精品解析：江苏宿迁市沭阳县2025-2026学年高二第二学期5月名校联考语文试题

江苏宿迁市沭阳县2025-2026学年高二第二学期5月名校联考语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①中华文明素以礼乐著称。广义而言，乐是礼的一部分。曾经存在一种错误观点，认为礼是传统社会的统治工具，通过繁文缛节压制人性的自由舒展。但我们如果摆脱狭隘的现代立场，从古人关于礼的阐释出发，看到的会是一种基于人的自然情感的人格培育理论。 ②比如丧礼，是古礼的重中之重，其影响绵延至今。亲人去世了，古人要穿粗糙的衣服，吃简陋的食物，住临时搭建的窝棚，拒绝娱乐，为什么？孔子云：“夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。”这其实是人性的自然反应。正常情况下，我们享受好吃的、好听的，是因为它们能带来愉悦。而此时哪有心情去追求快乐，享受快乐?相反，还会对平日里能带来快乐的东西产生天然的抵触。 ③丧礼正是针对人的这种自然状态而设计的。“求协乎人心之所安者而已”“不能强不甘、不乐、不安之情而为之也”，使人内心的自然情绪得到恰当的释放，不至于被压抑乃至扭曲。王夫之特别驳斥了关于丧礼的错误认识：“君子之居丧，岂以为礼在则然哉？岂以为情不可恣而姑制之哉？”君子依礼守丧，既不是盲目遵循外在的人为规定，也不是因为理性告诉自己，这时候不能放纵贪图享乐的情感，应对其加以制约，而是出于内心情感的自然要求。 ④既然礼是自然情感的表达，即真情流露，难道不应当属于从心所欲的自由境界，为什么还要遵循一定之规呢？打个比方，老天给了我们一副好身体，但如果我们自己不注意，不养成良好的生活习惯，比如长期熬夜学习，身体会垮的。人性也是这样，没有良好的生活习惯，人性也会垮，自然情感会被扭曲、被扼杀。礼就是古代思想家给人性找到的恰当的情感表达方式。 ⑤礼的种种“繁缛”规定，并非强迫世人遵守的外在要求，而是根据人性的自然规律设计的，是为了唤起人性的觉醒，引导情感以自然的方式表达，从而培育理想人格。现实中的人，或多或少心灵受过遮蔽，按照礼的要求去做，一开始可能很别扭，觉得不自然，但只要努力去体会具体仪节指向的自然情感，就有可能慢慢拨开心灵上的阴霾，实现人格的健康发育。 ⑥礼的目标是激发、引导自然情感，培育人格，属于心灵工程，但我们不可能直接对心灵发号施令，谁也做不到。在形式上，礼只能引导一个人怎么去做，有时候看上去似乎与内心无关，仅仅只是外在的、表面的行为。不过，身体的动作很可能会影响一个人的情感，甚至是想法。 （摘编自林鹄《礼之用：自然情感的表达与人格培育》） 材料二： ①历来有学者认为“礼”即礼仪，是阶层社会的统治者对古老的风俗习惯进行加工改造后，用以巩固统治的一种手段。礼是习俗，但非一般之习俗；礼是统治的手段，但又非一般手段。故其他民族、其他时代并未发展出这样一套礼文化体系。 ②《荀子·礼论篇》有云：“礼者，达爱敬之文，而滋成行义之美者也。”礼本于人情。人情有哀乐，自然会表现在颜色、声音、饮食、衣饰上。所谓礼，第一个意义就是要将它表现出来，在衣饰、容貌、声音、举止各方面，让爱敬或忧戚能充分地宣泄表现，此即所谓“达爱敬之文”。爱敬是情，黼黻歌笑或衰绖哭号则是它的文。礼对于迎宾欢乐或丧祭哀戚的一些规定，其实只是顺着自然人情的表现而使其畅达而已。 ③但除了畅达之外，亦须节制。若欢乐悦娱过甚或哀毁悴郁过久，便不太美了。哀乐皆能伤人，此即须略作调节。礼，以其饮食、衣饰、颜色、声音之文，来调节人的感情，使人不至于走上极端，这就叫做礼义之文。当然，礼也因能完成它适度、合宜之义，才能成就为美，所以说“礼者，达爱敬之文，而滋成行义之美者也”。 ④现代人一想到礼，就想到理性规范、外在教化、道德意识、压抑情欲、礼教吃人等等。其实古人所说的礼并不是如此的。礼出于情，亦所以养欲。通过“持养”，才能令其适当而有美感。自然天生的才性情欲就是质，予以修饰教化则是文，所以礼文就是要求“情欲的适当化”。如能适当，则能产生美感，否则就有过文或过质之病。 ⑤此种调节疏导，不能只仰赖个人的修养，而更应依靠一套制度，那就是礼制。礼制，对人生的各种欲望希求作了分别。长幼、贵贱、贫富各色人等，其所养耳目口鼻身体威望者各不相等，故其服饰、饮食、房舍、声乐亦各有等差，以满足不同程度的欲求。所以礼以养欲，其所以能养，便在于它的“分”、它的“别”。 （摘编自龚鹏程《中国传统文化十五讲》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 从狭隘的现代立场来看，古代礼乐制度是通过繁文缛节压抑人性自由的统治手段。 B. 在服丧期间，穿粗衣、吃陋食、住窝棚、拒娱乐，都是人性情感的自然反应方式。 C. 歌笑或哭号越甚越久，爱敬或忧戚的感情越能得到充分宣泄，此即“达爱敬之文”。 D. 为了调节疏导情欲，使之产生美感，既要依赖个人的修养，更应依靠礼制的规范。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 王夫之认为君子依礼居丧不是盲目遵循人为规定，而是出于内心情感需要，可见其赞同礼是缘情而发，否定礼会节制情欲。 B. 我们常常觉得心怀敬畏才会鞠躬，但主动鞠躬的动作，也能催生敬畏感，这说明身体的动作必然会影响一个人的情感。 C. 自然情欲是质，修饰教化是文，过文或过质都不能产生美感，此观点与“文质彬彬，然后君子”的思想是大致相符的。 D. 按照长幼、贵贱、贫富的不同，礼制对人生的各种欲望作了分别，使衣食住娱等方面各有等差，这是礼教压抑情欲的表现。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。（《论语》） B. 人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。（《荀子》） C. （阮籍）性至孝，母终……饮酒二斗，举声一号，吐血数升。（《晋书》） D. 礼本于人情，以制人情，泥则拘，越则肆，折衷焉斯可已。（《逊志斋集》） 4. 材料一中，作者是如何驳斥“礼通过繁文缛节压制人性自由”这一观点的？请简要分析。 5. 下面介绍的某村周礼古宴场景，含有浓郁的中国传统文化“礼”的特色，请结合材料二谈谈你对此的理解。 婚宴上，客人按长幼秩序从上至下入座，祝酒四杯，贺词四轮，菜肴十道。每上一道菜，奏乐一阕，以《诗经》篇目为唱词，第一曲演唱《关雎》。逢二、四、八这三道菜敬酒，第九道菜上齐后，司正再次行祝酒礼，此后便不再行令劝酒，进入一种较宽松随和的气氛。 【答案】1. C 2. C 3. D 4. ①先破后立，提出“礼是基于自然情感的人格培育理论”的观点；②接着举例阐释“礼是自然情感的表达”；③然后分析“礼要遵循一定之规”；④最后强调“礼的目标是激发、引导自然情感，培育人格”，总结上文。 5. ①婚宴通过祝酒、奏乐等仪式，表达对新人的祝福之情，体现“达爱敬之文”。②宴饮程序有明确规定，避免欢乐过度，符合“节制”“适当”的原则。③“分”“别”（如按长幼秩序入座）使不同客人的情感需求得到满足，显示了礼仪的庄重、关系的和谐。 【解析】 【导语】两则材料共同反驳将“礼”简单视为统治工具或压抑人性的现代偏见，皆从“礼本于人情”的立场出发。材料一强调礼是依据人性自然规律设计的“情感表达方式”，旨在培育人格；材料二指出礼既是“达爱敬之文”以畅达人情，亦是“滋成行义之美”的节制与“养欲”之制。二者异曲同工，揭示礼乐文明中“文”与“质”的辩证统一。 【1题详解】 C.“歌笑或哭号越甚越久，……此即‘达爱敬之文’”错误，曲解文意。材料二第2段中的“所谓礼，第一个意义就是要将它表现出来，在衣饰、容貌、声音、举止各方面，让爱敬或忧戚能充分地宣泄表现，此即所谓‘达爱敬之文’”和第3段中的“礼也因能完成适度、合宜之义，才能成就为美，所以说‘礼者，达爱敬之文，而滋成行义之美者也’”。可见，歌笑或哭号可以充分宣泄爱敬或忧戚的情绪，但“达爱敬之文”需要适度、合宜，故歌笑或哭号不能“越甚越久”。 故选C。 【2题详解】 A.“否定礼会节制情欲”错误，无中生有。材料一第3段中的“君子依礼守丧，既不是盲目遵循外在的人为规定……而是内心情感的自然要求”是对王夫之观点的解释，也就是说王夫之认为君子依礼守丧是出于内心情感的自然要求，但他并没有关于礼会节制情欲的谈论，就谈不上“否定”了。 B.“说明身体的动作必然会影响一个人的情感”错误，说法绝对。材料一结尾说的是“身体的动作很可能会影响一个人的情感，甚至是想法”。可见，文中是说“很可能会影响”，选项说成“必然会影响”。 D.“这是礼教压抑情欲的表现”错误。根据材料二“礼制，对人生的各种欲望希求作了分别。长幼、贵贱、贫富各色人等，其所养耳目口鼻身体威望者各不相等，故其服饰、饮食、房舍、声乐亦各有等差，以满足不同程度的欲求”可知，礼制按身份等差分别满足不同欲望，目的是“礼以养欲”，而非压抑情欲。 故选C。 【3题详解】 材料二的主要观点是礼能够畅达情绪，也能调节、节制情感，礼能使情感适度、适宜。 A.强调礼对行为的规范性、约束性，体现了礼的“节”，但未体现礼“本于人情”和“达爱敬之文”的畅达功能，观点片面。 B.论述礼对个人、事情、国家的重要性，属于功能、价值层面，但未涉及礼与“人情”的本质关系及“调节”的内在机制。 C.描述个人情感（哀）的强烈抒发，虽有“节制”的意味（仅“举声一号”），但它是一个现象，且重在个人行为，未直接阐明“礼”本身如何“畅达”与“调节”人情的原理。 D.直接包含了三层意思：本于人情（来源）、以制人情（功能）、折衷为可（目标），点明礼源于人情，又用来节制人情；拘泥于礼则拘束，逾越则放纵，折中适度才合适，这与材料二论述的观点一致。 故选D。 【4题详解】 ①定位核心：先抓住题干中“礼通过繁文缛节压制人性自由”这一错误观点，锁定材料一第①段的驳斥立场，明确作者先否定错误认知、再确立正面观点的论证逻辑。 ②关联文本：找到材料一中丧礼的相关论述，将事例与“礼源于自然情感、顺应人性表达”的内涵对应，理清举例论证的作用。 ③梳理逻辑：定位材料一第④段关于礼需遵循规范的设问与阐释，明确作者对“礼有规矩却不压抑人性”的原因分析。 ④总结主旨：锁定材料一结尾段核心论断，把握作者最终对礼的作用与目标的归纳，完成对整个驳斥思路的收束梳理。 【5题详解】 首先明确题干要求，结合材料二分析某村周礼古宴中“礼”的特色，需先锁定材料二核心观点（达爱敬之文、节制适当、分与别）。 ①定位核心：先抓住材料二中“礼者，达爱敬之文”的核心，明确礼的首要意义是让情感通过一定形式畅达，对应婚宴场景寻找情感表达的具体仪式。 ②关联文本：再结合材料二“礼须节制”的观点，即避免情感过度，将其与婚宴明确的宴饮程序、敬酒规则对应，建立礼制与情感调节的联系。 ③对应分析：最后紧扣材料二礼“分”“别”的特点，结合婚宴按长幼入座的规定，分析其如何满足不同客人需求、体现礼仪庄重与和谐。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 正红旗下[注]（节选） 李龙云 第十场 【一九〇〇年农历七月二十一日。南长街“南恒裕号”粮店。】 【幕启：舞台一侧，一束追光里站着老舍。】 老舍 一九○○年农历七月二十一日，八国联军攻占了北京。父亲在保卫皇城的战斗里，身上的火药被洋兵打燃，最终死在了南长街一家粮店里…… 【场灯亮了。舞台上方，高悬着一块牌匾“南恒裕号”。】 【粮店的伙计都早已逃走。在联军攻打北京这两三日内，粮店似乎已遭受过劫掠。】 【父亲斜倚在一个小小的粮垛下。粮袋已散了包，大米、粮豆流淌到地下。他浑身已烧肿，身上的军装多处被烧成焦黄色，东一片西一片勉强连缀在一起。帽子、腰刀和那杆老式的抬枪放在身边不远处。他没有呻吟，神色痛苦却十分平静。】 【粮店的街门“哐”的一声被推开了！福海二哥出现在门口！他的神色与衣着均十分狼狈，手中拎着枪，完全一副败兵的模样。】 福海二哥 （边敲门边推开门，走进屋）掌柜的！有人吗？（一眼看见了粮垛边躺着的人）老掌柜！劳驾！给我口水喝吧！ 父亲 （朦朦胧胧中睁开了眼，眼睛一亮）福海！ 福海二哥 （惊讶地站住了）您？（凑上两步，终于辨认出）姑父？……您怎么在这儿？！ 父亲 老二，咱们这是在哪啊？ 福海二哥 这儿是南长街！这屋子是南恒裕！一家粮店！姑父！您怎么啦？啊？ 父亲 对！（似乎在喃喃自语）是南长街……南恒裕，老字号啦！掌柜的是个山西人，见人不乐不说话，规矩买卖人！跟便宜坊的老掌柜似的…… 福海二哥 （感到一种害怕，轻轻晃着姑父）姑父！姑父！您怎么啦？您迷糊吗？我是福海！是您的内侄。 父亲 这儿是南长街！（似乎陷入悠远的回忆）对！昨儿早晨，日本兵拿炸药轰开了朝阳门。午刻，英国兵美国兵杀进东便门；申刻酉刻，正阳门上，大炮惊天动地！！守正阳门的是兵部尚书敬信，（热泪盈眶）洋人劝他献城投降，都统说：“我是守城的将军，不发一炮降敌，当千刀万剐！”大炮向东南开了三十多门！洋兵上了城，都统拔刀自尽……（声音陡然提高）正阳门丢啦！我是打正阳门败下阵来的…… 福海二哥 （轻声叫着）姑父！姑父…… 父亲 洋兵的枪子儿把火药打着了，我身上又带着火药，大火把我的衣裳燎着了！浑身上下，哪哪都是……身上没一块好地方了…… 福海二哥 （这才发现姑父满身的烧伤，轻轻地掀看着，心疼得再也克制不住了）姑父！您疼吧？您哼哼几声……（哭了） 父亲 （突然凄然一笑）老二，你看我这两只脚！老话讲，男怕穿靴，女怕戴帽。男人一肿脚就完了！ 福海二哥 姑父！您别这么说呀！您这么说，我听着害怕…… 父亲 我呀，身上烧得没一块囫囵地方了，（举起一双布袜子）就这双袜子，还算齐整。带给你姑母吧……（又从腰里摸出块腰牌）还有这块腰牌，（端详着腰牌上的字）“面黄无须”，福海！咱们是旗人！是旗兵！ 福海二哥 是，姑父，您是好人…… 父亲 （只顾自己述说）我没什么嗜好，既不抽烟，也不耍钱，只在过节的时候喝一两盅酒，可不等放下酒杯，脸就红得像块大红布了。（又笑了）我认字不多，家里就有一张《王羲之爱鹅》，到年根儿底下才找出来挂上，到正月十九就摘下来……这是什么声音？ 福海二哥 是炮声。 父亲 炮声？像过年放花，也像剁饺子馅儿……一进腊月，出来进去，我老笑眯眯的，含笑不语。走在街上，哪儿我都不乱看，碰到熟人，人家不言语，我就不好意思过去请安。一辈子没跟任何人打过架，吵过嘴。可是，谁也不大欺负我，我是带着腰牌的旗兵啊！出来进去，劈点劈柴，刷刷水缸。平常觉得没什么，现在一想啊，其实挺有意思……（泪水流淌了下来） 福海二哥 姑父！您怎么啦？您今儿怎么啦？咱们得打主意，咱们爷儿俩得走！ 父亲 老二！我走不了了！（突然变得十分明白）老二！你听！街上的花炮多了起来，满城的剁饺子馅的声音！ 福海二哥 姑父！那是炮声！枪声！ 父亲 我想我那老儿子了…… 【此时，舞台另一侧的光区里，老舍再次出现。】 老舍 （积蓄的情感终于爆发，大叫一声）爸——（双膝缓缓跪了下去） 父亲 （抬起头）你是谁？ 老舍 我是您的儿子，是您那个老儿子！（愈发动情地）爸—— 父亲 老儿子？你是我儿子？（吃力地伸出一只手）好孩子，你伸过手来！爸爸想摸摸你……（手在老舍的手上、脸上摸着）好儿子，你得记住我……你得记住咱们家这点事儿。你站起来！站起来！倘若有那么一天，你也有了儿女，你得告诉他们，爷爷是正红旗的旗兵，（凄然一笑）是一个月饷三两银子的护军，任务是保卫皇城。联军攻入地安门，爷爷战死在南长街的一家粮店里…… 老舍 爸，我记住了。我忘不了。几十年了，我一直想写一部小说，书名叫《正红旗下》。小说从我降生写起，一直写到辛丑年，《辛丑条约》。里边当然要写到您战死这一段儿。可是，我没写完，真对不住您……爸！我写过两回！1937年，写过一回，写了三万多字。1961年和1962年，又写第二回。1961年，我已年过花甲！假如写作也算一门手艺的话，1961年的我已六十多岁，我已经是一个很不错的手艺人。那是写给我的儿女，您的孙子、孙女儿们的，是写给咱们旗人、写给咱们中国人的！更是写给您的！可是，我没写完……爸，这事怨我，也不都怨我…… 父亲 （仿佛非常理解儿子，十分疼爱地）其实，不怨你，真的！起码不都怨你。甭老心里那么搁不开…… 老舍 （心里感到了无限的欣慰，热泪盈眶，再次脱口而出）爸！…… 【远处再次传来枪炮声。】 父亲 满城又在剁饺子馅…… 福海二哥 不！姑父！那是枪声！炮声！ 父亲 枪声？炮声？（转对老舍）儿子！你也走吧！ 福海二哥 （早已泣不成声，伸手摸了摸姑父的脑袋）姑父！您脑袋这么烫，（外边的炮声再次传来）姑父，咱们得走！（眼睛慌乱地往四下里望着）谁来帮帮我！谁来帮帮我！ 【父亲那双布袜子攥在福海二哥手里，那面“面黄无须”的腰牌在他的腰上晃动着。】 （有删改） 【注】剧本改编自老舍的同名自传体小说，讲述了老北京城在民族危亡之际的往事。 6. 下列对节选部分相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “南恒裕号”粮店与老舍《茶馆》中的“裕泰”大茶馆相似，都是众多角色活动的集中场所，贴合话剧舞台设计的要求。 B. 将炮声说成过年放花和剁饺子馅儿的声音，这是以温馨的生活场景反衬战争的残酷，凸显出普通人对战争的恐惧。 C. 福海的台词以短句为主，结尾处“谁来帮帮我”的绝望呼喊淋漓尽致地刻画出小人物在国难当头时的无力和悲怆。 D. 父亲端详腰牌并说出“咱们是旗兵”的细节，既体现父亲对旗兵身份的认同，又与后文腰上晃动着的腰牌形成呼应。 7. 下列关于剧本中老舍父亲言行的分析，不正确的一项是（ ） A. 父亲激动地讲述城门失陷的过程，以声音陡然提高来强调“正阳门丢啦”，言辞中包含着战败的悲愤与不甘。 B. 父亲回忆起年底家里挂《王羲之爱鹅》，以及承认自己认字不多的事，是为了表明他向往文人雅士的审美情趣。 C. 父亲临终时叮嘱儿子将自己战死的事迹告诉后代，体现出对护军职责的坚守，是对其个体生命意义的确认。 D. 听闻儿子由于未完成《正红旗下》而愧疚，父亲说“甭老心里那么搁不开”，这一表达体现出对儿子的理解与宽慰。 8. 有人认为，文中画横线处的舞台说明“泪水流淌了下来”应设计为“嘴角露出微笑”。你对此是否赞同？请说明观点及理由。 9. 老舍在小说《正红旗下》中写道：“父亲的模样，我说不上来。因为还没到我能记清楚他的模样的时候，他就逝世了。”编剧李龙云却让成年老舍出现在父亲生命的最后时刻，这一改写带来了怎样的文学效果？请简要分析。 【答案】6. B 7. B 8. 示例一：不赞同。①泪水蕴含的情感符合父亲弥留之际眷恋不舍的心理；②泪水强化了美好生活被战争破坏的痛苦，观众能直观感受父亲复杂的情绪，更具悲剧效果。 示例二：赞同。①“嘴角露出微笑”是对过去生活的眷恋，也契合父亲安分知足的性格，承接前文更显自然；②微笑与死亡构成强烈反差，让悲剧意味更加深沉。 9. ①丰富人物形象：原著中父亲形象模糊，剧本让成年老舍出现在父亲临终时刻，通过具体对话和细节（如摸脸、叮嘱）使父亲形象变得可感可知。 ②深化主题：父子跨越时空的交流，体现了家国同构——父亲为国尽忠，儿子以写作传承记忆，强化了精神传承与文化认同。 ③增强艺术感染力：虚构的生死重逢超越了历史真实，以强烈的情感冲击打动观众，使舞台呈现更具戏剧张力与悲剧力量。 【解析】 【导语】这是改编自老舍同名小说的话剧节选，以虚实结合的舞台设计，将历史叙事与个人亲情相融，塑造了守土有责、质朴赤诚的普通旗兵形象，于国破家亡的悲剧底色中，寄寓着对民族劫难的反思、对底层小人物命运的悲悯，情感沉郁动人，戏剧张力十足。 【6题详解】 B.“凸显出普通人对战争的恐惧”错，父亲将炮声说成“过年放花”“剁饺子馅儿”，并非表现“普通人对战争的恐惧”；相反，这是一种以温馨、日常的生活意象来淡化战争的残酷，反映的是父亲弥留之际的精神状态以及对平常生活的眷恋。 故选B。 【7题详解】 B.“是为了表明他向往文人雅士的审美情趣”错误，父亲回忆年底挂《王羲之爱鹅》，表现出父亲朴素的审美寄托，也是一种仪式感的体现，折射出晚清底层旗人家庭的生活状态；并非刻意表达对文人雅士审美情趣的向往，选项过度解读。 故选B。 【8题详解】 第一步，明确观点：先表明“赞同”或“不赞同”，不可模棱两可。 第二步，结合文本分析人物心理：父亲重伤弥留之际，回忆平凡生活——劈柴、刷缸、笑眯眯、不打架，既有留恋也有坦然。 第三步，从三个维度阐述理由：①情感逻辑：“泪水”体现眷恋与悲伤；“微笑”体现满足与从容；②性格契合度：父亲安分知足，“微笑”更统一；“泪水”则强化悲剧感；③艺术效果：“泪水”使观众直观感受痛苦；“微笑”与死亡形成反差，悲剧更深沉。 第四步，分条陈述：每条先写关键词，再简要分析。 【9题详解】 审清题意：比较原著“父亲模样说不上来”与剧本“成年老舍临终相见”的差异，分析改写的文学效果。 确立分析角度：可从人物刻画、思想内涵、艺术效果三方面展开。 分层阐述：①人物上，原著父亲形象模糊，剧本通过对话与动作使其立体可感；②主题上，父亲的牺牲与儿子的书写形成呼应，传递家国情怀与文化根脉；③感染力上，跨越生死的重逢打破历史局限，强化舞台冲击与悲剧力量。 最后，组织语言：每条先概括角度，再结合文本简要分析。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 荀彧字文若，颍川颍阴人也。十七年，董昭等谓太祖①宜进爵国公，九锡②备物，以彰殊勋，密以谘彧。彧以为太祖本兴义兵以匡朝宁国，秉忠贞之诚，守退让之实；君子爱人以德，不宜如此。太祖由是心不能平。会征孙权，表请彧劳军于谯，因辄留彧，以侍中光禄大夫持节，参丞相军事。太祖军至濡须，彧疾留寿春，以忧薨，时年五十。谥曰敬侯。 （节选自陈寿《三国志·荀彧传》） 材料二： 荀彧少有才名，何颙见而异之，曰：“王佐才也。”董卓之乱，彧归乡里，同郡韩融时将宗亲千余家避乱密西山中，彧谓父老曰：“颍川，四战之地也。天下有变，常为兵冲密虽小固不足以扞大难宜亟避之也。”乡人多怀土不能去，彧独将宗族从韩馥。袁绍已夺馥位，待彧以上宾之礼。彧闻曹操有雄略，而度绍终不能定大业，乃去绍从操。操与语，大悦，曰：“吾子房也。”以为奋武司马。十七年，董昭等欲共进操爵国公，九锡备物、密以访彧。彧曰：“曹公本兴义兵以匡振汉朝，虽勋庸崇著，犹秉忠贞之节。君子爱人以德，不宜如此。事遂寝。操心不能平。会南征孙权，表请彧劳军于谯，帝从之。至濡须，彧病留寿春，操馈之食，发视，乃空器也，于是饮药而卒。帝哀惜之，祖日为之废讌乐。谥曰敬侯。 （节选自范晔《后汉书·荀彧传》） 材料三： 方曹公以强忍之资，因乱假义，挟主威以令诸侯，其包藏祸心，天下庸人知之矣。而荀彧择其所归，卒从曹氏，志欲扶义愤谋，以舒倒悬之急，迹其行事，可谓勇智兼人矣。乃独不知曹氏之无君乎？其拒董昭之议，何也？夫岂诚有忠贞之节欤？抑欲以晚节盖之欤？由前则不智，由后则不忠。不智不忠，而求免于乱臣，宜乎其难矣！呜呼！荀彧安得无罪欤？而范晔犹谓彧有杀身成仁之美，吾不知其说也。 （节选自杨时《杨龟山先生集》） 材料四： 荀彧死，汉室史称其任重道远，志行义立。谅乎！志安天下，欲扶炎汉之鼎，则当求贞忠智略，乃心王室者而辅之；不得，则窜处草泽，待天下之清而已。若鹰鸷虎阚，遇物则攫，觊觎神器，甘为戎首，则操与绍也，何择焉？既其归操，而以吾之子房目之，其意安在乎？故彧进说也，果为汉乎？抑为操乎？及逆节既成，移鼎有日，彧且自以为佐命元勋，而九锡之议，乃发于董昭之口，则彧之始谋左矣。顾乃假德爱之言，以扼虎噬之欲，操其信之乎？彧盖逃死而不可得，恶在其为死汉室哉？ （节选自张时微《芝园定集》） 【注】①太祖：曹操。②九锡：是中国古代皇帝赐给诸侯、大臣有殊勋者的九种礼器，是最高礼遇的表示，后世多将其视为权臣篡位的前奏。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 常为兵A冲B密C虽小D固E不足以扞F大难G宜亟H避之也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 因，趁机。与《兰亭集序》中“或因寄所托”中的“因”意思不同。 B. 寝，搁置。与成语“废寝忘食”中的“寝”意思不同。 C. 迹，探究。与《五代伶官传序》“抑本其成败之迹”中的“本”意思不相同。 D. 目，看作。与《石钟山记》“事不目见耳闻”中的“目”意义和用法都不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 前两则史料中，荀彧反对董昭“九锡之议”的原因基本相同，他认为曹操当初起兵是为了匡扶汉室，应保持忠贞的操守。 B. 前两则史料对荀彧之死的相关记述有区别，材料一中作者说荀彧是因为忧郁而死，并未提及曹操给他施加压力的内容。 C. 杨时认为曹操是无君之人，曹操利用混乱的局面、假借道义的名义起兵，挟天子以令天下诸侯，其实他是包藏着祸心的。 D. 张时微认为立志安定天下的人，就应寻求有称王之心的人来辅佐；找不到这样的人，就应隐于山林湖泽，等待天下太平。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）夫岂诚有忠贞之节欤？抑欲以晚节盖之欤？ （2）驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。 14. 有人认为荀彧的死是“死汉室”的典范，杨时和张时微认同这个观点吗？请结合材料简要分析。 【答案】10. BEG 11. C 12. D 13. （1）难道他果真有忠诚坚贞的节操吗？还是想用晚年的节操来掩盖先前的过失呢？ （2）郭橐驼以种树为业，凡是长安城里经营观赏游览和种树卖果的豪富人家，都争着迎接和雇用他。 14. 不认同。杨时认为荀彧对汉王室不忠诚，因为他明知曹操对汉室不忠诚却仍然效忠于他。张时微认为荀彧是为了自己想成为“佐命元勋”的私欲而死。 【解析】 【导语】这组文本以荀彧之死为核心，整合了魏晋正史记载与宋明儒者史评。前两则《三国志》《后汉书》记述荀彧阻九锡的始末，对其死因记载各有补充；后两则宋明学者跳出“杀身成仁”旧论，批驳荀彧立身之失，清晰呈现了古人对这一争议历史人物的多元审视。 【10题详解】 句意：常常成为兵家要冲。密县虽然地势险要、城防坚固，却不能够来抵御大的灾难，应该赶快离开这里。 “常为兵冲”是动宾结构，其后B处断开； “密虽小固”是主谓结构，与“不足以扞大难”构成转折关系复句，故E处断开； “扞大难”是动宾结构，其后G处断开。 故选BEG。 【11题详解】 A.正确。趁机/依，随着。句意：趁机就把荀彧留下。/有的人把情怀寄托在所爱好的事物上。 B.正确。搁置/睡觉。句意：这件事就被搁置了。/顾不得睡觉，忘记了吃饭。形容非常勤奋专心。 C.错误。意义相同，都是考察、探究。句意：探究他的所作所为。/或者探究他成功与失败的迹象。 D.正确。名词用作动词，看作/名词作状语，用眼睛。句意：而且曹操把他看作自己的张良。/凡事不亲眼看到亲耳听到。 故选C。 【12题详解】 D.“寻求有称王之心的人来辅佐”错误。材料四中张时微的观点是：若想安定天下、扶助汉室，应寻求“贞忠智略，乃心王室者”来辅佐，即应选择忠于汉室的人，而非“有称王之心的人”。 故选D。 【13题详解】 (1)“岂”，难道；“诚”，果真；“抑”，还是，或者；“盖”，掩盖。 (2)“业”，以……为业；“凡长安豪富人为观游及卖果者”，定语后置，正常语序为“凡长安为观游豪富人及卖果者”；“迎取”，迎接；“养”，雇用。 【14题详解】 先亮明核心态度：杨时、张时微都不认同。 回到原文找依据：找杨时的关键句“不知曹氏之无君”“不智不忠”“欲以晚节盖之”，概括：明知曹操篡汉还辅佐他，是不智；晚年反对只是掩饰过错，不是真为汉室，是不忠，所以不是为汉而死。 找张时微的关键句：“果为汉乎？抑为操乎？”“恶在其为死汉室哉”，概括：荀彧本是帮曹操谋霸业，不是扶汉；反对九锡拦不住曹操，只是走投无路而死，算不上为汉室殉节。 【参考译文】 材料一： 荀彧字文若，是颍川颍阴人。建安十七年，董昭等人认为太祖曹操应该晋升爵位为国公，赐给九锡和各种礼器，来彰显特殊的功勋，暗中向荀彧咨询这件事。荀彧认为曹操当初发起义兵，是为了匡正朝廷、安定国家，心怀忠贞的诚意，坚守谦让的品德；君子用德行来爱护他人，不应该这样做。曹操因此心中不满。恰逢征讨孙权，曹操上表请求派荀彧到谯县慰劳军队，趁机就把荀彧留下，让他以侍中、光禄大夫的身份持符节，参与丞相府的军事谋划。曹操的军队到达濡须，荀彧因病留在寿春，因忧郁而去世，时年五十岁。谥号为敬侯。 材料二： 荀彧年轻时就有才名，何颙见到他认为他与众不同，说：“这是辅佐帝王的人才。”董卓作乱时，荀彧回到故乡。同郡人韩融当时率领宗族一千多家到密县西山避乱。荀彧对乡亲们说：“颍川是四面受敌的地方，天下一旦有变，常常成为兵家要冲。密县虽然地势险要、城防坚固，却不足以抵御大的灾难，应该赶快离开这里。”同乡人大都留恋故土不愿离开，荀彧独自带着宗族投奔韩馥。这时袁绍已经夺取了韩馥的职位，用上宾的礼节对待荀彧。荀彧听说曹操有雄才大略，估量袁绍最终不能成就大业，就离开袁绍投奔曹操。曹操和他交谈后非常高兴，说：“你就是我的张良啊。”任命他为奋武司马。建安十七年，董昭等人想要一起进言，让曹操晋升为国公，备办九锡礼器，暗中向荀彧征询意见。荀彧说：“曹公当初发起义兵，是为了匡扶振兴汉朝，虽然功勋卓著，却还坚守着忠贞的节操。君子用德行来爱护他人，不应该这样做。”这件事就被搁置了。曹操心中不平。恰逢南征孙权，曹操上表请求派荀彧到谯县慰劳军队，皇帝同意了。到了濡须，荀彧因病留在寿春。曹操送给他食物，荀彧打开一看，却是空容器，于是服毒自尽。皇帝为他哀伤惋惜，祭祀的日子为此停止宴饮奏乐。谥号为敬侯。 材料三： 曹操凭着强硬残忍的本性，趁着乱世假借道义的名义，挟持君主、依仗威势来号令诸侯，他包藏的祸心，天下的普通人都看得出来。可是荀彧选择自己的归宿，最终追随了曹氏，他的志向是想要伸张正义、谋划方略，来解救百姓的危难。探究他的所作所为，可以说是智勇超过常人了。难道他偏偏不知道曹操目无君主吗？他后来反对董昭的提议，是为什么呢？难道他果真有忠贞的节操吗？还是想用晚年的节操来掩盖先前的过失呢？如果是前者，那就是不明智；如果是后者，那就是不忠诚。不明智、不忠诚，却想免于做乱臣的罪责，那本来就是很难的！唉！荀彧怎么能没有罪过呢？可是范晔还说荀彧有杀身成仁的美德，我不理解这种说法。 材料四： 荀彧死后，汉朝史书称赞他责任重大、路途遥远，志向得以实现、道义得以确立。确实是这样吗！立志安定天下，想要扶持衰弱的汉朝，就应当寻求忠贞而有智谋、一心向着王室的人来辅佐；如果找不到，就隐居在草野之中，等待天下清平罢了。像那种如鹰虎般凶猛、遇到东西就抓取，觊觎帝位，甘愿做战争主谋的人，就是曹操和袁绍这类人，有什么可选择的呢？他既然归顺了曹操，而且曹操把他看作自己的张良，他的用意究竟在哪里呢？所以荀彧进言献策，果真是为了汉朝吗？还是为了曹操呢？等到曹操叛逆的行径已经形成，取代汉朝指日可待时，荀彧还自认为是辅佐创业的元勋，可是晋封国公、加九锡的提议，竟然从董昭口中说出来，那么荀彧当初的谋划就完全错了。他却还假借“爱人以德”的言论，来遏制曹操如虎吞人的野心，曹操难道会相信吗？荀彧大概是想逃命也做不到，哪里算得上是为汉朝而死呢？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗歌，完成小题。 次韵长汀壁间韵① 【宋】刘子翚② 客里逢春醉复醒，伤心最是子规声。 故园花木应如旧，荒塞风烟已屡更。 甲马尚屯淮海戍，旌旗犹绕楚边城。 小臣未有安边策，空把壶觞寄此情。 【注】①此诗是南宋初年诗人由前线返回，行至长汀时所作。②刘子翚（1101—1147），建州崇安（今福建武夷山）人，爱国诗人。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“醉复醒”写出诗人借酒排遣愁绪却终究无法释怀，“子规”表示思乡，对应“客里”，奠定悲调。 B. 颔联前句虚写故园花木依旧，后句以实写边塞风烟屡变，空间对照，寄寓深沉感慨。 C. 颈联选取甲马、旌旗等意象，描绘边境军备松弛、战事凋零的景象，暗含诗人对边防废弛的批判。 D. 全诗以景语起，以情语结，在层层推进中，将个人理想与现实的矛盾推向极致，也将情感推向高潮。 16. 请结合诗句简要分析本诗蕴含的复杂情感。 【答案】15. C 16. ①客居之愁与思乡之痛。诗人客居异乡，春日逢景，醉醒难安，听闻子规悲啼，心生伤感。 ②忧国忧民之情。诗人目睹边境战火不息、边患不止，忧国忧民。 ③无策安边的愧疚与壮志难酬的悲愤（报国无门的无奈与悲愤）。自愧身为臣子无安边良策，只能借酒抒怀，壮志难酬、无力报国的愧疚与悲愤。 【解析】 【导语】这是南宋初年爱国诗人刘子翚的纪怀之作，将羁旅乡思与忧国情怀熔于一炉，结构层层推进，情感沉郁真挚。诗人从客居逢春闻鹃起笔，由故园之思转及边境战事，最终落到自身无力安边的愧怍怅惘，意象贴合心境，质朴语言藏着家国动荡背景下士人的复杂心事，兼具个人愁绪与厚重的时代分量。 【15题详解】 先结合注释明确诗歌创作的时代背景与作者身份，再逐句梳理诗歌内容、手法、情感，将选项表述和诗歌实际内容逐一比对判断正误。分析意象和手法时，要结合南宋初年战乱的时代背景，不要脱离语境解读意象含义。 C.“军备松弛、战事凋零的景象，暗含诗人对边防废弛的批判”错误，颈联“甲马尚屯淮海戍，旌旗犹绕楚边城”意为：淮海边境仍旧屯驻着军队，楚地边城周围战旗密布。描绘的是南宋初年边境战事未息、战火绵延、国难未已的景象，并非选项所说“军备松弛、战事凋零”，诗人借此表达的是对国家安危的忧虑，而非批判边防废弛。 故选C。 【16题详解】 分析情感时要区分个人思乡之愁和家国之忧的关联，不能只罗列单一情感，要梳理出情感的多重性。 第一步，逐句定位情感载体：①首联抓住“客里”“子规”析出羁旅思乡之愁；②颔联“故园花木”与“荒塞风烟”对照，强化故园之思与边患之忧；③颈联“尚屯”“犹绕”点明战事未歇，忧国之情加深，尾联“未有安边策”“空把壶觞”直抒报国无门之憾。 第二步，分层归纳：由个体身世之愁，升至国家安危之忧，再落至个人无力回天的悲愤，三层递进。 第三步，分条作答，每条先概括后引用诗句印证。 （三）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《蜀道难》中，“_______，_______”两句用夸张的手法描写了蜀道山岭之高，与李白《夜宿山寺》中的“危楼高百尺，手可摘星辰”有异曲同工之妙。 （2）《扬州慢》中，“_______，_______”两句虚实结合对比鲜明地写出了扬州城的昔盛今衰。 （3）《陈情表》中，“_______，_______”两句写李密请求晋武帝能怜恤他的衷情让他实现自己的愿望。 【答案】 ①. 扪参历井仰胁息 ②. 以手抚膺坐长叹 ③. 过春风十里 ④. 尽荠麦青青 ⑤. 愿陛下矜愍愚诚 ⑥. 听臣微志 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 “春华秋实”是植物生长的常态，但“二次开花”现象其实并不罕见。科学家统计，全国至少有54种木本植物出现过此类现象。那么，原本（ ）的植物，为何会“花开二度”？植物开花的机制，与环境中的温度有着密切的联系。对于处于寒带和温带的植物来说，由于四季分明，不同季节的温度差异大，在长期的演化过程中，很多植物都会在经历一段时间的低温后再萌发出花芽，这个过程就是春化。①在这个过程中，②经历了植物从低温到高温的转变，③光照条件也发生了变化。④此时，植物开出花朵，⑤不仅能确保有对应的昆虫来授粉，⑥因而能确保孕育的种子可以正常生长。 而一旦出现气候异常的情况，一些植物收到本不应该在这个季节出现的温度或光照信号，就会被假情报“诱导”，容易出现二次开花的现象。特别是在秋季，由于太阳所在的位置和温度条件与春天比较接近，更容易导致植物错误感知季节而二次开花，正如一首古诗所云：“忽见桃花出小红，因惊十月起温风。”此外，台风、干旱、病虫害等胁迫，也可能成为植物二次开花的诱因。 对果树而言，秋冬开花会消耗大量营养，导致来年花量减少，进而影响产量。但对观赏植物而言，被气温“忽悠”反季节开花却能形成别样景致，更受观赏者的欢迎。更重要的是，这种现象本质上是植物遗传特性的变化，能直观地帮助科学家筛选和培育新品种。我国传统的“月月粉”月季，最早一年只开一次花，正是一次基因突变使其能“月月开花”，最终成为现代月季的重要亲本。 植物的二次开花，是自然秩序的偶然偏离，也是对环境变化的敏锐感知。这提醒我们， ，正是我们观察自然的乐趣所在。 18. 填入文中第一段括号内的词语，恰当的一项是（ ） A. 因循守旧 B. 抱残守缺 C. 墨守成规 D. 按部就班 19. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 文中画波浪线的诗句“忽见桃花出小红，因惊十月起温风”有怎样的作用？请简要概括。 21. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 发现这些“意外”，因自然从不遵循绝对的规律 B. 在深刻理解自然规律的基础上，欣赏自然的恒常之美 C. 自然从不遵循绝对的规律，而发现这些“意外” D. 欣赏自然的恒常之美，应以深刻理解自然规律为基础 22. 如果将第三段中“忽悠”一词改为“影响”，在表达效果上有何不同？ 【答案】18. D 19. 语句②，修改：植物经历了从低温到高温的转变。 语句⑥，修改：而且（也）能确保孕育的种子可以正常生长。 20. ①这两句诗叙述了十月桃树二次开花的现象，有力地印证了前文“植物被异常气候信号‘诱导’而二次开花”这一科学原理，增强了文章的说服力。②引用古诗，将抽象的“二次开花’’现象转化为“桃花出小红”的生动画面，为严谨的科学说明注入了诗意，增强了文章的感染力。 21. C 22. ①“忽悠”指用谎话哄骗，为贬义词，这里运用了拟人手法，形象地表现了植物受异常气温误导而反季节开花的现象，语言更有趣生动。“影响”一词偏向客观陈述。 ②“忽悠’’一词口语化，语言风格上显得活泼、轻松。“影响”一词用语直白，偏向于书面化。 【解析】 【18题详解】 A.因循守旧：指思想保守，不解放，缺乏创新精神。含贬义。这里形容植物遵循“春华秋实”的常规生长规律，不恰当。 B.抱残守缺：抱住残缺的东西，不肯放弃。比喻因循守旧，不愿接受新事物。含贬义。不能形容植物的生长规律，不恰当。 C.墨守成规：形容死守老规矩，保守固执，不求改进。含贬义。不适用形容植物的自然规律，不恰当。 D按部就班：指依照一定的步骤、顺序进行。这里表示植物遵循“春华秋实”的生长节奏，使用恰当。 故选D。 【19题详解】 ②语序不当。“经历了植物从低温到高温的转变”主语缺失，将“植物”移到“经历了”之前。 ⑥不合逻辑（搭配不当）。“因而”关联词语使用不当，前文⑤“不仅能……”表递进，本句应用“而且（也）能”衔接。 【20题详解】 首先判断手法，这是刘基《立冬日作》中的诗句，故属于“引用”。 然后分析作用，可从内容、结构、表达效果角度分析： 内容上，写十月桃花开放，对应植物二次开花现象； 结构上，由“正如”可知，诗句印证的是前句“植物错误感知季节而二次开花”； 表达效果，如增添诗意，使说明更生动形象，增强说服力与感染力。 【21题详解】 横线前文强调“植物的二次开花，是自然秩序的偶然偏离，也是对环境变化的敏锐感知”，后文归纳为这“正是我们观察自然的乐趣所在”，逻辑为：自然无绝对的规律，由此造成的“意外”恰是观察的乐趣。 A.逻辑顺序颠倒； B、D两项中的“自然的恒常之美’’与前文叙述的“植物的二次开花，是自然秩序的偶然偏离”矛盾； C.先以“自然从不遵循绝对的规律”承接前文，再以“这些‘意外”’与后文“观察自然的乐趣所在”相衔接，逻辑连贯，衔接紧密。 故选C。 【22题详解】 词语的表达效果题，需从语境义、内容、手法、效果等角度分析。 先解释“忽悠”的含义，再结合本来的感情色彩，分析贬词褒用的生动形象性； 再从口语化、拟人化特点，以及在语境中体现的植物被错误诱导的趣味性角度分析； 同时对比分析“影响”一词的客观性、书面化。 四、作文（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 ①实迷途其未远，觉今是而昨非。——陶渊明《归去来兮辞》 ②亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。——屈原《离骚》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 自省纠偏明前路，坚守本心赴远方 屈原于乱世长吟“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，以至死不渝的执着，守住了精神的高洁与正道；陶渊明于官场顿悟“实迷途其未远，觉今是而昨非”，以及时回头的清醒，寻得了内心的归处与安宁。千百年流转，两句箴言依旧振聋发聩：人生于世，当以自省纠偏明辨前路，以坚守本心笃定方向，二者相融，方得始终。 自省，是人生迷途时的清醒灯火，让我们避开偏执歧路，及时止损、校准航向。人生从非一帆风顺，前路常有迷雾遮眼、岔路惑人，若一味横冲直撞、不肯回头，只会在错误的道路上越走越远。陶渊明看透官场的虚伪与羁绊，清醒认知过往仕途为“迷途”，毅然抽身归隐，于田园间寻得生命本真；鲁迅于时代沉疴中弃医从文，自省过往选择的局限，以笔为刃唤醒国人，改写了人生与时代的航向。自省从非懦弱的退缩，更非自我的否定，而是直面不足的勇气、修正方向的智慧，让我们在纷繁世事中保持清醒，不被虚妄裹挟，不陷歧路深渊。 坚守，是人生正道上的压舱磐石，让我们不惧风雨磨难，矢志不渝、一往无前。若只有自省而无坚守，便会在一次次回头中摇摆不定，在随波逐流中丢失本心，最终一事无成。屈原身处举世皆浊的乱世，面对排挤与放逐，依旧坚守美政理想与高洁人格，九死未悔；苏武于北海牧羊十九载，面对威逼利诱，始终坚守家国气节，初心不改。真正的坚守，从非盲目的固执己见，而是认定正道后的义无反顾，是面对诱惑时的底线不移，是历经磨难时的初心不改，让我们在人生长途中有根可依、有梦可追。 自省与坚守，从来非对立的选择，而是相辅相成的人生智慧。若无自省的清醒，坚守便会沦为偏执顽固，在错误的道路上越陷越深；若无坚守的笃定，自省便会变成摇摆妥协，在不断回头中丢失自我。以自省为坚守校准方向，让执着不陷歧途；以坚守为自省锚定根基，让清醒不致迷茫。正如新时代的我们，既需时常自省不足、修正成长偏差，不骄不躁、稳步前行；也需坚守理想初心、扛起时代责任，不惧挑战、矢志奋进。 前路漫漫，既有迷雾岔路，也有风雨荆棘。愿我们都能持自省之灯，破迷途迷雾；怀坚守之心，赴人生山海。于自省中明辨是非，于坚守中成就自我，在人生征途上行稳致远，不负韶华，不负初心。 【解析】 【详解】【审题】 核心概念拆解 自省纠偏：以陶渊明句为核心，指清醒认知过往的偏差、迷途与错误，敢于自我否定、及时回头、修正人生方向，是清醒的自我审视，而非自我否定、摇摆不定。 坚守本心：以屈原句为核心，指认定心中正道、理想与价值底线后，矢志不渝、绝不妥协，历经磨难也不改初心，是坚定的精神信仰，而非固执偏执、一意孤行。 二者并非对立矛盾，而是互补共生、辩证统一的人生智慧：自省是为了校准方向，让坚守不走向偏执与歧路；坚守是为了锚定初心，让自省不变成摇摆与妥协。 常见审题误区：①只写“坚守理想”，完全不提“自省改错”，偏题跑题；②只写“知错就改”，完全不提“初心坚守”，偏题跑题；③将二者写成非此即彼的选择（要么改、要么守），逻辑割裂，无法得高分；④脱离诗句素材，空谈反思与坚持，不结合材料内涵，扣分严重。 【立意】 1.自省以明方向，坚守以定初心。 2.明心所向，转辙守真皆为归途。 3.从心而立：不恋昨非，不悔今善。 【行文思路】 开篇引两则名句，点明核心立意：“觉今是而昨非”是迷途知返的清醒，“九死其犹未悔”是笃定正道的坚定，二者本质都是听从本心、对人生负责，并非对立关系。 接着先谈改非的价值：多数人终其一生都在试错，难免误入追逐世俗功利的迷途，敢于承认“昨非”、及时转轨，本身就是向心之所善靠拢，而非对坚守的否定。 再谈守善的意义：找到真正属于自己的“今是”后，就要有九死不悔的笃定，不被外界诱惑动摇，才能守住本心。 最后联系当下青年的选择困境，呼吁青年既要自省改偏，也要笃定守善，走出契合本心的人生。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 江苏宿迁市沭阳县2025-2026学年高二第二学期5月名校联考语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①中华文明素以礼乐著称。广义而言，乐是礼的一部分。曾经存在一种错误观点，认为礼是传统社会的统治工具，通过繁文缛节压制人性的自由舒展。但我们如果摆脱狭隘的现代立场，从古人关于礼的阐释出发，看到的会是一种基于人的自然情感的人格培育理论。 ②比如丧礼，是古礼的重中之重，其影响绵延至今。亲人去世了，古人要穿粗糙的衣服，吃简陋的食物，住临时搭建的窝棚，拒绝娱乐，为什么？孔子云：“夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。”这其实是人性的自然反应。正常情况下，我们享受好吃的、好听的，是因为它们能带来愉悦。而此时哪有心情去追求快乐，享受快乐?相反，还会对平日里能带来快乐的东西产生天然的抵触。 ③丧礼正是针对人的这种自然状态而设计的。“求协乎人心之所安者而已”“不能强不甘、不乐、不安之情而为之也”，使人内心的自然情绪得到恰当的释放，不至于被压抑乃至扭曲。王夫之特别驳斥了关于丧礼的错误认识：“君子之居丧，岂以为礼在则然哉？岂以为情不可恣而姑制之哉？”君子依礼守丧，既不是盲目遵循外在的人为规定，也不是因为理性告诉自己，这时候不能放纵贪图享乐的情感，应对其加以制约，而是出于内心情感的自然要求。 ④既然礼是自然情感的表达，即真情流露，难道不应当属于从心所欲的自由境界，为什么还要遵循一定之规呢？打个比方，老天给了我们一副好身体，但如果我们自己不注意，不养成良好的生活习惯，比如长期熬夜学习，身体会垮的。人性也是这样，没有良好的生活习惯，人性也会垮，自然情感会被扭曲、被扼杀。礼就是古代思想家给人性找到的恰当的情感表达方式。 ⑤礼的种种“繁缛”规定，并非强迫世人遵守的外在要求，而是根据人性的自然规律设计的，是为了唤起人性的觉醒，引导情感以自然的方式表达，从而培育理想人格。现实中的人，或多或少心灵受过遮蔽，按照礼的要求去做，一开始可能很别扭，觉得不自然，但只要努力去体会具体仪节指向的自然情感，就有可能慢慢拨开心灵上的阴霾，实现人格的健康发育。 ⑥礼的目标是激发、引导自然情感，培育人格，属于心灵工程，但我们不可能直接对心灵发号施令，谁也做不到。在形式上，礼只能引导一个人怎么去做，有时候看上去似乎与内心无关，仅仅只是外在的、表面的行为。不过，身体的动作很可能会影响一个人的情感，甚至是想法。 （摘编自林鹄《礼之用：自然情感的表达与人格培育》） 材料二： ①历来有学者认为“礼”即礼仪，是阶层社会的统治者对古老的风俗习惯进行加工改造后，用以巩固统治的一种手段。礼是习俗，但非一般之习俗；礼是统治的手段，但又非一般手段。故其他民族、其他时代并未发展出这样一套礼文化体系。 ②《荀子·礼论篇》有云：“礼者，达爱敬之文，而滋成行义之美者也。”礼本于人情。人情有哀乐，自然会表现在颜色、声音、饮食、衣饰上。所谓礼，第一个意义就是要将它表现出来，在衣饰、容貌、声音、举止各方面，让爱敬或忧戚能充分地宣泄表现，此即所谓“达爱敬之文”。爱敬是情，黼黻歌笑或衰绖哭号则是它的文。礼对于迎宾欢乐或丧祭哀戚的一些规定，其实只是顺着自然人情的表现而使其畅达而已。 ③但除了畅达之外，亦须节制。若欢乐悦娱过甚或哀毁悴郁过久，便不太美了。哀乐皆能伤人，此即须略作调节。礼，以其饮食、衣饰、颜色、声音之文，来调节人的感情，使人不至于走上极端，这就叫做礼义之文。当然，礼也因能完成它适度、合宜之义，才能成就为美，所以说“礼者，达爱敬之文，而滋成行义之美者也”。 ④现代人一想到礼，就想到理性规范、外在教化、道德意识、压抑情欲、礼教吃人等等。其实古人所说的礼并不是如此的。礼出于情，亦所以养欲。通过“持养”，才能令其适当而有美感。自然天生的才性情欲就是质，予以修饰教化则是文，所以礼文就是要求“情欲的适当化”。如能适当，则能产生美感，否则就有过文或过质之病。 ⑤此种调节疏导，不能只仰赖个人的修养，而更应依靠一套制度，那就是礼制。礼制，对人生的各种欲望希求作了分别。长幼、贵贱、贫富各色人等，其所养耳目口鼻身体威望者各不相等，故其服饰、饮食、房舍、声乐亦各有等差，以满足不同程度的欲求。所以礼以养欲，其所以能养，便在于它的“分”、它的“别”。 （摘编自龚鹏程《中国传统文化十五讲》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 从狭隘的现代立场来看，古代礼乐制度是通过繁文缛节压抑人性自由的统治手段。 B. 在服丧期间，穿粗衣、吃陋食、住窝棚、拒娱乐，都是人性情感的自然反应方式。 C. 歌笑或哭号越甚越久，爱敬或忧戚的感情越能得到充分宣泄，此即“达爱敬之文”。 D. 为了调节疏导情欲，使之产生美感，既要依赖个人的修养，更应依靠礼制的规范。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 王夫之认为君子依礼居丧不是盲目遵循人为规定，而是出于内心情感需要，可见其赞同礼是缘情而发，否定礼会节制情欲。 B. 我们常常觉得心怀敬畏才会鞠躬，但主动鞠躬的动作，也能催生敬畏感，这说明身体的动作必然会影响一个人的情感。 C. 自然情欲是质，修饰教化是文，过文或过质都不能产生美感，此观点与“文质彬彬，然后君子”的思想是大致相符的。 D. 按照长幼、贵贱、贫富的不同，礼制对人生的各种欲望作了分别，使衣食住娱等方面各有等差，这是礼教压抑情欲的表现。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。（《论语》） B. 人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。（《荀子》） C. （阮籍）性至孝，母终……饮酒二斗，举声一号，吐血数升。（《晋书》） D. 礼本于人情，以制人情，泥则拘，越则肆，折衷焉斯可已。（《逊志斋集》） 4. 材料一中，作者是如何驳斥“礼通过繁文缛节压制人性自由”这一观点的？请简要分析。 5. 下面介绍的某村周礼古宴场景，含有浓郁的中国传统文化“礼”的特色，请结合材料二谈谈你对此的理解。 婚宴上，客人按长幼秩序从上至下入座，祝酒四杯，贺词四轮，菜肴十道。每上一道菜，奏乐一阕，以《诗经》篇目为唱词，第一曲演唱《关雎》。逢二、四、八这三道菜敬酒，第九道菜上齐后，司正再次行祝酒礼，此后便不再行令劝酒，进入一种较宽松随和的气氛。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 正红旗下[注]（节选） 李龙云 第十场 【一九〇〇年农历七月二十一日。南长街“南恒裕号”粮店。】 【幕启：舞台一侧，一束追光里站着老舍。】 老舍 一九○○年农历七月二十一日，八国联军攻占了北京。父亲在保卫皇城的战斗里，身上的火药被洋兵打燃，最终死在了南长街一家粮店里…… 【场灯亮了。舞台上方，高悬着一块牌匾“南恒裕号”。】 【粮店的伙计都早已逃走。在联军攻打北京这两三日内，粮店似乎已遭受过劫掠。】 【父亲斜倚在一个小小的粮垛下。粮袋已散了包，大米、粮豆流淌到地下。他浑身已烧肿，身上的军装多处被烧成焦黄色，东一片西一片勉强连缀在一起。帽子、腰刀和那杆老式的抬枪放在身边不远处。他没有呻吟，神色痛苦却十分平静。】 【粮店的街门“哐”的一声被推开了！福海二哥出现在门口！他的神色与衣着均十分狼狈，手中拎着枪，完全一副败兵的模样。】 福海二哥 （边敲门边推开门，走进屋）掌柜的！有人吗？（一眼看见了粮垛边躺着的人）老掌柜！劳驾！给我口水喝吧！ 父亲 （朦朦胧胧中睁开了眼，眼睛一亮）福海！ 福海二哥 （惊讶地站住了）您？（凑上两步，终于辨认出）姑父？……您怎么在这儿？！ 父亲 老二，咱们这是在哪啊？ 福海二哥 这儿是南长街！这屋子是南恒裕！一家粮店！姑父！您怎么啦？啊？ 父亲 对！（似乎在喃喃自语）是南长街……南恒裕，老字号啦！掌柜的是个山西人，见人不乐不说话，规矩买卖人！跟便宜坊的老掌柜似的…… 福海二哥 （感到一种害怕，轻轻晃着姑父）姑父！姑父！您怎么啦？您迷糊吗？我是福海！是您的内侄。 父亲 这儿是南长街！（似乎陷入悠远的回忆）对！昨儿早晨，日本兵拿炸药轰开了朝阳门。午刻，英国兵美国兵杀进东便门；申刻酉刻，正阳门上，大炮惊天动地！！守正阳门的是兵部尚书敬信，（热泪盈眶）洋人劝他献城投降，都统说：“我是守城的将军，不发一炮降敌，当千刀万剐！”大炮向东南开了三十多门！洋兵上了城，都统拔刀自尽……（声音陡然提高）正阳门丢啦！我是打正阳门败下阵来的…… 福海二哥 （轻声叫着）姑父！姑父…… 父亲 洋兵的枪子儿把火药打着了，我身上又带着火药，大火把我的衣裳燎着了！浑身上下，哪哪都是……身上没一块好地方了…… 福海二哥 （这才发现姑父满身的烧伤，轻轻地掀看着，心疼得再也克制不住了）姑父！您疼吧？您哼哼几声……（哭了） 父亲 （突然凄然一笑）老二，你看我这两只脚！老话讲，男怕穿靴，女怕戴帽。男人一肿脚就完了！ 福海二哥 姑父！您别这么说呀！您这么说，我听着害怕…… 父亲 我呀，身上烧得没一块囫囵地方了，（举起一双布袜子）就这双袜子，还算齐整。带给你姑母吧……（又从腰里摸出块腰牌）还有这块腰牌，（端详着腰牌上的字）“面黄无须”，福海！咱们是旗人！是旗兵！ 福海二哥 是，姑父，您是好人…… 父亲 （只顾自己述说）我没什么嗜好，既不抽烟，也不耍钱，只在过节的时候喝一两盅酒，可不等放下酒杯，脸就红得像块大红布了。（又笑了）我认字不多，家里就有一张《王羲之爱鹅》，到年根儿底下才找出来挂上，到正月十九就摘下来……这是什么声音？ 福海二哥 是炮声。 父亲 炮声？像过年放花，也像剁饺子馅儿……一进腊月，出来进去，我老笑眯眯的，含笑不语。走在街上，哪儿我都不乱看，碰到熟人，人家不言语，我就不好意思过去请安。一辈子没跟任何人打过架，吵过嘴。可是，谁也不大欺负我，我是带着腰牌的旗兵啊！出来进去，劈点劈柴，刷刷水缸。平常觉得没什么，现在一想啊，其实挺有意思……（泪水流淌了下来） 福海二哥 姑父！您怎么啦？您今儿怎么啦？咱们得打主意，咱们爷儿俩得走！ 父亲 老二！我走不了了！（突然变得十分明白）老二！你听！街上的花炮多了起来，满城的剁饺子馅的声音！ 福海二哥 姑父！那是炮声！枪声！ 父亲 我想我那老儿子了…… 【此时，舞台另一侧的光区里，老舍再次出现。】 老舍 （积蓄的情感终于爆发，大叫一声）爸——（双膝缓缓跪了下去） 父亲 （抬起头）你是谁？ 老舍 我是您的儿子，是您那个老儿子！（愈发动情地）爸—— 父亲 老儿子？你是我儿子？（吃力地伸出一只手）好孩子，你伸过手来！爸爸想摸摸你……（手在老舍的手上、脸上摸着）好儿子，你得记住我……你得记住咱们家这点事儿。你站起来！站起来！倘若有那么一天，你也有了儿女，你得告诉他们，爷爷是正红旗的旗兵，（凄然一笑）是一个月饷三两银子的护军，任务是保卫皇城。联军攻入地安门，爷爷战死在南长街的一家粮店里…… 老舍 爸，我记住了。我忘不了。几十年了，我一直想写一部小说，书名叫《正红旗下》。小说从我降生写起，一直写到辛丑年，《辛丑条约》。里边当然要写到您战死这一段儿。可是，我没写完，真对不住您……爸！我写过两回！1937年，写过一回，写了三万多字。1961年和1962年，又写第二回。1961年，我已年过花甲！假如写作也算一门手艺的话，1961年的我已六十多岁，我已经是一个很不错的手艺人。那是写给我的儿女，您的孙子、孙女儿们的，是写给咱们旗人、写给咱们中国人的！更是写给您的！可是，我没写完……爸，这事怨我，也不都怨我…… 父亲 （仿佛非常理解儿子，十分疼爱地）其实，不怨你，真的！起码不都怨你。甭老心里那么搁不开…… 老舍 （心里感到了无限的欣慰，热泪盈眶，再次脱口而出）爸！…… 【远处再次传来枪炮声。】 父亲 满城又在剁饺子馅…… 福海二哥 不！姑父！那是枪声！炮声！ 父亲 枪声？炮声？（转对老舍）儿子！你也走吧！ 福海二哥 （早已泣不成声，伸手摸了摸姑父的脑袋）姑父！您脑袋这么烫，（外边的炮声再次传来）姑父，咱们得走！（眼睛慌乱地往四下里望着）谁来帮帮我！谁来帮帮我！ 【父亲那双布袜子攥在福海二哥手里，那面“面黄无须”的腰牌在他的腰上晃动着。】 （有删改） 【注】剧本改编自老舍的同名自传体小说，讲述了老北京城在民族危亡之际的往事。 6. 下列对节选部分相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “南恒裕号”粮店与老舍《茶馆》中的“裕泰”大茶馆相似，都是众多角色活动的集中场所，贴合话剧舞台设计的要求。 B. 将炮声说成过年放花和剁饺子馅儿的声音，这是以温馨的生活场景反衬战争的残酷，凸显出普通人对战争的恐惧。 C. 福海的台词以短句为主，结尾处“谁来帮帮我”的绝望呼喊淋漓尽致地刻画出小人物在国难当头时的无力和悲怆。 D. 父亲端详腰牌并说出“咱们是旗兵”的细节，既体现父亲对旗兵身份的认同，又与后文腰上晃动着的腰牌形成呼应。 7. 下列关于剧本中老舍父亲言行的分析，不正确的一项是（ ） A. 父亲激动地讲述城门失陷的过程，以声音陡然提高来强调“正阳门丢啦”，言辞中包含着战败的悲愤与不甘。 B. 父亲回忆起年底家里挂《王羲之爱鹅》，以及承认自己认字不多的事，是为了表明他向往文人雅士的审美情趣。 C. 父亲临终时叮嘱儿子将自己战死的事迹告诉后代，体现出对护军职责的坚守，是对其个体生命意义的确认。 D. 听闻儿子由于未完成《正红旗下》而愧疚，父亲说“甭老心里那么搁不开”，这一表达体现出对儿子的理解与宽慰。 8. 有人认为，文中画横线处的舞台说明“泪水流淌了下来”应设计为“嘴角露出微笑”。你对此是否赞同？请说明观点及理由。 9. 老舍在小说《正红旗下》中写道：“父亲的模样，我说不上来。因为还没到我能记清楚他的模样的时候，他就逝世了。”编剧李龙云却让成年老舍出现在父亲生命的最后时刻，这一改写带来了怎样的文学效果？请简要分析。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 荀彧字文若，颍川颍阴人也。十七年，董昭等谓太祖①宜进爵国公，九锡②备物，以彰殊勋，密以谘彧。彧以为太祖本兴义兵以匡朝宁国，秉忠贞之诚，守退让之实；君子爱人以德，不宜如此。太祖由是心不能平。会征孙权，表请彧劳军于谯，因辄留彧，以侍中光禄大夫持节，参丞相军事。太祖军至濡须，彧疾留寿春，以忧薨，时年五十。谥曰敬侯。 （节选自陈寿《三国志·荀彧传》） 材料二： 荀彧少有才名，何颙见而异之，曰：“王佐才也。”董卓之乱，彧归乡里，同郡韩融时将宗亲千余家避乱密西山中，彧谓父老曰：“颍川，四战之地也。天下有变，常为兵冲密虽小固不足以扞大难宜亟避之也。”乡人多怀土不能去，彧独将宗族从韩馥。袁绍已夺馥位，待彧以上宾之礼。彧闻曹操有雄略，而度绍终不能定大业，乃去绍从操。操与语，大悦，曰：“吾子房也。”以为奋武司马。十七年，董昭等欲共进操爵国公，九锡备物、密以访彧。彧曰：“曹公本兴义兵以匡振汉朝，虽勋庸崇著，犹秉忠贞之节。君子爱人以德，不宜如此。事遂寝。操心不能平。会南征孙权，表请彧劳军于谯，帝从之。至濡须，彧病留寿春，操馈之食，发视，乃空器也，于是饮药而卒。帝哀惜之，祖日为之废讌乐。谥曰敬侯。 （节选自范晔《后汉书·荀彧传》） 材料三： 方曹公以强忍之资，因乱假义，挟主威以令诸侯，其包藏祸心，天下庸人知之矣。而荀彧择其所归，卒从曹氏，志欲扶义愤谋，以舒倒悬之急，迹其行事，可谓勇智兼人矣。乃独不知曹氏之无君乎？其拒董昭之议，何也？夫岂诚有忠贞之节欤？抑欲以晚节盖之欤？由前则不智，由后则不忠。不智不忠，而求免于乱臣，宜乎其难矣！呜呼！荀彧安得无罪欤？而范晔犹谓彧有杀身成仁之美，吾不知其说也。 （节选自杨时《杨龟山先生集》） 材料四： 荀彧死，汉室史称其任重道远，志行义立。谅乎！志安天下，欲扶炎汉之鼎，则当求贞忠智略，乃心王室者而辅之；不得，则窜处草泽，待天下之清而已。若鹰鸷虎阚，遇物则攫，觊觎神器，甘为戎首，则操与绍也，何择焉？既其归操，而以吾之子房目之，其意安在乎？故彧进说也，果为汉乎？抑为操乎？及逆节既成，移鼎有日，彧且自以为佐命元勋，而九锡之议，乃发于董昭之口，则彧之始谋左矣。顾乃假德爱之言，以扼虎噬之欲，操其信之乎？彧盖逃死而不可得，恶在其为死汉室哉？ （节选自张时微《芝园定集》） 【注】①太祖：曹操。②九锡：是中国古代皇帝赐给诸侯、大臣有殊勋者的九种礼器，是最高礼遇的表示，后世多将其视为权臣篡位的前奏。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 常为兵A冲B密C虽小D固E不足以扞F大难G宜亟H避之也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 因，趁机。与《兰亭集序》中“或因寄所托”中的“因”意思不同。 B. 寝，搁置。与成语“废寝忘食”中的“寝”意思不同。 C. 迹，探究。与《五代伶官传序》“抑本其成败之迹”中的“本”意思不相同。 D. 目，看作。与《石钟山记》“事不目见耳闻”中的“目”意义和用法都不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 前两则史料中，荀彧反对董昭“九锡之议”的原因基本相同，他认为曹操当初起兵是为了匡扶汉室，应保持忠贞的操守。 B. 前两则史料对荀彧之死的相关记述有区别，材料一中作者说荀彧是因为忧郁而死，并未提及曹操给他施加压力的内容。 C. 杨时认为曹操是无君之人，曹操利用混乱的局面、假借道义的名义起兵，挟天子以令天下诸侯，其实他是包藏着祸心的。 D. 张时微认为立志安定天下的人，就应寻求有称王之心的人来辅佐；找不到这样的人，就应隐于山林湖泽，等待天下太平。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）夫岂诚有忠贞之节欤？抑欲以晚节盖之欤？ （2）驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。 14. 有人认为荀彧的死是“死汉室”的典范，杨时和张时微认同这个观点吗？请结合材料简要分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗歌，完成小题。 次韵长汀壁间韵① 【宋】刘子翚② 客里逢春醉复醒，伤心最是子规声。 故园花木应如旧，荒塞风烟已屡更。 甲马尚屯淮海戍，旌旗犹绕楚边城。 小臣未有安边策，空把壶觞寄此情。 【注】①此诗是南宋初年诗人由前线返回，行至长汀时所作。②刘子翚（1101—1147），建州崇安（今福建武夷山）人，爱国诗人。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“醉复醒”写出诗人借酒排遣愁绪却终究无法释怀，“子规”表示思乡，对应“客里”，奠定悲调。 B. 颔联前句虚写故园花木依旧，后句以实写边塞风烟屡变，空间对照，寄寓深沉感慨。 C. 颈联选取甲马、旌旗等意象，描绘边境军备松弛、战事凋零的景象，暗含诗人对边防废弛的批判。 D. 全诗以景语起，以情语结，在层层推进中，将个人理想与现实的矛盾推向极致，也将情感推向高潮。 16. 请结合诗句简要分析本诗蕴含的复杂情感。 （三）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《蜀道难》中，“_______，_______”两句用夸张的手法描写了蜀道山岭之高，与李白《夜宿山寺》中的“危楼高百尺，手可摘星辰”有异曲同工之妙。 （2）《扬州慢》中，“_______，_______”两句虚实结合对比鲜明地写出了扬州城的昔盛今衰。 （3）《陈情表》中，“_______，_______”两句写李密请求晋武帝能怜恤他的衷情让他实现自己的愿望。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 “春华秋实”是植物生长的常态，但“二次开花”现象其实并不罕见。科学家统计，全国至少有54种木本植物出现过此类现象。那么，原本（ ）的植物，为何会“花开二度”？植物开花的机制，与环境中的温度有着密切的联系。对于处于寒带和温带的植物来说，由于四季分明，不同季节的温度差异大，在长期的演化过程中，很多植物都会在经历一段时间的低温后再萌发出花芽，这个过程就是春化。①在这个过程中，②经历了植物从低温到高温的转变，③光照条件也发生了变化。④此时，植物开出花朵，⑤不仅能确保有对应的昆虫来授粉，⑥因而能确保孕育的种子可以正常生长。 而一旦出现气候异常的情况，一些植物收到本不应该在这个季节出现的温度或光照信号，就会被假情报“诱导”，容易出现二次开花的现象。特别是在秋季，由于太阳所在的位置和温度条件与春天比较接近，更容易导致植物错误感知季节而二次开花，正如一首古诗所云：“忽见桃花出小红，因惊十月起温风。”此外，台风、干旱、病虫害等胁迫，也可能成为植物二次开花的诱因。 对果树而言，秋冬开花会消耗大量营养，导致来年花量减少，进而影响产量。但对观赏植物而言，被气温“忽悠”反季节开花却能形成别样景致，更受观赏者的欢迎。更重要的是，这种现象本质上是植物遗传特性的变化，能直观地帮助科学家筛选和培育新品种。我国传统的“月月粉”月季，最早一年只开一次花，正是一次基因突变使其能“月月开花”，最终成为现代月季的重要亲本。 植物的二次开花，是自然秩序的偶然偏离，也是对环境变化的敏锐感知。这提醒我们， ，正是我们观察自然的乐趣所在。 18. 填入文中第一段括号内的词语，恰当的一项是（ ） A. 因循守旧 B. 抱残守缺 C. 墨守成规 D. 按部就班 19. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 文中画波浪线的诗句“忽见桃花出小红，因惊十月起温风”有怎样的作用？请简要概括。 21. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 发现这些“意外”，因自然从不遵循绝对的规律 B. 在深刻理解自然规律的基础上，欣赏自然的恒常之美 C. 自然从不遵循绝对的规律，而发现这些“意外” D. 欣赏自然的恒常之美，应以深刻理解自然规律为基础 22. 如果将第三段中“忽悠”一词改为“影响”，在表达效果上有何不同？ 四、作文（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 ①实迷途其未远，觉今是而昨非。——陶渊明《归去来兮辞》 ②亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。——屈原《离骚》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $