前。 莫笑老翁犹气岸，君看，几人黄菊上华颠①？戏马台②南追两谢③，驰射，风流犹拍古人肩。 【注】此词为黄庭坚被贬黔州（今重庆彭水）期间所作。①华颠：白发。②戏马台：项羽所筑，刘裕北伐时曾在此大宴群僚。③两谢：谢瞻、谢灵运，皆曾登台赋诗。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上阕前两句极写贬谪之地秋雨连绵、遍地积水、出行不便的恶劣环境。 B. “鬼门关外蜀江前”既点明重阳欢聚之地势险要，又暗含对朝堂的愤懑。 C. 词人将黄菊插在白发上，这种放旷不羁的举动，尽显其“气岸”风骨。 D. 末句“风流犹拍古人肩”运用拟人手法，意在表达自己要与古人一较高下的雄心。 16. 清代学者方东树评此词“于逆境中见倔强之态”。请结合全词，谈谈你对这一评价的理解。 四、名篇名句默写（共10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）屈原在《离骚》中，表明自己具有美好的内在品质与才能的句子是“____________，____________”，这也是诗人对自我价值的发现。 （2）柳永《望海潮（东南形胜）》中，“____________”是对杭州西湖及周围景致的总结；“____________”写出了垂钓者和采莲人的欢乐。 （3）归有光《项脊轩志》中有几处叠词使用精妙，如“____________”句用叠词描写书斋庭院之静，“____________”句用叠词描写枇杷树之繁茂。 （4）当我们在夕阳西下时，仍流连于山间美景，久久不愿归去，这种情景与《归去来兮辞并序》中的“____________，____________”两句十分相似。 （5）“挡住太阳神的山巅，排空曲折迂回的川”，这两句歌词化用了李白《蜀道难》中的“____________，____________”。 五、语言文字运用（共12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 毋庸诲言，网络热梗中有让人面目一新的成分，也存在着大量的黑话烂梗。所谓黑话，自然是不希望被外人看懂，以此来增强特定群体的身份认同，并对外构建社交凭障。换句话说，_____________。其中，有些无价值无意义的梗因为滥用而“烂”，有些本身就充满了低俗暴力的恶趣味。更有甚者，从悲剧事件中提炼热梗，不仅轻浮，而且冷血。好奇的天性，使青少年对各种网络热梗趋之若鹜；有限的判断能力，往往使他们对网络热梗不加识别，照单全收。 ①中国青年报社社会调查中心的一项调查显示，②69%的受访者担心网络烂梗泛滥影响青少年“好好说话”。③这样的担忧并不多余——在网络烂梗满天飞的时代，④使得“失语症患者”越来越多。⑤那些看似百搭的网络热梗，⑥而且空洞无物。相比起“失语症”，夹枪带棒的黑话烂梗更令人为青少年的健康成长担忧——那些充满暴戾气息的网络语言，往往有可能会成为滋生极端暴力行为的温床。 尽管大多数速生速朽的黑话烂梗只是一阵风，但给青少年造成的影响和伤害却是长期的，不仅会污染青少年的语言体系，侵蚀他们自主表达的兴趣和能力，而且会潜移默化地影响他们的“三观”。随着接入互联网的用户越来越多、越来越年轻，维护风清气正的网络生态显得格外重要，守住伦理底线和表达边界，首先就要打破网络烂梗编织的社交茧房。 18. （1）文中第一段存在两个错别字，请指出并修改。 （2）文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 沟通与交流不是黑话烂梗的目的，而是为了制造圈子内部的狂欢。 B. 制造圈子内部的狂欢是黑话烂梗的目的，而不是为了沟通与交流。 C. 黑话烂梗是为了制造圈子内部的狂欢，而不是为了沟通与交流。 D. 黑话烂梗不是为了沟通与交流，而是为了制造圈子内部的狂欢。 20. 文中加点的成语，使用不恰当的一项是（ ） A. 面目一新 B. 趋之若鹜 C. 潜移默化 D. 风清气正 21. 某班级拟开展“让语言更美好——抵制黑话烂梗”主题班会。请根据材料内容设计四个层层递进的问题，作为班会的讨论提纲。 六、作文题（共60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？ ——屈原《离骚》 材料二： “为什么语文课本里尽是失败者？”最近，一个学生的提问走红网络。可能这不仅仅是他的疑惑，也是很多学子心中的一个困惑。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $