精品解析：河南青桐鸣联考2025-2026学年高二下学期5月阶段检测语文试题

河南青桐鸣联考2025-2026学年高二下学期5月阶段检测语文试题 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、考场号、座位号、考生号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在中国哲学史上，特别重视自己的哲学方法，并明白地用语言表达出来的哲学家并不是很多。相较而言，戴震在哲学方法论上有较多的思考，并有思想的自觉。扼要地说，其哲学方法有三个面向，其一是“由字通词，由词通道”，“一字之义，当贯群经，本六书，然后为定”的语言哲学解释的方法；其二是重视六经中的“制数之学”，强调“以知识解经”的重要性；其三是提出了“大其心”以期与经典中的“圣人之心”相遇的哲学解释学方法。这三个面向的方法融为一体，从而形成戴震哲学所特有的“人文实证主义”的方法论。 27岁的戴震在《与是仲明论学书》一文中，非常清晰地总结了自己的哲学思考方法。他讲自己开始学习儒家经典的时候，并不能领悟圣人所说的话是什么意思，后来慢慢地通过文字学的研究途径，才逐渐理解了经典中圣人所说的每句话的含义，然后才对圣人经典中所蕴含的“道”有一种豁然开朗的理解。他说：“经之至者道也，所以明道者其词也，所以成词者字也。由字以通其词，由词以通其道，必有渐。”在“由字通词，由词通道”的过程中，他首先研究了许慎的《说文解字》，然后又怀疑《说文解字》对于圣人经典的训诂是否能尽其意，因而又去通读《十三经注疏》，然后才知道“一字之义，当贯群经，本六书，然后为定”。戴震早期的哲学研究，主要是通过由文字到语言，由语言再到对经典中的哲学思想进行解读的朴素的语言学方法，其中又通过对《十三经注疏》的研究，使得这一朴素的语言学方法转化到“一字之义，当贯群经”，然后又回溯到六书造字最初意义的探索的曲折回环方法，最后再确定一句话、一个字在经典中的确切意义。因此，戴震早期研究儒家经典的方法之一，大体可以视之为一种语言学的解释学方法，包含了现代经典解释学局部与整体之间相回环的思想要素。 除此种语言学解释方法之外，戴震在《与是仲明论学书》一文中还提到另一种方法，即通过“制数”之学的方法解决儒家经书中的知识性的难题，以求得对儒家经书的准确理解。笔者把这种方法称为“知识考据”。在该文中，戴震提出了八类知识需要搞清楚，方能准确地理解儒家经典的意义。这八类知识分别是：天文历法知识；诗中的押韵原理与对《诗经》的正确理解；古代礼经中有关宫室、衣服形制的知识及其用途；古今地理名称的沿革；古代制器、测天的数学知识；虫鱼鸟兽草木与《诗经》的比兴手法；反切的注音方法、音韵学原理与因音求义的方法；古代音乐与天文历法制定的原理问题。 除以上两种方法外，戴震的哲学研究与思考方法也包含了现代的哲学解释学方法，即通过“大其心”的方式来与经典中的“圣人之心”照面，从而达到“视界融合”的效果。戴震认为，每个人都有或明或暗的“道义之心”。《郑学斋记》《春秋究遗序》两篇序文比较集中地反映了戴震35岁之后的哲学解释思想。在《郑学斋记》一文中，戴震提出何者足以称得上是“为学”的问题，亦即今日的哲学解释学问题，他自己对此解释道：“学者大患在自失其心，心，全天德，制百行。不见天地之心者，不得己之心；不见圣人之心者，不得天地之心；不求诸前古贤圣之言与事，则无从探其心于千载下。是故由六书、九数、制度、名物，能通乎其词，然后以心相遇。”戴震在此篇序文里，将自己早年在《与是仲明论学书》未能关注的以“己心”与“圣人之心”“天地之心”相遇的问题突出，是哲学研究与思考方法的一种发展。与此篇序的时间大体相同，他在给桐城叶书山《春秋究遗》一书作序时，也表达了同样的思想，只是侧重点有所不同。他说：“读《春秋》者，非大其心无以见夫道之大，非精其心无以察夫义之精。”《春秋》是儒家的五经之一，其中蕴含的道与义，即今天所讲的哲学思想，如果研究者不能让自己的心量或思想境界提升到与作经者的高度相一致，就无法把握《春秋》中道与义的内容。晚年，在给沈大成的文集作序时，戴震将语言学解释学与“以心相遇”的哲学解释学结合起来，表达得更为简练，如他说道：“是以凡学始乎离词，中乎辨言，终乎闻道。离词，则舍小学故训无所藉；辨言，则舍其立言之体无从而相接以心。”（《沈学子文集序》）戴震此篇序文作于乾隆辛卯年（1771），表明此时戴震的哲学思想方法论已经渐趋圆融之境了。 （摘编自吴根友《戴震的哲学思想及方法》） 材料二： 中文是中国自主知识体系建构的核心载体，是知识体系具备中国主体性的基本标志。语言不只是交流工具，更是思维方式、文化基因与学术范式的集合体。一种知识体系能否称得上“自主”，首先要看它是否以本民族语言为依托，能否用自身话语提炼概念、构建理论、阐释实践。脱离母语的知识生产，容易被外来框架裹挟，难以形成扎根中国大地的原创思想；缺乏母语支撑的学术体系，往往只能做外来理论的注脚，无法确立独立的学术品格。中文承载着中华文明五千多年的智慧结晶，蕴含着中国人看待世界、理解社会、阐释人生的独特范式，是中国经验、中国道路、中国之治最贴切的表达系统。 （摘编自孙宜学《构建中国自主知识体系，首先要实现中文“自主”》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 戴震基于自身学习经典的过程提出“由字通词，由词通道”的语言学方法，这是他哲学思想的根本所在。 B. 戴震在《与是仲明论学书》中提及的八类知识，涵盖多个领域，掌握它们有助于准确理解儒家经典。 C. 戴震主张“大其心”的哲学研究方法，强调摒弃“己心”，以求与“圣人之心”“天地之心”的相遇相知。 D. 戴震早期和晚期的哲学方法论不同，早期重视语言学解释，晚期转向哲学解释，两者很难融合。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 戴震在研究中既重视对经典的训诂，又关注天文、地理等具体知识，还追求“视界融合”效果，体现了“人文实证主义”的特点。 B. 戴震所提出的“一字之义，当贯群经”，是指在理解经典时，应将单个字词的意义置于多部经书的语境中反复对照、综合判定。 C. 从戴震的哲学方法论可以看出，对经典的理解既需要扎实的语言文字功底和广博的知识储备，也需要研究者主动提升自身心量。 D. 材料二认为，脱离母语的知识生产可能会被外来框架裹挟，因此中国自主知识体系的建构应当使用中文，不宜吸纳外来理论。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二核心观点的一项是（ ） A. 王国维在《人间词话》中运用西方美学理论分析中国古典诗词，提出了“境界说”。 B. 鲁迅采用白话文创作短篇小说《狂人日记》，深刻揭露了封建礼教的“吃人”本质。 C. 林语堂融合儒家入世智慧与道家超脱精神，用英文写就《生活的艺术》，向西方宣扬中华民族文化。 D. 费孝通在《乡土中国》中以中文话语体系提炼“差序格局”等概念，精准描述了中国乡土社会的结构特征。 4. 材料一在论述戴震的哲学方法时，多次引用戴震自己的原话。请简要分析这种写法的好处。 5. 吴根友提炼的戴震的哲学方法，为今天建构中国自主知识体系提供了哪些启示？请结合两则材料简要分析。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 正红旗下（节选） 老舍 文本一： 我生在光绪二十四年的腊月。我的父亲是正红旗的护军，每月领着三两银子的饷，春秋两季还能领到老米，日子过得紧巴，却也勉强撑着。母亲勤俭，会把每一个铜板都算计到骨头里，才让一家人不至于冻饿而死。 二百多年的养尊处优，把旗人养得只剩下架子，没有了筋骨。我们创造了一种天下独一份的生活方式：有钱的真讲究，没钱的穷讲究。生命就这么沉浮在有讲究的一汪死水里。真讲究的，穿绸裹缎，喝茶听戏，养鸟斗蛐蛐，样样都要精致；穷讲究的，锅里没米，身上衣单，却照样要把腰杆挺得笔直，请安要标准，说话要合辙，走路要有派头，仿佛人生的价值，全在这虚浮的礼仪里。 大姐的公公就是这么个人物。他做官不行，打仗更不行，可论气派、论脸面，他能压倒一切。他认定，身份、地位、排场，比吃饭穿衣更要紧。哪怕家里已经断了粮，他也要穿上那件洗得发白的袍子，端着架子，在胡同里踱来踱去。亲友们也都认可他的气派，仿佛那气派能当饭吃。婚丧嫁娶，他必是最讲究排场的一个，宁可借债，也要把场面撑起来。他把一生的精力，都耗在了如何维持体面上，却不肯动一动手指，去学一门手艺，挣一口踏实饭。 姑母、大姐婆婆，都是这一类人。她们善良，也热心，可愚昧、固执、死要面子。她们守着老规矩，念着老皇历，对新事物一概排斥，对变革满心恐惧。她们把日子过成了一具空壳，精致、好看，却一碰就碎。她们看不清时代变了，大清的江山早已风雨飘摇，还在那里讲究着、撑持着，自欺欺人地活在往日的荣光里。 年关将近，街上张灯结彩，祭神的花炮渐渐多了起来。胡同里，家家户户都在剁饺子馅，声音此起彼伏，连成一片。花炮声与剁馅声搅在一起，像万马奔腾，狂潮怒吼。偶尔一声尖锐的爆竹破空而来，像一把锋利的刀，划破喧嚣，却又迅速被更大的热闹吞没。这热闹是真的，人声鼎沸，烟火缭绕；可这热闹底下，藏着说不尽的凄凉。繁华的外衣，裹着的是衰败的骨血。大清的天下，就像这年节的声响，看着轰轰烈烈，内里早已空虚，摇摇欲坠。 洋货像潮水一样涌进北京城。洋缎、洋布、洋粉、洋取灯、洋钟、洋表，还有洋枪，冲垮了古老的市井，也冲垮了旗人那点可怜的安稳。他们靠着朝廷的饷银度日，不事生产，不学无术，一旦饷银断供，立刻手足无措。他们怕洋人，怕洋物，怕变法，怕丢掉祖宗的成法，更怕失去那点虚名浮利。他们宁愿守着贫穷与愚昧，死守着旧制度，也不肯睁开眼睛看一看世界，不肯低下头来自力更生。 朝廷早已腐朽不堪，八旗制度成了束缚人的枷锁。旗人们被圈养得失去了生存能力，只剩下虚荣与懒惰。他们自视高贵，却连最基本的谋生本领都没有；他们讲究礼仪，却在生存面前不堪一击；他们缅怀过去，却对现实一无所知。他们是旧时代的遗老遗少，在历史的车轮面前，麻木、茫然，一步步走向末路。 我常常看着这些人，心里又酸又痛。他们不是坏人，很多人本分、厚道、重情义，可他们被时代抛弃了。他们被困在祖宗的规矩里，被困在八旗的牢笼里，被困在面子与排场里。他们的生命力，在日复一日的讲究中被耗尽；他们的尊严，在贫穷与愚昧中一点点流失。他们是悲剧的承受者，也是悲剧的制造者。他们守着腐朽，维护着虚无，最终被腐朽吞噬，被虚无埋葬。 那汪死水，是僵化的制度，是陈旧的观念，是虚浮的风气，是麻木的人心。它吞没了一代又一代旗人，让他们在精致的讲究中沉沦，在体面的外壳里腐烂。它看似平静，实则恶臭；看似安稳，实则致命。它是晚清社会的缩影，是一个王朝走向灭亡的象征。 我生于斯，长于斯，看惯了这些人与这些事。我知道，这热闹终将散去，这体面终将破碎，这江山终将易主。那些沉在死水里的生命，那些被讲究毁掉的人生，都是历史留下的沉痛教训。一个民族，若只讲虚礼，不务实际；只重面子，不重里子；只守旧制，不思进取，再辉煌的过去，也挡不住衰败的命运。 文本二： 姑母高了兴的时候，也格外赏脸地逗我一逗，叫我“小狗尾巴”，因为，正如前面所交代的，我是生在戊戌年（狗年）的尾巴上。连她高了兴，幽默一下，都不得人心！我才不愿意当狗尾巴呢！伤了一个孩子的自尊心，即使没有罪名，也是个过错！看，直到今天，每逢路过狗尾巴胡同，我的脸还难免有点发红！ 不过，我还要交代些更重要的事情，就不提狗尾巴了吧。可以这么说：我只赶上了大清朝的“残灯末庙”。在这个日落西山的残景里，尽管大姐婆婆仍然常常吹嗙她是子爵的女儿、佐领的太太，可是谁也明白她是虚张声势，威风只在嘴皮子上了。是呀，连向她讨债的卖烧饼的都敢指着她的鼻子说：“吃了烧饼不还钱，怎么，还有理吗？”至于我们穷旗兵们，虽然好歹地还有点铁杆庄稼，可是已经觉得脖子上仿佛有根绳子，越勒越紧！ （选文有较大改动） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一交代父亲的微薄饷银和母亲的勤俭，写出了底层旗人生活的窘迫，奠定了全文对八旗制度的批判基调。 B. 文本一将“真讲究的”与“穷讲究的”并举，展现了旗人内部因生存资源分配不公而产生的巨大贫富差距。 C. 文本一描写年关热闹景象时运用比喻和视听结合的手法，将其中的声音写得富有层次感，反衬出清朝的衰败。 D. 文本二中姑母戏称“我”为“小狗尾巴”这一细节，表现了旗人家庭在困境中依然保持乐观幽默与亲切友爱。 7. 关于文本一中大姐的公公这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 他是旗人“穷讲究”的典型代表，宁可借债也要撑排场，将毕生精力耗费在维持虚浮的体面之上。 B. “做官不行，打仗更不行，可论气派、论脸面，他能压倒一切”一句，用反语讽刺了他的无能与虚荣。 C. 亲友们“认可他的气派，仿佛那气派能当饭吃”，以荒诞的逻辑揭示了旗人扭曲的社会价值观念。 D. 作者对这一人物只有批判与讽刺，并无同情，他是旗人腐朽文化的牺牲品，也是悲剧的制造者。 8. 两则文本虽出自同一部小说，但在表达的侧重点上有所不同。请结合文本简要分析。 9. 从选文看，《正红旗下》与《大卫·科波菲尔》在叙事艺术上有相同之处，请简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 中国，内也；四夷，外也。忧在内者，本也；忧在外者，末也。夫天下无内忧，必有外惧。本既固矣，盍释其末以息肩乎？曰：未也。古者夷狄忧在外今者夷狄忧在内释其末可也而愚不识方今夷狄之忧为末也。古者，夷狄之势，大弱则臣，小弱则遁，大盛则侵，小盛则掠。吾兵良而食足，将贤而士勇，则患不及中原，如是而曰外忧可也。今之蛮夷，姑无望其臣与遁，求其志止于侵掠而不可得也。北胡骄恣，为日久矣，岁邀金缯以数十万计。曩者，幸吾有西羌之变，出不逊之语以撼中国。天子不忍使边民重困于锋镝，是以虏日益骄，而贿日益增，迨今凡数十百万而犹慊然未满其欲，视中国如外府。然则，其势又将不止数十百万也。夫贿益多，则赋敛不得不重；赋敛重，则民不得不残。故虽名为息民，而其实爱其死而残其生也。名为外忧，而其实忧在内也。外忧之不去，圣人犹且耻之；内忧而不为之计，愚不知天下之所以久安而无变也。 （节选自苏洵《审敌》） 材料二： 以中国定中国，以夷狄攻夷狄，古之道也。借夷狄以平中国，此天下之末策，生民之大患。而究其本原，乃出于明君贤臣者，盖其事变迫于前，不得已而为之，姑以权一时之宜，未暇为天下后世虑也。然其积也既深，其来也既远，胶于见闻而为之益励，一旦溃乱四出，虽出于百营而莫之能救，是非可叹也欤！故吾尝推原其事，盖肇于唐高祖，成于郭子仪，而极于桑维翰。或难于创业而资为声援，或急于中兴而用为辅翼，或迫于拒命而倚为先驱，皆所以权宜济变，而速一时之功。虽能快中心之所欲，而后世之被其患，盖有不可胜道者，此所谓虑不及远也。且昔者汉高帝尝创业矣，倡义草莽，无置锥之地，虽纠合徒众以破强秦，而百战百败，危窘于项籍者数矣。然高帝之气曾不少慑，合罢敝之卒，据形势，收英雄，卒困项籍而亡之，未尝资夷狄之声援也。 （节选自陈亮《龙川先生文集》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 古者夷狄A忧在外B今者C夷狄D忧在内E释其末F可也G而愚不识H方今夷狄之忧I为末也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 盍，何不，与《齐桓晋文之事》“则盍反其本矣”的“盍”意义相同。 