2026届高考语文全国Ⅰ卷模拟冲刺（5）

**基本信息** 试卷以“大一统”文化溯源、文人风骨传承及思辨性写作为核心，素材兼具学术深度与人文温度，如丰子恺漫画背后的文人交谊、琉球史料中的文化认同，强化文化自信与思维能力。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |阅读|5小题/72分|现代文信息整合、文言文断句翻译、诗歌鉴赏、名句默写|非选择题如“分析地理与文化对大一统的作用”“林世功精神品格成因”，注重跨材料综合与深层探究| |语言文字运用|5小题/18分|成语辨析、修辞判断、病句修改、补写句子、句式变换|结合“节气服饰”情境，考查语言运用的实践性与审美性| |写作|1题/60分|材料作文“有意注意与有意忽略”|引导辩证思考专注与取舍，呼应时代对定力的需求|

2026届高考语文全国Ⅰ卷模拟冲刺（5） 本试卷满分 150 分，考试用时 150 分钟。 注意事项: 1. 答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2. 选择题的作答:每小题选出答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3. 非选择题的作答:用黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试卷、 草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 4. 考试结束后，请将本试卷和答题卡一并上交。 一、阅读（72分） （一） 阅读 I（本题共 5 小题，19 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中原是古代中国的核心地区。这片土地上的人以知“礼”自居，对“礼”的遵从与否是区分文明与野蛮的基本标准，儒学是对“礼”的系统化表达，并且是古代中国诸朝代的基本正当性的来源。 区别于一些宗教，在转化为人们日常的生活实践及制度安排时，儒家伦理的载体不是个体心灵的皈依，而是一种表达着伦理含义的人际关系结构。如三纲五常、三从四德等，脱离人际关系结构，孤身一人是无法实践的，儒家更无法想象一种荒岛上的鲁滨逊一样的精神世界。这样一种人际关系结构，需要其中的个体都处在相对稳定的定居生活状态，所谓“父母在，不远游，游必有方”；倘若因为个体的高度流动性，父母兄弟常常彼此不知对方所在，儒教伦理则难以展开。 定居的生活状态需要农耕的生产方式，在依赖季风降雨的外流区，农耕有一个硬性的自然约束条件，就是400毫米等降水量线。如果一个地区的年降水量少于400毫米，则人们无法依靠农耕的方式谋生；或者更准确地说，在降水量少于400毫米的地方，即便有人进行农业种植，农耕也无法成为他们用来谋生的主要手段。400毫米等降水量线的分布北界，基本上就是长城：在具体的历史过程中，中原帝国应该是在农耕地区扩展到其自然极限之处，修建了长城。拉铁摩尔甚至认为，长城的修建起于战国后期以及秦朝，最初并不是为了防范游牧民族，因为当时没有明显的游牧威胁，其目的反倒是用来强化对内地的控制。 还需进一步解释的是，并不是可以农耕的地区儒家文化就都能够传播过去。在儒家文化的多年发展中，“中原正统性”成为其潜意识里的一个前提，这在古代带来了中原的崇高地位，但是也相应地限制了其传播空间。文化可以通过武力强行传播，也可以通过其文化吸引力让人自愿“皈依”。离中原过远的地方，即便可以农耕，但其超出了帝国的有效统治半径，帝国也无法用武力使其儒家化；另一方面，如果儒家文化在这些地方还面临与其他文化的竞争，以个体心灵为载体的文化，其传播成本（包括劝人改宗的成本）一定低于以特定人际关系结构为载体的文化。这可以解释为什么儒家文化可以传入朝鲜、日本，因为它在当地不面临其他文化的竞争；也可以传入越南北部，因为中原帝国曾统治其千年之久；却无法传入西域和越南北部以外的东南亚地区，因为不管这些地方是否超出帝国统治范围，它在当地都要面对与其他文化的竞争。由此可以得出结论，儒家文化具有地理依赖性，它因自然生态原因而无法越过长城以北、嘉峪关以西，只能在中原地区展开。 中原地区连续成片的农耕地区，其人口与财富总量的汇聚度，在古代世界堪称独一无二。如此一种地理，利于大规模作战，而不利于割据自存；如此一种地理，能够养活庞大的人口，帝国政府能从中汲取资源，反过来以此打碎社会自组织能力，从而进一步提升资源汲取能力。一旦过了某个门槛——第一个千禧年过后就差不多过了这个门槛，则不会再有任何区域性的力量能够长久地与帝国政府分庭抗礼。因为中央统治者能够从整个中原低成本调集起的资源已经达到这样一种规模，以至于任何区域统治者都不能与之持久抗衡。 欧洲之所以在罗马时代之后形成列国割据状态并维续至现代，就因为欧洲的地理破碎性，它使得拥有一统意图的潜在霸主调集全欧资源的成本非常之高，难以对区域反抗者形成压倒性优势，最终无法建立大一统。而在远东的中原地区，其帝国早早地便走上了集权秩序时代。中原的地理因素是这两种区别的根本原因。 （摘编自施展《枢纽——3000年的中国》） 材料二： 中华文明是人类历史上唯一一个绵延五千多年至今未曾中断的文明，其中“大一统”理念发挥了至关重要的作用。2019年10月31日，在党的十九届四中全会第二次全体会议上，习近平总书记指出，“在几千年的历史演进中，中华民族创造了灿烂的古代文明，形成了关于国家制度和国家治理的丰富思想”，并专门提到了“六合同风、四海一家的大一统传统”。 在中华儿女开发和建设美好家园的长期奋斗中，各民族共同生产生活，抵御外来侵略，反对民族分裂，维护祖国统一，形成了牢不可破、坚不可摧的“大一统”理念。正是在这种理念影响下，中华民族追求疆域领土统一、推崇中央政府权威、注重文化共识凝聚，反对国家四分五裂、地方各自为政、价值观虚无混乱。尽管一些历史时期也曾出现过分裂局面，但统一始终是主流。不论分裂的时间有多长、分裂的局面有多严重，最终都会重新走向统一。历史一再证明，只要中国维持“大一统”的局面，国家就能够强盛、安宁、稳定，人民就会幸福安康。 （摘编自朱诚如《中华民族“大一统”理念的历史传承》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 儒家伦理在转化为日常生活实践和制度安排时，不依赖于个体心灵的皈依，而是根植于一套表达着特定伦理含义的人际关系结构。 B. 长城与400毫米等降水量线的北界大致吻合，拉铁摩尔认为修建长城最初不是为了防范外敌，而是为了更好地治民于内。 C. 儒家文化能传入朝鲜、日本和越南北部，原因分别是该地域处于中原王朝的长期有效统治之下和不存在其他文化的竞争。 D. 欧洲在罗马时代之后形成列国割据状态，直到现代都无法建立大一统，与其地理破碎性使得调集全欧资源的成本过高有关。 2. 根据材料二内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分） A. 中华文明之所以能成为人类历史上唯一一个绵延五千多年而未曾中断的文明，完全是因为“大一统”理念的存在。 B. 习近平总书记在讲话中专门提及“六合同风、四海一家的大一统传统”，旨在强调古代国家制度对现代治理有直接借鉴意义。 C. 尽管中国历史上出现过分裂局面，但统一是主流，而且这种统一最终指向疆域的统一、中央的权威和文化共识的凝聚。 D. 历史证明，分裂的时间越长，混乱程度越高，统一后国家的强盛程度就越高，人民就会越幸福安康。 3. 根据材料一内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。（3分） 西域地区（今新疆及中亚一带）在历史上曾多次出现儒家文化传播的尝试。汉唐时期，中原王朝在此设立都护府，推行儒学教育，但儒家文化始终未能像在朝鲜、日本那样_______。究其原因，一方面，该地区地处丝绸之路要冲，佛教、祆教、摩尼教等宗教早已扎根，这些宗教_______，传播成本较低；而儒家伦理需要依托稳定的宗族乡里结构，在商旅往来频繁、族群流动性强的西域难以落地。另一方面，因为离中原过远，_______，中原王朝对西域的统治多为军事控制与怀柔笼络，难以像统治内地那样通过郡县制全面推行儒家教化。这一历史现象，恰为材料一“儒家文化传播受限于文化竞争与统治半径”的观点提供了典型例证。 4. 材料一认为儒家文化具有“地理依赖性”。请结合材料一，简要概括这种“地理依赖性”的具体表现。（4分） 5. 材料一分析了古代中国维持“大一统”的地理基础，材料二强调“大一统”理念的文化凝聚力。请结合两则材料，谈谈二者对古代中国“大一统”格局的形成有什么作用。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 人散后，一钩新月天如水 王军 下午信步迈入中国现代文学馆展厅，看到丰子恺漫画介绍：“他的成名作《人散后，一钩新月天如水》一经发表，更是让人们以漫画的方式走进了诗的意境。”不禁想起香港作家小思曾作过的同题文章，开篇即：“人的一生，遇上过多少个一钩新月天如水的夜？” 一百年前，丰子恺的成名漫画发表在朱自清、俞平伯编的不定期文学刊物《我们的七月》上。《我们的七月》除封面注明为丰子恺所作，其余三十一篇文字均未署明作者。直到第二年，即一九二五年出版的《我们的六月》，才在附录里补入这些作者名字：朱自清、俞平伯、夏丏尊、顾颉刚、叶圣陶、沈尹默等。他们大都是文学研究会的成员，也属于“白马湖作家群”。 白马湖位于浙江宁波到绍兴的铁路中间驿亭附近，离驿亭约二华里是春晖中学。这散发着青春活力的地方，正是丰子恺古诗词漫画创作的发源地。正如俞平伯所描述：“春晖校址殊佳，四山拥翠，曲水环之。村居绝少，只十数家。”用朱自清的话来形容是：“校里最多的是湖，三面潺潺地流着。”而在夏丏尊的笔下，白马湖的冬天多风：“风刮得厉害的时候，天未夜就把大门关上，全家吃毕夜饭即睡入被窝里，静听寒风的怒号，湖水的澎湃。” 根据朱光潜的回忆，当时夏丏尊、朱自清、刘薰宇、丰子恺等同事常在一起畅饮叙谈。可能正如小思文中所说：“此夜，可能是良朋对酌，说尽傻话痴语。此夜，可能是海棠结社，行过酒令填了新词。此夜，可能是狂歌乱舞，换来一身倦意，却是喜悦盈盈。”这几乎就是白马湖作家们相聚的情景再现。 《人散后，一钩新月天如水》是在春晖中学创作的。这幅画经由朱自清拿到《我们的七月》发表之后，立即引起了郑振铎的赞赏：“虽然是疏朗的几笔墨痕，画着一道卷上的芦帘，一个放在廊边的小桌，桌上是一把壶，几个杯，天上是一钩新月。我的情思却被他带到一个诗的仙境，我的心上感到一种说不出的美感。”随后，郑振铎等将丰子恺漫画推向了《文学周报》。 叶圣陶曾回忆郑振铎拉着他去丰子恺家选画的情景，说有两幅至今还如在眼前：“一幅是《今夜故人来不来，教人立尽梧桐影》……另一幅是《人散后，一钩新月天如水》，画的是廊下栏杆旁一张桌子，桌子上凌乱地放着茶壶茶杯，帘子卷着，天上只有一弯残月……” 第一个发现和鼓励丰子恺画漫画的人是夏丏尊。正是在一九二二年初夏，夏丏尊邀请丰子恺赴春晖中学教图画、音乐与英文。平日里，丰子恺把喜爱的古诗句用图画表达出来，在小屋的墙壁四下张贴。有一次，住在他隔壁的夏丏尊踱进屋来，看了墙上的画，连连称赞“好画”，并鼓励丰子恺“再画！再画！”。 在春晖中学期间，丰子恺还为夏丏尊译作《爱的教育》设计绘制了封面，也为朱自清的诗和散文合集《踪迹》设计绘制了封面和插图。一九二四年十月一日，夏丏尊在开明书店版《爱的教育》译者序言中写道：“邻人刘薰宇君，朱佩弦君，是本书最初的爱读者，每期稿成即来阅读，为尽校正之劳；封面及插画，是邻人丰子恺手笔。都是使我不忘。” 到了一九二四年年末，因同校方意见不合，这些人（用丰子恺的话是“几个漂泊者”）相继离开春晖中学，来到上海江湾创办立达学校。丰子恺感慨：“白马湖的生活是清净的热闹，而上海的生活是骚扰的寂寞。” 一九二五年，丰子恺创作了《几人相忆在江楼》，发表于同年十月四日的《文学周报》上。这幅画最初是黑白色的，构图简洁质朴：江天浩渺，明月在水，江边楼上，几个朋友正凭栏望月。这幅以“相忆”为主题的作品，承载了丰子恺和朋友们在上虞白马湖相处的那段美好时光，后来被夏丏尊收藏。 抗战爆发后，丰子恺辗转西南，夏丏尊滞留上海。一九三八年三月十日，夏丏尊致信丰子恺：“惟取《几人相忆在江楼》的横幅张之寓壁，日夕观览，聊寄遐想，默祷平安而已。” 一九四○年十一月十五日夜半，夏丏尊在致丰子恺信中谈道，中国有人物的画，原来只有两种：一种是以人物为主的；一种是以风景为主的，而以人物为点缀。夏丏尊认为，还应该有第三种画，即人物与风景并重的画，这是应该有而尚未出现的画。而“几人相忆在江楼”就是夏丏尊所期盼人物与风景并重的第三种画的画题。特别值得一提的是，丰子恺本来收藏了很多友人的书信，包括夏丏尊的多封。抗战胜利后，丰子恺东返，夏丏尊只挑选了这两封信，其他都被烧掉了。 上海沦陷时期，夏丏尊坚守气节，矢志不为日本人做事。他被日本人拘捕后，经营救出狱，但精神和身体都受到了严重摧残。一九四六年四月，夏丏尊在上海病逝，葬白马湖畔。 丰子恺听闻消息，写下了《悼夏丏尊先生》：“以往我每逢写一篇文章，写完之后总要想：‘不知这篇东西夏先生看了怎么说。’因为我的写文是在夏先生的指导鼓励之下学起来的。今天写完了这篇文章，我又本能地想：‘不知这篇东西夏先生看了怎么说。’两行热泪，一齐沉重地落在这原稿纸上。一九四六年五月一日于重庆客寓。” …… 今天是二○二四年的最后一天，明天就是元旦。七十六年前的元旦，开明出版社刊印《新衣》这幅漫画作为赠品夹在书内，以吸引更多读者订阅《中学生》杂志。《新衣》画中的五口之家，人人都穿着崭新的厚棉衣，沉浸在祥和的节日氛围之中。窗台上，水仙花开得正艳，孩子们的笑容也异常灿烂。叶圣陶的题诗是：“深知天下犹饥溺，试着新衣色赧然。安得家家俱饱暖，眉梢喜溢过新年。” 出得楼来，经过朱自清的“背影”雕塑，他依然端坐在那里，凝视着面前的荷塘。他曾在《冬天》里说，叶圣陶刚到杭州教书时，事先来信说：“我们要游西湖，不管它是冬天。”一年将尽夜，天涯若比邻。这些老友曾相聚在白马湖畔，相聚在西子湖畔，如今又相聚在中国现代文学馆，想来也不会太孤单。 今夕，人散后，夜凉如水，请珍重加衣。 （有删改） 文本二： 过一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所应有的美点。 一篇好文章一定是一个完整的有机体，其中全体与部分都息息相关，不能稍有移动或增减。一字一句之中都可以见出全篇精神的贯注。这种艺术的完整性在生活中叫作“人格”。凡是完美的生活都是人格的表现。 大而进退取与，小而声音笑貌，都没有一件和全人格相冲突。不肯为五斗米向乡里小儿折腰，是陶渊明的生命史中所应有的一段文章，如果他错过这一个小节，便失其为陶渊明。下狱不肯脱逃，临刑时还叮嘱还邻人一只鸡的债，是苏格拉底的生命史中所应有的一段文章，否则他便失其为苏格拉底。这种生命史才可以使人把它当作一幅图画去惊赞，它就是一种艺术的杰作。 （节选自朱光潜《谈美》，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析与鉴赏，正确的一项是（ ）（3分） A. 文章以漫画《人散后，一钩新月天如水》为线索，记叙了夏丏尊、郑振铎等的创作与生活经历，脉络清晰。 B. 文章写了春晖中学清静的环境和白马湖作家群诗意的生活，为后文描述他们离开春晖中学做了铺垫。 C. 夏丏尊喜欢《几人相忆在江楼》，因为它是“第三种画”；丰子恺悼念夏丏尊，因为夏丏尊曾教他写文章。 D. 文中引用叶圣陶给漫画《新衣》的题诗，丰富了漫画的意蕴，展现了当时知识分子心忧天下的情怀。 7. 文中多次引入史料、交代时间与环境、利用人物语言等，下列分析不正确的一项是（ ）（3分） A. 文章结合具体时间与真实的史料，营造出具有历史感的氛围，使历史情境再现眼前，体现了回忆性散文的纪实性特点。 B. 作者在深入研究的基础上，娴熟地用时间顺序安排史料，运用这种史传笔法是为了突出人物在历史风浪中的命运浮沉。 C. 读者能在具体的时空背景下近距离地接触人物，了解人物情感、感知人物风貌，从而获得更具体、丰富的阅读探究体验。 D. 作者以史料记述为主，直接引述人物的语言和诗文，相对较少地直接进行主观的议论，行文简练，情感表达克制而含蓄。 8. 文章结尾写到朱自清先生的雕像，有什么作用？请结合文本作简要分析。（4分） 9. 文本二画线句“一篇好文章一定是一个完整的有机体”，并将之类比为“有些人的生命史是艺术的杰作”。请结合文本一谈谈你对个体生命“完整”和“有机”的认识。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 琉球居东南大海中。洪武初，其国有三王，曰中山，曰山南，曰山北，皆以尚为姓，而中山最强。五年正月，命行人杨载以即位建元诏告其国，其中山王察度遣弟随载入朝贡方物帝喜赐《大统历》及文绮纱罗有差。七年冬，泰期复来贡，并上皇太子笺。赉赐刑部侍郎李浩文绮、陶铁器，且以陶器七万、铁器千就其国市马。浩言其国不贵纨绮，惟贵磁器、铁釜，自是赏赉多用诸物。 （节选自《明史·琉球传》） 材料二： 康熙十一年前紫金大夫金正春启议请立庙，王允其议，乃卜地久米村，命匠氏尼材，运以斧斤，施以丹膜。至康熙十三年，告竣。越明年，塑圣像于庙中，左右列四配，作工讫其功。王亦命儒臣于春、秋二仲上下日行释奠礼。既新轮奂，复肃俎豆，猗欤称甚！从此观车服、礼器，恍如登阙里之堂，躬逢其盛也。 （节选自程顺则《中山孔子庙碑记》） 材料三： 同治八年八月廿六日，琉球官学生林世功等三人入学，行廷参礼，四起四拜堂下。入室三揖。余令通事一人传语曰：“诸生远来，固是感慕皇上威德，亦以讲求圣贤道谊。第一读正书，务正学，至起居饮食有不宜者即以闻。”诸生唯唯，遂入学。见教习，一跪三叩。其人衣冠类僧，衣淡紫，冠正赤，亦稍通华言，颇能楷书也。 （节选自《翁同龢日记》） 材料四： 窃功因主辱国亡，已于客岁（光绪五年）九月，随同前进贡使耳目官毛精长等，改装入都（北京）。不图敝国惨遭日人益肆鸱张，一则宗社成墟；二则国主、世子见执东行；继则百姓受其毒虐，皆由功不能痛哭请救所致，已属死有余罪。顾国王未返，世子扣留，犹期雪耻以图存，未敢捐躯以塞责。今晋京守候，又逾一载，仍复未克济事，何以为臣？计惟有以死泣请王爷暨大人俯准，据情具题传召驻京倭使，谕之以大义，威之以声灵。妥为筹弁，还我君王，复我国都，以全臣节，则功虽死无憾矣。 （节选自《林世功①请愿书》） 【注】①琉球被占，流亡清朝的琉球官员林世功等人向总理衙门联名请愿，两日后，林世功再次以个人名义请愿，写好请愿书后于当日早晨自尽。同僚蔡大鼎将林世功这封最后的请愿书送交总理衙门。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 其中山王察度遣弟A随载B入C朝D贡E方物F帝喜G赐H《大统历》及文绮纱罗有差 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A. “赍”，赠送的意思，与《孔雀东南飞》“赍钱三百万”中的“赍”意思相同。 B. “盛”，盛况的意思，与韩愈的《师说》“官盛则近谀”中的“盛”意思不同。 C. “闻”，使听到，与《陈情表》“臣具以表闻”中的“闻”意思与用法都相同。 D. “稍”，逐渐的意思，与《苏武传》“稍迁至移中厩监”中的“稍”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A. 明朝洪武年间，琉球中山王率先遣使朝贡，明太祖厚加赏赐，并遣使以陶瓷、铁器换取马匹，开启了双方的正式往来。 B. 康熙年间，琉球国应大臣之请，在久米村兴建孔子庙，庙成后塑像并举行释奠礼，礼仪器物皆仿中华制度。 C. 同治年间，琉球官学生入国子监求学，行礼甚恭，教习勉励他们研习圣贤正道，并嘱咐有关人员关照其生活。 D. 光绪五年，琉球官员林世功随贡使抵京向清廷请愿未果，于次年十月悲愤自尽，以死恳求清廷出兵恢复琉球。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）惟贵磁器、铁釜，自是赏赉多用诸物。 （2）据情具题传召驻京倭使，谕之以大义，威之以声灵。 14. 林世功本是琉球官员，却在国难时展现出“以死谏君”“舍生取义”的中国传统士大夫气节。请结合材料二、三、四，分析其形成这种精神品格的原因。（5分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面的唐诗，完成下面小题。 戏题王宰画山水图歌 杜甫 十日画一水，五日画一石。能事不受相促迫，王宰始肯留真迹。 壮哉昆仑方壶①图，挂君高堂之素壁。巴陵洞庭日本东，赤岸水与银河通，中有云气随飞龙。 舟人渔子入浦溆，山木尽亚洪涛风。尤工远势古莫比，咫尺应须论万里。焉得并州快剪刀，剪取吴淞半江水②。 [注]①昆仑，传说中西方神山；方壶，神话中东方仙山。②相传晋索靖观赏顾恺之画，倾倒欲绝，不禁赞叹：“恨不带并州快剪刀来，剪松江半幅练纹归去。” 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 王宰作画严肃认真，想象丰富，构图巧妙，此画应不是某一地的实地写生。 B. 画中昆仑、方壶、洞庭、日本海等地名均为实指，通过典型概括体现画的恢弘。 C. “赤岸水与银河通”写水势浩瀚渺远，与“黄河远上白云间”有异曲同工之妙。 D. 诗人以王宰画和顾恺之画相提并论，高度赞扬了王宰及昆仑方壶图，含蓄精炼。 16. 诗题中的“戏”字在全诗中是如何表现出来的？请简要分析。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）孔子解释了“克己复礼为仁”的行为细则后，颜渊说“_______，_______”（《论语·颜渊》），小荣认为这显示了儒家“知行合一”的精神。 （2）李白在《将进酒》中运用曹植的典故，“_______，_______”表达对曹植的仰慕和欣赏之情。 （3）《春江花月夜》中运用“鱼雁传书”的典故，含蓄地表达书信不能往来，暗含相思之苦的句子是“_______，_______”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 当丝线穿过针眼的时候，古老的二十四节气便在布匹上苏醒。在北京服装学院博士、中国古代服饰复原实践基地负责人、中华服饰文化研究会理事陈诗宇的工作室里，每一件复原的衣冠都是一场与节气的“对话”。 正月初一，宫眷身着“柿景”补服步入宫廷，“柿”谐音“事”，（ 甲 ），将期许缝入衣衫；正月十五，内监身着“葫芦景”补服走进御苑，“芦”谐音“禄”，寓意“福禄绵长”，把祝福装饰在身上…… ①那些随节气流转的纹样，②绝非是简单的复古装饰，③而是先民顺应自然的生存哲学、④通过这场服装秀，⑤让在场者真切地看见——节气原来可以穿在身上，可以触摸，可以走动、可以活在当代的目光里。这场服装秀本身，便是一次新大众文化的生动实践，让沉睡在典籍与文物中的学术，化为大众可参与的文化再创造。 当模特身着这些复原服饰踏上舞台，时间便获得了行走的姿态。 文化学者夏日曾将二十四节气与中轴线文脉密码具象地体现于服饰之上，故宫红墙的绛色、什刹海秋波的靛蓝，这些传统色彩与节气交织，让千年文脉“穿”在身上，“活”在当下。 这股将节气“穿在身上”的风潮，早已从秀场蔓延至街头。如今社交媒体上，追求个性的年轻人乐于分享与“二十四节气穿搭”“国风日常”相关的造型。光阴，就这样被他们自信地展现出来，传统不再是陈旧沉重的包袱，（ 乙 ），这种表达让国风以更轻盈的姿态走进日常。 这种“可触可感”的渴求，恰是年轻一代面对二十四节气时的深层冲动。东南大学艺术人类学与社会学研究所所长方李莉指出，对今天的年轻人而言，让节气“活”起来，首先意味着一次从知晓“清明前后，种瓜点豆”的谚语，到理解其背后“与四时合其序”的深邃智慧的认知跃升。 18. 下列各句中，加点成语使用恰当的一项是（ ）（3分） A. 陈诗宇团队复原的服饰美轮美奂，仿佛穿越千年，让人误以为置身明清宫廷。 B. 年轻人热衷“节气穿搭”，说明传统文化已深入人心，成为主流审美。 C. 社交媒体上“国风日常”层出不穷，但如果只是盲目追逐流量，便可谓登堂入室了。 D. 方李莉教授对二十四节气的见解振振有词，令在场学者赞叹不已。 19. 文中使用了大量的修辞手法，下列句子使用的修辞手法与其他三句不相同的一项是（ ）（3分） A. 当丝线穿过针眼的时候，古老的二十四节气便在布匹上苏醒。 B. 让沉睡在典籍与文物中的学术，化为大众可参与的文化再创造。 C. 当模特身着这些复原服饰踏上舞台，时间便获得了行走的姿态。 D. 光阴，就这样被他们自信地展现出来，传统不再是陈旧沉重的包袱。 20. 文中第三段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分） 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（4分） 22. 把文中画波浪线的长句改写成三个短句，可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。（4分） 三、写作 （60 分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “有意注意”与“有意忽略”皆是为行动做出的正确选择。前者是主动让注意力进入“隧道”，该做的事坚决做好；后者是以“道不欲杂”自警，不该做的事坚决不做。最忌“有意忽略”却十分在意，“有意注意”却不大在意，结果要么患得患失，要么应付了事，最终难成大事。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 2026届高考语文全国Ⅰ卷模拟冲刺（5） 参考答案 【答案】1. C 2. C 3. ①. 深入扎根并广泛传播（或：形成主流文化/被普遍接受） ②. 以个体心灵皈依为载体（或：以个人信仰为核心/以个体选择为基础） ③. 有效统治半径相对有限（或：超过有效统治半径/统治深度较为不足/未能实现直接治理） 4. ①对自然生态的依赖：儒家伦理需要稳定的定居生活来维系其人际关系结构，因此只能存在于适合农耕的地区。400毫米等降水量线是农耕、游牧的天然界线，儒家文化的传播受该条界线辖制。 ②对社会空间的依赖：超出中原王朝的政治辐射范围或面临文化竞争时，儒家文化传播成本高，因此其传播空间往往局限于东亚特定的“儒家文化圈”内。 5. ①地理基础提供了外在（客观）条件；如材料一所述，中原地区连片平坦的地理条件，利于大规模作战和中央集权的资源汲取，为政治上的“大一统”提供了客观的物质条件。 ②“大一统”理念提供了内在（主观）条件：如材料二所述，这种理念是中华民族的共同追求，它使得统一始终是历史主流，为中央权威的维系提供了文化合法性。 ③二者互动，共同促进了“大一统”格局的形成：地理基础催生了中央集权的现实需求，从而孕育了“大一统”的思想；而“大一统”的理念又激励着历代政权不断去巩固和拓展疆域，最终形成了中华民族“大一统”的格局。 【导语】这组阅读材料两文互补，从不同维度探究中国大一统格局的成因：材料一从地理生态视角，探讨儒家文化传播的限制与古代中原集权大一统的地理根源，视角新颖；材料二从文化传承维度，梳理“大一统”理念的历史凝聚作用。二者从物质到思想层层递进，兼具学理性与文化价值。 【1题详解】 先定位选项对应材料原文位置，再将选项表述与原文内容逐一比对，判断表述是否准确。如果选项存在偷换概念、因果倒置、表述绝对化等问题，那么可判定为错误选项。 C.“原因分别是该地域处于中原王朝的长期有效统治之下和不存在其他文化的竞争”错误。材料一明确指出，儒家传入朝鲜、日本是因为当地没有其他文化竞争，传入越南北部是因为中原帝国长期统治，选项颠倒了两个原因。 故选C。 【2题详解】 先定位选项对应材料原文位置，再将选项表述与原文内容逐一比对，判断表述是否准确。如果选项存在偷换概念、因果倒置、表述绝对化等问题，那么可判定为错误选项。 A.“完全是因为‘大一统’理念的存在”错误。材料二说“‘大一统’理念发挥了至关重要的作用”，“完全是因为”表述绝对化。 B.“旨在强调古代国家制度对现代治理有直接借鉴意义”错误。习近平总书记只是提及大一统传统，并未强调“古代国家制度对现代治理有直接借鉴意义”，选项无中生有。 D.“分裂的时间越长……人民就会越幸福安康”错误。材料只说“只要中国维持‘大一统’的局面，国家就能够强盛、安宁、稳定，人民就会幸福安康”，并未提及“分裂时间越长统一后强盛程度越高”，选项强加因果。 故选C。 【3题详解】 要补写语句，所以需先结合上下文语境，明确横线处语句的功能和内容指向。 ①处：材料一提出，“儒家文化可以传入朝鲜、日本”“它在当地不面临其他文化的竞争”，该空需填写朝鲜、日本的儒家文化传播结果，可得出答案。 ②处：需填写“这些宗教”的特点，结合材料一“个体心灵的皈依”“以个体心灵为载体的文化”可得出答案。 ③处：结合“因为离中原过远”“难以像统治内地那样通过郡县制全面推行儒家教化”，需结合中原王朝对西域的统治局限，填写相关制约因素，结合材料一“超出了帝国的有效统治半径”“超出帝国统治范围”可得出答案。 【4题详解】 概括“地理依赖性”的具体表现，需先从材料一中梳理出与儒家文化和地理相关的内容，再按逻辑分层提炼。 ①儒家伦理离不开定居农耕生活，天然受自然地理约束。400毫米等降水量线划分农耕与游牧边界，此线外难以开展主流农耕，无法支撑儒家伦理落地。 ②儒家以人际关系为载体，相比心灵皈依类文化传播成本更高：超出中原王朝有效统治范围，难以靠武力推行；遭遇其他文化竞争时更难扎根。 【5题详解】 需分别梳理材料一的“地理基础”作用和材料二的“文化凝聚力”作用，再综合阐述。 ①“地理基础”，中原连片农耕的地理优势，人口财富集中，便于中央调集资源、助力集权统治稳固，形成统一的物质与地缘条件。 ②“文化凝聚力”，“大一统”理念则提供内在精神支撑，凝聚全民文化共识，让统一成为历史主流，赋予政权治理合法性与民心基础。 ③二者相辅相成、双向赋能：独特地理环境催生集权需求，是客观地缘条件；而深厚的文化理念，是主观文化信仰。二者从现实实力与精神认同两方面发力，长久维系并巩固了古代中国稳固的大一统整体格局。 【答案】6. D 7. B 8. ①文章借朱自清的雕像，表达了作者对以朱自清为代表的文人群体的追忆，起到了收束全文的作用。 ②雕像为时空纽带，巧妙勾连现实与历史，自然引出叶圣陶邀约游西湖的旧事，形成“现实—历史—现实”的回环叙事，使文章结构紧密而意蕴深长。 9. ①完整的、有机的个体生命富有人格魅力，如艺术品一般是生命的杰作。它们都呈现出内在的和谐、结构的完整与精神的不可分割性。 ②文本一中的夏丏尊、叶圣陶、丰子恺等人，在普通生活中具有丰富的人格魅力。他们凸显的尚德、求美、重情等品质在各自身上形成了有机的统一。 ③在历史的洪流中，他们都坚守各自的精神品格，如夏丏尊先生的铮铮铁骨、丰子恺先生的守静从容、叶圣陶先生的仁者情怀，他们都保持了人格的一致性和完整性。 【导语】文本一以丰子恺漫画《人散后，一钩新月天如水》为线索，追忆白马湖作家群当年相聚春晖中学、彼此砥砺的风雅往事，展现丰子恺与夏丏尊、朱自清、叶圣陶等人的深厚交谊与文人风骨，在今昔对照中寄寓怀念与敬意。文本二以文章喻人生，提出完美生活如同完整佳作，始终贯串统一人格，方堪称艺术化人生。两文一文情、一哲理，共同指向对精神品格与生命境界的追求。 【6题详解】 A.“文章以漫画《人散后，一钩新月天如水》为线索”错误。文章重点虽是介绍漫画《人散后，一钩新月天如水》的诞生以及发表过程，但主要是由此引入白马湖作家群的生活和创作、他们之间深厚的情谊以及知识分子的家国情怀。 B.“为后文描述他们离开春晖中学做了铺垫”错误。前文属于纪实，写白马湖作家群诗意宁静的生活，是作者按照当时白马湖作家群本来的生活进行描述，并非刻意为后文做铺垫。后文写他们的分离，主要是让读者感知到知识分子在时代洪流中的挣扎与坚守。 C.“因为它是‘第三种画’……因为夏丏尊曾教他写文章”错误。夏丏尊收藏这幅画主要是因为它承载了和朋友们的美好时光，虽然有画艺方面的因素，但把这个作为主要原因不妥当。丰子恺悼念夏丏尊，其情思远不止于文学默契，更蕴藏着对那段岁月的深切追怀。 故选D。 【7题详解】 B.“运用这种史传笔法是为了突出人物在历史风浪中的命运浮沉”错误。按照时间顺序安排材料的史传笔法并不是为了突出人物命运的浮沉，而是展现人物生平，再现其生活轨迹。 故选B。 【8题详解】 作答此题时，需先定位文章结尾段落，分析“朱自清雕像”的表层信息与深层意蕴，再从结构功能、情感表达、主题深化三个维度逐层剖析。 ①抓位置，定结构功能：雕像位于文末“出得楼来”处，与开篇“信步迈入展厅”形成空间闭环，收束全文，使结构完整。 ②抓关联，定勾连作用：雕像“凝视荷塘”关联朱自清《荷塘月色》，自然引出叶圣陶“不管它是冬天”游西湖的往事，实现现实与历史的时空交织。 ③抓象征，定情感主题：雕像代表以朱自清、叶圣陶、丰子恺、夏丏尊等为核心的“白马湖作家群”，凝聚着文人相知相守的精神传统，寄托作者追忆与敬意。 ④整合归纳：将结构收束、时空勾连、精神象征三层意蕴整合，形成完整解析。 【9题详解】 解答此题，可以结合文本一中各人物在普通生活中流露的特质与典型事迹，从“有机”与“完整”两个维度分析其人格特点。 “有机”在此强调人物的各种品性间相互关联、和谐统一、共同融合为有机整体；“完整”按照文本二理解，指其人格在生活中的一贯性，即无论是日常细节还是典型事迹，皆能凸显其人格。 【答案】10. DFG 11. D 12. D 13. （1）只看重瓷器、铁锅，从此赏赐多用这些东西。 （2）根据实情拟题上奏，传召驻京的日本使者，用大义来晓谕他们，用天朝的声威灵光去震慑他们。 14. ①国家层面的文化制度构建：琉球国兴建孔子庙、行释奠礼并确立了以儒家思想为核心的文化制度。 ②个人层面的教育文化熏陶：琉球官学生读正书，务正学，接受中国儒家经典教育，内化了士大夫的行为准则与道德标准。 ③时代危难下的个人选择：在琉球的亡国危机下，林世功用儒家道义践行了“忠臣不事二主”“为国尽节”的士大夫最高道德要求。 【导语】四则材料选自不同体裁的明清史料，以时间为线串联起明清五百余年中琉交往史：从明初宗藩封贡关系建立，到琉球主动吸纳儒家礼乐文化，再到清末琉球亡国后的请愿悲歌，既见证了中琉深厚的文化联结，也藏着近代东亚变局下的家国悲怆。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：中山王察度派遣弟弟随杨载入朝，进贡地方特产。皇帝很高兴，赏赐《大统历》以及不同数量的文绮、纱罗。 “中山王察度”作主语，“遣弟随载入朝”作兼语句，“弟”既作“遣”的宾语，又作“随载入朝”的主语，中间不断开，故应在D处断开； “贡”作谓语，“方物”作宾语，动宾结构，故应在F处断开； “帝”作主语，“喜”作谓语，“赐”是下句谓语，故应在G处断开。 故选DFG。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词意义和用法的能力。 A．正确。句意：朝廷命刑部侍郎李浩携带赏赐的文绮、陶瓷和铁器前往。/赠送的聘金有三百万。 B．正确。盛况/官职高。句意：亲身赶上这样的盛况。/以官职高者为师就觉得是近乎谄媚。 C．正确。句意：至于起居饮食有什么不合适的就立即报告。/我（把自己的苦衷）在奏表中一一呈报。 D．错误。“稍”都是逐渐的意思。句意：也逐渐通晓汉语。/渐渐升到栘中厩监。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容并筛选信息的能力。 D．“以死恳求清廷出兵恢复琉球”错，材料四是“计惟有以死泣请王爷暨大人俯准，据情具题传召驻京倭使，谕之以大义，威之以声灵。妥为筹弁，还我君王，复我国都，以全臣节，则功虽死无憾矣”，可见林世功请愿核心是“谕以大义”“还我君王”，并未直接要求清廷出兵。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“贵”，看重；“自是”，从此；“赉”，赏赐。 （2）“具”，拟写；“威”，震慑；“谕之以大义，威之以声灵”，均是状语后置，正常语序为“以大义谕之，以声灵威之”。 【14题详解】 本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。 ①由材料二“乃卜地久米村……塑圣像于庙中……春、秋二仲上下日行释奠礼”概括：琉球国兴建孔子庙、行释奠礼并确立了以儒家思想为核心的文化制度。 ②材料三讲训导学生“读正书，务正学”及在入学礼仪中“行廷参礼，四起四拜堂下。入室三揖”“见教习，一跪三叩”的表现，说明琉球官学生读正书，务正学，接受儒家经典教育，内化了士大夫的行为准则与道德标准。 ③材料四讲林世功在救国无望的绝境下写下请愿书，其中“国主、世子见执”“百姓受其毒虐”“未克济事，何以为臣”等句，揭示他在琉球的亡国危机下，选择“以死泣请”“虽死无憾”，这正是他所受儒家“忠臣不事二主”“为国尽节”等信条付诸实践的体现。 参考译文： 材料一： 琉球国位于东南大海之中。明朝洪武初年，其国有三位国王，分别称为中山王、山南王、山北王，都姓尚，其中中山王最强。洪武五年正月，朝廷命行人杨载携带即位建元的诏书告知该国，中山王察度派遣弟弟随杨载入朝，进贡地方特产。皇帝很高兴，赏赐《大统历》以及不同数量的文绮、纱罗。洪武七年冬天，泰期又来朝贡，并呈递了给皇太子的书笺。朝廷命刑部侍郎李浩携带赏赐的文绮、陶瓷和铁器前往，并用七万件陶器、一千件铁器在该国交易马匹。李浩说该国不看重丝绸锦绣，只看重瓷器、铁锅，从此赏赐多用这些东西。 材料二： 康熙十一年，紫金大夫金正春上奏提议修建孔庙，国王同意了他的建议，于是择定在久米村之地，命令工匠准备材料，动用斧凿工具，施加彩绘。到康熙十三年，庙宇建成。到了第二年，在庙中塑孔子像，左右排列颜回、曾参等四位配享的贤人，工程全部完成。国王也命令儒臣在每年春秋二季的仲月上下日举行释奠礼。庙宇既已崭新宏伟，祭祀礼器又整肃庄重，真是美好至极！从此观看车服、礼器，恍如登上孔子故里阙里之堂，亲身赶上这样的盛况。 材料三： 同治八年八月二十六日，琉球官学生林世功等三人入国子监学习，行廷参之礼，在堂下四次起身行跪拜礼。进入室内又三次作揖。我让一名通事传话说道：“诸位学生远道而来，固然是感慕皇上的威德，也是为了研求圣贤的道义。第一要读正经，致力于学习正统学问，至于起居饮食有什么不合适的就立即报告。”学生们恭敬应答，随后入学。拜见教习时，行一次跪拜、三次叩头之礼。他们的衣帽类似僧人，衣服是淡紫色，帽子是正红色，也逐渐通晓汉语，很能写楷书。 材料四： 卑职林世功因君主受辱、国家沦亡，已于去年(光绪五年，1879年)九月，跟随前任进贡使、耳目官毛精长等人，改换装束来到都城(北京)。万万没有想到，我琉球惨遭日本人日益嚣张的侵凌，以致于：第一，宗庙社稷已成废墟；第二，国王、王世子被掳向东行；随后，百姓又遭受他们的残酷虐待，这都是由于我没能竭力哭诉求救所造成的，我就算是死，也抵偿不了这罪过。然而考虑到国王尚未返回，世子仍被扣留，(我们)还期望能洗雪耻辱以图谋国家生存，不敢轻易牺牲性命来逃避责任。如今来到京城守候，又过了一年，仍然未能办成此事，我还有何面目作为臣子？思前想后，只有以死哭泣着求王爷和各位大人俯允，根据上述实情拟题上奏，传召驻京的倭国(日本)使者，用大义来晓谕他们，用天朝的声威灵光去震慑他们。妥善筹划办理，归还我们的君王，恢复我们的国都，以此来成全我的臣节。那么，我即便死去，也没有遗憾了。 【答案】15. B 16. ①赞美中带有戏谑调侃：开篇以“十日画一水，五日画一石”夸张调侃王宰作画耗时之久、性情从容，并非真的批评迟缓，而是幽默地赞美其精益求精、不受催促的创作态度。②赞叹中运用奇思妙想：结尾“焉得并州快剪刀，剪取吴淞半江水”以奇特浪漫的想象，想要剪下江水收藏画作，用语新奇俏皮，充满戏笔之趣，极写画作的逼真动人。③整体口吻轻松洒脱：全诗虽极力推崇王宰画艺高超，但行文不拘谨、不板滞，以戏谑洒脱的笔调题咏画作，体现出诗人赏画时愉悦自得、随性挥洒的情态。 【导语】这是杜甫应画家王宰之邀而创的题画诗。诗中首先表达了对画家王宰投入时间和精力精心创作的赞赏，十日画水、五日画石，体现了创作的严谨和专注。然后通过细腻的笔触描绘了画中的场景，如昆仑、方壶、洞庭等地的宏伟景象和云气飞龙的动势，形象地再现了画作的壮丽与气势。诗人巧妙地引用典故，表达了对这幅巧妙构图和悠远意境的山水画的赞美之情。 【15题详解】 B.“均为实指”错误，是泛指，用地名泛指画的气势恢宏，是艺术上的夸张和典型概括。 故选B。 【16题详解】 分析“戏”字在全诗中的表现，需从语气、手法、整体风格三方面入手。 ①开篇两句以夸张的工期描写调侃王宰作画从容不迫，语气幽默诙谐。 ②尾联化用索靖赞顾恺之画的典故，却以“快剪刀”“剪江水”这样奇特俏皮的想象表达对画作的极度喜爱。 ③全诗虽极力推崇画艺，但行文轻松洒脱，不板滞拘谨，可见“戏”为戏谑、随意之意，是诗人赏画时愉悦心境的自然流露。 17 ①. 回虽不敏 ②. 请事斯语矣 ③. 陈王昔时宴平乐 ④. 斗酒十千恣欢谑 ⑤. 鸿雁长飞光不度 ⑥. 鱼龙潜跃水成文 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：“敏”“斯”“宴”“恣”“谑”“潜”。 【答案】18. B 19. D 20. ②句，修改为“绝非简单的复古装饰”。 ④句，修改为“这场服装秀”或⑤句，修改为“在场者真切地看见——节气原来可以穿在身上，可以触摸，可以走动、可以活在当代的目光里”。 21. 甲：寓意“事事如意” 乙：而是鲜活灵动的表达 22. ①方李莉是东南大学艺术人类学与社会学研究所所长。 ②她指出，对今天的年轻人而言，让节气“活”起来，首先是一次认知的跃升。 ③这种跃升，是从知晓“清明前后，种瓜点豆”的谚语，走向理解其背后的“与四时合其序”的深邃智慧。 【18题详解】 解题时需要从成语的词义、适用对象、感情色彩、语境逻辑四个角度逐一辨析。 A.“美轮美奂”多形容建筑物雄伟壮观、富丽堂皇，此处用于服饰，使用不恰当。 B.“深入人心”指思想、理论等被人们深刻理解和接受。选项指的是传统文化被当代年轻人真心认同、接受。使用恰当。 C.“登堂入室”比喻学问由浅入深、循序渐进、达到更高的水平，使用不恰当。 D.“振振有词”指自以为有理而说个不停，使用不恰当。 故选B。 【19题详解】 A.“苏醒”是人的行为，这里用于“二十四节气”，是拟人。 B.“沉睡”是人的行为，这里用于“学术”，是拟人。 C.“行走”是人的行为，这里用于“时间”，是拟人。 D.把“传统”比作“包袱”，是比喻。 故选D。 【20题详解】 ②句成分赘余。“非”意为“不是”，“绝非是”就是“绝对不是是”，语义重复。故“绝非是”改为“绝非”。 ④句或⑤句成分残缺。“通过……让……”使句子缺少主语。删掉④句的“通过”或者删掉⑤句的“让”。 【21题详解】 补写句子时，应先通读全文，了解语段核心话题及内容，再根据上下文内容及逻辑关系推理出答案。另外，语句补写需遵循前后照应、句式对应、逻辑连贯等原则。 甲处前文交代正月补服纹样为“柿景”，“柿”谐音“事”，后文点明“将期许缝入衣衫”，此处需要点出纹样的美好寓意，结合传统谐音文化的内涵，故可填“寓意‘事事如意’”。 乙处前文用“传统不再是陈旧沉重的包袱”形成对传统的旧认知否定，空缺处需要转折给出传统在当下的新定位，后文提到“让国风以更轻盈的姿态走进日常”，对应“陈旧沉重”的特点，此处要突出传统当下轻盈鲜活的新特质，故可填“而是鲜活灵动的表达”。 【22题详解】 ①先拆解原长句结构，原句主语“方李莉”带有长定语“东南大学艺术人类学与社会学研究所所长”，先将这个定语拆分出来，独立成第一个短句，明确人物身份。 ②提取原句核心主干信息，整合成第二个短句，保留核心论断，简化表述后点明观点核心。 ③将原句中修饰“认知跃升”的长定语拆分出来，独立成第三个短句，说明认知跃升的具体内容，调整语序保证原意不变，最终得到三个符合要求的短句。 23 【详解】【审题】 材料提出“有意注意”与“有意忽略”两种行动选择，并分别阐释其内涵：前者是主动聚焦该做的事，坚决做好；后者是主动屏蔽不该做的事，坚决不做。材料进一步指出，两种选择皆是为行动做出的正确抉择，最忌的是“有意忽略”却十分在意，“有意注意”却不大在意——即注意力错位。这对概念看似对立，实则相辅相成。没有“有意注意”的专注，就难以取得突破；没有“有意忽略”的定力，专注又容易被分散。这给当代人重要启示：在这个容易分心的时代，想要成就事业，就要学会该看什么、该不看什么。可见，本题引导考生思考在信息爆炸、选择多元的时代，如何培养“注意”的定力与“忽略”的智慧。 【立意】 1.有所不为，方能有所为。 2.聚焦核心之事，屏蔽无用之扰。 3.懂得忽略，是为了更好地注意。 4.在“注意”与“忽略”之间，成就行动的力量。 【行文思路】 写作时，开头可从材料切入，引出中心论点：专注与适当取舍成就非凡。中间分三层展开——先论述锁定目标需要排除干扰的意志力（如袁隆平在质疑中坚持杂交水稻研究），再分析主动忽略次要事物是聚焦关键的能力（如南仁东为“天眼”拒绝高薪邀约），最后指出二者结合方能突破认知边界；结尾可联系当下信息过载的社会现象，强调在多元选择中保持定力的时代意义。 例文： 专注与忽略的辩证 世人常叹精力有限，而诱惑无穷，如何在纷繁世事中有所成就？“有意注意”与“有意忽略”的并举，恰如一道智慧的闪光，照亮了前行的路。这不仅是专注力的分配问题，更蕴含着中国传统文化中“取舍得当”的深刻哲思，是一种锚定目标后的清醒抉择。 “有意注意”是锚定目标的意志专注，是“术业有专攻”的自觉选择。古人云：“目不能两视而明，耳不能两听而聪。”庄子笔下的庖丁解牛，游刃有余而目无全牛，其专注处不在牛之形骸，而在牛之腠理。这种专注非一日之功，乃长期积累后的洞察。王国维论治学境界，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，若无此等专注，何以抵达“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的豁然开朗？ “有意忽略”则是一种更为难得的智慧，是坚守初心的主动排除干扰。陶渊明“结庐在人境，而无车马喧”，非真无车马，而是心远地自偏，忽略世俗喧嚣，方得采菊东篱的悠然。古希腊哲学家苏格拉底面对市集的琳琅满目，慨叹“我不需要的东西真多”，这是一种清醒的自我认知与主动忽略。忽略，恰是为了更专注地凝视。 放眼历史长河，凡有大成就者，无不深谙“专注”与“忽略”的辩证法。王羲之沉浸于笔墨世界，专注处唯点画之精妙，终成千古书圣；司马迁忍辱负重，专注处唯《史记》之完成，故而可以忽略世人非议、身心苦痛，终铸史家绝唱。他们都是在前行的道路上，于万千纷扰中牢牢锁定目标，心无旁骛，方才抵达常人难以企及的高地。 当代社会，信息爆炸，诱惑丛生，专注与忽略的智慧尤显珍贵。我们每日被无数碎片化信息裹挟，若不学会“有意忽略”，便如庄子所言：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣！”智能手机的叮咚声、社交媒体的红点提示，无不在争夺我们的注意力。此时，更需警惕那些看似重要实则消耗精力的“伪关注”，守护那片能让我们深耕的心灵净土。 正如《周易》所言：“易简而天下之理得矣。”真正的智慧，往往在于简化，在于聚焦。懂得为何而专注，便懂得为何而忽略。让我们在纷繁世界中，修炼这份取舍的智慧，专注于值得专注的，忽略该忽略的，在人生的画布上，绘出属于自己的浓墨重彩。 学科网（北京）股份有限公司 $