专题1 模拟精练 考点2 信息整合与比较(实战册)-【实战高考】2026年高考语文总复习（山东专版）

)专题1信息性文本阅读 定义可以看出来。 D.比喻方法在逻辑实证主义占上风时一度被否定和压制，如今它已经对逻辑实证主义的统治 地位提出严峻的挑战。 3.下列各项，最适合作为论据支撑材料二最后一段的观点的一项是(3分)() A.上善若水，水善利万物而不争 B.问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。 C.君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。 D.日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。 4.费孝通对“差序格局”的具体阐释体现其在研究方法上做到中西结合。请结合材料简要分析。 (4分) 5.材料一与材料二争论的焦点是什么？二者看法为何有这么大的差异？请结合材料简要分析。 (6分) 考点日信息整合与比较 二、[论说类](2025湖北名校联盟)阅读下面的文字，完成下列各题。(19分) 答案：P485 材料一： 自古以来，民间文学的创作往往不是单独进行的，而是和民众的日常生活、生产以及各种仪 式活动紧密结合的，并非一个单纯的审美过程。它有着充分的实用意义，是民众进行生产和娱乐 的基本方式，可称之为“民间文学生活”。 一提及民间文学，人们就会列举许多文本，诸如《白蛇传》《鲁班的传说》《狼外婆的故事》等， 并用书名号将文本的名称标识出来。在呈现样式上，民间文学与作家文学没有区别。而且，一旦 采风记录下来，这一文本便成为经典，被学者反复引用，那些口耳相传的处于生活形态的民间文 学反而陷入被遗弃的境地。20世纪90年代以前，研究民间文学就是研究民间文学文本，显然，这 是沿袭了作家文学的文学观和学术套路。其实，民间文学文本植根于生活情境，两者本为一体， 脱离了生活情境，文本就可能会被误读。 文学或审美的属性无法涵盖民间文学的所有特征，甚至也非其突出特征。就民间文学文类 “讲故事”而言，“故事”只是在场者交流的内容或者话题，这种交流形式与其他交流的根本区别在 于它是“故事性”的。所谓的故事文本并不重要，它们仅仅是这一交流活动的附属品，或者说是让 交流活动持续下去的话语。给在场者带来身心愉悦的并非故事，而是故事性的交流活动。讲故 事是面对面和多人参与的共同叙述，是一种交流方式，是一种文化行为，是一种生活经历。可见， 以文学定性“讲故事”显然不合适。 45 实战册 实战高考·语文 民间文学具有浓厚的生活属性，民众在从事民间文学活动时，并不把它当作艺术创作来对 待，民间文学创作常常是伴随着生产或其他活动一道进行的。从生活的角度定位民间文学，可以 更科学更全面地认识民间文学。同时，对民间文学现实意义的把握，也只能在现实生活的宽广维 度中进行。以往对民间文学现实意义或价值的认识局限于文学范畴。事实上，只有将民间文学 置于其生存环境中加以审视，才能突显其意义和价值。 (摘编自万建中《民间文学：日常生活的审美形态》) 材料二： 所谓活态化，就是让民间文学类非遗作品能够回到生活中去，活态传承，这是最理想的保护 方式。要做到这一点，就需要重塑“传承场”。民间文学作品的载体是口头语言，它们是在一定的 场合中讲、唱的。经过了几千年的传承，各地都形成了基本固定的“传承场”，如庙会广场，歌场， 婚丧现场，劳作时的田间地头、广袤的水域，休闲时的桥头、晒场、弄堂等。这些传承场不仅是民 间文学作品讲唱的场所，也是故事家、歌手锻炼演述能力的地方，新的传承人也在不断听唱的过 程中逐渐养成。但是，随着人们生活方式的改变，这些传统的“传承场”逐渐萎缩乃至消失。任何 活态的民间文学作品传承都离不开“传承场”，传承人的培养也离不开“传承场”。如果要让民间 文学类非遗作品能够活态传承，重塑“传承场”是关键的一环，否则就谈不上活态传承。从现实情 况看，传统“传承场”的萎缩是不能逆转的事实，这是社会发展的必然结果，民间文学类非遗要活 态传承，只有重塑新的“传承场”。 传统的“传承场”往往与民众的生产生活，尤其是民俗生活紧密联系在一起，具有民间性、自 发性的特，点。自非物质文化遗产保护工作开展以来，各级政府部门都高度重视对非遗的活态传 承，主要是采用培训的方式：一是进中小学课堂，希望通过学校教育来培养传承人；二是文化主管 部门如群众艺术馆、文化馆、非物质文化遗产保护中心举办培训班；三是非遗传承人招收徒弟。 这些培养措施对于普及、宣传当地的非物质文化遗产项目能起到一定的作用，但事实证明这种脱 离“传承场”的培养模式，从传承人培养的角度而言效果都不太理想。因为这种方式是“鱼缸里养 鱼”，违背了民间文学传承人自然天成的养成规律。 那么，该怎样重塑有效的“传承场”呢？这确实是在民间文学类非遗活态传承过程中需要不 断探索的问题。从这些年来的实践看，在某些领域可以有所作为。在非物质文化遗产保护的大 背景下，一些庙会、传统仪式、歌会陆续得以恢复，在一定程度上为民间文学作品提供了演述的场 所，起到了良好的效果。有些“传承场”不可能再恢复，但可以采用“移植”的方法，逐渐形成一个 新的民间文学“传承场”。如旧时位于浙江的夏墓荡赛歌情境，时至今日，已不可能再恢复，但这 种赛歌、对歌的形式可以引入民众生活以及新的民俗活动中，如广场舞。目前，各地都十分重视 恢复传统的民俗节日、庙会等，但总体内容不够丰富，充分运用当地的民间文学资源，哪怕是采用 “借用”“组合”的形式，都可以充实活动的内涵，同时也可以促进民间文学类非遗的活态传承。如 在街道社区的文体中心、农村的文化礼堂等，引入讲故事、唱山歌、说书等民间文学类非遗项目， 一方面可以丰富群众的文化内涵，另一方面也能促进民间文学的活态传承。 (摘编自郑土有《民间文学的遗产化保护》) 46 )专题1信息性文本阅读 1.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)( ) A.“民间文学生活”指和民众生产生活等相结合的民间文学创作，是民众生产和娱乐的基本 方式。 B.从文本呈现看，民间文学与作家文学没有区别，民间文学文本被学者反复引用后，成了 经典。 C.“讲故事”是多人参与的面对面的交流形式，重要的不是故事文本，而是“故事性”的交流 活动。 D.民间文学的文学属性相对弱于生活属性，民众在从事民间文学活动时，并不将它当作艺术 创作。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)() A.民间文学学者不能只研究民间文学文本，应从生活层面树立新的民间文学观。 B.如果不能重塑新的“传承场”，民间文学类非遗作品往往很难得到活态传承。 C.“传承场”与民众生活密切相关，它由民众自发形成，政府部门不宜过多干预。 D.如果条件允许，应恢复“传承场”，不能恢复则可通过“移植”构建新的“传承场”。 3.下列做法属于重塑民间文学类非遗“传承场”的一项是(3分)() A.浙江省非遗博物馆“口传·印记”基本陈列厅展示浙江非遗“民间文学”门类中的国家级 项目。 B.中国民间文学大系出版工程开展对民间文学的大规模信息采集、文本资料整理、编纂出版等 工作。 C.方特东方神画主题园以独特的艺术手法和高科技手段为游客呈现《梁祝》《孟姜女》等传奇 故事。 D.上海市杨浦区南码头街道将旧时的码头号子排成节目，在社区组织的夏季纳凉等活动中进 行表演。 4.材料二中，“鱼缸里养鱼”和“移植”这两种传承方式有什么不同？请简要概括。(4分) 5.请结合两则材料，谈谈下面文段中陕北说书为何能“大放异彩”。(6分) 2024年8月，某网络游戏带火了陕北说书。陕北说书激越而苍凉的曲调和西北方言味儿 浓郁的唱词，以独特的文化元素和艺术魅力提升了游戏的质感，满足了当下人们对多元文化的 体验需求。游戏中的陕北说书由传承人熊竹英配音，他社交账号上的演奏视频获得了接近30 万点赞和1.3万评论。许多网友积极创作与传播陕北说书，如将大热动漫形象和说书片段结 合，创作二次元版陕北说书；以说书唱词为基础，利用AI技术自制各种学唱、翻唱的卡通小片 等。过去在田间地头、乡野庙会演唱的陕北说书，现在在网络上大放异彩。 47③①新柱如果没有原位替换原柱，可能会改变建筑原结 构的受力和传力方式，影响整体的稳定性；②太和殿是中 国最大的木构大殿，建造之初工匠们应该经过了精心的 测量，原位替换才是最佳的解决方案；③太和殿的修缮加 固追求最大限度地保持文物原貌，节省工料不是优先考 虑的因素。 解析本题考查学生信息的比较，运用文本观，点、方法解决 实际问题的能力。分析题干可知，本题首先要比较清代 古籍中另一种“偷梁换柱”修缮加固方法和第2题“工程 实例”中太和殿的修缮加固方法，找出两者的差异，再结 合材料内容分析“太和殿修缮没有采用这种更简便的加 固方式”的原因。通过比较两种修缮加固方式的差异可 知，清代记载的修缮加固方式中，新柱即“假柱”，省去了 用“新柱”代替“假柱”这一步，这种修缮加固方式有两个 明显的弊端：一是由于“假柱”缺少与梁的可靠连接，因而 换后的新柱只能起到临时支撑的作用，无法完全代替原 柱发挥作用，会影响整体的稳定性；二是“假柱”是在原柱 附近，而非原位替换，这就改变了原有的建筑结构。另 外，本题还要结合修缮对象的特点思考，太和殿作为我国 最大的木构大殿，具有重要的历史价值和文化价值，因 此，修缮太和殿更多是为了保持其原本的面貌，而不只是 简单的加固，所以，操作简便、节省工料并不是太和殿修 缮的主要考虑因素。 模拟精练 考点●信息理解与推断 一、①C解析本题考查学生信息理解与分析的能力。 材料二说“有不少批评者赞成阁云翔的看法…导致人 们见仁见智…固守的逻辑实证主义的立场”，并不是说 阁云翔及其支持者所揭示的“差序格局的问题”缺乏事实 依据，而是认为他们的批评立场有问题，该项理解错误。 故选C。 2D解析本题考查学生信息推理与判断的能力。材 料二只是说“在逻辑实证主义占上风的时候…已经越 来越广泛”，并没有提及比喻方法对逻辑实证主义的统治 地位提出严峻挑战，该项说法错误。故选D。 ③A解析本题考查学生分析论据和论点之间的论证 关系的能力。A项，以水作喻，说明“上善”的人像水一 样，滋养万物而不与万物相争，能引发对“善”的洞见与启 示。B项，主要是抒发个人愁怀。C项，主要是描写黄河 水的气势。D项，是描绘春天的美景。后三个比喻都偏 重文学表达，目的是引起情感的共鸣，没有体现出恰当的 比喻引发深刻的洞见与启示。故选A。 ④①费孝通采用了西方人类学的比较法，引进西方的“团 ○实战册参考答案及解析 体格局”来说明中国乡土社会的“差序格局”。②费孝通 又使用比喻的方法来阐释“差序格局”，这一方法与中国 传统学术的“譬”的方法一脉相通，体现了中西结合。 ⑤争论焦点：费孝通用比喻方法来阐释“差序格局”，是学 术上的失误，还是学术上的贡献（或：是一种遗憾，还是一 种侥幸)。 原因：①材料一作者站在逻辑实证主义的立场，主张概念 必须用下定义的方式进行严格清晰的界定；②材料二作 者认识到中国学术传统的重要性，认为比喻方法能使概 念内涵丰富，并赋予概念动态性（或：恰当的比喻最容易 引发深刻的洞见与启示)。 考点已信息整合与比较 二、①B解析本题考查学生信息理解与分析的能力。 B项，“民间文学文本被学者反复引用后，成了经典”曲解 文意，原文是“一旦采风记录下来，这一文本便成为经 典”。故选B。 ②C解析本题考查学生信息推理与判断的能力。 C项，“政府部门不宜过多干预”于文无据，原文只说了政 府采用培训方式作用有限，并未说政府不宜过多干预“传 承场”的形成。故选C。 ③D解析本题考查学生分析论据和论点之间的论证 关系的能力。“传承场”是民间文学作品讲、唱的场所。 A项，“口传·印记”基本陈列厅提供了民间文学类非遗 展示场所，并没有进行讲、唱活动。B项，是对民间文学资 料的搜集整理。C项，用新的表现形式呈现传奇故事，是 对民间文学类非遗的创造性转化。D项，将“码头号子”这 一民间文学类非遗“移植”到新的民俗活动中，重塑了新 的“传承场”。故选D。 4①方式不同：“鱼缸里养鱼”指采用培训方式培养传承 人，“移植”指将民间文学类非遗引入民众生活和新的民 俗活动中。②效果不同：“鱼缸里养鱼”违背了民间文学 传承人自然天成的养成规律，效果不太理想。“移植”是 重塑新的“传承场”，进行活态传承。（从受众角度比较范 围规模亦可。) ⑤①挖掘陕北说书独特的文化元素和艺术魅力，找到其 与当下生活的契合点。②将陕北说书“移植”到互联网平 台，借用网络媒介，重塑新的“传承场”。③在新的“传承 场”中，网友自发参与陕北说书的二次创作与传播，成为 自然养成的传承人群体。 考点自论点、论据与论证的概括与分析 三、①B解析本题考查学生信息理解与分析的能力。 B项，文中只是说“先秦两汉是相当数量重要科技发明的 形成期”，“更加”一词涉及比较，但文中并没有明确表示 485