B. 锋镝，指兵器，此处代指战争，《过秦论》“销锋镝，铸以为金人十二”则是取其本义。 C. 为，音wèi，替、给，与《苏武传》“子卿尚复谁为乎”的“为”读音、意义均相同。 D. 资，凭借、依托，与《归去来兮辞并序》“生生所资”的“资”意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 苏洵认为，古代夷狄势力弱小则臣服或逃遁，势力强大则入侵掠夺，但只要中原自身强大，外患就不足为惧。 B. 苏洵在《审敌》和《六国论》中都表达了对“赂敌”的看法：他反对通过贿赂换取国家短暂安宁，认为赂敌只会助长对方的贪欲。 C. 陈亮虽然不赞同借用夷狄的力量来平定中国，但他认为这种情况的发生，有时是迫不得已的，明君贤臣也难免如此。 D. 面对创业之难，唐高祖引外族为援以成事，汉高帝则坚持依靠自身力量；后者出身草莽，因而更有斗志、看得更远。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故虽名为息民，而其实爱其死而残其生也。 （2）虽能快中心之所欲，而后世之被其患，盖有不可胜道者，此所谓虑不及远也。 14. 根据两则材料，在括号处补写成语或熟语，在横线上补写句子，不得摘抄原文。 苏洵在《审敌》中尖锐指出：“夫贿益多，则赋敛不得不重；赋敛重，则民不得不残。”这一逻辑链条揭示了北宋时期“岁币”政策给百姓带来的深重灾难。进而苏洵提醒统治者：________。 陈亮则从另一个角度提出了警告：“借夷狄以平中国，此天下之末策，生民之大患。”他认为，依赖外部力量解决内部问题，看似是权宜之计，实则（________）。历史上有许多君主、将领在创业或中兴之际，为求一时之功而借力于夷狄，最终一发不可收拾。汉高祖刘邦屡战屡败，却从未想过向外求援，正是因为他深知________。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 送许棠归泾县作尉 李频 青桂复青袍，一归荣一高。 县人齐下拜，邑宰共分曹。 绕郭看秧插，寻街听茧缫。 封侯万里者，燕颔[注]乃徒劳。 【注】燕颔：出自《后汉书·班超传》，相士称班超“燕颔虎颈，万里侯相”，后班超果然封侯。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“青桂”代指科举折桂，“青袍”点明许棠被授予官职，“荣一高”直接抒发对友人及第归乡的祝贺。 B. 颔联想象许棠到任后县中百姓对他下拜致敬，县令也与他同署办公，展现了其作为地方官的身份与威望。 C. 颈联运用视听结合的手法，描摹许棠绕郭观农、沿街察织的场景，体现了诗人对友人履职的期许。 D. 尾联借用班超封侯的典故，意在否定“万里封侯”的人生追求，劝勉许棠安于地方小官，不必执着于功名。 16. 班级为这首诗配乐朗诵，对尾联“封侯万里者，燕颔乃徒劳”作如下朗诵处理：语速前句平稳、后句放缓；语调前句平和舒展，后句低沉；重音落在“万里”“徒劳”二词；停顿节奏划为：封侯/万里者//燕颔/乃徒劳。请结合全诗情感脉络，任选三个方面阐释这样设计的理由。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）拍摄历史剧《曹操》时，道具组参考《赤壁赋》中“_______，_______”两句准备了曹军的舰队。 （2）河北省张家口市素有“历代长城博物馆”的美誉，小杨同学在参观张家口长城的过程中，听到导游讲解秦代长城的兴建历史和功能的时候，不禁联想到《过秦论》中的“_______，_______”。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_______，_______。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①汉字中蕴含着丰富的文化内涵，②由汉字可以看出古代生产方式的变迁以及风俗制度的演变，③甚至还可以梳理出古代审美意识的发展水平。④汉字正因为蕴含着丰富的历史文化，⑤所以我们可以通过汉字进行文化阐释。楚庄王曾经有过一段名言：“夫文，止戈为武……夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也，故使子孙无忘其章。”楚庄王认为，“武”字由“止”和“戈”组成，“止戈”就是制止战争。但是这里的“止”并不是“制止”的意思，“止”是“趾”字的初文，表示人在走路。“止戈为武”是人拿着武器走在路上，恰是出征打仗之义。但从另一个角度来看，（ ），菏戈行走，兵临城下，做做样子以威摄对方，可能求得不战而胜。由此可见，“武”字的构成是古人慎战心理的写照。 再比如《韩非子·外储说右上》中说：“尧不听，举兵而诛杀鲧于羽山之郊。”这里的“诛”是杀伐之义。联系诛字以“言”为义符，本义为指责、谴责的事实，可以推知“诛”的杀伐义应该更侧重于形成强大的谀论攻势，用生讨迫使对方屈服，用武力作为备用的后续手段，其适用对象应该只涉及君王之于叛逆、正义之于非正义。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. “武”还可以有其他理解 B. 有兵器也未必要投入战争 C. “武”代表着一种战争心理 D. 未必有兵器就要投入战争 20. 结合文段对“武”与“诛”二字的分析，简要概括汉字文化阐释的两个基本方法。 21. 文中有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 22. 汉字中蕴含着丰富的民族文化与精神。如果让你用一个字描述2025年的中国，你会选择哪个汉字呢？请模仿下面的文字，阐述你的理由和依据。 2024年的“年度国内字”是“智”，这个字由“知”和“日”组成，寓意知识与光明。它不仅代表了人工智能技术在过去一年的爆发式发展，更深层的含义是指人类在科技革命中“察势驭势”的智慧。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 地球、双手及“世界地球日”“珍惜资源、善待地球、科学发展”“只有一个地球”“让我们一起守护美丽地球”等文字构成世界地球日标识。看图，你浮想联翩：如果将来有需要，我的双手应该托举什么？为什么？ 请结合上述图文材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 河南青桐鸣联考2025-2026学年高二下学期5月阶段检测语文试题 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、考场号、座位号、考生号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在中国哲学史上，特别重视自己的哲学方法，并明白地用语言表达出来的哲学家并不是很多。相较而言，戴震在哲学方法论上有较多的思考，并有思想的自觉。扼要地说，其哲学方法有三个面向，其一是“由字通词，由词通道”，“一字之义，当贯群经，本六书，然后为定”的语言哲学解释的方法；其二是重视六经中的“制数之学”，强调“以知识解经”的重要性；其三是提出了“大其心”以期与经典中的“圣人之心”相遇的哲学解释学方法。这三个面向的方法融为一体，从而形成戴震哲学所特有的“人文实证主义”的方法论。 27岁的戴震在《与是仲明论学书》一文中，非常清晰地总结了自己的哲学思考方法。他讲自己开始学习儒家经典的时候，并不能领悟圣人所说的话是什么意思，后来慢慢地通过文字学的研究途径，才逐渐理解了经典中圣人所说的每句话的含义，然后才对圣人经典中所蕴含的“道”有一种豁然开朗的理解。他说：“经之至者道也，所以明道者其词也，所以成词者字也。由字以通其词，由词以通其道，必有渐。”在“由字通词，由词通道”的过程中，他首先研究了许慎的《说文解字》，然后又怀疑《说文解字》对于圣人经典的训诂是否能尽其意，因而又去通读《十三经注疏》，然后才知道“一字之义，当贯群经，本六书，然后为定”。戴震早期的哲学研究，主要是通过由文字到语言，由语言再到对经典中的哲学思想进行解读的朴素的语言学方法，其中又通过对《十三经注疏》的研究，使得这一朴素的语言学方法转化到“一字之义，当贯群经”，然后又回溯到六书造字最初意义的探索的曲折回环方法，最后再确定一句话、一个字在经典中的确切意义。因此，戴震早期研究儒家经典的方法之一，大体可以视之为一种语言学的解释学方法，包含了现代经典解释学局部与整体之间相回环的思想要素。 除此种语言学解释方法之外，戴震在《与是仲明论学书》一文中还提到另一种方法，即通过“制数”之学的方法解决儒家经书中的知识性的难题，以求得对儒家经书的准确理解。笔者把这种方法称为“知识考据”。在该文中，戴震提出了八类知识需要搞清楚，方能准确地理解儒家经典的意义。这八类知识分别是：天文历法知识；诗中的押韵原理与对《诗经》的正确理解；古代礼经中有关宫室、衣服形制的知识及其用途；古今地理名称的沿革；古代制器、测天的数学知识；虫鱼鸟兽草木与《诗经》的比兴手法；反切的注音方法、音韵学原理与因音求义的方法；古代音乐与天文历法制定的原理问题。 除以上两种方法外，戴震的哲学研究与思考方法也包含了现代的哲学解释学方法，即通过“大其心”的方式来与经典中的“圣人之心”照面，从而达到“视界融合”的效果。戴震认为，每个人都有或明或暗的“道义之心”。《郑学斋记》《春秋究遗序》两篇序文比较集中地反映了戴震35岁之后的哲学解释思想。在《郑学斋记》一文中，戴震提出何者足以称得上是“为学”的问题，亦即今日的哲学解释学问题，他自己对此解释道：“学者大患在自失其心，心，全天德，制百行。不见天地之心者，不得己之心；不见圣人之心者，不得天地之心；不求诸前古贤圣之言与事，则无从探其心于千载下。是故由六书、九数、制度、名物，能通乎其词，然后以心相遇。”戴震在此篇序文里，将自己早年在《与是仲明论学书》未能关注的以“己心”与“圣人之心”“天地之心”相遇的问题突出，是哲学研究与思考方法的一种发展。与此篇序的时间大体相同，他在给桐城叶书山《春秋究遗》一书作序时，也表达了同样的思想，只是侧重点有所不同。他说：“读《春秋》者，非大其心无以见夫道之大，非精其心无以察夫义之精。”《春秋》是儒家的五经之一，其中蕴含的道与义，即今天所讲的哲学思想，如果研究者不能让自己的心量或思想境界提升到与作经者的高度相一致，就无法把握《春秋》中道与义的内容。晚年，在给沈大成的文集作序时，戴震将语言学解释学与“以心相遇”的哲学解释学结合起来，表达得更为简练，如他说道：“是以凡学始乎离词，中乎辨言，终乎闻道。离词，则舍小学故训无所藉；辨言，则舍其立言之体无从而相接以心。”（《沈学子文集序》）戴震此篇序文作于乾隆辛卯年（1771），表明此时戴震的哲学思想方法论已经渐趋圆融之境了。 （摘编自吴根友《戴震的哲学思想及方法》） 材料二： 中文是中国自主知识体系建构的核心载体，是知识体系具备中国主体性的基本标志。语言不只是交流工具，更是思维方式、文化基因与学术范式的集合体。一种知识体系能否称得上“自主”，首先要看它是否以本民族语言为依托，能否用自身话语提炼概念、构建理论、阐释实践。脱离母语的知识生产，容易被外来框架裹挟，难以形成扎根中国大地的原创思想；缺乏母语支撑的学术体系，往往只能做外来理论的注脚，无法确立独立的学术品格。中文承载着中华文明五千多年的智慧结晶，蕴含着中国人看待世界、理解社会、阐释人生的独特范式，是中国经验、中国道路、中国之治最贴切的表达系统。 （摘编自孙宜学《构建中国自主知识体系，首先要实现中文“自主”》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 戴震基于自身学习经典的过程提出“由字通词，由词通道”的语言学方法，这是他哲学思想的根本所在。 B. 戴震在《与是仲明论学书》中提及的八类知识，涵盖多个领域，掌握它们有助于准确理解儒家经典。 C. 戴震主张“大其心”的哲学研究方法，强调摒弃“己心”，以求与“圣人之心”“天地之心”的相遇相知。 D. 戴震早期和晚期的哲学方法论不同，早期重视语言学解释，晚期转向哲学解释，两者很难融合。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 戴震在研究中既重视对经典的训诂，又关注天文、地理等具体知识，还追求“视界融合”效果，体现了“人文实证主义”的特点。 B. 戴震所提出的“一字之义，当贯群经”，是指在理解经典时，应将单个字词的意义置于多部经书的语境中反复对照、综合判定。 C. 从戴震的哲学方法论可以看出，对经典的理解既需要扎实的语言文字功底和广博的知识储备，也需要研究者主动提升自身心量。 D. 材料二认为，脱离母语的知识生产可能会被外来框架裹挟，因此中国自主知识体系的建构应当使用中文，不宜吸纳外来理论。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二核心观点的一项是（ ） A. 王国维在《人间词话》中运用西方美学理论分析中国古典诗词，提出了“境界说”。 B. 鲁迅采用白话文创作短篇小说《狂人日记》，深刻揭露了封建礼教的“吃人”本质。 C. 林语堂融合儒家入世智慧与道家超脱精神，用英文写就《生活的艺术》，向西方宣扬中华民族文化。 D. 费孝通在《乡土中国》中以中文话语体系提炼“差序格局”等概念，精准描述了中国乡土社会的结构特征。 4. 材料一在论述戴震的哲学方法时，多次引用戴震自己的原话。请简要分析这种写法的好处。 5. 吴根友提炼的戴震的哲学方法，为今天建构中国自主知识体系提供了哪些启示？请结合两则材料简要分析。 【答案】1. B 2. D 3. D 4. ①直接呈现戴震本人的观点与论述，真实可信，增强说服力；②清晰展现其哲学方法的形成脉络与核心内涵，便于读者理解；③体现其思想的传承与发展，使论证更具条理性。 5. ①借鉴戴震的语言学与知识考据方法，重视母语在知识体系建构中的基础作用；②以“大其心”的方式融合传统与现代，提升自身思想境界，推动理论创新；③立足中国本土文化，构建具有主体性的知识体系，形成扎根中国大地的原创思想。 【解析】 【导语】两则材料围绕古典治学方法与当代中国知识建构展开：材料一梳理戴震“人文实证主义”哲学方法论的三个面向，介绍其从早期到晚期逐步圆融的发展过程；材料二提出构建中国自主知识体系需以中文为核心载体，确立中国学术主体性，戴震的古典方法可给当代建构提供启示。 【1题详解】 A.“这是他哲学思想的根本所在”错误。文中仅说明该方法是戴震三大研究方法之一，并未称其为哲学思想的根本所在。 C.“摒弃‘己心’”错误。戴震提出“大其心”是扩充、提升本心，并非摒弃己心。 D.“两者很难融合”错误。文末明确提到戴震晚年将语言学解释学与哲学解释学相结合，方法论渐趋圆融，并非“很难融合”。 故选B。 【2题详解】 D.“不宜吸纳外来理论”错误。材料二只强调建构自主知识体系要依托母语、坚持中文话语，并未提出“不宜吸纳外来理论”。 故选D。 【3题详解】 材料二核心观点：中文是建构中国自主知识体系的核心载体，要用本民族话语提炼概念、构建原创理论。 A.借用西方理论分析国学，侧重融合外来理论，不符合核心观点。 B.白话文创作小说，属于文学创作，并非知识体系、学术理论建构。 C.用英文向外传播中华文化，未体现依托中文构建本土知识体系。 D.以中文话语提炼本土学术概念、阐释中国社会，完美支撑材料二观点。 故选D。 【4题详解】 本题考查引用论证的作用。解题先定位文体为学术论述文，紧扣文本论证需求分析： 文章围绕戴震三大哲学方法展开论述，多次引用其本人原话。一方面可忠实还原戴震学术思想，避免转述偏差，增强内容真实性、权威性与说服力；另一方面能直观佐证作者观点，清晰展现戴震治学方法的内涵与发展脉络。同时丰富行文层次，让抽象的哲学方法论更具体可感，使全文论证更扎实、条理更清晰。 【5题详解】 本题需结合两则材料筛选信息、提炼启示： 先依据材料一戴震语言训诂、知识考据的治学方法，搭配材料二依托中文建构知识体系的观点，得出建构自主知识体系需立足母语根基、扎实考据求证； 再结合材料一戴震大其心、以心悟道的治学理念，得出要提升思想境界，深度体悟传统文化内涵； 最后整合两则材料，借鉴戴震人文实证的治学思路，扎根中国本土文化，摆脱外来理论束缚，打造原创、具备中国主体性的自主知识体系。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 正红旗下（节选） 老舍 文本一： 我生在光绪二十四年的腊月。我的父亲是正红旗的护军，每月领着三两银子的饷，春秋两季还能领到老米，日子过得紧巴，却也勉强撑着。母亲勤俭，会把每一个铜板都算计到骨头里，才让一家人不至于冻饿而死。 二百多年的养尊处优，把旗人养得只剩下架子，没有了筋骨。我们创造了一种天下独一份的生活方式：有钱的真讲究，没钱的穷讲究。生命就这么沉浮在有讲究的一汪死水里。真讲究的，穿绸裹缎，喝茶听戏，养鸟斗蛐蛐，样样都要精致；穷讲究的，锅里没米，身上衣单，却照样要把腰杆挺得笔直，请安要标准，说话要合辙，走路要有派头，仿佛人生的价值，全在这虚浮的礼仪里。 大姐的公公就是这么个人物。他做官不行，打仗更不行，可论气派、论脸面，他能压倒一切。他认定，身份、地位、排场，比吃饭穿衣更要紧。哪怕家里已经断了粮，他也要穿上那件洗得发白的袍子，端着架子，在胡同里踱来踱去。亲友们也都认可他的气派，仿佛那气派能当饭吃。婚丧嫁娶，他必是最讲究排场的一个，宁可借债，也要把场面撑起来。他把一生的精力，都耗在了如何维持体面上，却不肯动一动手指，去学一门手艺，挣一口踏实饭。 姑母、大姐婆婆，都是这一类人。她们善良，也热心，可愚昧、固执、死要面子。她们守着老规矩，念着老皇历，对新事物一概排斥，对变革满心恐惧。她们把日子过成了一具空壳，精致、好看，却一碰就碎。她们看不清时代变了，大清的江山早已风雨飘摇，还在那里讲究着、撑持着，自欺欺人地活在往日的荣光里。 年关将近，街上张灯结彩，祭神的花炮渐渐多了起来。胡同里，家家户户都在剁饺子馅，声音此起彼伏，连成一片。花炮声与剁馅声搅在一起，像万马奔腾，狂潮怒吼。偶尔一声尖锐的爆竹破空而来，像一把锋利的刀，划破喧嚣，却又迅速被更大的热闹吞没。这热闹是真的，人声鼎沸，烟火缭绕；可这热闹底下，藏着说不尽的凄凉。繁华的外衣，裹着的是衰败的骨血。大清的天下，就像这年节的声响，看着轰轰烈烈，内里早已空虚，摇摇欲坠。 洋货像潮水一样涌进北京城。洋缎、洋布、洋粉、洋取灯、洋钟、洋表，还有洋枪，冲垮了古老的市井，也冲垮了旗人那点可怜的安稳。他们靠着朝廷的饷银度日，不事生产，不学无术，一旦饷银断供，立刻手足无措。他们怕洋人，怕洋物，怕变法，怕丢掉祖宗的成法，更怕失去那点虚名浮利。他们宁愿守着贫穷与愚昧，死守着旧制度，也不肯睁开眼睛看一看世界，不肯低下头来自力更生。 朝廷早已腐朽不堪，八旗制度成了束缚人的枷锁。旗人们被圈养得失去了生存能力，只剩下虚荣与懒惰。他们自视高贵，却连最基本的谋生本领都没有；他们讲究礼仪，却在生存面前不堪一击；他们缅怀过去，却对现实一无所知。他们是旧时代的遗老遗少，在历史的车轮面前，麻木、茫然，一步步走向末路。 我常常看着这些人，心里又酸又痛。他们不是坏人，很多人本分、厚道、重情义，可他们被时代抛弃了。他们被困在祖宗的规矩里，被困在八旗的牢笼里，被困在面子与排场里。他们的生命力，在日复一日的讲究中被耗尽；他们的尊严，在贫穷与愚昧中一点点流失。他们是悲剧的承受者，也是悲剧的制造者。他们守着腐朽，维护着虚无，最终被腐朽吞噬，被虚无埋葬。 那汪死水，是僵化的制度，是陈旧的观念，是虚浮的风气，是麻木的人心。它吞没了一代又一代旗人，让他们在精致的讲究中沉沦，在体面的外壳里腐烂。它看似平静，实则恶臭；看似安稳，实则致命。它是晚清社会的缩影，是一个王朝走向灭亡的象征。 我生于斯，长于斯，看惯了这些人与这些事。我知道，这热闹终将散去，这体面终将破碎，这江山终将易主。那些沉在死水里的生命，那些被讲究毁掉的人生，都是历史留下的沉痛教训。一个民族，若只讲虚礼，不务实际；只重面子，不重里子；只守旧制，不思进取，再辉煌的过去，也挡不住衰败的命运。 文本二： 姑母高了兴的时候，也格外赏脸地逗我一逗，叫我“小狗尾巴”，因为，正如前面所交代的，我是生在戊戌年（狗年）的尾巴上。连她高了兴，幽默一下，都不得人心！我才不愿意当狗尾巴呢！伤了一个孩子的自尊心，即使没有罪名，也是个过错！看，直到今天，每逢路过狗尾巴胡同，我的脸还难免有点发红！ 不过，我还要交代些更重要的事情，就不提狗尾巴了吧。可以这么说：我只赶上了大清朝的“残灯末庙”。在这个日落西山的残景里，尽管大姐婆婆仍然常常吹嗙她是子爵的女儿、佐领的太太，可是谁也明白她是虚张声势，威风只在嘴皮子上了。是呀，连向她讨债的卖烧饼的都敢指着她的鼻子说：“吃了烧饼不还钱，怎么，还有理吗？”至于我们穷旗兵们，虽然好歹地还有点铁杆庄稼，可是已经觉得脖子上仿佛有根绳子，越勒越紧！ （选文有较大改动） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一交代父亲的微薄饷银和母亲的勤俭，写出了底层旗人生活的窘迫，奠定了全文对八旗制度的批判基调。 B. 文本一将“真讲究的”与“穷讲究的”并举，展现了旗人内部因生存资源分配不公而产生的巨大贫富差距。 C. 文本一描写年关热闹景象时运用比喻和视听结合的手法，将其中的声音写得富有层次感，反衬出清朝的衰败。 D. 文本二中姑母戏称“我”为“小狗尾巴”这一细节，表现了旗人家庭在困境中依然保持乐观幽默与亲切友爱。 7. 关于文本一中大姐的公公这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 他是旗人“穷讲究”的典型代表，宁可借债也要撑排场，将毕生精力耗费在维持虚浮的体面之上。 B. “做官不行，打仗更不行，可论气派、论脸面，他能压倒一切”一句，用反语讽刺了他的无能与虚荣。 C. 亲友们“认可他的气派，仿佛那气派能当饭吃”，以荒诞的逻辑揭示了旗人扭曲的社会价值观念。 D. 作者对这一人物只有批判与讽刺，并无同情，他是旗人腐朽文化的牺牲品，也是悲剧的制造者。 8. 两则文本虽出自同一部小说，但在表达的侧重点上有所不同。请结合文本简要分析。 9. 从选文看，《正红旗下》与《大卫·科波菲尔》在叙事艺术上有相同之处，请简要分析。 【答案】6. C 7. D 8. ①文本一侧重展现八旗制度下旗人的生存困境与精神状态，批判腐朽制度与虚浮文化；②文本二侧重以儿童视角展现旗人家庭的日常，表达对旗人困境的同情与无奈。 9. ①以第一人称叙事，增强故事的真实性与代入感；②通过“我”的视角串联不同人物与事件，展现社会风貌；③叙事中融入个人情感与思考，兼具故事性与批判性。 【解析】 【导语】这两篇节选自老舍《正红旗下》，以第一人称“我”的视角，围绕清末八旗旗人的生存处境展开。文本一聚焦旗人群体，剖析“讲究体面”的虚浮风气，批判僵化腐朽的八旗制度，点出清王朝衰败的必然；文本二以个人生活细节切入，补写底层旗人的窘迫困境，字里行间藏着对旧时代的沉痛反思。 【6题详解】 A.“奠定了全文对八旗制度的批判基调”错误。开篇写家境窘迫只是背景铺垫，并非直接奠定批判基调。 B.“展现了旗人内部因生存资源分配不公而产生的巨大贫富差距”错误。“真讲究”“穷讲究”意在讽刺旗人不分贫富都沉迷虚浮排场，并非体现贫富差距与资源分配问题。 D.“表现了旗人家庭在困境中依然保持乐观幽默与亲切友爱”错误。姑母戏称“我”为“小狗尾巴”，作者明确提到这个称呼伤到了孩童时期“我”的自尊心，并不是表现旗人家庭在困境中依然保持乐观幽默与亲切友爱；该细节只是生活化的闲笔，反衬出清末旗人生活早已失去体面从容。 故选C。 【7题详解】 D.“只有批判与讽刺，并无同情”错误。原文“心里又酸又痛”直接体现作者对这类人物抱有同情，选项表述绝对化。 故选D。 【8题详解】 本题需对比两则文本的内容、写法与主旨差异。 先读文本一，发现其立足时代大背景，刻画群体旗人虚荣麻木、不事生产的精神面貌，结合社会变革、制度弊病展开议论，重在批判腐朽风气与八旗制度。 再读文本二，以个人童年生活小事为切入点，聚焦姑母、大姐婆婆的日常窘态，以细碎日常细节写照时代没落，无强烈批判，侧重抒发对旗人落魄处境的无奈与同情。 最终梳理出二者叙事、主旨的不同侧重点。 【9题详解】 本题考查文本叙事艺术的共性，需结合选文和《大卫・科波菲尔》文体特征分析。 首先两篇文章均采用第一人称回忆视角叙事，亲历式讲述增强内容真实性。 其次都以“我”的见闻经历串联各色人物与生活事件，以小见大展现时代社会风貌。 最后二者均不止单纯叙事，而是在叙事中融入个人情感、感悟与思考，将记事、抒情、议论结合，兼具故事性与思想批判性。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 中国，内也；四夷，外也。忧在内者，本也；忧在外者，末也。夫天下无内忧，必有外惧。本既固矣，盍释其末以息肩乎？曰：未也。古者夷狄忧在外今者夷狄忧在内释其末可也而愚不识方今夷狄之忧为末也。古者，夷狄之势，大弱则臣，小弱则遁，大盛则侵，小盛则掠。吾兵良而食足，将贤而士勇，则患不及中原，如是而曰外忧可也。今之蛮夷，姑无望其臣与遁，求其志止于侵掠而不可得也。北胡骄恣，为日久矣，岁邀金缯以数十万计。曩者，幸吾有西羌之变，出不逊之语以撼中国。天子不忍使边民重困于锋镝，是以虏日益骄，而贿日益增，迨今凡数十百万而犹慊然未满其欲，视中国如外府。然则，其势又将不止数十百万也。夫贿益多，则赋敛不得不重；赋敛重，则民不得不残。故虽名为息民，而其实爱其死而残其生也。名为外忧，而其实忧在内也。外忧之不去，圣人犹且耻之；内忧而不为之计，愚不知天下之所以久安而无变也。 （节选自苏洵《审敌》） 材料二： 以中国定中国，以夷狄攻夷狄，古之道也。借夷狄以平中国，此天下之末策，生民之大患。而究其本原，乃出于明君贤臣者，盖其事变迫于前，不得已而为之，姑以权一时之宜，未暇为天下后世虑也。然其积也既深，其来也既远，胶于见闻而为之益励，一旦溃乱四出，虽出于百营而莫之能救，是非可叹也欤！故吾尝推原其事，盖肇于唐高祖，成于郭子仪，而极于桑维翰。或难于创业而资为声援，或急于中兴而用为辅翼，或迫于拒命而倚为先驱，皆所以权宜济变，而速一时之功。虽能快中心之所欲，而后世之被其患，盖有不可胜道者，此所谓虑不及远也。且昔者汉高帝尝创业矣，倡义草莽，无置锥之地，虽纠合徒众以破强秦，而百战百败，危窘于项籍者数矣。然高帝之气曾不少慑，合罢敝之卒，据形势，收英雄，卒困项籍而亡之，未尝资夷狄之声援也。 （节选自陈亮《龙川先生文集》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 古者夷狄A忧在外B今者C夷狄D忧在内E释其末F可也G而愚不识H方今夷狄之忧I为末也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 盍，何不，与《齐桓晋文之事》“则盍反其本矣”的“盍”意义相同。 B. 锋镝，指兵器，此处代指战争，《过秦论》“销锋镝，铸以为金人十二”则是取其本义。 C. 为，音wèi，替、给，与《苏武传》“子卿尚复谁为乎”的“为”读音、意义均相同。 D. 资，凭借、依托，与《归去来兮辞并序》“生生所资”的“资”意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 苏洵认为，古代夷狄势力弱小则臣服或逃遁，势力强大则入侵掠夺，但只要中原自身强大，外患就不足为惧。 B. 苏洵在《审敌》和《六国论》中都表达了对“赂敌”的看法：他反对通过贿赂换取国家短暂安宁，认为赂敌只会助长对方的贪欲。 C. 陈亮虽然不赞同借用夷狄的力量来平定中国，但他认为这种情况的发生，有时是迫不得已的，明君贤臣也难免如此。 D. 面对创业之难，唐高祖引外族为援以成事，汉高帝则坚持依靠自身力量；后者出身草莽，因而更有斗志、看得更远。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故虽名为息民，而其实爱其死而残其生也。 （2）虽能快中心之所欲，而后世之被其患，盖有不可胜道者，此所谓虑不及远也。 14. 根据两则材料，在括号处补写成语或熟语，在横线上补写句子，不得摘抄原文。 苏洵在《审敌》中尖锐指出：“夫贿益多，则赋敛不得不重；赋敛重，则民不得不残。”这一逻辑链条揭示了北宋时期“岁币”政策给百姓带来的深重灾难。进而苏洵提醒统治者：________。 陈亮则从另一个角度提出了警告：“借夷狄以平中国，此天下之末策，生民之大患。”他认为，依赖外部力量解决内部问题，看似是权宜之计，实则（________）。历史上有许多君主、将领在创业或中兴之际，为求一时之功而借力于夷狄，最终一发不可收拾。汉高祖刘邦屡战屡败，却从未想过向外求援，正是因为他深知________。 【答案】10. BEG 11. D 12. D 13. （1）所以虽然名义上是为了使百姓休养生息，实际上却是漠视百姓的生命、残害民众的生计。 （2）虽然（这种做法）能够满足心中的欲望，但是后世遭受他们带来的祸患，大概多得说不完，这就是所说的考虑不够长远啊。 14. ①. 外患不去犹可耻，内忧不除则天下难安（或：若不为内忧谋划，天下何以久安） ②. 后患无穷（或：遗患无穷／贻害无穷／饮鸩止渴） ③. 内忧必须依靠自身解决，依赖外力终将受制于人，遗祸后世（或：自立自强才是长治久安的根本） 【解析】 【导语】这两篇均为宋代士人针砭对外政策的经世政论，直指当朝弊政，颇具现实锋芒。苏洵戳破输币求和的假象，点出绥靖政策终将拖垮内政、祸国殃民的本质；陈亮批判借夷平内乱的短视策略，警示依赖外力的深层后患。二者尽显宋代士大夫的忧国担当，说理切直醒人。 【10题详解】 句意：古代夷狄的忧患在外郃，如今夷狄的忧态在内部。放下末节是可以的，但我不认为当今夷狄的忧患是末节。 “古者夷狄忧在外”和“今者夷狄忧在内”两句结构相同，语意相对，句意独立，各自独立成句，分别从B、E两处断开； “释其末可也”是完整判断语意，单独成句，从“也”后G处断开。 故选BEG。 【11题详解】 A.正确。句意：何不放下末节来休息呢？/那么何不回到根本上来呢？ B.正确。句意：天子不忍心让边境百姓再次被战火所困。/销毁各类兵器，把它们铸成十二个铜人。 C.正确。句意：没有来得及为天下后世考虑。/子卿还为谁（守节）呢？ D.错误。两句中的“资”都是“凭借、依托”的意思。句意：不曾借助外族人的声援。/所赖以维持生活的。 故选D。 【12题详解】 D.“后者出身草莽，因而更有斗志、看得更远”错误，原文仅举例对比，说明汉高祖创业时未借助夷狄力量，并不是因为其出身草莽所以更有斗志、看得更远的内容，选项强加因果。 故选D。 【13题详解】 （1）“息”，使……休养生息；“其实”，这实际上；“爱”，吝惜、漠视；“残”，残害。 （2）“快”，满足；“被”，遭受；“胜”，尽；“虑不及远”，考虑不够长远。 【14题详解】 ①第一空：立足材料一结尾核心观点，苏洵先论证北宋岁币的外患实则催生赋税繁重、民生凋敝的内部隐患，否定了重外轻内的认知。题干要求提炼其对统治者的提醒，需摒弃原文语句，概括出重视内忧、整治内患才是国家长治久安的核心，由此得出对应语句答案。 ②第二空：结合材料二语境，借力夷狄是临时变通的下策，短期起效却会引发长久祸患。匹配语义贴合、适配语境的成语，后患无穷、贻害无穷等词语，精准概括该做法弊在长远、遗留祸患的特点。 ③第三空：对照材料二，作者以汉高祖自力创业、不借外力的正面事例，对比后世借力夷狄的弊端。由此提炼核心主旨，君主需自立自强、自主解决内部问题，依赖外力只会遗留后患，契合文段论证逻辑。 【参考译文】 材料一： 中原，是内部；四方夷族，是外部。忧患发生在内部，是根本；忧患发生在外部，是末节。天下如果没有内忧，就一定会有外患。根本已经稳固了，何不放下末节来休息呢？回答说：不可以。古代夷狄的忧患在外郃，如今夷狄的忧态在内部。放下末节是可以的，但我不认为当今夷狄的忧患是末节。古代，夷狄的态势是，非常衰弱就臣服，稍微衰弱就逃遁，非常强盛就入侵，稍微强盛就掠夺。我们的军队精良而且粮食充足，将领贤能而且士兵勇敢，那么祸患就不会波及中原，像这样才可以称得上是外忧。如今的蛮夷，暂且不要指望他们会臣服或逃遁，就是想让他们满足于仅仅入侵掠夺都做不到。北方胡人骄横放肆，为时已久，每年索要金银丝帛高达数十万。从前，趁我们有西羌叛乱之机，他们说出不恭敬的话来动摇中原。天子不忍心让边境百姓再次被战火所困，因此胡虏日益骄横，而贿赂日益增多，到现在累计数十上百万，但他们仍然不满足于自己的欲望，把中原当作自己的外库。既然如此，那么这种势头又将不止数十百万了。贿赂更多，那么赋税就不得不加重；赋税加重，那么百姓就不得不遭受残害。所以虽然名义上是为了使百姓休养生息，但这实际上却是吝惜他们的死亡而残害他们的生命。名义上是外患，实际上忧患却在内部。外患不能消除，圣人尚且以此为耻；（存在）内忧却不去为此谋划（解决），我不知天下凭什么能够长治久安而没有变故。 材料二： 用中原人来安定中原，用外族人来攻打外族人，这是自古以来的正道。借用外族人来平定中原，这是天下最下等的策略，百姓的大祸患。而追究其根源，竟然出自贤明的君主和臣子，大概是事情突变迫在眼前，不得已而这样做，暂且用来权宜一时的便利，没有来得及为天下后世考虑。然而这种做法积累既深，由来既远，人们固守于见闻而更加努力去做，一旦溃败变乱四处发生，即使千方百计去补救也无法挽救，这难道不值得叹息吗！所以我曾推究这事的根源，大概开始于唐高祖，形成于郭子仪，而在桑维翰之时发展到极端。有的人在创业艰难时借助他们作为声援，有的人在急于中兴时任用他们作为辅佐，有的人在被抗拒命今逼迫时倚靠他们作为先锋，都是用来权宜应变、求取一时之功的办法，虽然（这种做法）能够满足心中的欲望，但是后世遭受他们带来的祸患，大概多得说不完，这就是所说的考虑不够长远啊。况且从前汉高祖曾经创业，在民间起兵，没有立锥之地，虽然聚集部众攻破强大的秦朝，但百战百败，被项羽通迫到危险窘迫的处境有很多次。然而汉高祖从未稍有畏惧退缩，集合疲惫的士兵，占据有利地形，收罗英雄豪杰，最终困住项羽并消灭了他，不曾借助外族人的声援。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 送许棠归泾县作尉 李频 青桂复青袍，一归荣一高。 县人齐下拜，邑宰共分曹。 绕郭看秧插，寻街听茧缫。 封侯万里者，燕颔[注]乃徒劳。 【注】燕颔：出自《后汉书·班超传》，相士称班超“燕颔虎颈，万里侯相”，后班超果然封侯。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“青桂”代指科举折桂，“青袍”点明许棠被授予官职，“荣一高”直接抒发对友人及第归乡的祝贺。 B. 颔联想象许棠到任后县中百姓对他下拜致敬，县令也与他同署办公，展现了其作为地方官的身份与威望。 C. 颈联运用视听结合的手法，描摹许棠绕郭观农、沿街察织的场景，体现了诗人对友人履职的期许。 D. 尾联借用班超封侯的典故，意在否定“万里封侯”的人生追求，劝勉许棠安于地方小官，不必执着于功名。 16. 班级为这首诗配乐朗诵，对尾联“封侯万里者，燕颔乃徒劳”作如下朗诵处理：语速前句平稳、后句放缓；语调前句平和舒展，后句低沉；重音落在“万里”“徒劳”二词；停顿节奏划为：封侯/万里者//燕颔/乃徒劳。请结合全诗情感脉络，任选三个方面阐释这样设计的理由。 【答案】15. D 16. 示例： 语速前句平稳、后句放缓；语调前句平和舒展，后句低沉，重音落在“万里”“徒劳”二词；停顿节奏划分为：封侯/万里者//燕颔/乃徒劳。理由：①“封侯万里者”语调平稳，体现对友人的祝福；②“燕颔乃徒劳：语调低沉，重音落在“徒劳”，体现对友人有才难展的惋惜之情；③停顿节奏突出诗意，强化劝勉之意。 【解析】 【导语】这是一首情真辞切的赠仕送别诗，整体风格平和温厚，全无一般送别诗的离愁怅惘。诗人紧扣友人许棠科举及第、归乡任县尉的身份落笔，首联直接点出归乡荣任的风光，颔联衬出友人作为新官的身份声望，颈联勾勒乡野耕织图景，寄寓着对友人亲民履职的期许。尾联反用班超封侯典故，劝慰友人不必汲汲于远地功名，扎根地方、务实履职，情感恳切得体，意蕴质朴深沉。 【15题详解】 D.“意在否定‘万里封侯’的人生追求，劝勉许棠安于地方小官，不必执着于功名”错误。诗歌前六句赞美友人科举及第、归乡任职的荣耀，期许他勤政爱民、深耕地方。尾联巧用班超典故，并非否定万里封侯，而是感慨友人空有封侯之才，却仅任微小县尉，有才难展、功名难成，抒发惋惜不平之情，进而宽慰友人不如安心做好眼前事。‌‌‌ 故选D。 【16题详解】 先把握全诗情感脉络，诗歌前六句明朗喜庆，祝贺友人登科任职、勤政治乡，尾联由喜转叹，暗含怀才不遇的惋惜。再结合四项朗诵设计逐一分析： 前句语速平稳、语调舒展，契合对封侯大志、人才禀赋的肯定；后句语速放缓、语调低沉，适配惋惜无奈的悲情。重音落在“万里”“徒劳”，突出远大志向与低微境遇的反差。分层停顿形成节奏对比，强化诗意转折，强化诗人劝勉友人安心履职、扎根地方的深层用意。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）拍摄历史剧《曹操》时，道具组参考《赤壁赋》中“_______，_______”两句准备了曹军的舰队。 （2）河北省张家口市素有“历代长城博物馆”的美誉，小杨同学在参观张家口长城的过程中，听到导游讲解秦代长城的兴建历史和功能的时候，不禁联想到《过秦论》中的“_______，_______”。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_______，_______。” 【答案】 ①. 舳舻千里 ②. 旌旗蔽空 ③. 乃使蒙恬北筑长城而守藩篱 ④. 却匈奴七百余里 ⑤. 青泥何盘盘 ⑥. 百步九折萦岩峦（秦时明月汉时关，万里长征人未还/但使龙城飞将在，不教胡马度阴山） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①汉字中蕴含着丰富的文化内涵，②由汉字可以看出古代生产方式的变迁以及风俗制度的演变，③甚至还可以梳理出古代审美意识的发展水平。④汉字正因为蕴含着丰富的历史文化，⑤所以我们可以通过汉字进行文化阐释。楚庄王曾经有过一段名言：“夫文，止戈为武……夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也，故使子孙无忘其章。”楚庄王认为，“武”字由“止”和“戈”组成，“止戈”就是制止战争。但是这里的“止”并不是“制止”的意思，“止”是“趾”字的初文，表示人在走路。“止戈为武”是人拿着武器走在路上，恰是出征打仗之义。但从另一个角度来看，（ ），菏戈行走，兵临城下，做做样子以威摄对方，可能求得不战而胜。由此可见，“武”字的构成是古人慎战心理的写照。 再比如《韩非子·外储说右上》中说：“尧不听，举兵而诛杀鲧于羽山之郊。”这里的“诛”是杀伐之义。联系诛字以“言”为义符，本义为指责、谴责的事实，可以推知“诛”的杀伐义应该更侧重于形成强大的谀论攻势，用生讨迫使对方屈服，用武力作为备用的后续手段，其适用对象应该只涉及君王之于叛逆、正义之于非正义。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. “武”还可以有其他理解 B. 有兵器也未必要投入战争 C. “武”代表着一种战争心理 D. 未必有兵器就要投入战争 20. 结合文段对“武”与“诛”二字的分析，简要概括汉字文化阐释的两个基本方法。 21. 文中有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 22. 汉字中蕴含着丰富的民族文化与精神。如果让你用一个字描述2025年的中国，你会选择哪个汉字呢？请模仿下面的文字，阐述你的理由和依据。 2024年的“年度国内字”是“智”，这个字由“知”和“日”组成，寓意知识与光明。它不仅代表了人工智能技术在过去一年的爆发式发展，更深层的含义是指人类在科技革命中“察势驭势”的智慧。 【答案】18. ③ 修改为：甚至还可以梳理出古代审美意识的发展脉络（或“甚至还可以反映出古代审美意识的发展水平”）。 ④ 修改为：正因为汉字蕴含着丰富的历史文化。 19. B 20. ①构形分析法：从汉字的造字结构入手，拆分构字部件、分析形旁义符，以此探究汉字本义，挖掘汉字构形中蕴含的文化内涵。如分析“武”的“止”“戈”构字、“诛”的义符“言”，都是从字形结构切入解读。 ②语境推究法：结合具体文献的使用语境，梳理字义的引申演变，明确字义的具体内涵与适用特征，提炼汉字背后承载的文化意蕴。如结合楚庄王的言论、《韩非子》的文句用例，推导两个字的文化内涵。 21. ①“菏戈”改为“荷戈”； ②“威摄”改为“威慑”； ③“谀论”改为“舆论”； ④“生讨”改为“声讨”。（找出三处即可） 22. （示例一） 2025年的“年度国内字”是“进”，这个字由“辶”和“井”组成，寓意循着既定发展格局笃定向前迈进。它不仅对应着2025年作为“十四五”规划收官之年，我国在科技创新、乡村振兴、民生改善等各个领域稳步推进、各项目标如期落地的奋进态势，更深层的含义是中国在实现民族伟大复兴的征程上，始终不松劲、不停歇，永远昂扬向上的进取精神。 （示例二） 2025年的“年度国内字”是“新”，这个字由“亲”和“斤”组成，本义是用斧头砍伐新木，寓意推陈出新、开创新局。它不仅代表着2025年我国新一轮科技成果落地、新发展格局加快构建，诸多领域迎来新突破的发展面貌，更深层的含义是中国始终坚持守正创新，向着全新发展阶段不断开拓的创新精神。 【解析】 【18题详解】 ③：动宾搭配不当。“梳理”与“发展水平”不搭配，应该改为“甚至还可以梳理出古代审美意识的发展脉络”或“甚至还可以反映出古代审美意识的发展水平”。 ④：语序不当。④和⑤由“因为……所以……”关联词连接，前后两分句主语不同，主语应放在关联词之后，因此应改为“正因为汉字蕴含着丰富的历史文化”。 【19题详解】 A.不恰当。表述过于空泛，没有承接前文拿武器出征的核心，也不贴合后文“不战而胜”的具体阐释，不符合题意； B.恰当。前文解读 “止戈为武” 本义是出征打仗，后文写扛着兵器示威、力求不战而胜，承上启下，承接自然，符合题意； C.不恰当。“代表着一种战争心理”和后文“慎战心理”的结论矛盾，不符合题意； D.不恰当。逻辑错误，原文明确“武”本身就包含戈（兵器），不存在“有没有兵器”的假设，逻辑不通，不符合题意； 故选B。 【20题详解】 定位分析对象：题干要求结合文中对“武”“诛”二字的解读，提炼汉字文化阐释的方法，锁定这两个字的分析语段。 梳理二字的解读过程：先拆分“武”的字形，辨析“止”“戈”两个部件的本义，纠正常见误解，再结合字形含义推导背后古人的心理，得出“拆解字形、分析构字本义”这一方法； 梳理“诛”字的解读过程，先点明“诛”的义符与本义，再结合《韩非子》的古籍语境、字词实际用法，辨析字义侧重与使用场景，得出“结合古籍文献、具体语境辨析字义”这一方法。 整合归纳：将两处分析方式提炼、精简，总结出两个核心方法。 【21题详解】 ①“菏戈”改为“荷戈”：“荷”有扛、担之意，“荷戈”指扛着兵器；“菏”为水名，用字错误。 ②“威摄”改为“威慑”：“慑”表恐惧、震慑；“摄”无此含义，属于形近字误用。 ③“谀论”改为“舆论”：“谀”指谄媚奉承，语义不符；“舆论”指众人的言论，为正确用词。 ④“生讨”改为“声讨”：“声讨”指公开谴责；“生”为错别字。 【22题详解】 选定汉字：挑选一个能概括 2025 年中国发展风貌、贴合时代特点的汉字。 拆解字形：分析汉字的组成部件，解读字形本义，提炼基础寓意。 表层阐释：结合 2025 年社会发展、民生、科技、建设等现实情况，对应字的内涵说明当下发展状态。 深层挖掘：拔高立意，阐释汉字背后承载的民族精神、发展信念与时代内核。 仿照例句句式、语言风格，组织语言成文，保证结构与示例一致。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 地球、双手及“世界地球日”“珍惜资源、善待地球、科学发展”“只有一个地球”“让我们一起守护美丽地球”等文字构成世界地球日标识。看图，你浮想联翩：如果将来有需要，我的双手应该托举什么？为什么？ 请结合上述图文材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料以世界地球日标识为载体，画面融合地球、双手及珍惜资源、善待地球、只有一个地球等标语。命题以设问引发思考：青年当用双手托举什么、为何托举。紧扣生态保护、责任担当、家国情怀与人类命运共同体，引导考生立足青年身份，从守护地球、珍爱资源、敬畏自然、永续发展等角度思考使命，将个人双手的担当与守护地球家园、践行绿色发展、守护万物生灵相结合，落脚青年时代责任与行动坚守。 【立意】 1.以青春之手，托举绿水青山，守护唯一地球。 2.双手担使命，善待自然资源，践行绿色发展。 3.怀敬畏之心，举青春之力，共护美丽地球家园。 4.以少年担当守生态本真，用双手护航地球永续。 【行文思路】 采用层进式结构，开篇由材料提出中心论点：当代青年当以双手托举生态责任，守护家园、善待自然、奔赴永续发展之路。主体第一层：阐释内涵，解读标识寓意，说明双手象征担当、守护与行动，地球是人类共同家园，不可肆意消耗资源、破坏生态。主体第二层：联系现实，剖析生态破坏、资源浪费的现状，论证青年托举生态守护重任的必要性与时代意义。主体第三层：落实行动，辩证说明守护地球不只是口号，青年当从点滴做起，节约资源、践行低碳、传播环保理念，以小我之力汇聚守护合力。结尾回扣材料，升华主旨，呼吁青年心怀敬畏、躬身践行，用青春双手托举山河无恙、地球常青，共筑人与自然和谐共生的美好未来。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $