专题01 论述类文本阅读（期末真题汇编，广东专用）高一语文下学期

**基本信息** 精选广东省多地高一下期末论述类文本阅读试题，聚焦文化传承与时代热点，如《红楼梦》叙事研究、数字化孤独、中医药现代化等，通过多文本对比与开放探究题，考查信息整合与批判性思维。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |选择题|15题/45分|文本理解、观点辨析|选项设置干扰性强，如《封神2》票房与口碑关系的逻辑判断| |主观题|10题/55分|论证分析、建议提拟|结合实例考查论证特点，如《哪吒》与《封神》对比的论证结构；设计跨文本探究题，如《西游记》改编的文化融合建议|

专题01 论述类文本阅读 一、（24-25高一下·广东省东莞市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 《哪吒之魔童闹海》（以下简称《哪吒2》）总票房创下中国影史第一，与之形成鲜明对照的，是同属《封神演义》神话改编、同档期上映的《封神第二部：战火西岐》（以下简称《封神2》）的票房取得了12亿元的不俗成绩，但考虑到其30亿元的庞大投资与口碑的一落千丈，这无疑为尚未上映的第三部蒙上厚重的阴霾。诚然，动漫与真人电影存在制作层面的诸多差异，但两者在创作、产业、市场等诸多维度上的比较，对今后的创作具有思考意义。 本土故事改编，一贯是创作红海，神话尤其如此。较之以往，《哪吒2》与《封神2》都对原作进行了颠覆性改编。《哪吒》系列中，哪吒变成了永远顶着两坨黑眼圈的“魔童”，虽然与《封神演义》中哪吒的顽劣有所呼应，但其作为邪恶魔丸，投胎出生三年将被天雷毁灭的悲剧，无疑是一种全新的故事设定。《封神》则在神魔大战中更注重涉及历史真实的部分。两者看似都与原作或是以往改编有了完全不同的面貌。但为何前者叫好连连，后者却口碑滑坡？ 因为《哪吒》的颠覆性改编深深根植于中国传统文化思想之中。比如第一部开篇给定的全新设定“混元珠”分魔丸、灵珠，便是道家的“万物一生二”，也是“阴阳互根”的思想体现。而对于传统文化元素的引入，《哪吒》系列也用得不唐突。“龙套”结界兽灵感来自三星堆面具，两部戏的戏份不到十分钟，却成为衍生文创的热门选择，足见主创的用心得到了市场的热烈回应。 反观《封神》系列电影开篇，将“封神榜”直接物化，成为人人争夺的象征“天下共主”正统性的宝物，疑似照搬了托尔金奇幻故事《魔戒》的设定。即便是口碑好于《封神2》的前作中，也有大量借鉴莎剧的“弑父”情节，与中国伦理道德与王朝历史产生了严重偏差。虽然能够自圆其说，但却让观众觉出了“水土不服”。 借鉴西方审美与故事，《封神》系列不是孤例。早在20世纪90年代的电视剧《封神榜》中，西化的服化道就引发持续的争议。然而，倘若三十多年前的“西化”尚且存在时代局限，那么到了2025年，这种文化的不自信，显然是与文化自信日益高涨的观众背道而驰的。 诚然，在《哪吒》系列电影中，也有西方动漫影子。比如石矶娘娘照镜子与《白雪公主》中坏王后的呼应。但这样设计并不影响核心设定与情节推动，反而增加了让不同年龄层观众会心一笑的“梗”。 创作者应清醒，是中是洋，观众考察的不只是比例浓度，而更是一种整体感受。 再来看工业化大片制作。 注意力时代，影视宣发，尤其是院线大片诞生不少所谓的“中国《权游》《指环王》”，有的名导干脆把《王子复仇记》直接嫁接中国宫廷戏。“巨资+明星+大场面”模式下，美则美矣，但却是“唯好莱坞至上”迷思下没有故事灵魂的空壳。 这种无谓的对标，并非工业化的正途。 同样得益于工业带来资源优化、分工专业化的《哪吒2》，则全部启用中国动画公司。更令人动容的是，其中接近八成是小微企业，却在众人拾柴下，实现了堪比世界最顶尖动画工业水准的《哪吒2》。 工业化，同样也是《封神》三部曲的追求。立项之初，导演乌尔善就立下宏愿——“做成中国电影工业化的标杆”。于是有了更规律的工作时间、更严谨有序的后勤保障。然而工业化不应只有标准化流程，其最终还是要为好内容服务。 最后，中国电影创作不妨从前辈的经典中溯源，不忘本才能走更远。严格意义上来说，哪吒作为反抗封建与压迫的小英雄形象，并不是数百年神话中沉淀而来的，而是缘起于1979年上海美术电影厂制作的动画电影《哪吒闹海》。为了让流传数百年的哪吒杀敖丙夜叉故事合理，龙族被塑造成剥削百姓的封建统治者，哪吒的“闹海”动机也就从原著中的顽劣挑衅，转变为对抗龙族暴政。更神来之笔的是改编了原著第一次因“孝道”自杀的情节，转为“一人做事一人当”的悲剧自刎。这些改动，使得哪吒不仅成为反封建的代表，更成为时至今日仍不过时的反父权文化符号，启蒙了迄今为止的当代哪吒改编故事。 如今回看，这种改编何其高明！更不用说，作品对于敦煌壁画、传统戏曲、剪纸皮影、民俗画等一系列传统文化元素的全方位展现。 然而，好些年，这些经典动画成为动漫从业者遗落在角落，转而模仿美漫日漫风格。尽管诞生不少模仿阶段的合格作品，但其气韵已然与我们曾引以为傲的国漫经典断了联系。 好在，从《大圣归来》开始，国漫人有了回溯传统的创作自觉。直至《哪吒》系列，影片中多处致敬1979年《哪吒闹海》的情节画面，更是勾起成人观众的“回忆杀”。 反过来，作为魔幻大片，早在中国电影萌芽初期，就诞生了《盘丝洞》这样的魔幻大片作品。及至20世纪60年代，邵氏神魔电影中亦不乏对于中国美学传统的承继。然而在《封神》系列及此前的更多“封神”IP院线电影中，观众只看见了《权力的游戏》《指环王》的若隐若现，全然不见中国神话的经典银幕呈现。 自己的宝贝还得自己识宝，自己不要轻慢了。 （摘编自黄启哲《〈哪吒〉VS〈封神〉：同场竞技的冰火两重天》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《封神2》票房成绩虽然不俗，但因成本过高、口碑滑坡，导致热映的《封神3》票房惨淡。 B．《哪吒》系列中，“混元珠”的设定体现了道家思想，反映了传统文化的介入，市场反应热烈。 C．《封神》系列的“封神榜”疑似对标《魔戒》宝物争夺设定，盲目西化，暴露文化主体性不足。 D．《哪吒闹海》将龙族塑造成封建剥削者，这一改编改变了原著的面貌，赋予故事反压迫的内涵。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．从《封神2》口碑滑坡可知，单纯追求视觉特效而忽视文化内核的电影难以获得市场认可的。 B．《哪吒2》全部启用中国本土动画公司制作，表明中国动画工业已经完全不需要依赖于国外技术。 C．《封神》系列对西方审美和叙事的模仿启示我们：在电影创作中如果盲目借鉴，可能会导致文化失真。 D．影视制作走工业化之路无可厚非，但若脱离优质内容的支撑，终将沦为注重形式、没有灵魂的空壳。 3．下列说法中，最能体现材料核心观点的一项是（   ） A．《流浪地球》通过国际化团队合作，打造出中国科幻电影的工业化标杆，证明了技术引进的重要性。 B．《长城》邀请好莱坞团队制作，完全采用西方叙事模式来讲述中国故事，最终获得了全球市场认可。 C．《长安三万里》以唐诗为叙事线索，将水墨动画与现代3D技术相结合，展现出盛唐气象的文化底蕴。 D．《大鱼海棠》以日本动漫风格讲述中国神话故事，画面精美巧妙，辨识度高，观众普遍反映观感好。 4．请简要分析本文的论证特点。 5．某影视公司计划改编《西游记》，但创作团队在“保留原著内核”与“加入西方奇幻元素”之间产生了分歧。作为一名影视爱好者，你认为应该怎样弥合团队的分歧？请根据材料，给出三条建议。 二、（24-25高一下·广东省湛江市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《红楼梦》的文本在中国古代小说史上实在是一个独创，各种叙事要素运用自如、完美交融。作为一部伟大的现实主义小说，《红楼梦》自始至终严格遵循现实主义创作原则，十分细致逼真地反映了一个封建家族（主要是荣宁二府）由盛而衰、由衰而亡的全部历史。小说反映这个家族衰亡史的细致和逼真程度都达到了空前水平。整个《红楼梦》犹如一幅反映日常生活的巨幅画卷，正如曹雪芹所表白的，《红楼梦》故事的“悲欢离合，兴衰际遇”，都是如实的“追踪蹑迹，不敢稍加穿凿”。如婚丧嫁娶、生日饮宴、题赠送礼、穿衣吃饭、延医看病、种树养花、打醮看戏、斗嘴取笑等，小说对这些日常生活现象的描写到了抛尽一切夸饰的地步。 但我们又不得不佩服《红楼梦》在现实主义描写的基础上，将所谓人生悲剧、家庭悲剧以及爱情婚姻悲剧、女子的悲剧等这些现实层面的内容，设置在一个带有神话原型意味的下凡历劫母题的叙事框架中。表面看这一叙事框架也许只使小说增添了些许神秘虚幻色彩，然而正是这些令人费解的神秘虚幻色彩、促使小说蕴含了更加深广的思想意蕴，使其在更高层面表现出对人类生命存在的“形而上”的哲学思考与终极关照。其主题意蕴的深度与广度，就不仅仅是一般小说依靠现实主义描写手法所能企及的，从而使《红楼梦》的叙事策略与弗莱所谓“圣典或其他模式下类似启示录的作品”以及门德尔松等所谓百科全书式叙事的某些叙事元素若合符契。 《红楼梦》中的神话原型与现实人生主要是通过下凡历劫母题实现完美对接的，并且“顽石补天”“木石前盟”“太虚幻境”三大神话相互交织渗透，从而使《红楼梦》的神话原型蕴含了非常深刻的现实和人类生命主题。 其一，“顽石补天”神话追问人生本源。“顽石补天”神话是《红楼梦》下凡历劫故事的基本框架。顽石因无材补天通了灵性，遂“自怨自愧，日夜悲哀”，恳清茫茫大士、渺渺真人携入红尘，到“花柳繁华地、温柔富贵乡”的贾府来享受一番，在经历了一番世态炎凉、人生悲剧后又复归青埂峰下。《红楼梦》对这一故事描写得朦胧、虚幻，给人以时空上的洪荒感和无限感。仿佛这一故事是从深邃苍茫、悠远绵长的历史隧道中走来，从远古的人类文明史走来，给读者留下了非常广阔的想象空间和令人深思猛省、回味无穷的艺术魅力，从而具有了纵深的文化人类学的思想内涵。《红楼梦》这一故事表现出作者“所关心的不是世俗的生活，而是人类灵魂的去向、精神的有无”（魏崇新《<红楼梦>的三个世界》），关注的是人类生命本源及其走向的深刻问题。 其二，“木石前盟”神话思考人生价值。“木石前盟”神话是一个带有忧伤意味的美丽爱情神话，交代的是现实社会中贾宝玉和林黛玉的宿命姻缘。当初神瑛侍者每日辛苦采集甘露浇灌绛珠仙草，后来绛珠仙草化为黛玉，泪水涟涟，以泪洗石来报答神瑛侍者的浇灌之恩。然而就是这样一个自然、自发、质朴、美丽，特别符合人的天性的爱情神话，其结果却是一场人类永远无法把控和不可避免的刻骨铭心的悲剧——人固当为情生，而缘何情缘又总归虚幻。这一神秘朦胧而又凄美的爱情悲剧的最终结局是，有盟的未能成眷属却带走了对方的心；有缘的成了眷属却永远也找不到精神的归宿，从而展示出沉重的人生困惑。人们常说，人生如同故事，重要的并不在有多长，而是在有多精彩。而精彩的人生就是有情人生。这里曹雪芹实际上是在用凄美的爱情悲剧来思考人生的目的和价值，其终极意义则在于：人生的目的和价值究竟何在？ 其三，“太虚幻境”神话反省人类命运走向。“太虚幻境”是《红楼梦》又一重要神话，它处于“离恨天之上灌愁海之中”，珍藏着“普天下所有女子过去未来的簿册”。主管者为兼爱神美神于一身的警幻仙姑，她“司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴”，执掌着天下女子（包括贾宝玉）过去未来的命运。石头下凡前要向她交割，完成后又要向她去销号。这一神话实际表示着人生的归宿与命运走向，隐含着人向何处去这一哲学命题。与太虚幻境相对应的是，作者又为众女儿建造了地上的太虚幻境大观园。大观园是地上的女儿国，曹雪芹的乌托邦。贾宝玉的伊甸园。大观园的最终毁灭，象征着曹雪芹理想世界的破灭、贾宝玉现实人生的无所皈依以及精神家园的丧失。从太虚幻境的幻灭到大观园的毁灭，作者真实再现了处于封建末世贾宝玉和众女子的悲剧命运走向，进而揭示出人生无路可走的悲哀无奈的存在状态。 （摘编自杨海波《<红楼梦>的生命主题与百科全书式叙事》） 材料二： 《红楼梦》主题历来众说纷纭，正如鲁迅所言，经学家见《易》，道学家见淫，才子见缠绵，革命家见排满……持自传说、索引说、阶级斗争说者亦众，此现象实属正常。有些文学作品就像饺子，就为了中间那口馅儿，有些文学作品就像点缀在西瓜里的那些子儿，人间百态尽在其中。其实开篇作者就借空空道人说出，即“大旨谈情”。《红楼梦》可称为“言情小说”，但与现代意义的“言情小说”不同。我们可以从“情”字来赏析《红楼梦》的主题思想： 第一层境界，是将“情”理解为爱情之情，认为《红楼梦》单纯是一部写宝黛爱情的书。若如此看待红楼，可谓未窥门径，枉费曹公十年辛苦。 第二层境界，认为《红楼梦》是为国立传、女儿正名。刘鹗《老残游记》言：雪芹之大痛深悲，乃是为“千红”一哭，为“万艳”同悲。宝玉在女子面前自卑、自轻、自我否定、自我牺牲。与玉钏儿一起，他烫了手、反急问玉钏儿烫着没有。龄官画蔷，天降大雨，他只提醒龄官“快避雨去罢”，却不在意自己也在雨中。受父笞打、黛玉来探，却只嚷不疼，希望黛玉不要伤心…… 第三层境界，借写宝玉对女子的珍重体贴，探究人与人应如何相处。体贴，以已是心体人之心，即“己所不欲，勿施于人”，这也是“仁”的内核。当时“仁”道日渐倦化，而作为躯壳的“礼”反据要津，《红楼梦》中亦有暗讽，贾敬死后，贾珍、贾蓉“直哭到天亮喉咙都哑了方住”，回府后便寻欢作乐。而宝玉形象是对“仁”“礼”平衡的一次拨乱反正。有人说《红楼梦》的内核是对封建道德的反捣；宝玉就是代表，实则太谬，宝玉蔑视的是虚伪，是礼，而非道德，他领会到了仁道精髓，即体贴，是真道德的践行者。 第四层境界，《红楼梦》不仅是仁爱之书，更是充满无限情怀的天真之书、博爱之书。“仁”道建立在人与人的关系之上，推己及人，即可得仁。宝玉对一切美好、纯净的事物都充满关爱，第三十五回说宝玉“看见燕子，就和燕子说话，河里看见了鱼，就和鱼说话，见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咕咕哝哝……”宝玉之“多情而善感”毫无矫揉、发乎真心，他有仁心，坚持、热爱、有信仰；他有诗心，天真、浪漫、充满想象。二者结合，便是宝玉这个“混世魔王”的真实面貌，而这或许也是《红楼梦》一书“大旨谈情”之“情”的真实面貌。 （摘编自王学良《如何赏析作为“言情小说”的<红楼梦>》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《红楼梦》严格遵循现实主义创作原则，运用各种叙事要素，反映了一个封建家族由盛而衰、由衰而亡的全部历史。 B．曹雪芹将一些现实层面的内容设置在一个带有神话原型意味的叙事框架中，从而增添了《红楼梦》的神秘虚幻色彩。 C．大观园是神话原型“太虚幻境”在现实的投射，大观园的毁灭预示处于封建末世的贾宝玉和众女子悲剧命运的走向。 D．《红楼梦》是一本天真之书，宝玉纯真无邪，对一切美好、纯净的事物都充满关爱，常与天上燕子、河里鱼儿说话。 7．根据材料一和材料二的内容，下列说法正确的一项是（   ） A．材料一认为，《红楼梦》表现出对人类生命存在的“形而上”的哲学思考与终极关照。 B．材料一认为，《红楼梦》通过下凡历劫神话故事实现神话原型与现实人生的完美对接。 C．材料二认为，贾宝玉叛逆内核是对封建道德的反捣，他蔑视虚伪，是真道德的践行者。 D．材料二认为，贾宝玉身上“仁心”与“诗心”结合，是《红楼梦》“情”的真实面貌。 8．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 《红楼梦》艺术的独创性在中国古代小说史上是非常成功，主要在于它_________。作品的独创性具体表现在双重体系的深刻构建。在叙事学层面，曹雪芹不仅以_________写封建家族的衰亡轨迹，更通过设置将神话原型嵌在下凡历劫母题的叙事框架，将具体社会悲剧升华为对人类生命形而上的叩问。在精神哲学层面，作品借贾宝玉这一核心载体，揭秘“情”的多层境界：从宝黛爱情的具象描摹，到_________，再到人际伦理中“仁心”本真的复归，最终抵达仁爱、天真、博爱的普世胸怀。这四重境界让《红楼梦》超越时代局限，成为对生命存在本质进行诗性沉思的东方人文巨典。 9．有学者提出“神话是想象的产物，但不是任性的产物，具有一定阐释功能”。请结合文本分析如何体现这一观点。 三、（24-25高一下·广东省云浮市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 数字时代，传统上面对面的交往模式开始被虚拟化的数字连接取代。一种连接在场、自由联合、精准陪伴的“浅度交往”逐渐成为青年群体的新型社交方式，“止于点赞”正是这种新型社交方式的鲜活写照，越来越多的人通过社交平台寻找陪伴与情感支持。但在便捷社交方式的背后，高质量的人际关系却日渐稀缺。不少青年人对深度的亲密需求失去信心，陷入“数字化孤独”之中。 “数字化孤独”本质上是网络社交在人们情感结构上的投射。这种由图文符号与信息交互构造的网络社交只是产生一种碎片化的浅度连接，与线下的人际网络彼此疏离，从而产生了一种孤独的心理状态。它的形成指向当代青年群体社交形态的三个特点。 首先，当代青年群体沉迷于线上交往的狂欢，但缺乏线下的聚合与沟通。互联网创造了高度自由且个性的参与机会，反而让现实场景中的交往显得吃力且束缚重重，越来越多的青年人以“社恐”来形容这种情绪感受，试图以逃离的方式重回由数字技术构造的想象空间，理解他人与调整自我的意愿显著退化。 其次，青年群体透过数字化形象与他人进行交往，却也因此陷入对数字他人的信任危机。一方面，数字化的媒介身份并不完全可信。当自我对他人的理解完全建立在对方的个人叙述与符号展演上，就相当于进入了一个由对方打造的“拟态环境”之中，文字和图像很可能是精心构建的技术遮蔽，数字技术与数码物的传递无法取代面对面互动带来的信息流露与经验感知。另一方面，数字化的媒介身份并不完整真切。精心展现的网络形象只能反映个体的一部分特征，这种完美的幻象虽然能带给人理想自我的瞬时满足，却也造成了一部分信任感的缺失，导致美化自我与怀疑他人同步而行。 再者，青年群体对大规模的浅层交往抱有期待，却在寻找“亲密陌生人”的过程中屡屡失望。亲密认同的形成有赖于人际过程中“自我袒露与他人回应”的循环。数字技术与社交平台扩大了人的沟通范围，亲密认同的对象似乎可以跳脱出熟人关系，拓展为网络中的陌生人，但这种亲密且陌生的交往状态却容易断裂。由于社交过载，人们缩减了给予好友情感支持的平均深度，自我袒露难以获得足够的情感支持，也难以在诉说者与倾听者之间建立彼此认同的桥梁。 “数字化孤独”映射出当代青年的社交困境，是技术发展、群体心态和社会变迁的共同作用的结果。 一方面，社交媒体平台将陌生人会聚在一起，使得遥远的联系得以建立，为青年群体提供了低成本交友的机会。但相较于面对面交往，互联网上建立的联系更多是一种均等的“点赞之交”，大量无差别的数字关联替代了具有情感意义的人际关系。 另一方面，青年群体对于人际关系边界的强调一定程度上阻止了数字关联进一步转化为深度联系。现代社会中，青年群体的隐私意识和边界意识日益增强，青年群体对于人际交往的诉求是保持自己边界的同时不侵犯他人边界，这种边界不仅是物理距离上的，更是心理距离上的。不同于面对面的全方位交往，人们可以在互联网上设置各种数字边界，比如“朋友圈仅三天可见”“不能通过群聊添加好友”。 青年群体的“数字化孤独”是数字技术全面入侵社交生活的产物，因此破解“数字化孤独”本质上就是探讨如何让数字技术更好地服务于人与人之间的关系。我们应当看到每一种技术在融入社会的过程中具有的“两面性”。青年群体需要意识到数字技术既为人们传播信息、驱散孤独带来便利，也可能异化为操纵情感与判断力的力量，让使用者沦为虚拟社交平台中的数字劳工与免费流量。 对于广大青年群体而言，走出数字化孤独有赖于建立善意的社交观。生活中的他人和自己一样，都是有情感有尊严的主体，不是数字化的客体或满足自我需要的工具。正是在互为主体的交往过程中，才有了合作、共情与感动，才可能孕育深刻的亲密关系。社交媒体可能许诺了完美的关系，但依靠符号与技术构造的虚拟世界无法与可感知、有温度的现实世界相互兑换，在地化的关系尽管不完美，却是通往真实的幸福生活的密码。 在数字时代整体戒断社交媒体并不现实也无必要。青年群体需要提高数字素养，将社交媒体发展为健康生活方式的有力支点，而非屏蔽真实生活的数字屏障。这需要使用者发挥能动性来界定社交媒体与自身的交互方式，制订符合自身特点的使用方案，在抵达虚拟世界中的“远方”后，仍对日常生活中鲜活生动的“附近”保持兴趣。 （摘编自刘子曦《社交媒体时代，我们如何走出“数字化孤独”》） 材料二： 当我们说出“人际关系”这个词时，必须自问，指的到底是“人际关系”还是“人机关系”？因为手机带来了广泛、迅捷的链接，我们得以和无尽的远方、无数的人们建立联系，并由此进入更丰富的世界；同样，因为手机的介入，关于人际关系的一切古老词汇，诸如友情、约会、爱情、婚姻，都在接受改造，甚至变得面目全非，“人际关系”正在变为“人机关系”。那么，在这个人机共处的时代，我们该如何生存？新书《数字化孤独》提供了一些思考。 比如，作者说她永远不会拒绝手机，也不建议别人拒绝手机，但是，当手机开始干扰生活，而不是帮助主人活得更好时，就必须做出改变，诸如规定在特定的时间和空间禁用手机。说到底，作者所希望的，其实是在人机共处的时代，反思并重新确立人的主体性。有了这种主体性，就不惮于使用网络给自己多一种选择；在真实世界里缺乏需要的支持时，也就会毫不犹豫地到网上寻找可以联系的人，即便你已进入老年，受困于疾病和健康危机，借助在线论坛等平台和面临相同问题的人分享痛苦和快乐，“幸好我并不孤单”的自我安慰本身就是一剂心理良药。 （摘编自胡一峰《<数字化孤独>：我们如何自处并与他人连接》） 10．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．数字时代，“浅度交往”逐渐成为青年群体的新型社交方式，便捷的背后，高质量的人际关系却日渐稀缺，不少青年人陷入“数字化孤独”之中。 B．互联网创造了高度自由的参与机会，反而让现实场景中的交往显得障碍重重，不少青年人因此变得有些“社恐”，拒绝理解他人和调整自我。 C．青年群体难以建立对数字他人的信任，主要是因为数字化的媒介身份并不完全可信，文字和图像很可能是用技术精心遮蔽过的。 D．在《数字化孤独》一书中，作者认为，因为手机的介入，“人际关系”甚至已变得面目全非，“人际关系”正在变为“人机关系”。 11．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“数字化孤独”本质上是网络社交在人们情感结构上的投射，它的形成与当代青年群体社交形态密切相关。 B．“止于点赞”是一种低成本、均等、无差别的数字社交，缺少人际关系上的深度情感意义，因此没有必要。 C．“朋友圈仅三天可见”“不能通过群聊添加好友”，这些数字边界在一定程度上阻止了深度的人际联系。 D．在对鲜活的“附近”保持兴趣的同时，数字时代整体戒断社交媒体并不现实，也无必要，毕竟网络给我们多了一份选择。 12．根据材料内容，下列选项中最能体现“数字化孤独”的一项是（   ） A．小张经常在社交平台上与好友分享生活照片，好友们纷纷点赞评论，小张感觉很开心。 B．小李通过网络参加了一个兴趣小组，和小组成员在群里热烈讨论，线下也经常聚会交流。 C．小王在社交平台上有很多好友，但每当他遇到困难想倾诉时，却发现无人可以深入交流。 D．小赵每天在社交平台上浏览各种信息，较少主动与他人交流，他觉得这样的生活反而很自在。 13．请简要梳理材料一的行文思路。 14．对于广大青年而言，应该如何走出“数字化孤独”，请结合两则材料谈谈你的看法。 四、（24-25高一下·广东省肇庆市·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一：青蒿素是中医药学给予人类的一份珍贵礼物。和植物化学的其他发现在药物开发中的应用相比，从青蒿提取物到青蒿素的研发历程相当快速，然而，这绝不是中医药智慧的唯一果实。中国的基础和临床研究还发现，具有悠久应用历史的中药砒霜，用于治疗白血病颇具疗效，已经成为治疗白血病的重要选择。对治疗失忆有效的石杉碱甲，也是从中草药“千层塔”中提取的，是我国用于治疗老年性精神障碍的一种临床用药。 然而，单一药物治疗某一特定疾病的现象在中医实践中非常少见，复方用药才是中医几千年来的主要用药形式。通常，中医师按中医理论和方法诊断病人症候，对症开出由多种中药按君臣佐使组成的处方，并随着病情的发展和症候的变化，随时调整处方的药味和剂量，以达到良好的疗效。这样的辨证施治疗法和有效方药的积累对中华民族的繁衍昌盛作出了积极贡献。我们从中药青蒿研发出抗疟药物青蒿素，仅是发掘中医药宝库的努力之一。 心血管疾病的治疗也受益于中医药学。中医的一个治则是活血化瘀，这一治则也适用于冠心病的术后维护。中药提取的芍药苷等被用于防止经皮冠状动脉介入治疗后的血管再狭窄，临床显示再狭窄率大幅降低。还有许多其他证据支持中医活血化瘀的临床疗效。 和心脑血管疾病相关的一个新领域也正在发展，即所谓的生物力药理学，旨在将中药的药效和血流的生物力学影响相结合，用于防病治病。实验研究表明，保健运动可提高血流剪应力，再联合使用某些活血中药，可以减少动脉粥样硬化的形成。 这里所举中医药对人类健康的贡献，不过沧海一粟。我的梦想是：在同威胁人类健康与生命的疾病的斗争中，中医药学进一步发挥威力，为维护世界人民的健康与福祉作出新贡献！ （摘编自屠呦呦《青蒿素：人类征服疾病的一小步》） 材料二：中药有“传统中药”与“现代中药”之分，“传统中药”是指“草根树皮一锅汤”，以及丸散膏丹等传统制剂。“现代中药”则是经过精制、纯化、提取分类有效组分或成分而制成的中药，它继承了传统中医药的理论和千百年来的实践经验，又充分运用了现代科学，特别是现代医药学的理论、方法和手段，取其精华，去其糟粕，提高疗效，降低毒副作用。 青蒿素是在传统中药的基础上，经过精制、纯化、提取、分离、精选有效成分研制而成的中药，它不同于“传统中药”，而是“现代中药”，是具有化学药特点的现代中药，具有双重属性。在分类上既可认为是中药（现代中药），也可认为是化学药。中国过去的做法是“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，申报中药新药者按一、二类中药处理，申报化学药者按西药处理。例如，将冬虫夏草的真菌培养液用菌丝体制成“金水宝”，是中药的产物，不过不是传统中药，应该是现代中药；但它又具有生物制剂的特点，如果将它列入生物制剂（西药）也未尝不可。 “条条大路通北京。”随着科学的发展，中药现代化大发展是必然趋势，“传统中药”与“现代中药”将比翼双飞。一方面不应丢掉传统中药，把中药都“化”成有效成分（化学药）。青蒿素提取分离有效成分是成功的，有示范意义，是中药发展的重要途径之一，但不是唯一途径，不是所有中药都必须走此途径。另一方面也不应该故步自封、墨守成规，排斥否定现代中药，认为它是“离经叛道”，要“变相消灭中药”。 中医药要发展，传统中药与现代中药都要发展，一切从病人出发，从治病救人出发。只要有利于提高疗效，提高治病救人的水平，无论是传统的、现代的，或者是“中药西化”的中药，都应该大力发展。战争的武器需要多样化，治病救人的武器也要多样化，肯定一条独木桥，否定其他途径与模式，“一刀切”“一统天下”的做法并不科学。 随着今后中药现代化的发展，现代中药特别是具有化学药或生物制剂的特点、具有双重属性的现代中药，将会增多。“似驴似马、非驴非马”，中西药界限不清的现象，兼具中西药特点的药物品种，将会不断出现。能够治病救人的药就是好药，何须争论不休，一刀两断，截然分开？ （摘编自李连达、李贻奎《中药现代化的历史丰碑——屠呦呦与青蒿素》） 15．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．青蒿素的研发是中医药智慧最重要的成果，体现了中医复方用药的独特优势。 B．中医的辨证施治通过调整处方药味和剂量，可应对病情的发展和症候的变化。 C．活血化瘀的治则仅仅适用于冠心病的术后维护，对其他心脑血管疾病无效。 D．生物力药理学研究表明，单独使用活血中药即可消除动脉粥样硬化的形成。 16．根据材料二，下列关于“现代中药”的表述，不正确的一项是（   ） A．一些以精制、纯化、提取分类有效组分或成分而制成的现代中药具有化学药的特点。 B．作为现代中药，青蒿素因其双重属性可被归类为中药或化学药，体现分类的灵活性。 C．传统中药与现代中药的发展应并行不悖，否定任何一方的“一刀切”做法都不科学。 D．中药现代化的方式要像青蒿素一样提取分离有效成分，其他的方式都不具有可行性。 17．结合两则材料，下列推断合理的一项是（   ） A．未来中医药将取代化学药和生物制剂，成为疾病预防和治疗的核心手段。 B．中医复方用药的灵活性和现代中药的精准性相结合，共同推动医学发展。 C．生物力药理学的发展将会否定传统中医理论，最终转向纯科学化的研究。 D．中药现代化摒弃传统中药的理论和经验，其发展步伐依赖现代科学技术。 18．材料一在论证中医药学的贡献时，主要运用了举例论证，请简要分析其论证效果。 19．请结合两则材料，分析在中医药现代化发展中，应如何实现传统与现代的结合。 五、（24-25高一下·广东省大湾区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 中华文明绵延不绝，农耕文化蕴含的伦理价值与生态智慧对社会的存续与发展具有重要作用。产生于农耕文化的宗族，是整合乡村社会的基层组织。宗族是以血缘的亲疏关系聚集起来的地缘与血缘共同体，它构成了乡村社会结构的重要基础。在中国漫长的历史时期，乡村共同体的内聚性、稳定性和连续性是中国社会凝聚与稳固的坚实基座，是中华文明绵延不绝的重要根基。 农耕文化中以土地利用为核心的农业生产方式决定了聚族而居的农业生活形态，农耕文化与宗族结构之间具有密切的相关性，农耕方式决定了宗族的基本结构。在宗族乡村中，宗族占据支配性地位，发挥总体性功能。乡村社会中的民众以宗族的方式结合，宗族构成乡土中国基本的集体组织形式，民众依靠宗族开展日常的生产和生活实践。以祠堂为核心的宗族组织是宗族乡村中最基本且最重要的制度安排，在乡村社会的政治、经济、文化等各方面发挥着总体性的支配作用。 宗族的人伦秩序与道德规范建立起人与人之间的和睦关系。就宗族内部成员而言，宗族建立了具有相同血缘的人与人之间的纽带，使其不至离散，始终具有一定的向心力和内聚力。宗族的内聚功能，在族约、家训、祠规等家族文献中，以尊祖、孝亲、敬长、睦族等观念体现出来。年度的祭祖仪式作为对共同祖先的祭祀，加强了共同的祖先认同与血缘认同，强化了内部团结和内部整合。祠堂提供了家族成员共同实践宗族伦理的日常空间与神圣空间。编修族谱为家族成员提供了由文字铭刻的共同祖先记忆。 宗族的生计模式建立起人与土地之间的亲密关联。费孝通认为，乡土中国是从土里长出的文化。农民视土地如生命。土地是人们日常耕作的对象，按照二十四节气的自然时令，春耕夏长秋收冬藏；土地也是人们的居住之地和安家之基，人与土地之间具有一种亲密而深厚的家国情感。人与土地之间存在着与生产方式相适应的适度比例关系。不论是平原还是山地，宗族因地制宜与土地之间建立适宜的生计方式。农业生产需要大量的劳动力，宗族的内聚与整合确保了密集农业劳作得以顺利开展，土地、人口、生计模式之间建立起动态的平衡关系。 社会秩序的重构建基于人与人关系的调整与再整合。中国近代以来的社会转型，其关键就是宗族解体，分解为以亲子关系为主体的核心家庭。在这种社会结构中，传统社会与传统道德的整体性被打破，费孝通的差序格局中家国天下的扩展之途被斩断。因此，可探索“拟宗族”的方式，以社区代宗族。目前城市中的商品房社区，农村集体所有的土地，正可对应于明清宗族的同居共财。社区中的全体业主、村里的全体村民，事实上可以此为基础结成一利益共同体，我们可称之为“拟宗族”。将这一利益共同体建成基层互助组织，同时汲取传统宗族丰富的伦理层次，使传统伦理能够解决现代社会所面临的问题，让传统伦理真正回到现代社会。“拟宗族”可整合社区民众，使之成为糅合传统伦理与现代社会以形成面向未来的新道德的载体。建立人与人之间友好互动的关系，编织人与社区之间有机互联的网络，建设新时代的基层社会共同体。 （摘编自周丹《农耕文化与共同体建设》） 20．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．农耕文化与宗族结构之间具有密切的相关性，没有农耕文化，就不会产生整合乡村社会的宗族。 B．宗族通过人伦秩序与道德规范来维系成员关系，其内聚功能体现在尊祖、孝亲、睦族等观念中。 C．在宗族中，人与土地之间的关联非常亲密，土地扮演着生产资料和家园根基的双重角色。 D．“拟宗族”并非完全复制传统宗族的组织形式，旨在通过利益共同体恢复宗族对基层的支配地位。 21．下列选项，最适合作为论据来支撑文中“拟宗族”观点的一项是（   ） A．《礼记》载：“亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族。” B．某社区成立业主委员会，组织邻里互助活动并制定公约。 C．明清时期宗族通过族田、义庄实现财产共有与福利分配。 D．费孝通提出“乡土中国”概念，强调土地对农民的根基性意义。 22．如何通过“拟宗族”推动传统伦理在现代社会的创新性发展？请结合材料谈谈你的看法。 一、（24-25高一下·广东省东莞市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 潮汕英歌舞近年来火爆出圈，引发线上线下追捧，成为备受关注的新大众文艺现象。2024年春节，某网络平台“英歌舞”相关话题播放量超45亿次，全年相关话题量超200亿次。 看过英歌舞的人，共同的感受是“燃”。 英歌舞“燃”出了中华民族在新时代刚健雄浑、奋发昂扬的精气神。英歌舞是闽地花鼓舞与潮汕戏剧的融合，也是力与美的融合。这一艺术样式将舞蹈、戏曲、武术和兵阵交相融汇，强劲热烈，神采飞扬，气势夺人，无怪乎近年来被称为“中华战舞”。应该看到，这样一种力量美学和生命激情，在深层次上契合了当下的时代精神和中国人的情感结构。技术浪潮滚滚而来，文明转型就在眼下，没有人可以置身其外。乐观勇敢、奋发昂扬的中国人选择迎难而上、舞出英姿，选择让力在舞中赋形，让心在力中凝聚，英歌舞恰恰体现了这样一种刚健有为的生命立场。 英歌舞“燃”出了表演者与观看者的同频共振、心心相印。英歌舞从来不是远离观众、傲然独立的静观艺术，而是融入观众、打破观演界限、吸引在场参与的交互艺术。很多队员都是非专业出身，从七旬老者到垂髫少儿，他们平常是农民，是老师，是学生，是在创业致富、乡村振兴中追求美好生活的普通人，但训练的日子一到，装扮一上，锣鼓一响，他们全都抖擞精神、全身心投入。观众中有他们的亲友、乡邻，有慕名而来的游客，甚至随着他们的演出抵达巴黎、伦敦、法兰克福，众多守望家乡的华侨、热爱中国文化的外国友人也前来观看与喝彩。“英歌舞一响，故乡就在脚下”，这种流动的表演，带来的是前所未有的广泛参与。 英歌舞“燃”出了中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的创意与活力。现代媒介应用下，英歌+摇滚、英歌+街舞、英歌+电子音乐、英歌+戏剧等创新形式，丰富了英歌舞的艺术表现力和生命力。短视频的记录和传播，让英歌舞被更多人看见，其中很多记录者和传播者正是善用手机“新农具”的新农人。当地农民手机拍摄的祠堂英歌舞视频经网友二度创作，衍生出动漫版、电竞版、AI生成版，传统英歌舞在数字空间幻化出无限创意。英歌舞盲盒手信、英歌舞主题玩具等“英歌+”文创将英歌符号融入时尚潮流，让更多年轻人有了亲近英歌舞的方式。科技赋能、媒介赋能、大众赋能，进一步扩大了英歌舞这个文化IP的影响力。 英歌舞的潮流化是新大众文艺中具有代表性、启发性的现象。人人都是文艺生活的主角，人人都是创作者，从歌舞非遗到文旅热点再到数字空间的二度创作，英歌舞在不同维度找到生长空间，人们也在不同环节参与着创造、转化，释放出文艺大众化的丰沛活力。以精神内核之“燃”，激发创作传播之“燃”，回应大众内心之“燃”，这种现象不限于英歌舞。近年来一批“燃”文艺走红，带着真挚炽热的生活气息，展现动人燃情的艺术感染力，搅动大众接受的热潮，从它们的创作传播中，能深刻读懂心与心共振、力与美交融的时代情感诉求，读懂新时代不拘一格、各显其才的创造能量和创新精神！ （摘编自陈培浩《英歌舞何以燃出圈？》） 材料二： 基于当今非物质文化遗产的发展趋势，潮汕地区的非遗存在非遗传承人断层、非遗的经济资源开发较少等问题。 潮汕的非遗传承主要由非遗传承者自发传承，即凭借个人力量传承非遗。然而，如今出现了传承人口减少、受众不足的问题，传承人年龄结构以年纪较大的传承人为主，存在非遗传承压力大、招生难带来的非物质文化遗产传承困境。非物质文化遗产传承主要依赖口口相传、师徒传授以及实践传承的方式，招收学徒的困境正日益影响着非遗的传承。受流行文化等因素影响，年轻人对非物质文化遗产的兴趣不高，因此，自愿学习非物质文化遗产的年轻人较少。此外，民间工艺类非遗虽具有经济价值但尚未形成广泛的市场，这也导致从事非物质文化遗产行业的传承者逐渐减少。潮汕地区的产业结构单一，科技创新能力不足，主要以传统的农业和加工制造业为主，缺乏高新技术的发展，进而限制了经济的发展。因此，潮汕的人才资源流向北上广深等经济发达地区，从而降低了潮汕地区的创新能力。受人才外流的影响，身处外地的潮汕人偏向于让子女在经济发达地区受更好的教育，所以较多人自小在外地长大，无法近距离了解和学习潮汕非遗活动，进一步加剧了非遗传承的困境。 近年来，虽然随着国家对非遗的重视，非遗热度居高不下，但是非遗相关产业链带来的经济价值却较少，这是由于缺乏针对非遗经济的商业化运作，导致非遗的市场没有得到完全开发，并且在非遗传承中缺乏创新和创意，没有官方的非遗品牌形成效益。其次，一些潮汕非遗工艺制造周期长、价格高，从而导致销量较少，这也是产值低的一个重要原因。最后，社会环境的变化也是影响非遗经济发展的一大重要因素。消费者习惯的变化导致非遗产品在功能和形式上未能满足当代消费者的需求。 （摘编自郭佳慧、王嘉睦等《嵌入性理论视角下的潮汕非遗传承路径》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．2024年春节，潮汕英歌舞开始成为备受关注的新大众文艺现象，全年相关话题量超200亿次。 B．英歌舞不是傲然独立的静观艺术，而是融入观众、遵守观演界限、吸引在场参与的交互艺术。 C．虽然英歌舞的队员并非专业出身，但只要训练的日子一到，便会全身心地投入到训练当中去。 D．当前从事非遗行业的传承者逐渐减少，原因之一是民间工艺类非遗虽有经济价值但尚未形成广泛的市场。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．受技术浪潮和文明转型影响，强劲热烈的英歌舞成为力与美的融合。 B．在非遗传承中，需要关注非遗传承的困境以及重视非遗市场的开发。 C．潮汕非遗传承主要依托个人力量自发传承，并会受到人口流动影响。 D．两则材料的话题虽然都与潮汕非遗有关，但论述的侧重点并不相同。 3．下列最不适合用来支持材料二第三段观点的一项是（   ） A．潮汕非遗竹编花篮为传统婚庆用品，应用范围不广。 B．潮绣虽工艺精湛，但工序复杂且耗时长，价格不菲。 C．潮州枫溪陶瓷技艺精良，产业化后一年创值几百亿。 D．潮州木雕制作周期长，价格高，大众市场开发不足。 4．材料一和材料二都是议论文体裁的文章，但材料一论述鲜明生动，饱含作者情感；材料二论述严谨客观，作者相对中立。请结合材料简要分析造成这种不同的原因。 5．材料一提及“英歌舞的潮流化是新大众文艺中具有代表性、启发性的现象”。请结合材料，谈谈“英歌舞的潮流化”对解决潮汕非遗面临的难题的启发。 二、（24-25高一下·广东省东莞市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 文章是写下来的语言。文章和语言都是用来表达思想的，我们不应该把文章和语言分割开来。现在许多写文章的人，从中学生到新闻记者、大学教授，拿起笔来写一篇文章的时候，心里想，我现在是写文章，跟说话不一样，要写得“文”一点，多加上一些辞藻，多加上一些政治名词，多绕一些弯子。这些人错误地认为文章越“文”越好；他们不懂得，文章脱离了口语，脱离了人民大众的语言，绝不能成为准确、鲜明、生动的文章。 文章又是有组织的语言。在这一点上，也可以说文章和口语不一样。我们平常说话的时候，往往是不假思索，想到哪里就说到哪里，有时候语言不连贯，甚至前后矛盾，句子也不合逻辑，不合语法。有的同志在小组或大会上发言，头头是道，娓娓动听，但是人家把他的话记录下来，发表出去，读者却又发现他的话毛病百出，缺乏逻辑性和科学性。因此，我们在写文章的时候就要好好地构思，在文章的条理以及逻辑性和科学性方面多多考虑。所以写文章要仔细推敲。我认为主要是要在逻辑性和科学性方面仔细推敲。 现在我们的报纸上的文章，鲜明性方面做得较好，准确性方面做得较差。所以我这里主要是谈谈准确性的问题。准确性有两个方面：一方面是内容的准确性，另一方面是表达形式的准确性。我这里主要是谈表达形式的准确性，也就是语言的逻辑性。不但逻辑推理要有逻辑性，我们造一个句子也需要有逻辑性。凡是不合事理的句子，也就是不合逻辑的句子。平常我们所谓主谓搭配不当、动宾搭配不当，形容词和名词搭配不当等等，严格地说，都不是语法问题，而是逻辑问题。例如《新闻战线》1979年第二期梁枫同志批评的“最好水平”，是形容词和名词搭配不当，表面上是语法问题，实际上是逻辑问题。依汉语语法，形容词用作定语时，应该放在其所修饰的名词的前面，“最好水平”这个结构并未违反语法规则，因此也没有犯语法错误。但是，“最好水平”这个词组是违背事理的。“水平”的原义是水的平面，水的平面永远是平的，没有好坏之分，只有高低之分，因此说“最好水平”就是不合事理。这种例子真是举不胜举。 由此看来，要学好写文章，首先要学好造句。古人的语文教育，要求人们写出通顺的文章。所谓“通顺”，指的是语言合乎语法，合乎逻辑，主要是用词造句的问题。而在造句的问题上，主要是用词不当的问题。什么叫作用词不当呢？就是把某一个词用在不合适的上下文里。为什么会用词不当呢？这是因为写文章的人不懂那个词的真正意义，或者是懂的，到下笔造句时却又忘了。韩愈说过：为文须略识字。拿今天的话来说，就是写文章要懂得语词的真正意义。韩愈是一代文豪，尚且说这样的话，可见识字的重要性。我老了，写文章还常常查字典、词典，生怕用词不当。识字是基本功，同志们不要轻视它。 为了写好文章，需要有好的语文修养。毛主席说：“语言这东西，不是随便可以学好的，非下苦功不可。”毛主席要求我们：第一，要向人民群众学习语言；第二，要从外国语言中吸收我们所需要的成份；第三，我们还要学习古人语言中有生命的东西。这个道理很重要，我在这里谈谈我的体会： 第一，要向人民群众学习语言。这一点非常重要。人民群众的语言，最鲜明，最生动，值得我们学习。为什么报纸上多数文章总是那么干巴巴的？就是因为作者喜欢掉书袋，堆砌辞藻，半文半白，离开人民群众的语言很远，失掉宣传的效果。这是走错了路。希望这些同志回过头来，好好地学习人民群众的语言。 第二，要从外国语言中吸收我们所需要的成份。今天，现代汉语的语汇中从外国吸收来的词语，比“五四”时代以前高出数十倍，如果我们要学得像，不走样，最好是学好外语。例如“水平”一词来自外语，我们看见英语Level只有高低之分，没有好坏之分，就不会再写出“最好水平”这样的话了。又如“词汇”一词来自英语的Vocabulary，指的是一种语言里的全部的词。现在有人说：“某词典共收了两万个词汇。”那就错了。一部词典只有一个词汇，不能有几千或几万个词汇。我们只能说这部词典共收了两万个词，或两万个单词。我们应该把吸收外语而走了样的情况改变过来。 第三，我们还要学习古人语言中有生命的东西，这主要是指成语来说的。学习成语，可以丰富我们的词汇。许多成语都能起言简意赅的作用。这也和吸收外语一样，要学得像，不走样。有一次，我看见一张电影说明书上把“突如其来”写成了“突入其来”，这显然是因为作者不懂“突如”是什么意思。“突如”就是“突然”。作者不懂，所以写错了。我的意见是：最好少用自己不懂的成语；如果要用的话，请先查一查词典。 （摘编自王力《我谈写文章》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文章与语言密不可分又有区别，写文章既要口语化，以使文章鲜明生动，又要重逻辑性与科学性，经得起推敲。 B．许多作者写文章时堆砌辞藻和政治名词，过分追求“文”的效果，但使文章脱离了人民群众的鲜活语言。 C．写文章要学好造句，要懂得语词的真正意义，以达到用词准确的要求，而常查字典、词典是实现这一要求的有效途径。 D．写好文章，需要有好的语文修养，需要下苦功学好人民群众的语言，也需要学习古人语言中有生命的东西。 7．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章通过比较口语与书面语的特点，指出写文章需兼顾表达自然与逻辑严谨。 B．作者以“最好水平”为例，论证了语言准确性问题的本质在于逻辑而非语法。 C．引用韩愈“为文须略识字”是为了证明古代文人比现代人更重视语言基本功。 D．通过分析毛主席提出的三点要求，文章构建了多层次可操作的语言学习体系。 8．好文章的语言要准确、鲜明、贴近大众，请分析以下语段画线句是怎样体现这些特点的。 有些党八股，不只是空话连篇，而且装样子故意吓人，这里面包含着很坏的毒素。空话连篇，言之无物，还可以说是幼稚；装腔作势，借以吓人，则不但是幼稚，简直是无赖了。（毛泽东《反对党八股》） 三、（24-25高一下·广东省东莞市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲小说，无往而不着此乐天之色彩。始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨①，非是而欲餍②阅者之心难矣。《红楼梦》一书，与一切喜剧相反，彻头彻尾之悲剧也。除主人公不计外，凡此书中之人，有与生活之欲相关系者，无不与苦痛相终始。又吾国之文学，以挟乐天的精神故，故往往说诗歌的正义，善人必令其终，而恶人必罹③其罚；此亦吾国戏剧、小说之特质也。《红楼梦》则不然。赵姨、凤姊之死，非鬼神之罚彼良心，自己之苦痛也。 悲剧之中有三种之别：第一种之悲剧，由极恶之人极其所有之能力以交构之者。第二种由于盲目的运命者。第三种之悲剧，由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者，非必有蛇蝎之性质与意外之变故也，但由普通之人物、普通之境遇逼之，不得不如是。彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎。此种悲剧，其感人贤于前二者远甚。何则?彼示人生最大之不幸非例外之事，而人生之所固有故也④。不过通常之道德、通常之人情、通常之境遇为之而已。《红楼梦》，正第三种之悲剧也。其美学上之价值即存乎此。 (摘编自王国维《〈红楼梦〉之美学上之精神》) 材料二： 汤显祖说：“世有有情之天下，有有法之天下。”他认为在礼法禁锢的现实中，情感没有自由实现的天地；可是，梦想是不受礼法束缚的，故有“梦中之情，何必非真”之说，主张“因情成梦，因梦成戏”的戏剧创作观。《牡丹亭》写的就是杜丽娘和柳梦梅超越生死的“梦中之情”，抗衡现实中“有法之天下”。曹雪芹的文学思想直接受到汤显祖影响。《红楼梦》中，以宝玉为中心、众女儿们为群体，大观园构成了一个“有情之天下”。 在情感与礼法的对立中，大观园与贾府之间，构成了真与假、有与无、是与非相互颠倒和转换的关系。第五回，太虚幻境入口处有一副对联：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”贾宝玉在大观园中所追求的情感理想，是与贾府的礼法原则相对立的。第34回，宝玉挨打后，黛玉看望，哭着对他说“你从此可都改了罢！”宝玉回答：“你放心，别说这样话。就便为这些人死了，也是情愿的！”宝玉的“死不悔改”正是对礼法家教的坚决抵触。这样的颠倒和转换，不仅揭示了理想境界和现实世界的冲突，而且深刻展现了人生内在冲突的悲剧性。“太虚”一词出自《庄子》，曹雪芹以“太虚幻境”作大观园的理念原型，其深刻寓意是：这个以情为内核的青春世界是人心中最本真的理想，是人与生俱来而自然而然的企盼。 鲁迅说：“悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而已。”关于贾宝玉，脂砚斋有“情不情”之说：“按警幻情榜，宝玉系‘情不情’。凡世间之无知无识，彼俱有一痴情去体贴。”所谓“痴情”，就是指宝玉情系万物的自然率真和广博无限。 宝玉对大观园中的丫鬟们，无论远近亲疏，甚至无论认识与否，只要遇见她们痛苦、为难，总是给予关照和维护。宝玉无私地关爱大观园中这些弱势女儿们，无缘无故而用心深细，是凭常人之眼不可测度的。 第二十八回，宝玉收拾一怀落花来寻黛玉，在远处听到她吟唱《葬花词》当听到“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”时，宝玉巨大的悲痛袭上心头，恸倒在山坡上。黛玉“花落人亡两不知”的预感，触发了宝玉对个体生命消亡的终极悲痛。他想到林黛玉等女儿们和自己“都将到无可寻觅之时”，继而想到：“且自身尚不知何在何往，则斯处、斯园、斯花、斯柳，又不知当属谁姓矣！因此一而二，二而三，反复推求了去，真不知此时此际欲为何等蠢物，杳无所知，逃大造，出尘网，使可解释这段悲伤。”宝玉为个体生命必然消亡而哀痛，他并不企求解脱，也不因此绝望。写“葬花”一节，曹雪芹用两句诗作结束：“花影不离身左右，鸟声只在耳东西。”这两句诗将无可排解的生命消亡之终极预感，化解到天地自然的生气运行中。 太虚幻境还有一副对联：“幽微灵秀地，无可奈何天。”这当是从《牡丹亭》中杜丽娘的一曲唱腔《皂罗袍》化出，写出在春天美好与家庭束缚对立中，杜丽娘感春、惊春和伤春的心情，表达少女向往自然和自由的理想。曹雪芹的化写，将汤显祖抒发的女儿之情，提升到对人生根本困境的体认和表达。“幽微灵秀地”，直指“太虚幻景”(大观园)，实指人心深处，生命根本而美好的境界。“无可奈何天”，就是人与生俱来不可摆脱的束缚和困厄。在现实中，生而为人，都会有许许多多无奈，而且还有根本性的无奈—死亡。同时，人之为人，在一切桎梏之下，还有一番来自生命本身、与天地同生长的、无限的美和力量。说不尽、无人解是大悲剧，在不可解悟与不能解脱的悲剧中，生命精神又孕育着无限的生机和意蕴。人生的无奈和烂漫，都是生活着的不可解悟，令我们为之歌哭。 (摘编自肖鹰《〈红楼梦〉的美学意蕴》) 【注】①亨：顺达；②餍：满足；③罹：遭受；④人生之所固有故也：人生本来就固有的情况导致的。 9．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．宝玉的“痴情”，不仅表现为对黛玉的真挚爱恋，还反映在他情系万物的自然率真和广博无垠，如关爱身边的丫鬟们。 B．《红楼梦》的美学价值就在于其突破了我国戏曲、小说的传统写法，是彻头彻尾的悲剧，属于王国维所言的“第三种悲剧”。 C．《葬花词》生动地表达了林黛玉对自我人生的感悟，“花落人亡两不知”一语触发了宝玉对个体生命易逝的感伤。 D．曹雪芹在文学创作理念上受到汤显祖的直接影响，创造一个“有情之天下”来表达对礼法禁锢的思索与抗衡。 10．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．反映了中国古人乐天知命、达观超脱的人生态度，中国古代的戏曲和小说作品大多是大团圆式结尾。 B．大观园是曹雪芹构建的以情为内核的青春世界，体现生命的本真和美好，可以消解摆脱现实人生的各种困境。 C．材料二借助《红楼梦》的对联“幽微灵秀地，无可奈何天”揭示人生的无奈，与材料一“通常之境遇”观点相反。 D．《皂罗袍》中“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣”，抒发了杜丽娘在家庭束缚下对自然与自由的向往之情。 11．下列有关《红楼梦》的内容，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（    ） A．第一回贾雨村对月寄怀：“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。” B．第三回词：“态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。” C．第五回曲：“威赫赫爵禄高登，昏惨惨黄泉路近。” D．第五回秦可卿房内一对联“世事洞明皆学问，人情练达即文章。” 12．两则材料对悲剧的美学意蕴有怎样的理解？请结合文本简要概括。 13．王国维认为《窦娥冤》“剧中虽有恶人交构其间，而其蹈汤赴火者，仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也”，又认为“《红楼梦》，正第三种之悲剧也”，那这两部作品有何异同？请结合材料一作简要分析。 四、（24-25高一下·广东省汕头市潮南区·期末）阅读文字，完成下面小题。 材料一： “《呐喊》正以代码重构速度/每个标点都蓄满破晓的雷鸣/我们用青铜器接住数据雨/在云端播种会燃烧的甲骨文……”1月28日除夕，鲁迅长孙、鲁迅文化基金会会长周令飞尝试在DeepSeek中输入鲁迅文学作品中“野草”“呐喊”等经典意象，生成《火种与春天的契约》等诗歌。 “DeepSeek写得还不错。”周令飞告诉南方日报记者，经过多次尝试，他注意到，只要向DeepSeek发出的指令足够清晰、精准，它就能生成更加符合用户需求的文本。 连日来，测试DeepSeek性能的中文创作者越来越多，AI生成的诗歌、散文等文学作品渐渐刷爆网络。相较于2022年底诞生的对话式大型语言模型ChatGPT，DeepSeek无疑受到了国人更多的关注。 DeepSeek作为本土模型，更贴近中文的思维模式和语言习惯，能够更好地理解和生成符合中文语境的文本，所生成的中文内容较之ChatGPT也更为流畅自然。 “如果说ChatGPT开启了AI的新征程，那么DeepSeek的出现则让我们看到本土模型的研发水平实现了很大的飞跃，与国外先进模型的距离越来越小。”华东师范大学传播学院院长、博士生导师王峰表示。 与此同时，DeepSeek强大的文本生成、资料整合等能力，也收获了不少网文平台的青睐。2月5日，阅文集团便宣布旗下作家辅助创作产品——“作家助手”已经集成独立部署的DeepSeek - R1大模型，以增强“作家助手”的问答推理能力和描写润色效果。 “90后”“00后”如今已成为阅文集团的主力军，他们更热衷于探索新工具的实践方法。AI生成能力与网文作家的应用实践可谓相辅相成，作家们会根据自身能力、特点挖掘辅助创作的场景，如果某些用法对创作有帮助，它们会迅速在作家圈风靡起来。比如，DeepSeek - R1在推理方面有着显著突破，作家们若出现“卡文”情况，就可以请DeepSeek协助推导出更多的剧情路线。 材料二： 近来，人工智能（AI）续写经典小说，其情节曲折却又颇有创意，在一些文化社区和视频网站引发热议。一时间，人类作家能否保住饭碗再次成为讨论话题。 不可否认，人工智能在不少方面确实比人类要高效得多，但仅凭此就得出人类必将被其取代的结论，显然为时过早。无论人工智能多么接近人脑，其内在的局限性决定了两者之间的差别始终是一条无法逾越的鸿沟。而这绝不只是量的差别，更是质的差别。人工智能获得和人一样的自我意识，成为和人平起平坐的意识主体，甚至反过来控制人类，这样的场景基本上只存在于科幻电影的虚构剧情中。 （摘编自戴雪晴《人机协作会是写作新趋势吗？》） 作家史铁生在一次访谈中说：“写作是要解决自己的问题。开始写作时往往带有模仿的意思，等你写到一定程度了，你就是在解决自己的问题。”而人工智能作品缺失了“自我意识”这一关键的一环，所以它没有“自己的问题”，它生成作品主要靠数据优化遴选，如“调整模型参数、增加训练数据量、改进生成策略”等。文艺作品中最为动人之处，往往来自创作者对于世界和自身处境的困惑与思考，而没有“自己的问题”的人工智能，虽能在算力、数据库链接能力等方面碾压人类，但难以通过深度思考而创作出伟大的作品。 无论古今中西，都十分强调艺术创作内涵的创造性。艺术史学者詹森（H. W.Janson）在其著《艺术史》序言中特别强调“艺术创作”（Artistic Creation）与“制造”（Making）的不同，因为制造侧重于“技”的层面，工匠们从一开始就知道自己要制造什么样形态的产品，而创作更强调“艺”的层面，艺术家更看重的是灵活甚至冒险的调整。相较之下，目前AI创作的生成过程更近乎于“技”的一端，因为其往往是按照特定模式来制作产品的。以智能写作为例，程序更擅长撰写那些强调一板一眼的程式化文体，比如文案和新闻稿，而不擅长撰写那些需要通过深度思考才能抵达的创意类文体和需要阅历支撑的情感类文体，比如用隐喻、暗示等修辞手法的诗歌，以及用个人经历过的苦难诉说的情感散文和小说。 人工智能确实是具有一定创造力的，以至于学界开始呼吁将其作品视为“智力成果创造性表达的新来源之一”。特别是它所展现出的强大的“风格迁移”能力，更是让人眼前一亮。但它目前只能创造出新的作品，却还不能创造出新的风格范式，故此更多的还是属于“炫技”的层次。有学者批评AI创作并非真正的创作，而是一种没有根基的再生或“奴性”的模仿。因为基础的素材是自身“根据意识”，故而它在“借鉴”和“化用”他人作品，侵犯他人著作权时，还是不自知的。人类作家也在模仿以往的佳作和创作传统，比如当代新诗就有着显著的古典诗的传统特征。但这种模仿是内化了的模仿，而非外在化的“风格迁移”。“风格迁移”只是通过提取对象的关键特征来建模，然后依照这些关键特征来生成新的作品，但当代诗人对古典诗传统的“再发现”和借鉴却是从更抽象的精神和思维层面进行的，这种行为带来的不仅是新作品，还有新风格。 （摘编自简圣宇《AI创作：对传统文艺创作式的冲击与重塑》） 14．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．DeepSeek作为本土AI模型，因其更符合中文表达习惯，在中文文本生成方面已经完全超越了ChatGPT。 B．阅文集团将DeepSeek - R1集成到“作家助手”中，主要是为了帮助作家解决创作过程中的推理和润色问题。 C．AI续写经典小说虽然引发热议，但材料一认为AI终将获得人类自我意识，最终可能取代人类作家。 D．周令飞的测试表明，AI生成诗歌的质量完全由输入的关键词决定，与指令的清晰程度没有直接关系。 15．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．人工智能虽然能够通过优化数据生成作品，但由于缺乏自我意识，难以创作出需要深刻思考的文学作品。 B．AI创作更接近于“技”的层面，是按照特定模式制作产品，与强调“艺”层面的艺术创作有本质区别。 C．当代诗人对古典诗的借鉴属于外在化的“风格迁移”，这与AI的模仿行为在本质上是一致的。 D．学界认为AI作品是“智力成果创造性表达的新来源之一”，但AI目前还不能创造出新的风格范式。 16．下列对材料一和材料二相关内容的概括与分析，正确的一项是（   ） A．两则材料都认为AI写作将导致传统文学创作模式的消亡。 B．材料一侧重技术应用前景，材料二更关注创作本质差异。 C．两则材料均以诗歌为例证明AI已具备高级审美创造力。 D．材料二的悲观态度与材料一的乐观倾向形成鲜明对立。 17．材料二中提到“艺术创作（Artistic Creation）与制造（Making）的不同”，请结合材料一中的AI写作案例简要分析这种差异。 18．有人认为：“AI写作终将取代人类创作，因为它更高效、更精准。”请结合材料二，对这一观点进行反驳。 五、（24-25高一下·广东省广州市番禺区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国小说叙事发展到明清“已经从以‘事’为中心转为以‘理’‘情’为中心，也就是说，它从基于历史真实事件的历史写作转向了集中于描写现实人情和真实的美学。清代佚名《读〈红楼梦〉随笔》对《红楼梦》的评价就很少受历史阐释学的束缚。他认为《红楼梦》是天下传奇第一书，其中关于“真假”的创作方法“皆在无何有之乡矣”。即都不是真实的存在，而是出于作者的艺术虚构。这一艺术虚构也不是“空中楼阁，平空结撰”，不是作者的向壁虚造，而是有一定的生活真实为依据，即“有一性情、相貌、际遇、事迹如宝玉而非以宝玉名者在也”。 一切传统小说中要标注清楚的方面，《红楼梦》全都模糊处理。比如，历史与虚构本身就是历史诗学研究中的重要课题，因为叙述历史的前提是要以美学、诗学和形象语言等因素为基础的，也就是说历史事件的讲述也要靠隐喻、转喻、反讽等诗学手法来完成。但中国历代小说作者不能直面或者说意识不到它们之间的存在和联系，就像溺水者一样，拼命挣扎着强调真实性。因为历史写作和虚构是两个对立的概念，历史写作看重的是排序、列举和因果，而虚构看重的则是情节，所以在中国传统摹史小说的写作中就可以清楚地看到作者们一开始就会介绍故事发生的时间，务必给人以真实感，甚至要把主人公祖上三代出身职业等全部一一介绍一通，然后列举所谓的真事，最后表明其历史因果关系。但《红楼梦》作者表示历史背景不重要，“‘不欲着迹于方向也’‘特避其东南西北四字样也’‘将真事隐去’”，第一回空空道人担心小说缺乏历史时空感“无朝代年纪可考”“无大贤大忠理朝廷治风俗的善政”时，作者表示写小说“不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪”。因此我们看到《红楼梦》中的人物年龄、外貌特征、官职、地理位置，甚至是菜品、书籍都可以是作者随性设计、为故事而生的模糊存在。这说明作者强调的是他生活经验的总结，是由事例中得出的道理，而不强调事情及其发生环境的真实性，也就是在我们前面所说的虚构性和史实性二者之间的选择。由此可以判断出，《红楼梦》是以虚构手法为主要创作方式的文学作品，而非实录、记闻、演义等古代小说常见书写方式。对虚构手法的独特运用是《红楼梦》区别和优于传统古代小说写作的重要特点之一，却被后世的索隐派的研究手法拉入泥潭，令很多读者对其产生无异于史料的非文学性印象，实在是因不懂虚构性意义之所在所致。 《红楼梦》的作者在创作时承认“实录其事”中包含了个人主观的好恶和价值观。并不是像历代小说作者那样更多的是自欺欺人，对虚构的意义视而不见，拼命强调历史的价值。《红楼梦》中的人物、器物、饮食、医药、信仰等，在作者笔下都有不同程度的艺术加工。 （摘编自夏薇《<红楼梦>经典性刍议：中国古代小说从史实性到虚构性转变的创作之巅》） 材料二： 此开卷第一回也。作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借“通灵”之说，撰此《石头记》一书也。故曰“甄士隐”云云。但书中所记何事何人？自又云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉？实愧则有馀，悔又无益之大无可如何之日也！当此，则自欲将以往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规谈之德，以至今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人：我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，亦未有妨我之襟怀笔墨者。虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？”故曰“贾雨村”云云。此回中凡用“梦”用“幻”等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。 …… 空空道人遂向石头说道：“石兄，你这一段故事，据你自己说有些趣味，故编写在此，意欲问世传奇。据我看来：第一件，无朝代年纪可考；第二件，并无大贤大忠理朝廷、治风俗的善政，其中只不过几个异样女子，或情或痴，或小才微善，亦无班姑、蔡女之德能。我纵抄去，恐世人不爱看呢！”石头笑答道：“我师何太痴耶！若云无朝代可考，今我师竟借汉、唐等年纪添缀，又有何难？但我想，历来野史，皆蹈一辙，莫如我这不借此套者，反倒新奇别致。不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪哉！再者，市井俗人喜看理治之书者甚少，爱适趣闲文者特多。历来野史，或讪谤君相，或贬人妻女，奸淫凶恶，不可胜数。更有一种风月笔墨，其淫秽污臭，屠毒笔墨，坏人子弟，又不可胜数。至若佳人才子等书，则又千部共出一套，且其中终不能不涉于淫滥，以致满纸潘安、子建、西子、文君。不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来，故假拟出男女二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱，亦如剧中之小丑然。且鬟婢开口即者也之乎，非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾、大不近情理之话，竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子，虽不敢说强似前代书中所有之人，但事迹原委，亦可以消愁破闷；也有几首歪诗熟话，可以喷饭供酒。至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者。 （节选自人民文学出版社《红楼梦》第一回） 19．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．《红楼梦》在创作中摒弃了历史真实，细节多为艺术虚构，因此比传统小说更具文学价值。 B．中国传统慕史小说强调真实性，会详细交代时间、背景等，《红楼梦》则有意模糊这些内容。 C．索隐派的研究方法符合《红楼梦》的创作意图，令读者对其产生无异于史料的非文学性印象。 D．《红楼梦》的虚构手法与中国历代小说相同，都通过强调历史因果来增强故事的可信度。 20．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．《红楼梦》作者认为小说创作应注重“事体情理”，不拘泥于具体的朝代等历史细节。 B．空空道人对《石头记》的质疑，反映了当时小说创作比较注重追求历史真实性的这一状况。 C．作者借“假语村言”表明《红楼梦》是虚构的，而其中人物和情节仍源于生活经验。 D．《红楼梦》刻意避免“大贤大忠”的政教内容，是因为作者对朝廷政治毫无兴趣。 21．结合两则材料，下列对《红楼梦》创作特点的概括，最准确的一项是（   ） A．以史为鉴，借古讽今 —— 虚构历史事件，批判社会现实。 B．以情为本，虚实相生 —— 淡化历史背景，聚焦艺术真实。 C．以真代假，实录其事 —— 遵循历史记载，追求细节真实。 D．以情动人，教化众生 —— 抒写人情事理，传承儒家伦理。 22．材料一中提到《红楼梦》“将真事隐去”，而材料二中作者自述“因曾历过一番梦幻”。请结合两则材料，分析《红楼梦》如何处理“真实”与“虚构”的关系。 23．材料二中，石头反驳空空道人的观点时提到“历来野史，皆蹈一辙”。请结合材料一，分析《红楼梦》在叙事上是如何突破传统小说的局限的。 一、（24-25高一下·广东省梅州市·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 当前，人工智能正在以前所未有的速度重塑我们的社会，深刻改变着包括教育在内的方方面面。面对这一技术变革，如何把握契机，培养能够驾驭这些新技术的“数字公民”，成为当下教育改革的重要课题。在这场深刻的变革中，“学用结合”的教育理念为培养未来社会的新型人才提供了有效路径。所谓“学用结合”，就是从现实问题出发，强调技术的实际应用，培养学生解决实际问题的能力。 传统的人工智能课程通常遵循线性逻辑，即“基础理论——技术模块——案例应用”。这种模式容易让学生陷入知识碎片化、脱离应用情景的困境，难以在不同领域间建立有效联系。“学用结合”模式则强调在实际的教育场景中应用人工智能，推动跨学科融合，同时采用多维评价体系，注重学生在项目实践中的表现、问题解决能力以及团队合作精神。人工智能教育可与基础教育阶段课程改革相统筹，将人工智能课程与语文、数学、科学等基础课程及实践类课程融合实施，采用跨学科、大单元、项目式的课程实施模式。比如，学生可以通过项目式学习，把人工智能应用到实际问题的解决中。在数学课上，学生可以学习利用AI算法进行数据分析；在语文课上，学生可以通过自然语言处理技术进行文本分析与情感识别。这种跨学科、跨领域、真情景的教学方式，能有效打破学科之间的壁垒，使学生的学习更加贴近生活与社会需求。 （摘编自光明日报《人工智能教育重在“学用结合”》） 材料二： 人工智能+教育的技术架构（如图1所示），主要包括基础支撑层、关键技术层和教育应用层。基础支撑层提供开展人工智能+教育的基础硬件、软件和教育数据，是支撑人工智能技术和应用发展的底座。关键技术层提供大模型、计算机视觉、知识图谱、智能语音等多种技术，为上层应用提供能力支撑。教育应用层涵盖教学、学习、科研、考评、教育管理等教育关键环节，包含教育智能助手、AI智慧学伴、校园智能助手等多个细分应用场景。同时，政策保障和安全可信对于保障人工智能+教育的规范化、安全化发展至关重要。 （摘编自中国互联网协会《人工智能赋能教育发展研究报告》） 材料三： 互动式教学策略借助人工智能技术可以打破传统教学的时空限制。在课堂内外，学生可以与智能教学系统进行互动，如针对《红楼梦》中的某个情节提出疑问，智能系统能够即时给出相关的解释和参考资料。教师也可以利用人工智能平台组织线上讨论活动，让学生就《红楼梦》中的人物形象展开激烈的讨论，系统能够实时统计学生的观点倾向，教师根据这些反馈及时调整教学引导方向。这种互动式教学不仅增强了学生的参与感，还促进了学生之间、学生与教师之间的思想交流，有助于培养学生的批判性思维和合作能力。 情境化教学策略利用人工智能的虚拟现实（VR）和增强现实（AR）技术，为高中语文阅读教学创造身临其境的阅读体验。以《红楼梦》为例，学生可以通过VR设备进入大观园的虚拟场景，直观地感受书中所描绘的建筑布局、园林风貌，从而更好地理解书中人物的生活环境。在阅读描写贾府宴会的章节时，AR技术可以将书中的美食、礼仪等元素以虚拟的形式呈现在学生眼前，让学生仿佛置身于宴会之中，加深对作品的理解，更深入地体会作品中的文化内涵。 （摘编自《基于人工智能背景下高中语文阅读教学策略研究》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“学用结合”模式强调应用人工智能，推进跨学科融合，采用多维评价体系，规避传统课程的碎片化问题。 B．基础支撑层由硬件平台、软件平台及教育数据库等构成，为人工智能+教育提供算力保障与数据资源，是技术落地的基础。 C．关键技术层通过大模型、计算机视觉与知识图谱技术处理教学资源，为智能教学、智能学习提供能力支撑。 D．情境化教学策略借助VR技术呈现大观园场景，使学生直观感受人物生活环境，是对传统课堂讲授模式的有力补充。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．采用学用结合项目式学习，数学建模中运用AI算法分析数据可促成学科知识与技术应用结合。 B．因教育应用层直接面向师生隐私数据，安全可信机制主要作用于该层，防止泄露AI心理辅导的对话等敏感信息。 C．若基础支撑层缺乏高质量教育数据，关键技术层将无法训练有效模型，导致应用层智能学伴反馈失真。 D．在互动式教学中，智能系统实时统计讨论观点，教师可据此调整教学引导方向，充分体现以学定教。 3．下列选项中，最能体现材料三主张的“情境化教学策略”的一项是（   ） A．某校利用AI作文批改系统，自动分析学生作文内容与表达等方面，生成个性化修改建议。 B．教师在智慧课堂中发起“《红楼梦》人物命运成因”投票，系统即时呈现数据可视化图表。 C．学生使用虚拟口语陪练软件，模拟《雷雨》戏剧人物对话，软件实时纠正学生的发音与语调。 D．讲授《故都的秋》时，利用虚拟技术展现北京秋天图景，让学生沉浸式领略故都秋天的魅力。 4．有人认为“AI时代，人工智能教育应全面替代传统教学”，请从反驳的角度结合材料阐述反对的理由。 二、（24-25高一下·广东省茂名市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 媒介素养指的是人们面对各种媒介信息时的选择能力、理解能力、判断能力、评估能力、创造和生产能力以及思辨的反应能力。笔者认为，优秀的媒介素养不仅要具备高效接收信息的能力，更要有科学甄别信息、高质量生产信息的能力。 检索，“众里寻他千百度”。互联网技术飞速迭代，信息含量以指数级速度增长。然而，如何在浩如烟海的信息中精准寻找到我们所需要的，看似简单却颇为考验人。比如，有的信息要在社交媒体上检索，有的要去专业数据库查找；有的信息可能只是一篇文章的某个碎片化内容，必须搜索多篇文章才能整合成一则完整信息……寻找信息能力的高低，影响着我们使用媒介的整个过程、各个环节，是上网触网的基础能力。甄别，“乱花渐欲迷人眼”。进入全媒体时代，“人人都有麦克风，个个都是自媒体”，带来积极变化的同时，甄别信息真伪的难度也与日俱增。尤其是在社会热点、突发事件中，不同主体带着各自立场参与讨论，这其中既有权威内容，又有谣言传言，还有故意带歪节奏、混淆视听的声音，客观事实很容易被主观情绪所掩盖，正确信息也容易在多次传播中被曲解。运用，“纸上得来终觉浅”。寻找信息、判断信息是基础，媒介素养的核心还是在于运用信息，也就是运用舆论的力量来表达观点、推动工作。互联网打破了传播者与受众的界限，如今我们可以通过媒介去大胆表达对公共事务的意见建议，可以通过理性发声推动社会问题的妥善解决。 提升媒介素养，不管是对个人还是对做工作来说，都有极大助益，反之则可能事倍功半。如陷入迷失焦虑。面对扑面而来的信息、五花八门的知识，还有不少自相矛盾、观点相左的内容，如果缺少一定的媒介素养，就容易陷入迷茫和焦虑——既担心错过重要信息，又不知如何避开垃圾资讯、虚假信息。媒介素养不足也可能产生认知偏差。当前，网络平台已成为人们获取信息的重要渠道，平台推送的内容往往是经过算法测算和推荐的，人们使用得越频繁，喜好就会被平台摸得越透。如果媒介素养不足，就容易被牵着鼻子走，陷入充斥着同质化信息的茧房中。媒介素养不高还容易缺失自主思维。媒介素养不高，常常意味着无法获得完整准确的信息，或是只追踪到动态事实的阶段性进展，或是只了解到事物的片面评价，从而导致偏听偏信、人云亦云，容易被别有用心的人带偏节奏。 互联网已经成为关乎个体生活、社会发展的基础设施，这是时与势的自然选择，而媒介素养也将成为与思想道德、科学文化素养等同样重要的现代文明修养，不容忽视。对公众来说，首先要从观念上转变，意识到提高媒介素养是对自己有利的事情。其次，提升全民媒介素养应是政府、学校、平台、社会各界的共同责任。最后，网络信息越是纷繁复杂，坚守真实与客观的主流媒体就越难能可贵，肩上扛着的担子也就愈发沉甸甸。跟良莠不齐的自媒体比起来，主流媒体在真实性、权威性等方面始终具有不可替代的优势。主流媒体更要发挥好压舱石、定盘星的作用，积极报道真实准确的新闻，保持权威公正，成为公众可以信任、愿意信任的信息来源。 身处全媒体时代，信息无处不在、无所不及、无人不用，媒介素养这堂必修课不能“挂科”。运用好这堂课的所知所学，才能在互联网的大海里自如畅游。 ——摘编自《浙江宣传·媒介素养这门课不能“挂科”》 材料二： 一段时间以来，一些新的创作生产和传播行为，借助于自媒体等形式得到极大拓展，但与之相关的问题也随之产生，其中一个重要原因恰恰是缺乏媒介素养、过度追求流量。提升媒介素养，既是每个人进行信息传播应有的规范要求，也是依托媒介开展新大众文艺创作生产传播的当务之急。 结合新大众文艺特点，媒介素养的提升，无疑将为新大众文艺健康发展创造更加良好的环境。较高的媒介素养，有助于人们更好地辨别新大众文艺作品的优劣，更好地鉴赏新大众文艺作品，理解作品背后的文化内涵和社会价值，进而能够深入地参与文艺创作、传播与相关的消费中去。对创作者而言，能够帮助他们熟悉不同类型媒介的特点，有针对性地使用恰当的媒介语言进行创作；对于传播者而言，无论是首次还是多次传播，较高的媒介素养可以提高作品的传播效果。更重要的是，倘若创作、传播、欣赏、评价各环节的参与者都能有较高的媒介素养，也将有助于构建更加良好的新大众文艺发展整体环境。 但现实是，相对于专业的新闻传播机构，广大公众普遍缺少媒介素养的专门训练。从推动新大众文艺繁荣发展的更高要求出发，笔者认为，应通过多方面努力，尽快提升公众媒介素养，助推新大众文艺行稳致远，更有韧性、更有活力。其一，学校教育中应加入媒介素养课程，培养学生对信息及文艺作品的欣赏辨析能力，帮助学生了解新大众文艺作品创作与传播特点，提高学生参与相关创作的自律性、积极性及能力；其二，有关行业组织可为文艺创作者提供媒介素养培训，帮助他们了解不同媒介的特点与传播规律，增强创作者的责任感与使命感，巧用、善用各类新兴媒介创作和传播思想精深、艺术精湛、制作精良的文艺作品；其三，依托社区组织讲座、线上活动等，加强老年群体媒介素养的提升；其四，各平台可在公众使用媒介的过程中，帮助提升公众媒介素养，比如，可专门通过设定平台使用机制帮助公众掌握科学、多元的评价方法，避免片面评价，促进新大众文艺的多样性发展。相信通过提升各参与群体的媒介素养，将有力助推紧密围绕新技术、新媒介产生并发展的新大众文艺更高质量地发展。 ——摘编自《学习强国·提升媒介素养，推动新大众文艺健康蓬勃发展》 5．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．媒介素养是人们在面对各种媒介信息时表现出来的如选择、判断、评估、生产、思辨等各种能力的统称。 B．随着互联网成为了基础设施，媒介素养也应成为与思想道德、科学文化素养等同样重要的现代文明修养。 C．提升媒介素养是对个体进行信息传播时应有的规范要求，也是开展新大众文艺创作生产传播的时代要求。 D．大众只要能有较高的媒介素养，就可以很好地辨别、鉴赏、理解、创作、传播和消费新大众文艺作品。 6．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．上网触网的基础能力源自寻找信息能力的高低，影响着使用媒介的整个过程和各个环节。 B．如果通过多方面努力让公众媒介素养得到提升，新大众文艺的发展将更有韧性、更有活力。 C．材料一综合运用举例论证、引用论证、因果论证、反面论证等多种论证方法，说服力强。 D．材料二聚焦新大众文艺领域，采用了“提出问题——分析问题——解决问题”的论证结构。 7．下列不属于媒介素养缺失造成的危害的一项是（   ） A．如果无法辨别信息的真伪并保持判断，便容易被裹挟其中，沦为“流量大战”中的“韭菜”。 B．若长期局限于狭窄的同质化的信息，对社会和自我的认知也可能产生偏差，陷入信息茧房。 C．许多集体站队、网络暴力等现象往往是冲动盲从的产物，对当事人和社会的负面影响极大。 D．在媒介使用过程中过度依赖多源比对和追问，反而陷入信息漩涡迷失方向，无法判断真伪。 8．材料一第二段的论证语言富有特色，请简要分析。 9．“小学生秦朗在巴黎丢失作业本”视频引发大量网友关注与传播，甚至不少人积极参与寻找“秦朗”，该事件后来被证实为摆拍。请结合文本，简要分析该类事件发生的原因，并且提出相应解决措施。 三、（24-25高一下·广东省东莞市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 文学的“意义”与“意味” 洪治纲 有几本书，我一直偏爱有加：李渔的《闲情偶寄》、沈复的《浮生六记》……这些书并没宏大高深的意义，多是对日常生活和内心体验的玩味，却常让人读来犹若甘酪。与我有同感的朋友并不少。这让我逐渐意识到，文学作品的审美价值，并非仅靠宏大而深刻的“意义”来建构。 何为“意义”？可参照“意味”来理解。徐复观曾解释道：“‘意义’的‘意’，是以某种明确的意识为其内容；而‘意味’的‘意’，则并不包含某种明确意识，而只是流动着一片感情的朦胧缥缈的情调。”周氏兄弟的文章是很好的例子。我们读鲁迅先生的小说或杂文，少不了脑力或思想交锋。无论是阿Q的辫子，还是祥林嫂捐的门槛，都隐藏着深邃的意义。文学的认知和教育功能，决定了作品“意义”的重要作用。而其弟周作人的大多数散文却是“悠然见南山”式的，像《雨天的书》中，谈苍蝇，谈茶食，谈初恋，谈苦雨……均为生活的感受，没有多少明确的“意义”，字里行间却不乏“意味”。简而言之，可以将“意义”视为作品所载之“道”，“意味”视为作品所言之“志”，虽然这不太严谨，因为文学传统中的“道”与“志”内涵复杂、尚无定论；但从“道”推崇理性意义而“志”主张情感意趣的角度来看，这大体上也能说得通。 周作人曾将中国文学的传统归纳为“载道”与“言志”两脉。他认为“载道派”的创作，总是一味地追求大义大道，自韩愈之后，便问题多多，“没有多少好的作品”；而“言志派”的创作，则忠于情感，独抒灵性，“古今来有名的文学作品”，多源于此。这种“无用之用”的艺术立场，使他从骨子里就拒斥文学的“意义”，崇尚文学的“意味”。所以，他对文学的定义是，“文学是用美妙的形式，将作者独特的思想和感情传达出来，使看的人能因而得到愉快的一种东西”。周作人的这一判断，多少有些偏颇。文学作品的“意义”与“意味”，其实并不冲突，只是受制于作家个人风格和审美趣味等因素，会各有侧重。 周作人之所以不喜欢文学的“载道”传统，主要是因为有些作家过于强调作品的主旨或意义，使作品成了“变相的文学”。表面上看，它展示了文学的“载道”功能，但在本质上，它伤害了文学作为语言艺术的内在韵致，也削弱了文学的审美价值。在很长一段时间，我们的文学似乎形成了对某些特定“意义”的固定化的表达范式——全力聚集高大上的思想主题，突出宏大的历史意义，展示个体生命的非凡性和献身精神。这些宏大的意义固然可以振奋人心，激发人们的崇高理想，但是毕竟远离了日常生活经验，远离了正常人的情感体验，难以形成广泛的情感共鸣。这也是我们的文学史中常常反思的文学“工具化”问题。 （       ）。至少在中国当代文学中，它很少被当作重要问题来关注，无论是理论上的探讨，还是批评实践中的运用，都远不如“意义”普及。这是否表明“意味”真的不那么重要？我看未必。在中国传统诗学中，它就一直占据重要地位，并延伸出诸多美学概念。刘勰认为，好文章应该“深文隐蔚，余味曲包”。钟嵘的《诗品》强调，优秀的诗歌当属“文已尽而意有余”。在一首优秀的诗歌中，“意味”有时比“意义”更重要。譬如，李商隐的《锦瑟》让人沉醉其中，便是因为那绵绵不尽、令人反复玩味的“意味”。 文学的“意味”之所以不被强调，首先在于它是一种主客合一的审美体验，可以意会而难以言传，更难从理论上对它进行系统性建构。“意味”集纳了意象、意境、节奏等文学要素，也融入了读者的审美与情感体验。最典型的，就是中国古典诗词。如马致远的《天净沙·秋思》，就是通过“枯藤”“老树”“昏鸦”等苍凉而颓败的意象，构建出一种无所归依的孤独意境，由此人们体悟到漂泊、孤寂的人生处境。古人在谈论此类“意味”时，通常也是以虚带实，着眼于抽象归纳，诸如“气韵”“韵致”“意境”等等。若真的逼急了，就将“道可道，非常道”抢了过来。 其次，“意味”凝聚着创作主体的主观感受和体验，这些在作品中并非十分清晰，而往往表现为一种“毛茸茸”的混沌状态，形成特别的氛围、情调和趣味，这需要读者在阅读中不断琢磨体会、寻求共鸣。李渔的《闲情偶寄》便是如此，他对居室、美食、植物等日常生活环境的要求，有着病态般的苛刻，字里行间没有一般的市侩气息，而是洋溢着一个艺术家的浪漫与想象。读这类文字，每每能感受到作者的生存心态、生命情趣和精神气质，品味到异常坦率的生命意趣。在读周作人的许多散文时，也能产生这种感受。 但遗憾的是，由于长期饱受“载道”伦理的熏陶，我们对文学的“意义”几乎有着本能的迷恋，却对作品的“意味”丧失了应有的评析能力，有时甚至是故意地回而避之。要完全扭转这一局面，仍需付出巨大的努力。 10．下列关于文章内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．鲁迅借意象寄寓深邃意义，周作人以琐事传递情感意趣，“意义”和“意味”都能成就佳作。 B．将“意义”“意味”等同于“道”和“志”，不算大错，但是曲解了“道”与“志”的本义。 C．“载道派”作品往往片面追求大义大道而缺少情感意趣，韩愈作品作为其代表，也不能例外。 D．对于好诗而言，“意味”有时比“意义”重要，“意味”能令人反复玩味，而“意义”不能。 11．根据文章内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．“无用之用”的艺术立场不太注重文学认知和教育功能，更重视其抒发性灵的审美价值。 B．从周作人的文学理念以及散文创作倾向，都能看出他对文学“载道”传统存在排斥心理。 C．文学作品不应表现高大上的思想主题或宏大的历史意义，否则会异化为“载道”的工具。 D．杜牧以《阿房宫赋》、苏洵以《六国论》来表达兴亡之思，都受到“载道”伦理的影响。 12．下列对文中所举例子的分析，不正确的一项是（    ） A．文章开头以李渔《闲情偶寄》为例，是为了引出“意义”之外的“意味”。 B．以周作人《雨天的书》为例，是为了说明“意味”不同于“意义”的表现。 C．以钟嵘《诗品》为例，是为了论证中国传统诗学有着重视“意味”的传统。 D．以马致远《天净沙·秋思》为例，是为了论证中国古典诗词必须有“意味”。 13．填入文中括号内的语句，最恰当的一项是（    ） A．“意义”总是备受宠爱，而“意味”却总是被人冷落。 B．与备受宠爱的“意义”相比，“意味”就没那么幸运了。 C．一直以来，“意味”常常被人们有意或者无意地忽视了。 D．纵观整个文学史，“意义”明显要比“意味”更受宠爱。 14．作为读者，对文学作品中难以言传的“意味”应当如何合理把握？ 15．请阅读下面的文字，完成后面的问题。 《百合花》作为茹志鹃的成名作，在1958年一经发表便遭到猛烈批评。在众多革命文学中，它显得太“另类”，人们批评其“主题、情感阴暗”“风格过于纤细”。后来，茅盾撰文力争，称赞它“清新俊逸”，“富于抒情诗风味”。他的观点也得到不少作家的支持。今天，这篇小说已成为公认的文学经典，读者从中体会到革命者的崇高情操，也感受到青春之美、人性之美。《百合花》发表时饱受批评，后来却逐渐得到认可。请从文学“意义”与“意味”的角度，简要分析其原因。 四、（24-25高一下·广东省韶关市·期末）阅读材料，完成各题。 “借景”两字第一次出现是在明代计成的论著《园冶》里，其中专辟一章提到“夫借景，林园之最要者也。”作为中国风景园林设计的主要理景手法，“借景”就是“借宜造景”及“借因造景”，就是指凭藉什么来造景。具体而言就是因借用地之先宜和人文之宜来创造情景交融的园林之景。 中国风景园林设计“借景”手法理景首先考虑的是用地的现状自然环境条件，这是科学性的一面；同时把人文属性当作一个重要的理景内容，最终的目的是将人的社会美融入自然美，最后创作出风景园林艺术美，建设“适宜的人居环境”。 中国风景园林设计“借景”理法主要包括三个基本理论。其中“借景随机”中的“机”指“时机”，特指包含时间因素的理景要素。这些要素虽然是客观中普遍存在的，但是又有很多不确定的因素。借此而生之景，会令人常看常新，百看而不厌。正是由于这点，中国风景园林创作中具有鲜明的时间追求，非常注重“机”的把握。虽然园林中的景象多包含画意诗情，这是园主有意而为之，通过它来表达一定的情志的。但由于园林景物的时间要素，使其变化更加多样。如杭州的“平湖秋月”“雷锋夕照”“断桥残雪”，扬州的“四桥烟雨”，都是只有在特定的季节、时间和特定的气候条件下，才是充分发挥其感染力的最佳状态。这些主题意境最佳状态的出现，从时间来说虽然短暂，但受到千秋赞赏。 第二，“借景无由，触情俱是”指造园要以感情、情意为指导、为目的。园林景物要能够以情动人，达到“对内足以抒己，对外足以感人”。这个理景原则是中国传统艺术创作和审美意识的产物。它不是不注重形式，不关心形式，不关心形式美，而是超越形式，追求一种“心与物，情与景”的“物我交融”的审美境界。要求赋予景物以人的理想和情感，以情驭景，使之具有情景交融、感人的艺术效果。这就要求创作者有对景物对象更深层次的理解和更巧妙的表现，能够脱其形而又能达其理。中国风景园林设计凭借“借景无由，触情俱是”的标准与条件有目的的筛选经营景物，以创造能动人心弦，引人遐思并富含人文之“韵”的艺术化景物。 第三，计成在《园冶》开篇“兴造论”中总结了“巧于因借，精在体宜”。具体来说就是“借宜造景”。这其中最关键的是“宜”，因借的目标就是体现“宜”。《园冶》提到：“宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏径，顿置婉转，斯谓‘精而合宜’者也。”在适宜的地方设置亭，在适宜的地方设置榭，因地制宜。郑元勋《园冶·题词》中又说到“弄堂奈何？简文之贵也，则华林；季伦之富也，则金谷；仲子之贫也，则止于陵片畦；此人之有异宜，贵贱贫富，勿容倒置者也。”从这段话中，可以很清楚看出“异宜”指用地环境间的差异。差异本是客观存在的，也是创造园林艺术特色的依据之一，所以设计者要根据客观条件从主观方面加以营建，这便是“合宜”。 中国风景园林理景的三个核心理论反映出“有定法无定式”“一法多式”的主要特色。“法”为带规范型的意匠或手法。“式”是样式。“式”乃由“法”而定。中国风景园林设计中存在着相对固定的主题、意境。但在实际应用中强调因地、因人制宜。同样的内容表现为不同的形式，产生“一法多式”的变化，表现出很强的灵活性与通用性。这也是中国风景园林设计“借景”理法具有强大生命力的原因。 中国风景园林的“借景”理法本着《园冶》所提出的“善于用因”“从心不从法”的创作原则，充分反映出了中国人传统的古老智慧“天人合一”的哲学观和文化总纲。在人与自然关系的处理上，把人同宇宙世界看作是一个整体，共同遵循一个客观规律。应该说“借景”理法无论是对古今中外的风景园林设计都是适用的。从现在的角度来看，也是符合可持续发展的眼光的。 （摘编自薛晓飞《论中国风景园林设计“借景”理法》） 16．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国风景园林是中国传统文化的一部分，是在中国传统美学思想指导下以宜居为目的的实践成果。 B．园林设计应发掘用地中积极的人文因素，选取相宜形式以备造景之需，营造形式和人文相和谐的风景。 C．在“天人合一”观的主导下，传统风景园林艺术重文化轻自然，这体现了传统风景园林的核心价值。 D．文章对中国风景园林设计“借景”理法的概念内涵、基本理论、主要特色与文化底蕴进行了阐述论证。 17．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国风景园林设计既强调因地制宜，也强调通过改造环境造就写意园林景观，肯定了人的积极作用。 B．因为园林创作者对景物对象有更深层次的理解和更巧妙的表现，因而能营造出情景交融的艺术效果。 C．“借景”理法在一定的主题下有很大的创作自由度，“一法多式”，既可保持传统的特色又有所创新。 D．中国风景园林设计“借景”理法始终贯穿“天人合一”的思想，这无疑是符合可持续发展的要求的。 18．根据材料内容，下列选项中的做法不恰当的一项是（   ） A．夏天在苏州网师园看松读画轩中欣赏罗汉松、黑松等百年古松。 B．扬州个园“冬山”中以白矾石作冰裂纹铺地，并植腊梅、天竹。 C．苏州拙政园“海棠春坞”庭中，可观赏海棠数株、榆树一棵。 D．北京颐和园昆明湖东岸傍晚时分最佳的观赏地点是“夕佳楼”。 19．目前西方世界风景园林建设流行的“千层饼”法，认为应将景观作为一个包括地质、地形、水文、土地利用、植物、野生动物和气候等决定性要素相互联系的整体来看待，强调了景观规划应该遵从自然固有的价值和自然过程的生态主义规划方法。请结合文中的相关内容，对该观点做简要评析。 五、（24-25高一下·广东省佛山市·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 自20世纪70年代以来，西方博物馆界开始采用戏剧元素以提升展览的阐释力，随后在国际博物馆戏剧联盟等组织的推动下得到全球推广。在亚洲，博物馆戏剧经过30余年的发展已深受民众喜爱。根据演出的空间、目的、表演形式，博物馆戏剧可以分为广义和狭义两类。 广义的博物馆戏剧突破了博物馆的空间与内容限制，以博物馆所指向的历史主题或文化内涵为创作核心。这类戏剧通常与文旅相融合，通过沉浸式、实景化的演出形式增强观众的参与感与沉浸感，既需要满足商业需求，也需要达成文化传播的社会效益。其创作可脱离具体博物馆展厅的主题，演出场地也不限于博物馆本身，会在城市景观或实景舞台中完成。例如，由周莉亚、韩真执导的《赳赳大秦》以动态机械舞台与数字投影技术重构秦军阵列，与秦始皇兵马俑博物馆形成历史叙事互补；开封清明上河园的《大宋·东京梦华》通过水上全息幕布与激光矩阵再现汴京盛景，将开封市博物馆的宋代文物展陈转化为全域沉浸式文化场景，实现了从静态收藏到动态文旅消费的跨媒介再生产。 而狭义的博物馆戏剧则是以具体博物馆为核心开展的戏剧实践，它以博物馆展柜中的藏品或展板上的历史为内容，以博物馆中的剧场、庭院建筑、户外遗迹或展厅作为空间，以博物馆观众为对象，利用戏剧规律帮助具体的博物馆进行文化传播与教育进而达到宣教的目的。例如，长沙博物馆的“红楼幻境”以馆藏《红楼梦》画册为线索，在展厅和庭院中通过茶道展演与情景演绎复现大观园氛围，观众可穿戴清代服饰参与互动。当前狭义的博物馆戏剧理论在国内仍处于起步阶段，但其通过戏剧与博物馆空间的深度融合展现出的独特创作语境与创新特质，彰显了其在未来艺术实践中的潜力。 博物馆作为宣教文化和历史的权威机构，应该强调其展示内容的真实性。这种真实性不仅体现在藏品的来源和历史背景上，还体现在解释和叙述的准确性。例如，大英博物馆在重现古埃及祭祀仪式时，不仅使用3D打印技术复刻《亡灵书》道具，更邀请埃及学家逐句校验台词中的象形文字转译。博物馆戏剧的核心不仅在于再现历史的真实性，更在于如何通过戏剧手段实现深层次的教育功能。真实性是博物馆戏剧的基础，但教育性才是其更高的价值追求。从教育的角度看，博物馆戏剧不应局限于传递历史知识，而应注重“意义生成”——即通过叙事与情境引导观众在参与中自主建构历史认知。例如，南京博物院的民国馆戏剧《茶馆》，观众需扮演不同阶层角色（商人、学生、劳工），通过辩论“是否支持实业救国”的剧情冲突，理解近代社会转型的复杂性。这种将历史转化为“可体验的伦理困境”的设计，使观众不仅能“知”历史，还能在情感共鸣中内化文化认同。 戏剧的艺术形式赋予了博物馆戏剧独特的教育潜力。英国戏剧理论家彼得·布鲁克认为，戏剧的核心价值在于“揭示生活的真相，激发人们对生活和人性的深刻思考”。博物馆戏剧超越了单纯的真实信息展示，将解释升华为教育行为——信息本身不是解释，基于信息产生的启示才是关键。这种启示通过培养观众的知识兴趣、激发思考欲望，在历史真实与当代生活之间架设桥梁。当观众在故宫《养心殿奏折》中亲手批改导致《辛丑条约》的奏折时，戏剧化的解释机制正在完成双重使命：既揭示历史事件的深层意义，又将文化价值编码进当代人的认知系统。正是这种真实叙事与教育阐释的结合，使博物馆戏剧承担起文化引导与价值传承的重任。 博物馆中所阐释与解构出的戏剧性表达，不仅是城市品牌塑造的重要工具，也是继承优秀传统文化与活化文物的有效途径，更是在“文化+艺术”的二元性发展中强化了“教育与戏剧”交融互动的崭新形象。随着新博物馆学和戏剧艺术的发展，广大艺术工作者以及博物馆从业者应在新的诠释中把握文化脉络，回归到每一件展品和每一段历史中去，发挥强大的文化功用最终服务于社会和人民。 （摘编自王宇阳、崔珊《界定、特性、实践：博物馆戏剧的应用》） 材料二： 1957年，美国环境解说之父弗里曼·提尔顿在《阐释我们的遗产》一书中，系统阐述了遗产解说的原理：“通过阐释，我们才能理解；通过理解，我们才能欣赏；通过欣赏，我们才能保护。”他认为，遗产解说不是简单的信息传达，而是通过原始对象文物，通过亲身体验感知和叙事媒介，去揭示展览的涵义和文物的关联。2022年，国家文物局局长李群在《新时代文物工作：更好展示中华文明风采》一文中提出：“加强中国文物价值的科学阐释与解读，打造中国文物国际表达的世界窗口，努力实现从‘听故事’到‘讲好中国故事’再到‘讲好中国与世界的故事’的国际话语权转变。”在博物馆进行戏剧实践，正是适应这种需求的一种文化再现形式。 （摘编自顾欣桐《文旅融合背景下博物馆的戏剧实践》） 20．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．广义的博物馆戏剧突破了空间和内容的限制，而狭义的则围绕具体博物馆的展览内容，在博物馆相关空间中开展戏剧实践。 B．广义博物馆戏剧强调与文旅相结合，侧重满足商业需求，狭义博物馆戏剧则注重进行文化传播与教育，以达到宣教目的。 C．大英博物馆在重现古埃及祭祀仪式时，不仅复刻道具，还校验台词的象形文字转译，体现博物馆对戏剧内容真实性的追求。 D．彼得·布鲁克认为戏剧核心价值在于揭示生活真相并激发思考，博物馆戏剧也秉持相似理念，重视基于信息所产生的启示。 21．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．开封清明上河园的《大宋·东京梦华》与长沙博物馆的“红楼幻境”虽然形式有所不同，但均强调观众的沉浸式体验。 B．博物馆戏剧能让观众在参与中自主建构历史认知，观众可以基于自身对历史事件的解读达成对历史意义的多元化理解。 C．弗里曼·提尔顿关于遗产解说的原理可以为博物馆戏剧实践提供理论依据，对我们理解博物馆戏剧的意义具有参考价值。 D．博物馆的戏剧性表达是城市品牌塑造、优秀传统文化继承及文物活化的重要手段，更是展示中华文明风采的有效实践。 22．下列选项，最能体现博物馆戏剧“真实叙事与教育阐释的结合”特点的一项是（   ） A．河南博物院策划并推出的“唐宫夜宴XR大空间沉浸展”，观众只需要佩戴专业VR眼镜，便可一秒穿越至唐玄宗天宝三年的洛阳，虚拟世界与现实空间完美交融。 B．中国国家博物馆联合中国传媒大学共同出品的原创文物活化舞台剧《盛世欢歌》在国博剧场上演，让沉睡千年的击鼓说唱俑在当代舞台上“活起来”“潮起来”。 C．博物馆戏剧《破晓》是以东北抗联史为内容，通过“赵一曼书信”“杨靖宇印章”等展陈器物串联起观众对于东北抗击日寇的感官记忆，重启观众对历史的感知。 D．《乐动敦煌》运用琵琶、阮等民族乐器及仿古音色，结合胡旋舞、腰鼓舞等，再现敦煌壁画乐舞盛景，以全沉浸式的呈现方式，演绎西域少年追寻艺术的传奇故事。 23．习近平总书记指出“让收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来”。如何“让文物活起来”，博物馆戏剧这一形式可以为我们提供哪些有益的思考？ 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 论述类文本阅读 1． A 2．B 3．C 4．①对比论证：通过《哪吒2》与《封神2》多维度对比，突出文化根脉的重要性。②例证丰富：引用道家思想、三星堆元素等具体案例支撑论点。③逻辑递进：从现象到本质，层层剖析文化自信的核心作用。 5．示例： ①建议主创团队以本土文化精神为核心，避免生硬嫁接西方元素。可借鉴《哪吒》系列经验，将道家思想、传统艺术（如敦煌壁画）融入改编，赋予故事当代价值观。 ②次要情节或视觉设计，可适度化用西方经典（如《白雪公主》中的“镜子”意象等），但需确保不影响主线文化表达。 ③工业化制作可优先扶持本土小微团队，既能提升技术水准，又能强化文化认同。只有以中国美学驾驭全球技术，才能创作出兼具市场竞争力与文化深度的佳作。 6． D 7．A 8． 将各种叙事要素恰当地运用与融合 现实主义的叙事手法 对女性命运的悲悯观照 9．①顽石补天神话：顽石通灵下凡故事，但非随意编造，而是借洪荒时空框架，阐释人类生命本源与灵魂归宿的哲学命题。 ②木石前盟神话：以神瑛绛珠泪债情缘构建爱情传说，却有意设计为悲剧结局，通过“有盟难成眷属”的宿命，阐释人生价值困惑与情缘虚幻性。 ③太虚幻境神话：创设离恨天灌愁海的虚幻世界，实为对应大观园毁灭的隐喻系统，借警幻仙姑执掌命运簿册的设定，阐释人类“向何处去”的终极悲哀。 10． A 11．B 12．C 13．①先指出青年群体面临“数字化孤独”问题。 ②接着分析了“数字化孤独”产生的原因。 ③最后提出了如何解决“数字化孤独”问题。 14．①要建立善意的社交观，在数字化交往中将他人视为有情感、有尊严的主体，提高双方合作、共情与感动的能力。 ②要提高自身的数字素养，将社交媒体发展为健康生活方式的有力支点，制订符合自身特点的使用方案，对日常生活中鲜活生动的“附近”保持兴趣。 ③要确立人的主体性，如果手机干扰生活，要懂得做出改变，可以规定在特定的时间和空间禁用手机；如果在真实世界里缺乏需要的支持，要主动到网上寻找帮助和安慰。 15．B 16．D 17．B 18．①第一段中，列举青蒿素、砒霜、石杉碱甲治疗疾病的例子，说明中医药具有广泛的应用场景和疗效，中医药智慧果实丰富。 ②第三、四段列举中医药学对心血管疾病的治疗、对生物力药理学的影响等，说明中医药可以用于治疗多种疾病，对人类健康的贡献多样且广泛。 19．①采用中医药复方用药、辨证施治疗法和有效方药，治疗一些现代疾病。 ②继承传统中医药理论，充分运用现代科学，提高疗效。 ③研制出具有化学药或生物制剂特点的现代中药，让传统中药与现代中药共同发展。 20．D 21．B 22．①以商品房社区或农村集体为基础建立利益共同体，替代传统宗族结构；②在互助组织中融入尊祖、孝亲等伦理观念，通过共同利益强化成员凝聚力，解决现代社会的疏离问题，如制定社区公约、开展文化活动；③结合差序格局的现代调适和现代社会的平等、法治等原则，避免宗族中的等级束缚，构建既保留传统伦理内核又适应个体化社会的新道德载体。 1．D 2．A 3．C 4．①材料一是新闻评论，受众是普通民众，目的是吸引读者关注英歌舞“燃”的原因，所以需要用更生动、鲜明的语言来写。 ②材料二是学术研究论文，受众是相关学者，目的是探讨潮汕非遗存在的问题，所以要用更严谨、客观的语言来写。 5．①可充分挖掘潮汕非遗中契合当下文化的内涵，回应大众的时代情感诉求，利用现代媒介实现非遗的创新性发展，融入时尚潮流，让年轻人自愿亲近并学习非遗文化，以解决“传承人断层”的问题。 ②可利用科技赋能、媒介赋能、大众赋能，开发非遗经济资源，扩大潮汕非遗文化的IP影响力，打造非遗文创品牌，以解决非遗经济资源开发较少的问题。 6．A 7．C 8．①语言准确。关联词“还可以说是……则不但是……简直是……”表递进，用词严谨，逐层深入，逻辑性强。 ②语言鲜明。“空话连篇”“装腔作势”等词列举党八股的表现，“幼稚”与“无赖”形成对比，定性党八股的危害，态度鲜明。 ③贴近大众。“简直是无赖了”为口语化表达，贴近群众语言。 9．B 10．D 11．C 12．（1）由普通人物、普通境遇逼迫造成的悲剧产生的审美力量胜于由恶人和命运拨弄所造成的悲剧。 （2）虽有人生内在冲突的悲剧性，不可解悟与不能解脱，生命精神又孕育着无限的生机和意蕴，令我们为之歌哭。 13．相同点：这两部作品都是悲剧，都具有震撼人心的美学价值； 不同点： ①《窦娥冤》的悲剧属于“恶人交构其间”，有张驴儿威逼迫害等；而《红楼梦》的“悲剧”由“普通之人物”造成，如贾政对宝玉的“父爱暴力”，袭人对宝玉的“忠诚之恶”，薛姨妈对香菱的“温柔禁锢”。 ②《窦娥冤》中窦娥宁死不私休、斥天地不分清白、三桩誓愿诉冤情等，体现了窦娥强烈主观意志精神，彰显了悲剧之美；而《红楼梦》多着墨于贾府的日常生活，所写是通常之道德，通常之人情，通常之境遇，却共同营造了悲剧感。 14．B 15．C 16．B 17．创作（Artistic Creation）：强调“艺”的层面，需艺术家灵活调整、冒险探索，融入个人意识与情感。 制造（Making）：侧重“技”的层面，按固定模式生产标准化产品。 案例分析：DeepSeek生成诗歌是基于用户指令和数据优化，属于按预设模式的“制造”，不是内化传统、经历苦难、深度思考的创意类或需要阅历支撑的作品。 18．①AI 写作缺乏自我意识。 ②AI 写作无法真正创新。 ③AI 写作侧重于“技”的层面，是制造过程。 ④AI 模仿存在无意识的版权隐患。 ⑤人类独特性不可替代。 19．B 20．D 21．B 22．①《红楼梦》的创作既以作者亲身经历的生活真实为基础。如“亲睹亲闻的女子”，又通过“梦幻”“将真事隐去”等手法进行艺术虚构。 ②作者有意模糊社会历史真实的背景，如朝代、官职等，通过虚构实现更高层次的艺术真实，达到“虚实相生”的效果。 23．①传统小说注重历史真实感，看重故事发生的时间及人物事迹的真实；内容模式化，如“千部共出一套”。 ②而《红楼梦》突破这一局限：淡化历史背景，“无朝代年纪可考”；以虚构手法，如“假语村言”，追求“事体情理”而非历史真实。 ③《红楼梦》以一定的生活真实为依据，突破传统小说模式化叙事的局限。 1．A 2．B 3．D 4．①人工智能教育容易陷入知识碎片化，脱离应用情景的困境，需与基础教育阶段课程改革相统筹。 ②人工智能教育需依赖基础层的硬件、数据支撑，设备普及率和数据质量仍待提高。 ③人工智能教育提供的人机互动，无法替代传统教学真实人际互动，实现师生思想深度碰撞。 5．D 6．A 7．D 8．（1）概括性强（严谨科学）。如“检索”“甄别”“运用”简洁有力，专业性强，高度概括了提高媒介素养需要的能力。 （2）引经据典。善于引用与化用诗词名句，如用“众里寻他千百度”论证在甄别信息的难度，增强文化底蕴。 （3）善用修辞。运用比喻如“浩如烟海”，排比“有的……有的……有的”，增强论证的生动性和感染力。 9．（1）①自媒体博主为追求流量进行摆拍，造成了不良影响。②公众信息甄别能力不足，轻易相信博主发布的信息，盲目参与和传播。 （2）要避免此类事件的发生，应该提升公众的媒介素养。①创作者应坚守职业道德底线，为公众提供真实、有价值的信息。②公众要提高甄别信息的能力，不轻信、不盲从，从根本上减少虚假信息传播。③政府需加强对公众媒介素养的教育，可以依托社区组织讲座或者平台使用等帮助提升公众媒介素养。④主流媒体需坚守真实客观，发挥权威信源的“压舱石”作用，为公众提供可信赖的信息，引导理性舆论环境。 10．A 11．C 12．D 13．B 14．①抓住作品意象、意境等文学要素，结合自己的情感体验，并用以虚带实、抽象归纳的方式表达。 ②把握作者的主观感受和体验，对作品特别的氛围、情调或趣味加以琢磨体会，进而寻求共鸣。 15．①《百合花》发表时饱受批评，因为它不但表现革命的“意义”，也追求文学的“意味”，而当时人们受到“载道”伦理的影响，重“意义”而轻“意味”。 ②《百合花》后来逐步得到认可，因为茅盾等作家看到其“意味”背后的审美价值，在今天“意味”的重要性得到越来越广泛的认同。 16．C 17．B 18．D 19．（1）相似之处：中西方都注重自然因素在风景园林设计中的重要性，都遵循自然规律。 （2）差异之处：①“借景”更注重人文属性，而“千层饼”法侧重自然过程； ②“借景”强调“一法多式”的灵活性，而“千层饼”法更强调系统性分析。 20．B 21．A 22．C 23．①以戏剧形式激活文物叙事：通过戏剧化的情景演绎、沉浸式体验等方式，将文物背后的历史故事、文化内涵转化为可感知、可参与的动态内容，让静态文物 “开口说话”。 ②融合技术与艺术增强体验：借助数字投影、动态舞台、VR 等技术手段，结合戏剧表演形式，构建实景化、沉浸式的文化场景，提升观众参与感，实现文物从静态收藏到动态体验的转化。 ③兼顾真实性与教育性：以文物历史真实性为基础，通过戏剧化的叙事与情境设计，引导观众在参与中自主建构历史认知，达成文化传播与价值传承的教育目标。 ④创新文化传播与活化路径：突破博物馆空间限制，通过广义博物馆戏剧与文旅融合，或狭义博物馆戏剧与展陈结合，将文物内涵转化为跨媒介的文化消费场景，助力传统文化在当代的活化与传播。 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 论述类文本阅读 一、（24-25高一下·广东省东莞市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 《哪吒之魔童闹海》（以下简称《哪吒2》）总票房创下中国影史第一，与之形成鲜明对照的，是同属《封神演义》神话改编、同档期上映的《封神第二部：战火西岐》（以下简称《封神2》）的票房取得了12亿元的不俗成绩，但考虑到其30亿元的庞大投资与口碑的一落千丈，这无疑为尚未上映的第三部蒙上厚重的阴霾。诚然，动漫与真人电影存在制作层面的诸多差异，但两者在创作、产业、市场等诸多维度上的比较，对今后的创作具有思考意义。 本土故事改编，一贯是创作红海，神话尤其如此。较之以往，《哪吒2》与《封神2》都对原作进行了颠覆性改编。《哪吒》系列中，哪吒变成了永远顶着两坨黑眼圈的“魔童”，虽然与《封神演义》中哪吒的顽劣有所呼应，但其作为邪恶魔丸，投胎出生三年将被天雷毁灭的悲剧，无疑是一种全新的故事设定。《封神》则在神魔大战中更注重涉及历史真实的部分。两者看似都与原作或是以往改编有了完全不同的面貌。但为何前者叫好连连，后者却口碑滑坡？ 因为《哪吒》的颠覆性改编深深根植于中国传统文化思想之中。比如第一部开篇给定的全新设定“混元珠”分魔丸、灵珠，便是道家的“万物一生二”，也是“阴阳互根”的思想体现。而对于传统文化元素的引入，《哪吒》系列也用得不唐突。“龙套”结界兽灵感来自三星堆面具，两部戏的戏份不到十分钟，却成为衍生文创的热门选择，足见主创的用心得到了市场的热烈回应。 反观《封神》系列电影开篇，将“封神榜”直接物化，成为人人争夺的象征“天下共主”正统性的宝物，疑似照搬了托尔金奇幻故事《魔戒》的设定。即便是口碑好于《封神2》的前作中，也有大量借鉴莎剧的“弑父”情节，与中国伦理道德与王朝历史产生了严重偏差。虽然能够自圆其说，但却让观众觉出了“水土不服”。 借鉴西方审美与故事，《封神》系列不是孤例。早在20世纪90年代的电视剧《封神榜》中，西化的服化道就引发持续的争议。然而，倘若三十多年前的“西化”尚且存在时代局限，那么到了2025年，这种文化的不自信，显然是与文化自信日益高涨的观众背道而驰的。 诚然，在《哪吒》系列电影中，也有西方动漫影子。比如石矶娘娘照镜子与《白雪公主》中坏王后的呼应。但这样设计并不影响核心设定与情节推动，反而增加了让不同年龄层观众会心一笑的“梗”。 创作者应清醒，是中是洋，观众考察的不只是比例浓度，而更是一种整体感受。 再来看工业化大片制作。 注意力时代，影视宣发，尤其是院线大片诞生不少所谓的“中国《权游》《指环王》”，有的名导干脆把《王子复仇记》直接嫁接中国宫廷戏。“巨资+明星+大场面”模式下，美则美矣，但却是“唯好莱坞至上”迷思下没有故事灵魂的空壳。 这种无谓的对标，并非工业化的正途。 同样得益于工业带来资源优化、分工专业化的《哪吒2》，则全部启用中国动画公司。更令人动容的是，其中接近八成是小微企业，却在众人拾柴下，实现了堪比世界最顶尖动画工业水准的《哪吒2》。 工业化，同样也是《封神》三部曲的追求。立项之初，导演乌尔善就立下宏愿——“做成中国电影工业化的标杆”。于是有了更规律的工作时间、更严谨有序的后勤保障。然而工业化不应只有标准化流程，其最终还是要为好内容服务。 最后，中国电影创作不妨从前辈的经典中溯源，不忘本才能走更远。严格意义上来说，哪吒作为反抗封建与压迫的小英雄形象，并不是数百年神话中沉淀而来的，而是缘起于1979年上海美术电影厂制作的动画电影《哪吒闹海》。为了让流传数百年的哪吒杀敖丙夜叉故事合理，龙族被塑造成剥削百姓的封建统治者，哪吒的“闹海”动机也就从原著中的顽劣挑衅，转变为对抗龙族暴政。更神来之笔的是改编了原著第一次因“孝道”自杀的情节，转为“一人做事一人当”的悲剧自刎。这些改动，使得哪吒不仅成为反封建的代表，更成为时至今日仍不过时的反父权文化符号，启蒙了迄今为止的当代哪吒改编故事。 如今回看，这种改编何其高明！更不用说，作品对于敦煌壁画、传统戏曲、剪纸皮影、民俗画等一系列传统文化元素的全方位展现。 然而，好些年，这些经典动画成为动漫从业者遗落在角落，转而模仿美漫日漫风格。尽管诞生不少模仿阶段的合格作品，但其气韵已然与我们曾引以为傲的国漫经典断了联系。 好在，从《大圣归来》开始，国漫人有了回溯传统的创作自觉。直至《哪吒》系列，影片中多处致敬1979年《哪吒闹海》的情节画面，更是勾起成人观众的“回忆杀”。 反过来，作为魔幻大片，早在中国电影萌芽初期，就诞生了《盘丝洞》这样的魔幻大片作品。及至20世纪60年代，邵氏神魔电影中亦不乏对于中国美学传统的承继。然而在《封神》系列及此前的更多“封神”IP院线电影中，观众只看见了《权力的游戏》《指环王》的若隐若现，全然不见中国神话的经典银幕呈现。 自己的宝贝还得自己识宝，自己不要轻慢了。 （摘编自黄启哲《〈哪吒〉VS〈封神〉：同场竞技的冰火两重天》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《封神2》票房成绩虽然不俗，但因成本过高、口碑滑坡，导致热映的《封神3》票房惨淡。 B．《哪吒》系列中，“混元珠”的设定体现了道家思想，反映了传统文化的介入，市场反应热烈。 C．《封神》系列的“封神榜”疑似对标《魔戒》宝物争夺设定，盲目西化，暴露文化主体性不足。 D．《哪吒闹海》将龙族塑造成封建剥削者，这一改编改变了原著的面貌，赋予故事反压迫的内涵。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．从《封神2》口碑滑坡可知，单纯追求视觉特效而忽视文化内核的电影难以获得市场认可的。 B．《哪吒2》全部启用中国本土动画公司制作，表明中国动画工业已经完全不需要依赖于国外技术。 C．《封神》系列对西方审美和叙事的模仿启示我们：在电影创作中如果盲目借鉴，可能会导致文化失真。 D．影视制作走工业化之路无可厚非，但若脱离优质内容的支撑，终将沦为注重形式、没有灵魂的空壳。 3．下列说法中，最能体现材料核心观点的一项是（   ） A．《流浪地球》通过国际化团队合作，打造出中国科幻电影的工业化标杆，证明了技术引进的重要性。 B．《长城》邀请好莱坞团队制作，完全采用西方叙事模式来讲述中国故事，最终获得了全球市场认可。 C．《长安三万里》以唐诗为叙事线索，将水墨动画与现代3D技术相结合，展现出盛唐气象的文化底蕴。 D．《大鱼海棠》以日本动漫风格讲述中国神话故事，画面精美巧妙，辨识度高，观众普遍反映观感好。 4．请简要分析本文的论证特点。 5．某影视公司计划改编《西游记》，但创作团队在“保留原著内核”与“加入西方奇幻元素”之间产生了分歧。作为一名影视爱好者，你认为应该怎样弥合团队的分歧？请根据材料，给出三条建议。 【答案】1．A 2．B 3．C 4．①对比论证：通过《哪吒2》与《封神2》多维度对比，突出文化根脉的重要性。②例证丰富：引用道家思想、三星堆元素等具体案例支撑论点。③逻辑递进：从现象到本质，层层剖析文化自信的核心作用。 5．示例： ①建议主创团队以本土文化精神为核心，避免生硬嫁接西方元素。可借鉴《哪吒》系列经验，将道家思想、传统艺术（如敦煌壁画）融入改编，赋予故事当代价值观。 ②次要情节或视觉设计，可适度化用西方经典（如《白雪公主》中的“镜子”意象等），但需确保不影响主线文化表达。 ③工业化制作可优先扶持本土小微团队，既能提升技术水准，又能强化文化认同。只有以中国美学驾驭全球技术，才能创作出兼具市场竞争力与文化深度的佳作。 【解析】1．本题考查学生对文本信息的分析和运用的能力。 A.“导致热映的《封神3》票房惨淡”错误。根据原文“《封神第二部：战火西岐》票房取得了12亿元的不俗成绩，但考虑到其30亿元的庞大投资与口碑的一落千丈，这无疑为尚未上映的第三部蒙上厚重的阴霾”可知，这表明《封神3》尚未上映。 故选A。 2．本题考查学生根据文本信息进行判断、推理的能力。 B.“表明中国动画工业已经完全不需要依赖于国外技术”错误。根据原文“同样得益于工业带来资源优化、分工专业化的《哪吒2》，则全部启用中国动画公司。更令人动容的是，其中接近八成是小微企业，却在众人拾柴下，实现了堪比世界最顶尖动画工业水准的《哪吒2》”可知，《哪吒2》全部启用中国本土动画公司制作，并且取得了堪比世界最顶尖动画工业水准的成绩，这只能说明中国本土动画公司有能力制作出高质量的动画电影，但不能就此得出中国动画工业已经完全不需要依赖于国外技术的结论，选项过于绝对。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料核心观点是强调文化认同（传统文化创新表达）、肯定传统创新（传统艺术现代表达）、批判盲目西化和模仿（文化主体性缺失）。 A.侧重技术合作，与核心观点没有关联。 B.《长城》“完全采用西方叙事模式”，与材料的核心观点不符。 C.既强调了对传统优秀文化的认同，又突出了现代化的表达，符合材料的核心观点。 D.“以日本动漫风格讲述中国神话故事”，展现了对外国审美的借鉴，与材料的核心观点不符。 故选C。 4．本题考查学生分析文本特色的能力。 ①根据原文“《哪吒之魔童闹海》总票房创下中国影史第一，与之形成鲜明对照的，是同属《封神演义》神话改编、同档期上映的《封神第二部：战火西岐》……”可知，通过这两部影片在票房、口碑等多维度的对比，像《哪吒》系列颠覆性改编根植传统文化叫好连连，而《封神》系列借鉴西方审美口碑滑坡等内容，清晰地突出了文化根脉对于影片成功的重要性。 ②为了论证观点，文中引用了大量具体案例。在阐述《哪吒》系列根植中国传统文化思想时，提到“混元珠”分魔丸、灵珠体现道家“万物一生二”“阴阳互根”思想；“龙套”结界兽灵感来自三星堆面具，且成为衍生文创热门选择。在说明《封神》系列借鉴西方元素存在问题时，指出其开篇将“封神榜”物化疑似照搬《魔戒》设定，前作有借鉴莎剧“弑父”情节。这些丰富的例证使论点更具说服力。 ③文章先是阐述了《哪吒2》和《封神2》在票房和口碑上的现象对比，接着深入分析两者在改编上的不同，指出《哪吒》系列根植传统文化而《封神》系列存在文化不自信的问题，最后从工业化制作等方面进一步剖析，从现象逐步深入到本质，以逻辑递进的方式，层层揭示了文化自信在电影创作中的核心作用。 5．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ①根据原文“《哪吒》的颠覆性改编深深根植于中国传统文化思想之中。比如第一部开篇给定的全新设定‘混元珠’分魔丸、灵珠，便是道家的‘万物一生二’，……让观众觉出了‘水土不服’”可知，从《哪吒》和《封神》系列的对比可以看出，根植于本土文化的改编能获得观众认可，而生硬嫁接西方元素则会导致口碑不佳。所以对于《西游记》的改编，主创团队应像《哪吒》系列那样，以本土文化精神为核心，把道家思想、传统艺术等融入其中，赋予故事当代价值观，避免出现《封神》系列那样的“水土不服”情况。 ②根据原文“在《哪吒》系列电影中，也有西方动漫影子。比如石矶娘娘照镜子与《白雪公主》中坏王后的呼应。但这样设计并不影响核心设定与情节推动，反而增加了让不同年龄层观众会心一笑的‘梗’”可知，《哪吒》系列在有西方动漫影子的情况下，通过合理运用，不仅没有影响核心内容，还增添了趣味性。因此，在改编《西游记》时，也可以在次要情节或视觉设计上适度化用西方经典元素，同时要保证不影响主线文化表达。 ③根据原文“同样得益于工业带来资源优化、分工专业化的《哪吒2》，则全部启用中国动画公司。更令人动容的是，其中接近八成是小微企业，却在众人拾柴下，实现了堪比世界最顶尖动画工业水准的《哪吒2》”可知，《哪吒2》启用本土小微企业实现了高水准制作，说明本土小微团队有能力在工业化制作中发挥重要作用。所以在《西游记》的工业化制作中，优先扶持本土小微团队，既能提升技术水准，又能强化文化认同，以中国美学驾驭全球技术，创作出优秀作品。 二、（24-25高一下·广东省湛江市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《红楼梦》的文本在中国古代小说史上实在是一个独创，各种叙事要素运用自如、完美交融。作为一部伟大的现实主义小说，《红楼梦》自始至终严格遵循现实主义创作原则，十分细致逼真地反映了一个封建家族（主要是荣宁二府）由盛而衰、由衰而亡的全部历史。小说反映这个家族衰亡史的细致和逼真程度都达到了空前水平。整个《红楼梦》犹如一幅反映日常生活的巨幅画卷，正如曹雪芹所表白的，《红楼梦》故事的“悲欢离合，兴衰际遇”，都是如实的“追踪蹑迹，不敢稍加穿凿”。如婚丧嫁娶、生日饮宴、题赠送礼、穿衣吃饭、延医看病、种树养花、打醮看戏、斗嘴取笑等，小说对这些日常生活现象的描写到了抛尽一切夸饰的地步。 但我们又不得不佩服《红楼梦》在现实主义描写的基础上，将所谓人生悲剧、家庭悲剧以及爱情婚姻悲剧、女子的悲剧等这些现实层面的内容，设置在一个带有神话原型意味的下凡历劫母题的叙事框架中。表面看这一叙事框架也许只使小说增添了些许神秘虚幻色彩，然而正是这些令人费解的神秘虚幻色彩、促使小说蕴含了更加深广的思想意蕴，使其在更高层面表现出对人类生命存在的“形而上”的哲学思考与终极关照。其主题意蕴的深度与广度，就不仅仅是一般小说依靠现实主义描写手法所能企及的，从而使《红楼梦》的叙事策略与弗莱所谓“圣典或其他模式下类似启示录的作品”以及门德尔松等所谓百科全书式叙事的某些叙事元素若合符契。 《红楼梦》中的神话原型与现实人生主要是通过下凡历劫母题实现完美对接的，并且“顽石补天”“木石前盟”“太虚幻境”三大神话相互交织渗透，从而使《红楼梦》的神话原型蕴含了非常深刻的现实和人类生命主题。 其一，“顽石补天”神话追问人生本源。“顽石补天”神话是《红楼梦》下凡历劫故事的基本框架。顽石因无材补天通了灵性，遂“自怨自愧，日夜悲哀”，恳清茫茫大士、渺渺真人携入红尘，到“花柳繁华地、温柔富贵乡”的贾府来享受一番，在经历了一番世态炎凉、人生悲剧后又复归青埂峰下。《红楼梦》对这一故事描写得朦胧、虚幻，给人以时空上的洪荒感和无限感。仿佛这一故事是从深邃苍茫、悠远绵长的历史隧道中走来，从远古的人类文明史走来，给读者留下了非常广阔的想象空间和令人深思猛省、回味无穷的艺术魅力，从而具有了纵深的文化人类学的思想内涵。《红楼梦》这一故事表现出作者“所关心的不是世俗的生活，而是人类灵魂的去向、精神的有无”（魏崇新《<红楼梦>的三个世界》），关注的是人类生命本源及其走向的深刻问题。 其二，“木石前盟”神话思考人生价值。“木石前盟”神话是一个带有忧伤意味的美丽爱情神话，交代的是现实社会中贾宝玉和林黛玉的宿命姻缘。当初神瑛侍者每日辛苦采集甘露浇灌绛珠仙草，后来绛珠仙草化为黛玉，泪水涟涟，以泪洗石来报答神瑛侍者的浇灌之恩。然而就是这样一个自然、自发、质朴、美丽，特别符合人的天性的爱情神话，其结果却是一场人类永远无法把控和不可避免的刻骨铭心的悲剧——人固当为情生，而缘何情缘又总归虚幻。这一神秘朦胧而又凄美的爱情悲剧的最终结局是，有盟的未能成眷属却带走了对方的心；有缘的成了眷属却永远也找不到精神的归宿，从而展示出沉重的人生困惑。人们常说，人生如同故事，重要的并不在有多长，而是在有多精彩。而精彩的人生就是有情人生。这里曹雪芹实际上是在用凄美的爱情悲剧来思考人生的目的和价值，其终极意义则在于：人生的目的和价值究竟何在？ 其三，“太虚幻境”神话反省人类命运走向。“太虚幻境”是《红楼梦》又一重要神话，它处于“离恨天之上灌愁海之中”，珍藏着“普天下所有女子过去未来的簿册”。主管者为兼爱神美神于一身的警幻仙姑，她“司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴”，执掌着天下女子（包括贾宝玉）过去未来的命运。石头下凡前要向她交割，完成后又要向她去销号。这一神话实际表示着人生的归宿与命运走向，隐含着人向何处去这一哲学命题。与太虚幻境相对应的是，作者又为众女儿建造了地上的太虚幻境大观园。大观园是地上的女儿国，曹雪芹的乌托邦。贾宝玉的伊甸园。大观园的最终毁灭，象征着曹雪芹理想世界的破灭、贾宝玉现实人生的无所皈依以及精神家园的丧失。从太虚幻境的幻灭到大观园的毁灭，作者真实再现了处于封建末世贾宝玉和众女子的悲剧命运走向，进而揭示出人生无路可走的悲哀无奈的存在状态。 （摘编自杨海波《<红楼梦>的生命主题与百科全书式叙事》） 材料二： 《红楼梦》主题历来众说纷纭，正如鲁迅所言，经学家见《易》，道学家见淫，才子见缠绵，革命家见排满……持自传说、索引说、阶级斗争说者亦众，此现象实属正常。有些文学作品就像饺子，就为了中间那口馅儿，有些文学作品就像点缀在西瓜里的那些子儿，人间百态尽在其中。其实开篇作者就借空空道人说出，即“大旨谈情”。《红楼梦》可称为“言情小说”，但与现代意义的“言情小说”不同。我们可以从“情”字来赏析《红楼梦》的主题思想： 第一层境界，是将“情”理解为爱情之情，认为《红楼梦》单纯是一部写宝黛爱情的书。若如此看待红楼，可谓未窥门径，枉费曹公十年辛苦。 第二层境界，认为《红楼梦》是为国立传、女儿正名。刘鹗《老残游记》言：雪芹之大痛深悲，乃是为“千红”一哭，为“万艳”同悲。宝玉在女子面前自卑、自轻、自我否定、自我牺牲。与玉钏儿一起，他烫了手、反急问玉钏儿烫着没有。龄官画蔷，天降大雨，他只提醒龄官“快避雨去罢”，却不在意自己也在雨中。受父笞打、黛玉来探，却只嚷不疼，希望黛玉不要伤心…… 第三层境界，借写宝玉对女子的珍重体贴，探究人与人应如何相处。体贴，以已是心体人之心，即“己所不欲，勿施于人”，这也是“仁”的内核。当时“仁”道日渐倦化，而作为躯壳的“礼”反据要津，《红楼梦》中亦有暗讽，贾敬死后，贾珍、贾蓉“直哭到天亮喉咙都哑了方住”，回府后便寻欢作乐。而宝玉形象是对“仁”“礼”平衡的一次拨乱反正。有人说《红楼梦》的内核是对封建道德的反捣；宝玉就是代表，实则太谬，宝玉蔑视的是虚伪，是礼，而非道德，他领会到了仁道精髓，即体贴，是真道德的践行者。 第四层境界，《红楼梦》不仅是仁爱之书，更是充满无限情怀的天真之书、博爱之书。“仁”道建立在人与人的关系之上，推己及人，即可得仁。宝玉对一切美好、纯净的事物都充满关爱，第三十五回说宝玉“看见燕子，就和燕子说话，河里看见了鱼，就和鱼说话，见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咕咕哝哝……”宝玉之“多情而善感”毫无矫揉、发乎真心，他有仁心，坚持、热爱、有信仰；他有诗心，天真、浪漫、充满想象。二者结合，便是宝玉这个“混世魔王”的真实面貌，而这或许也是《红楼梦》一书“大旨谈情”之“情”的真实面貌。 （摘编自王学良《如何赏析作为“言情小说”的<红楼梦>》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《红楼梦》严格遵循现实主义创作原则，运用各种叙事要素，反映了一个封建家族由盛而衰、由衰而亡的全部历史。 B．曹雪芹将一些现实层面的内容设置在一个带有神话原型意味的叙事框架中，从而增添了《红楼梦》的神秘虚幻色彩。 C．大观园是神话原型“太虚幻境”在现实的投射，大观园的毁灭预示处于封建末世的贾宝玉和众女子悲剧命运的走向。 D．《红楼梦》是一本天真之书，宝玉纯真无邪，对一切美好、纯净的事物都充满关爱，常与天上燕子、河里鱼儿说话。 7．根据材料一和材料二的内容，下列说法正确的一项是（   ） A．材料一认为，《红楼梦》表现出对人类生命存在的“形而上”的哲学思考与终极关照。 B．材料一认为，《红楼梦》通过下凡历劫神话故事实现神话原型与现实人生的完美对接。 C．材料二认为，贾宝玉叛逆内核是对封建道德的反捣，他蔑视虚伪，是真道德的践行者。 D．材料二认为，贾宝玉身上“仁心”与“诗心”结合，是《红楼梦》“情”的真实面貌。 8．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 《红楼梦》艺术的独创性在中国古代小说史上是非常成功，主要在于它_________。作品的独创性具体表现在双重体系的深刻构建。在叙事学层面，曹雪芹不仅以_________写封建家族的衰亡轨迹，更通过设置将神话原型嵌在下凡历劫母题的叙事框架，将具体社会悲剧升华为对人类生命形而上的叩问。在精神哲学层面，作品借贾宝玉这一核心载体，揭秘“情”的多层境界：从宝黛爱情的具象描摹，到_________，再到人际伦理中“仁心”本真的复归，最终抵达仁爱、天真、博爱的普世胸怀。这四重境界让《红楼梦》超越时代局限，成为对生命存在本质进行诗性沉思的东方人文巨典。 9．有学者提出“神话是想象的产物，但不是任性的产物，具有一定阐释功能”。请结合文本分析如何体现这一观点。 【答案】6．D 7．A 8．将各种叙事要素恰当地运用与融合 现实主义的叙事手法 对女性命运的悲悯观照 9．①顽石补天神话：顽石通灵下凡故事，但非随意编造，而是借洪荒时空框架，阐释人类生命本源与灵魂归宿的哲学命题。 ②木石前盟神话：以神瑛绛珠泪债情缘构建爱情传说，却有意设计为悲剧结局，通过“有盟难成眷属”的宿命，阐释人生价值困惑与情缘虚幻性。 ③太虚幻境神话：创设离恨天灌愁海的虚幻世界，实为对应大观园毁灭的隐喻系统，借警幻仙姑执掌命运簿册的设定，阐释人类“向何处去”的终极悲哀。 【解析】两则材料从不同维度解析《红楼梦》深层意蕴。材料一聚焦叙事策略，指出其以现实主义为基，融入“顽石补天”“木石前盟”“太虚幻境”三大神话，构建下凡历劫框架，追问生命本源、思考人生价值、反省命运走向，深化哲学内涵。材料二则从“情”的四重境界解读主题，从爱情到女儿正名，再到“仁”的践行与博爱天真，揭示“大旨谈情”的丰富内涵，展现作品多维度的思想深度。 【详解】6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“《红楼梦》是一本天真之书”错误。由原文“《红楼梦》不仅是仁爱之书，更是充满无限情怀的天真之书、博爱之书。‘仁’道建立在人与人的关系之上，推己及人，即可得仁。宝玉对一切美好、纯净的事物都充满关爱，第三十五回说宝玉‘看见燕子，就和燕子说话，河里看见了鱼，就和鱼说话，见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咕咕哝哝……’”可知，“对一切美好、纯净的事物都充满关爱，常与天上燕子、河里鱼儿说话”是属于“博爱之书”的内容。 故选D。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“下凡历劫神话故事”错误。由原文“设置在一个带有神话原型意味的下凡历劫母题的叙事框架中”可知，“下凡历劫”不是神话故事，而是叙事母题。 C.“材料二认为……是真道德的践行者”错误。由原文“有人说《红楼梦》的内核是对封建道德的反捣；宝玉就是代表，实则太谬，宝玉蔑视的是虚伪，是礼，而非道德，他领会到了仁道精髓，即体贴，是真道德的践行者”可知，“贾宝玉叛逆内核是对封建道德的反捣”不是文本观点，是“有人”的观点，而且文本认为这个观点“实则太谬”。 D.“贾宝玉身上‘仁心’与‘诗心’结合”错误。由原文“他有仁心，坚持、热爱、有信仰；他有诗心，天真、浪漫、充满想象。二者结合，便是宝玉这个‘混世魔王’的真实面貌”可知，原文“两者结合”应该是照应本段的首句“《红楼梦》不仅是仁爱之书，更是充满无限情怀的天真之书、博爱之书”，因此“两者结合”是指“仁心”和“天真、博爱之心”，而非“仁心”与“诗心”。 故选A。 8．本题考查学生理解文章内容以及进行情境补写的能力。 ①由原文“《红楼梦》的文本在中国古代小说史上实在是一个独创，各种叙事要素运用自如、完美交融”可知，主要原因是各种叙事要素运用自如、完美交融，可填“将各种叙事要素恰当地运用与融合”。 ②由原文“作为一部伟大的现实主义小说，《红楼梦》自始至终严格遵循现实主义创作原则，十分细致逼真地反映了一个封建家族（主要是荣宁二府）由盛而衰、由衰而亡的全部历史”可知，《红楼梦》以现实主义的叙事手法写封建家族由盛而衰、由衰而亡的全部历史，可填“现实主义的叙事手法”。 ③由原文“第一层境界，是将‘情’理解为爱情之情，认为《红楼梦》单纯是一部写宝黛爱情的书”“第二层境界，认为《红楼梦》是为国立传、女儿正名”“第三层境界，借写宝玉对女子的珍重体贴，探究人与人应如何相处。体贴，以已是心体人之心，即‘己所不欲，勿施于人’，这也是‘仁’的内核”“第四层境界，《红楼梦》不仅是仁爱之书，更是充满无限情怀的天真之书、博爱之书”可知，材料二是从“情”字赏析《红楼梦》的主题思想，而第二层境界是指为女儿正名，可填“对女性命运的悲悯观照”。 9．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 “顽石补天”“木石前盟”“太虚幻境”三大神话相互交织渗透使《红楼梦》的神话原型蕴含了非常深刻的现实和人类生命主题。 ①由原文“其一，‘顽石补天’神话追问人生本源”“……给读者留下了非常广阔的想象空间和令人深思猛省、回味无穷的艺术魅力，从而具有了纵深的文化人类学的思想内涵。《红楼梦》这一故事表现出作者‘所关心的不是世俗的生活，而是人类灵魂的去向、精神的有无’（魏崇新《〈红楼梦） 的三个世界》），关注的是人类生命本源及其走向的深刻问题”可知，“顽石补天”神话追问人生本源。表现出作者所关心的是人类灵魂的去向、精神的有无，阐释人类生命本源与灵魂归宿的哲学命题。 ②由原文“其二，‘木石前盟’神话思考人生价值。‘木石前盟’神话是一个带有忧伤意味的美丽爱情神话，交代的是现实社会中贾宝玉和林黛玉的宿命姻缘。当初神瑛侍者每日辛苦采集甘露浇灌绛珠仙草，后来绛珠仙草化为黛玉，泪水涟涟，以泪洗石来报答神瑛侍者的浇灌之恩。然而就是这样一个自然、自发、质朴、美丽，特别符合人的天性的爱情神话，其结果却是一场人类永远无法把控和不可避免的刻骨铭心的悲剧——人固当为情生，而缘何情缘又总归虚幻。这一神秘朦胧而又凄美的爱情悲剧的最终结局是，有盟的未能成眷属却带走了对方的心；有缘的成了眷属却永远也找不到精神的归宿，从而展示出沉重的人生困惑”可知，“木石前盟”以神瑛绛珠泪债情缘构建爱情传说，用凄美的爱情悲剧来思考人生的目的和价值，通过“有盟难成眷属”的宿命，阐释人生价值困惑与情缘虚幻性。 ③由原文“其三，‘太虚幻境’神话反省人类命运走向。‘太虚幻境’是《红楼梦》又一重要神话，它处于‘离恨天之上灌愁海之中’，珍藏着‘普天下所有女子过去未来的簿册’。……这一神话实际表示着人生的归宿与命运走向，隐含着人向何处去这一哲学命题。与太虚幻境相对应的是，作者又为众女儿建造了地上的太虚幻境大观园。大观园是地上的女儿国，曹雪芹的乌托邦。贾宝玉的伊甸园。大观园的最终毁灭，象征着曹雪芹理想世界的破灭、贾宝玉现实人生的无所皈依以及精神家园的丧失”可知，太虚幻境神话创设离恨天灌愁海的虚幻世界，实为对应大观园毁灭的隐喻系统，借警幻仙姑执掌命运簿册的设定，阐释人类“向何处去”的终极悲哀。 三、（24-25高一下·广东省云浮市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 数字时代，传统上面对面的交往模式开始被虚拟化的数字连接取代。一种连接在场、自由联合、精准陪伴的“浅度交往”逐渐成为青年群体的新型社交方式，“止于点赞”正是这种新型社交方式的鲜活写照，越来越多的人通过社交平台寻找陪伴与情感支持。但在便捷社交方式的背后，高质量的人际关系却日渐稀缺。不少青年人对深度的亲密需求失去信心，陷入“数字化孤独”之中。 “数字化孤独”本质上是网络社交在人们情感结构上的投射。这种由图文符号与信息交互构造的网络社交只是产生一种碎片化的浅度连接，与线下的人际网络彼此疏离，从而产生了一种孤独的心理状态。它的形成指向当代青年群体社交形态的三个特点。 首先，当代青年群体沉迷于线上交往的狂欢，但缺乏线下的聚合与沟通。互联网创造了高度自由且个性的参与机会，反而让现实场景中的交往显得吃力且束缚重重，越来越多的青年人以“社恐”来形容这种情绪感受，试图以逃离的方式重回由数字技术构造的想象空间，理解他人与调整自我的意愿显著退化。 其次，青年群体透过数字化形象与他人进行交往，却也因此陷入对数字他人的信任危机。一方面，数字化的媒介身份并不完全可信。当自我对他人的理解完全建立在对方的个人叙述与符号展演上，就相当于进入了一个由对方打造的“拟态环境”之中，文字和图像很可能是精心构建的技术遮蔽，数字技术与数码物的传递无法取代面对面互动带来的信息流露与经验感知。另一方面，数字化的媒介身份并不完整真切。精心展现的网络形象只能反映个体的一部分特征，这种完美的幻象虽然能带给人理想自我的瞬时满足，却也造成了一部分信任感的缺失，导致美化自我与怀疑他人同步而行。 再者，青年群体对大规模的浅层交往抱有期待，却在寻找“亲密陌生人”的过程中屡屡失望。亲密认同的形成有赖于人际过程中“自我袒露与他人回应”的循环。数字技术与社交平台扩大了人的沟通范围，亲密认同的对象似乎可以跳脱出熟人关系，拓展为网络中的陌生人，但这种亲密且陌生的交往状态却容易断裂。由于社交过载，人们缩减了给予好友情感支持的平均深度，自我袒露难以获得足够的情感支持，也难以在诉说者与倾听者之间建立彼此认同的桥梁。 “数字化孤独”映射出当代青年的社交困境，是技术发展、群体心态和社会变迁的共同作用的结果。 一方面，社交媒体平台将陌生人会聚在一起，使得遥远的联系得以建立，为青年群体提供了低成本交友的机会。但相较于面对面交往，互联网上建立的联系更多是一种均等的“点赞之交”，大量无差别的数字关联替代了具有情感意义的人际关系。 另一方面，青年群体对于人际关系边界的强调一定程度上阻止了数字关联进一步转化为深度联系。现代社会中，青年群体的隐私意识和边界意识日益增强，青年群体对于人际交往的诉求是保持自己边界的同时不侵犯他人边界，这种边界不仅是物理距离上的，更是心理距离上的。不同于面对面的全方位交往，人们可以在互联网上设置各种数字边界，比如“朋友圈仅三天可见”“不能通过群聊添加好友”。 青年群体的“数字化孤独”是数字技术全面入侵社交生活的产物，因此破解“数字化孤独”本质上就是探讨如何让数字技术更好地服务于人与人之间的关系。我们应当看到每一种技术在融入社会的过程中具有的“两面性”。青年群体需要意识到数字技术既为人们传播信息、驱散孤独带来便利，也可能异化为操纵情感与判断力的力量，让使用者沦为虚拟社交平台中的数字劳工与免费流量。 对于广大青年群体而言，走出数字化孤独有赖于建立善意的社交观。生活中的他人和自己一样，都是有情感有尊严的主体，不是数字化的客体或满足自我需要的工具。正是在互为主体的交往过程中，才有了合作、共情与感动，才可能孕育深刻的亲密关系。社交媒体可能许诺了完美的关系，但依靠符号与技术构造的虚拟世界无法与可感知、有温度的现实世界相互兑换，在地化的关系尽管不完美，却是通往真实的幸福生活的密码。 在数字时代整体戒断社交媒体并不现实也无必要。青年群体需要提高数字素养，将社交媒体发展为健康生活方式的有力支点，而非屏蔽真实生活的数字屏障。这需要使用者发挥能动性来界定社交媒体与自身的交互方式，制订符合自身特点的使用方案，在抵达虚拟世界中的“远方”后，仍对日常生活中鲜活生动的“附近”保持兴趣。 （摘编自刘子曦《社交媒体时代，我们如何走出“数字化孤独”》） 材料二： 当我们说出“人际关系”这个词时，必须自问，指的到底是“人际关系”还是“人机关系”？因为手机带来了广泛、迅捷的链接，我们得以和无尽的远方、无数的人们建立联系，并由此进入更丰富的世界；同样，因为手机的介入，关于人际关系的一切古老词汇，诸如友情、约会、爱情、婚姻，都在接受改造，甚至变得面目全非，“人际关系”正在变为“人机关系”。那么，在这个人机共处的时代，我们该如何生存？新书《数字化孤独》提供了一些思考。 比如，作者说她永远不会拒绝手机，也不建议别人拒绝手机，但是，当手机开始干扰生活，而不是帮助主人活得更好时，就必须做出改变，诸如规定在特定的时间和空间禁用手机。说到底，作者所希望的，其实是在人机共处的时代，反思并重新确立人的主体性。有了这种主体性，就不惮于使用网络给自己多一种选择；在真实世界里缺乏需要的支持时，也就会毫不犹豫地到网上寻找可以联系的人，即便你已进入老年，受困于疾病和健康危机，借助在线论坛等平台和面临相同问题的人分享痛苦和快乐，“幸好我并不孤单”的自我安慰本身就是一剂心理良药。 （摘编自胡一峰《<数字化孤独>：我们如何自处并与他人连接》） 10．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．数字时代，“浅度交往”逐渐成为青年群体的新型社交方式，便捷的背后，高质量的人际关系却日渐稀缺，不少青年人陷入“数字化孤独”之中。 B．互联网创造了高度自由的参与机会，反而让现实场景中的交往显得障碍重重，不少青年人因此变得有些“社恐”，拒绝理解他人和调整自我。 C．青年群体难以建立对数字他人的信任，主要是因为数字化的媒介身份并不完全可信，文字和图像很可能是用技术精心遮蔽过的。 D．在《数字化孤独》一书中，作者认为，因为手机的介入，“人际关系”甚至已变得面目全非，“人际关系”正在变为“人机关系”。 11．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“数字化孤独”本质上是网络社交在人们情感结构上的投射，它的形成与当代青年群体社交形态密切相关。 B．“止于点赞”是一种低成本、均等、无差别的数字社交，缺少人际关系上的深度情感意义，因此没有必要。 C．“朋友圈仅三天可见”“不能通过群聊添加好友”，这些数字边界在一定程度上阻止了深度的人际联系。 D．在对鲜活的“附近”保持兴趣的同时，数字时代整体戒断社交媒体并不现实，也无必要，毕竟网络给我们多了一份选择。 12．根据材料内容，下列选项中最能体现“数字化孤独”的一项是（   ） A．小张经常在社交平台上与好友分享生活照片，好友们纷纷点赞评论，小张感觉很开心。 B．小李通过网络参加了一个兴趣小组，和小组成员在群里热烈讨论，线下也经常聚会交流。 C．小王在社交平台上有很多好友，但每当他遇到困难想倾诉时，却发现无人可以深入交流。 D．小赵每天在社交平台上浏览各种信息，较少主动与他人交流，他觉得这样的生活反而很自在。 13．请简要梳理材料一的行文思路。 14．对于广大青年而言，应该如何走出“数字化孤独”，请结合两则材料谈谈你的看法。 【答案】10．A 11．B 12．C 13．①先指出青年群体面临“数字化孤独”问题。 ②接着分析了“数字化孤独”产生的原因。 ③最后提出了如何解决“数字化孤独”问题。 14．①要建立善意的社交观，在数字化交往中将他人视为有情感、有尊严的主体，提高双方合作、共情与感动的能力。 ②要提高自身的数字素养，将社交媒体发展为健康生活方式的有力支点，制订符合自身特点的使用方案，对日常生活中鲜活生动的“附近”保持兴趣。 ③要确立人的主体性，如果手机干扰生活，要懂得做出改变，可以规定在特定的时间和空间禁用手机；如果在真实世界里缺乏需要的支持，要主动到网上寻找帮助和安慰。 【解析】10．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“不少青年人因此变得……调整自我”错误。由原文“越来越多的青年人以‘社恐’来形容这种情绪感受……理解他人与调整自我的意愿显著退化”可知原文无因果关系，并且原文是“意愿显著退化”，而非“拒绝理解他人和调整自我”。 C.“主要是因为数字化的媒介身份并不完全可信”错误。由原文“一方面，数字化的媒介身份并不完全可信……另一方面，数字化的媒介身份并不完整真切”可知，信任危机有两个原因，而且无主次之分，“主要是因为”的说法错误。 D.“作者认为”错误。“因为手机的介入，‘人际关系’甚至已变得面目全非，‘人际关系’正在变为‘人机关系’”是材料二的分析，而不是《数字化孤独》一书的作者的看法。 故选A。 11．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B.“因此没有必要”错误。由原文“越来越多的人通过社交平台寻找陪伴与情感支持”可知，青年群体对大规模的浅层交往还是抱有期待的，并非“没有必要”。 故选B。 12．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力 A.小张在社交平台上获得开心反馈，没有体现孤独。 B.小李线上线下交流频繁，不存在孤独。 C.小王虽有很多网络好友，但遇到困难时无人深入交流，体现了“数字化孤独”。 D.小赵主动选择少交流且觉得自在，未体现孤独。 故选C。 13．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①首先提出问题：由原文“数字时代，传统上面对面的交往模式开始被虚拟化的数字连接取代……不少青年人对深度的亲密需求失去信心，陷入‘数字化孤独’之中”可知，文段开篇指出数字时代青年群体出现“浅度交往”，进而陷入“数字化孤独”这一核心现象。 ②接着分析问题：由原文“它的形成指向当代青年群体社交形态的三个特点”可知，从青年沉迷线上交往、对数字他人有信任危机、浅层交往易失望三个社交形态特点展开分析；由原文“‘数字化孤独’映射出当代青年的社交困境，是技术发展、群体心态和社会变迁的共同作用的结果”可知，从技术发展、群体心态等外部因素进一步剖析成因。 ③最后解决问题：由原文“青年群体的‘数字化孤独’是数字技术全面入侵社交生活的产物，因此破解‘数字化孤独’本质上就是探讨如何让数字技术更好地服务于人与人之间的关系”可知，文段最终提出青年应建立善意社交观、提高数字素养等具体解决办法。 14．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ①由原文“对于广大青年群体而言，走出数字化孤独有赖于建立善意的社交观。生活中的他人和自己一样，都是有情感有尊严的主体……在地化的关系尽管不完美，却是通往真实的幸福生活的密码”可知，青年应将他人视为平等的情感主体，在现实交往中主动培育亲密关系，重视真实的在地化连接。 ②由原文“青年群体需要提高数字素养，将社交媒体发展为健康生活方式的有力支点……制订符合自身特点的使用方案，在抵达虚拟世界中的‘远方’后，仍对日常生活中鲜活生动的‘附近’保持兴趣”可知，青年要合理规划社交媒体的使用方式，让其服务于生活，同时保持对现实“附近”的关注。 ③由材料二“作者说她永远不会拒绝手机……当手机开始干扰生活……就必须做出改变，诸如规定在特定的时间和空间禁用手机……在真实世界里缺乏需要的支持时，也就会毫不犹豫地到网上寻找可以联系的人”可知，青年要掌握手机使用的主动权，必要时限制使用；若现实中缺乏支持，可主动借助网络获取情感联结。 四、（24-25高一下·广东省肇庆市·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一：青蒿素是中医药学给予人类的一份珍贵礼物。和植物化学的其他发现在药物开发中的应用相比，从青蒿提取物到青蒿素的研发历程相当快速，然而，这绝不是中医药智慧的唯一果实。中国的基础和临床研究还发现，具有悠久应用历史的中药砒霜，用于治疗白血病颇具疗效，已经成为治疗白血病的重要选择。对治疗失忆有效的石杉碱甲，也是从中草药“千层塔”中提取的，是我国用于治疗老年性精神障碍的一种临床用药。 然而，单一药物治疗某一特定疾病的现象在中医实践中非常少见，复方用药才是中医几千年来的主要用药形式。通常，中医师按中医理论和方法诊断病人症候，对症开出由多种中药按君臣佐使组成的处方，并随着病情的发展和症候的变化，随时调整处方的药味和剂量，以达到良好的疗效。这样的辨证施治疗法和有效方药的积累对中华民族的繁衍昌盛作出了积极贡献。我们从中药青蒿研发出抗疟药物青蒿素，仅是发掘中医药宝库的努力之一。 心血管疾病的治疗也受益于中医药学。中医的一个治则是活血化瘀，这一治则也适用于冠心病的术后维护。中药提取的芍药苷等被用于防止经皮冠状动脉介入治疗后的血管再狭窄，临床显示再狭窄率大幅降低。还有许多其他证据支持中医活血化瘀的临床疗效。 和心脑血管疾病相关的一个新领域也正在发展，即所谓的生物力药理学，旨在将中药的药效和血流的生物力学影响相结合，用于防病治病。实验研究表明，保健运动可提高血流剪应力，再联合使用某些活血中药，可以减少动脉粥样硬化的形成。 这里所举中医药对人类健康的贡献，不过沧海一粟。我的梦想是：在同威胁人类健康与生命的疾病的斗争中，中医药学进一步发挥威力，为维护世界人民的健康与福祉作出新贡献！ （摘编自屠呦呦《青蒿素：人类征服疾病的一小步》） 材料二：中药有“传统中药”与“现代中药”之分，“传统中药”是指“草根树皮一锅汤”，以及丸散膏丹等传统制剂。“现代中药”则是经过精制、纯化、提取分类有效组分或成分而制成的中药，它继承了传统中医药的理论和千百年来的实践经验，又充分运用了现代科学，特别是现代医药学的理论、方法和手段，取其精华，去其糟粕，提高疗效，降低毒副作用。 青蒿素是在传统中药的基础上，经过精制、纯化、提取、分离、精选有效成分研制而成的中药，它不同于“传统中药”，而是“现代中药”，是具有化学药特点的现代中药，具有双重属性。在分类上既可认为是中药（现代中药），也可认为是化学药。中国过去的做法是“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，申报中药新药者按一、二类中药处理，申报化学药者按西药处理。例如，将冬虫夏草的真菌培养液用菌丝体制成“金水宝”，是中药的产物，不过不是传统中药，应该是现代中药；但它又具有生物制剂的特点，如果将它列入生物制剂（西药）也未尝不可。 “条条大路通北京。”随着科学的发展，中药现代化大发展是必然趋势，“传统中药”与“现代中药”将比翼双飞。一方面不应丢掉传统中药，把中药都“化”成有效成分（化学药）。青蒿素提取分离有效成分是成功的，有示范意义，是中药发展的重要途径之一，但不是唯一途径，不是所有中药都必须走此途径。另一方面也不应该故步自封、墨守成规，排斥否定现代中药，认为它是“离经叛道”，要“变相消灭中药”。 中医药要发展，传统中药与现代中药都要发展，一切从病人出发，从治病救人出发。只要有利于提高疗效，提高治病救人的水平，无论是传统的、现代的，或者是“中药西化”的中药，都应该大力发展。战争的武器需要多样化，治病救人的武器也要多样化，肯定一条独木桥，否定其他途径与模式，“一刀切”“一统天下”的做法并不科学。 随着今后中药现代化的发展，现代中药特别是具有化学药或生物制剂的特点、具有双重属性的现代中药，将会增多。“似驴似马、非驴非马”，中西药界限不清的现象，兼具中西药特点的药物品种，将会不断出现。能够治病救人的药就是好药，何须争论不休，一刀两断，截然分开？ （摘编自李连达、李贻奎《中药现代化的历史丰碑——屠呦呦与青蒿素》） 15．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．青蒿素的研发是中医药智慧最重要的成果，体现了中医复方用药的独特优势。 B．中医的辨证施治通过调整处方药味和剂量，可应对病情的发展和症候的变化。 C．活血化瘀的治则仅仅适用于冠心病的术后维护，对其他心脑血管疾病无效。 D．生物力药理学研究表明，单独使用活血中药即可消除动脉粥样硬化的形成。 16．根据材料二，下列关于“现代中药”的表述，不正确的一项是（   ） A．一些以精制、纯化、提取分类有效组分或成分而制成的现代中药具有化学药的特点。 B．作为现代中药，青蒿素因其双重属性可被归类为中药或化学药，体现分类的灵活性。 C．传统中药与现代中药的发展应并行不悖，否定任何一方的“一刀切”做法都不科学。 D．中药现代化的方式要像青蒿素一样提取分离有效成分，其他的方式都不具有可行性。 17．结合两则材料，下列推断合理的一项是（   ） A．未来中医药将取代化学药和生物制剂，成为疾病预防和治疗的核心手段。 B．中医复方用药的灵活性和现代中药的精准性相结合，共同推动医学发展。 C．生物力药理学的发展将会否定传统中医理论，最终转向纯科学化的研究。 D．中药现代化摒弃传统中药的理论和经验，其发展步伐依赖现代科学技术。 18．材料一在论证中医药学的贡献时，主要运用了举例论证，请简要分析其论证效果。 19．请结合两则材料，分析在中医药现代化发展中，应如何实现传统与现代的结合。 【答案】15．B 16．D 17．B 18．①第一段中，列举青蒿素、砒霜、石杉碱甲治疗疾病的例子，说明中医药具有广泛的应用场景和疗效，中医药智慧果实丰富。 ②第三、四段列举中医药学对心血管疾病的治疗、对生物力药理学的影响等，说明中医药可以用于治疗多种疾病，对人类健康的贡献多样且广泛。 19．①采用中医药复方用药、辨证施治疗法和有效方药，治疗一些现代疾病。 ②继承传统中医药理论，充分运用现代科学，提高疗效。 ③研制出具有化学药或生物制剂特点的现代中药，让传统中药与现代中药共同发展。 【解析】15．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 A.“最重要的成果”错误。材料一只说“这绝不是中医药智慧的唯一果实”，没有提是“最重要的成果”，选项于文无据。 C.“仅仅适用于冠心病的术后维护，对其他心脑血管疾病无效”错误。材料提到“中药提取的芍药苷等被用于防止经皮冠状动脉介入治疗后的血管再狭窄，临床显示再狭窄率大幅降低。还有许多其他证据支持中医活血化瘀的临床疗效”，表明不仅仅适用于冠心病术后维护，选项表述过于绝对。 D.“单独使用”“消除”错误。材料一原文为“再联合使用某些活血中药，可以减少动脉粥样硬化的形成”，选项以偏概全。 故选B。 16．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 D.“其他的方式都不具有可行性”错误。材料二原文为“青蒿素提取分离……是中药发展的重要途径之一，但不是唯一途径”，选项表述绝对，以偏概全。 故选D。 17．本题考查学生根据材料内容判断推理的能力。 材料一强调中医药在疾病治疗上的应用和优势，材料二提倡传统中药和现代中药共同发展。 A.“取代”错误。材料二末段强调治病手段要多样化，“能够治病救人的药就是好药，何须争论不休，一刀两断，截然分开？”无“取代”之意。 C.“将会否定传统中医理论”错误。材料一有“中医的一个治则是活血化瘀”“和心脑血管疾病相关的一个新领域也正在发展，即所谓的生物力药理学，旨在将中药的药效和血流的生物力学影响相结合，用于防病治病”，提到生物力药理学对中医治则的延伸发展，而非否定传统。 D.“摒弃”错误。材料二有“‘现代中药’则是经过精制、纯化、提取分类有效组分或成分而制成的中药，它继承了传统中医药的理论和千百年来的实践经验”，强调现代中药是继承传统理论和实践经验。 故选B。 18．本题考查学生分析材料论证效果的能力。 ①第一段中，“从青蒿提取物到青蒿素的研发历程相当快速”“中药砒霜，用于治疗白血病颇具疗效”“对治疗失忆有效的石杉碱甲，也是从中草药‘千层塔’中提取的，是我国用于治疗老年性精神障碍的一种临床用药”，列举青蒿素、砒霜、石杉碱甲治疗疾病的例子，全面展示中医药的广泛贡献，说明中医药具有广泛的应用场景和疗效，中医药智慧果实丰富。 ②第三、四段，“中药提取的芍药苷等被用于防止经皮冠状动脉介入治疗后的血管再狭窄，临床显示再狭窄率大幅降低。还有许多其他证据支持中医活血化瘀的临床疗效”“和心脑血管疾病相关的一个新领域也正在发展，即所谓的生物力药理学，旨在将中药的药效和血流的生物力学影响相结合，用于防病治病”，列举中医药学对心血管疾病的治疗、对生物力药理学的影响等，说明中医药可以用于治疗多种疾病，对人类健康的贡献多样且广泛。 19．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①结合“复方用药才是中医几千年来的主要用药形式”“这样的辨证施治疗法和有效方药的积累对中华民族的繁衍昌盛作出了积极贡献”可知，采用中医药复方用药、辨证施治疗法和有效方药，治疗一些现代疾病。 ②结合“‘现代中药’则是经过精制、纯化、提取分类有效组分或成分而制成的中药，它继承了传统中医药的理论和千百年来的实践经验，又充分运用了现代科学，特别是现代医药学的理论、方法和手段，取其精华，去其糟粕，提高疗效”可知，继承传统中医药理论，充分运用现代科学，提高疗效。 ③结合“把中药都‘化’成有效成分（化学药）。青蒿素提取分离有效成分是成功的，有示范意义，是中药发展的重要途径之一”“现代中药特别是具有化学药或生物制剂的特点、具有双重属性的现代中药，将会增多……中西药界限不清的现象，兼具中西药特点的药物品种，将会不断出现”可知，研制出具有化学药或生物制剂特点的现代中药，让传统中药与现代中药共同发展。 五、（24-25高一下·广东省大湾区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 中华文明绵延不绝，农耕文化蕴含的伦理价值与生态智慧对社会的存续与发展具有重要作用。产生于农耕文化的宗族，是整合乡村社会的基层组织。宗族是以血缘的亲疏关系聚集起来的地缘与血缘共同体，它构成了乡村社会结构的重要基础。在中国漫长的历史时期，乡村共同体的内聚性、稳定性和连续性是中国社会凝聚与稳固的坚实基座，是中华文明绵延不绝的重要根基。 农耕文化中以土地利用为核心的农业生产方式决定了聚族而居的农业生活形态，农耕文化与宗族结构之间具有密切的相关性，农耕方式决定了宗族的基本结构。在宗族乡村中，宗族占据支配性地位，发挥总体性功能。乡村社会中的民众以宗族的方式结合，宗族构成乡土中国基本的集体组织形式，民众依靠宗族开展日常的生产和生活实践。以祠堂为核心的宗族组织是宗族乡村中最基本且最重要的制度安排，在乡村社会的政治、经济、文化等各方面发挥着总体性的支配作用。 宗族的人伦秩序与道德规范建立起人与人之间的和睦关系。就宗族内部成员而言，宗族建立了具有相同血缘的人与人之间的纽带，使其不至离散，始终具有一定的向心力和内聚力。宗族的内聚功能，在族约、家训、祠规等家族文献中，以尊祖、孝亲、敬长、睦族等观念体现出来。年度的祭祖仪式作为对共同祖先的祭祀，加强了共同的祖先认同与血缘认同，强化了内部团结和内部整合。祠堂提供了家族成员共同实践宗族伦理的日常空间与神圣空间。编修族谱为家族成员提供了由文字铭刻的共同祖先记忆。 宗族的生计模式建立起人与土地之间的亲密关联。费孝通认为，乡土中国是从土里长出的文化。农民视土地如生命。土地是人们日常耕作的对象，按照二十四节气的自然时令，春耕夏长秋收冬藏；土地也是人们的居住之地和安家之基，人与土地之间具有一种亲密而深厚的家国情感。人与土地之间存在着与生产方式相适应的适度比例关系。不论是平原还是山地，宗族因地制宜与土地之间建立适宜的生计方式。农业生产需要大量的劳动力，宗族的内聚与整合确保了密集农业劳作得以顺利开展，土地、人口、生计模式之间建立起动态的平衡关系。 社会秩序的重构建基于人与人关系的调整与再整合。中国近代以来的社会转型，其关键就是宗族解体，分解为以亲子关系为主体的核心家庭。在这种社会结构中，传统社会与传统道德的整体性被打破，费孝通的差序格局中家国天下的扩展之途被斩断。因此，可探索“拟宗族”的方式，以社区代宗族。目前城市中的商品房社区，农村集体所有的土地，正可对应于明清宗族的同居共财。社区中的全体业主、村里的全体村民，事实上可以此为基础结成一利益共同体，我们可称之为“拟宗族”。将这一利益共同体建成基层互助组织，同时汲取传统宗族丰富的伦理层次，使传统伦理能够解决现代社会所面临的问题，让传统伦理真正回到现代社会。“拟宗族”可整合社区民众，使之成为糅合传统伦理与现代社会以形成面向未来的新道德的载体。建立人与人之间友好互动的关系，编织人与社区之间有机互联的网络，建设新时代的基层社会共同体。 （摘编自周丹《农耕文化与共同体建设》） 20．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．农耕文化与宗族结构之间具有密切的相关性，没有农耕文化，就不会产生整合乡村社会的宗族。 B．宗族通过人伦秩序与道德规范来维系成员关系，其内聚功能体现在尊祖、孝亲、睦族等观念中。 C．在宗族中，人与土地之间的关联非常亲密，土地扮演着生产资料和家园根基的双重角色。 D．“拟宗族”并非完全复制传统宗族的组织形式，旨在通过利益共同体恢复宗族对基层的支配地位。 21．下列选项，最适合作为论据来支撑文中“拟宗族”观点的一项是（   ） A．《礼记》载：“亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族。” B．某社区成立业主委员会，组织邻里互助活动并制定公约。 C．明清时期宗族通过族田、义庄实现财产共有与福利分配。 D．费孝通提出“乡土中国”概念，强调土地对农民的根基性意义。 22．如何通过“拟宗族”推动传统伦理在现代社会的创新性发展？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】20．D 21．B 22．①以商品房社区或农村集体为基础建立利益共同体，替代传统宗族结构；②在互助组织中融入尊祖、孝亲等伦理观念，通过共同利益强化成员凝聚力，解决现代社会的疏离问题，如制定社区公约、开展文化活动；③结合差序格局的现代调适和现代社会的平等、法治等原则，避免宗族中的等级束缚，构建既保留传统伦理内核又适应个体化社会的新道德载体。 【解析】20．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 D.“旨在通过利益共同体恢复宗族对基层的支配地位”错。原文说“拟宗族”是“以社区代宗族”，目的是“建设新时代的基层社会共同体”而非恢复支配地位，且强调“整合社区民众”和“互助组织”而非支配性。 故选D。 21．本题考查学生分析论点和论据的能力。 原文提出“拟宗族”是以社区或村民集体为基础的利益共同体，通过互助组织和传统伦理的融合，构建新型基层社会关系。 A.引用《礼记》关于宗族凝聚的论述，属于传统宗族理论，与“拟宗族”的现代创新无关。 B.描述社区业主委员会组织互助活动，完全符合“拟宗族”中“社区代宗族”“基层互助组织”的特征。 C.明清宗族的财产共有制度，属于传统宗族模式，未体现现代创新。 D.费孝通的“乡土中国”强调土地意义，未涉及“拟宗族”的具体实践。 故选B。 22．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由原文“可探索“拟宗族”的方式，以社区代宗族。目前城市中的商品房社区，农村集体所有的土地，正可对应于明清宗族的同居共财。社区中的全体业主、村里的全体村民，事实上可以此为基础结成一利益共同体”可知，以商品房社区或农村集体为基础建立利益共同体，替代传统宗族结构。 ②由原文“将这一利益共同体建成基层互助组织，同时汲取传统宗族丰富的伦理层次，使传统伦理能够解决现代社会所面临的问题，让传统伦理真正回到现代社会”可知，在互助组织中融入尊祖、孝亲等伦理观念，通过共同利益强化成员凝聚力，解决现代社会的疏离问题。如制定社区公约、开展文化活动。 ③由原文“‘拟宗族’可整合社区民众，使之成为糅合传统伦理与现代社会以形成面向未来的新道德的载体。建立人与人之间友好互动的关系，编织人与社区之间有机互联的网络，建设新时代的基层社会共同体”可知，结合差序格局的现代调适和现代社会的平等、法治等原则，避免宗族中的等级束缚，构建既保留传统伦理内核又适应个体化社会的新道德载体。 一、（24-25高一下·广东省东莞市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 潮汕英歌舞近年来火爆出圈，引发线上线下追捧，成为备受关注的新大众文艺现象。2024年春节，某网络平台“英歌舞”相关话题播放量超45亿次，全年相关话题量超200亿次。 看过英歌舞的人，共同的感受是“燃”。 英歌舞“燃”出了中华民族在新时代刚健雄浑、奋发昂扬的精气神。英歌舞是闽地花鼓舞与潮汕戏剧的融合，也是力与美的融合。这一艺术样式将舞蹈、戏曲、武术和兵阵交相融汇，强劲热烈，神采飞扬，气势夺人，无怪乎近年来被称为“中华战舞”。应该看到，这样一种力量美学和生命激情，在深层次上契合了当下的时代精神和中国人的情感结构。技术浪潮滚滚而来，文明转型就在眼下，没有人可以置身其外。乐观勇敢、奋发昂扬的中国人选择迎难而上、舞出英姿，选择让力在舞中赋形，让心在力中凝聚，英歌舞恰恰体现了这样一种刚健有为的生命立场。 英歌舞“燃”出了表演者与观看者的同频共振、心心相印。英歌舞从来不是远离观众、傲然独立的静观艺术，而是融入观众、打破观演界限、吸引在场参与的交互艺术。很多队员都是非专业出身，从七旬老者到垂髫少儿，他们平常是农民，是老师，是学生，是在创业致富、乡村振兴中追求美好生活的普通人，但训练的日子一到，装扮一上，锣鼓一响，他们全都抖擞精神、全身心投入。观众中有他们的亲友、乡邻，有慕名而来的游客，甚至随着他们的演出抵达巴黎、伦敦、法兰克福，众多守望家乡的华侨、热爱中国文化的外国友人也前来观看与喝彩。“英歌舞一响，故乡就在脚下”，这种流动的表演，带来的是前所未有的广泛参与。 英歌舞“燃”出了中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的创意与活力。现代媒介应用下，英歌+摇滚、英歌+街舞、英歌+电子音乐、英歌+戏剧等创新形式，丰富了英歌舞的艺术表现力和生命力。短视频的记录和传播，让英歌舞被更多人看见，其中很多记录者和传播者正是善用手机“新农具”的新农人。当地农民手机拍摄的祠堂英歌舞视频经网友二度创作，衍生出动漫版、电竞版、AI生成版，传统英歌舞在数字空间幻化出无限创意。英歌舞盲盒手信、英歌舞主题玩具等“英歌+”文创将英歌符号融入时尚潮流，让更多年轻人有了亲近英歌舞的方式。科技赋能、媒介赋能、大众赋能，进一步扩大了英歌舞这个文化IP的影响力。 英歌舞的潮流化是新大众文艺中具有代表性、启发性的现象。人人都是文艺生活的主角，人人都是创作者，从歌舞非遗到文旅热点再到数字空间的二度创作，英歌舞在不同维度找到生长空间，人们也在不同环节参与着创造、转化，释放出文艺大众化的丰沛活力。以精神内核之“燃”，激发创作传播之“燃”，回应大众内心之“燃”，这种现象不限于英歌舞。近年来一批“燃”文艺走红，带着真挚炽热的生活气息，展现动人燃情的艺术感染力，搅动大众接受的热潮，从它们的创作传播中，能深刻读懂心与心共振、力与美交融的时代情感诉求，读懂新时代不拘一格、各显其才的创造能量和创新精神！ （摘编自陈培浩《英歌舞何以燃出圈？》） 材料二： 基于当今非物质文化遗产的发展趋势，潮汕地区的非遗存在非遗传承人断层、非遗的经济资源开发较少等问题。 潮汕的非遗传承主要由非遗传承者自发传承，即凭借个人力量传承非遗。然而，如今出现了传承人口减少、受众不足的问题，传承人年龄结构以年纪较大的传承人为主，存在非遗传承压力大、招生难带来的非物质文化遗产传承困境。非物质文化遗产传承主要依赖口口相传、师徒传授以及实践传承的方式，招收学徒的困境正日益影响着非遗的传承。受流行文化等因素影响，年轻人对非物质文化遗产的兴趣不高，因此，自愿学习非物质文化遗产的年轻人较少。此外，民间工艺类非遗虽具有经济价值但尚未形成广泛的市场，这也导致从事非物质文化遗产行业的传承者逐渐减少。潮汕地区的产业结构单一，科技创新能力不足，主要以传统的农业和加工制造业为主，缺乏高新技术的发展，进而限制了经济的发展。因此，潮汕的人才资源流向北上广深等经济发达地区，从而降低了潮汕地区的创新能力。受人才外流的影响，身处外地的潮汕人偏向于让子女在经济发达地区受更好的教育，所以较多人自小在外地长大，无法近距离了解和学习潮汕非遗活动，进一步加剧了非遗传承的困境。 近年来，虽然随着国家对非遗的重视，非遗热度居高不下，但是非遗相关产业链带来的经济价值却较少，这是由于缺乏针对非遗经济的商业化运作，导致非遗的市场没有得到完全开发，并且在非遗传承中缺乏创新和创意，没有官方的非遗品牌形成效益。其次，一些潮汕非遗工艺制造周期长、价格高，从而导致销量较少，这也是产值低的一个重要原因。最后，社会环境的变化也是影响非遗经济发展的一大重要因素。消费者习惯的变化导致非遗产品在功能和形式上未能满足当代消费者的需求。 （摘编自郭佳慧、王嘉睦等《嵌入性理论视角下的潮汕非遗传承路径》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．2024年春节，潮汕英歌舞开始成为备受关注的新大众文艺现象，全年相关话题量超200亿次。 B．英歌舞不是傲然独立的静观艺术，而是融入观众、遵守观演界限、吸引在场参与的交互艺术。 C．虽然英歌舞的队员并非专业出身，但只要训练的日子一到，便会全身心地投入到训练当中去。 D．当前从事非遗行业的传承者逐渐减少，原因之一是民间工艺类非遗虽有经济价值但尚未形成广泛的市场。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．受技术浪潮和文明转型影响，强劲热烈的英歌舞成为力与美的融合。 B．在非遗传承中，需要关注非遗传承的困境以及重视非遗市场的开发。 C．潮汕非遗传承主要依托个人力量自发传承，并会受到人口流动影响。 D．两则材料的话题虽然都与潮汕非遗有关，但论述的侧重点并不相同。 3．下列最不适合用来支持材料二第三段观点的一项是（   ） A．潮汕非遗竹编花篮为传统婚庆用品，应用范围不广。 B．潮绣虽工艺精湛，但工序复杂且耗时长，价格不菲。 C．潮州枫溪陶瓷技艺精良，产业化后一年创值几百亿。 D．潮州木雕制作周期长，价格高，大众市场开发不足。 4．材料一和材料二都是议论文体裁的文章，但材料一论述鲜明生动，饱含作者情感；材料二论述严谨客观，作者相对中立。请结合材料简要分析造成这种不同的原因。 5．材料一提及“英歌舞的潮流化是新大众文艺中具有代表性、启发性的现象”。请结合材料，谈谈“英歌舞的潮流化”对解决潮汕非遗面临的难题的启发。 【答案】1．D 2．A 3．C 4．①材料一是新闻评论，受众是普通民众，目的是吸引读者关注英歌舞“燃”的原因，所以需要用更生动、鲜明的语言来写。 ②材料二是学术研究论文，受众是相关学者，目的是探讨潮汕非遗存在的问题，所以要用更严谨、客观的语言来写。 5．①可充分挖掘潮汕非遗中契合当下文化的内涵，回应大众的时代情感诉求，利用现代媒介实现非遗的创新性发展，融入时尚潮流，让年轻人自愿亲近并学习非遗文化，以解决“传承人断层”的问题。 ②可利用科技赋能、媒介赋能、大众赋能，开发非遗经济资源，扩大潮汕非遗文化的IP影响力，打造非遗文创品牌，以解决非遗经济资源开发较少的问题。 【解析】1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“2024年春节，潮汕英歌舞开始成为备受关注的新大众文艺现象”错误。根据材料一“潮汕英歌舞近年来火爆出圈，……成为备受关注的新大众文艺现象”可知，近年来潮汕英歌舞已经成为备受关注的新大众文艺现象，而非2024年春节才开始。 B.“遵守观演界限”错误，根据材料一“英歌舞从来不是远离观众……而是融入观众、打破观演界限、吸引在场参与的交互艺术”可知，是“打破观演界限”，而非“遵守观演界限”。 C.“虽然英歌舞的队员并非专业出身”错误，根据材料一英歌舞“很多队员都是非专业出身可知，并非所有的英歌舞队员都是非专业出身。 故选D。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.强加因果。由原文“英歌舞是闽地花鼓舞与潮汕戏剧的融合，也是力与美的融合”可知，英歌舞本来就是力与美的融合，而非受技术浪潮和文明转型的影响才成为力与美的融合。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第三段主要从三个方面论述了潮汕非遗资源的经济价值开发较少的问题。一是缺乏针对非遗经济的商业化运作，在非遗传承中缺乏创新和创意，没有官方的非遗品牌形成效益；二是一些潮汕非遗工艺制造周期长、价格高，从而导致销量较少；三是社会环境的变化，主要是消费者习惯的变化导致非遗产品在功能和形式上未能满足当代消费者的需求。 A.“应用范围不广”，说明其功能较单一，可以支持第三点。 B.强调耗时长和价格高，可以支持第二点。 C.主要谈论的是潮州枫溪陶瓷产业化后带来的经济价值。 D.强调耗时长和价格高，可以支持第二点。 故选C。 4．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①根据“潮汕英歌舞近年来火爆出圈，引发线上线下追捧，成为备受关注的新大众文艺现象”“英歌舞的潮流化是新大众文艺中具有代表性、启发性的现象。人人都是文艺生活的主角，人人都是创作者”可知，材料一属于新闻评论，其受众是广大普通民众，核心目的是剖析英歌舞“燃”出圈的原因，吸引更多人关注这一文化现象。为贴合大众阅读习惯、增强传播力，文中采用“强劲热烈，神采飞扬，气势夺人”“真挚炽热的生活气息，展现动人燃情的艺术感染力”等生动语言，使论述鲜明且饱含情感。 ②根据“基于当今非物质文化遗产的发展趋势，潮汕地区的非遗存在非遗传承人断层、非遗的经济资源开发较少等问题”可知，材料二是学术研究论文，受众主要是相关领域的学者，旨在客观探讨潮汕非遗传承面临的问题。为保证研究的严谨性，文中多使用“传承人口减少、受众不足”“缺乏针对非遗经济的商业化运作”等理性表述，以数据化、条分缕析的方式呈现内容，故论述严谨客观，作者态度相对中立。 5．本题考查学生探究问题，提出自己见解的能力。 ①为解决“传承人断层”问题，可借鉴英歌舞挖掘自身“刚健雄浑、奋发昂扬的精气神”等契合当下文化的内涵，回应大众时代情感诉求。如英歌舞通过“舞蹈、戏曲、武术和兵阵交相融汇”，以“强劲热烈，神采飞扬”的特质吸引大众。同时利用现代媒介创新，像“英歌+摇滚、英歌+街舞”等形式，借助短视频让更多人看见，更有“动漫版、电竞版、AI生成版”等融入时尚潮流，让年轻人自愿亲近学习，吸引他们参与传承。 ②针对“经济资源开发较少”，可如英歌舞般“科技赋能、媒介赋能、大众赋能”。利用“善用手机‘新农具’的新农人”拍摄传播，结合网友二度创作扩大IP影响力；开发“英歌舞盲盒手信、英歌舞主题玩具”等“英歌+”文创，打造品牌，推动非遗商业化运作，提升经济价值，解决开发不足问题。 二、（24-25高一下·广东省东莞市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 文章是写下来的语言。文章和语言都是用来表达思想的，我们不应该把文章和语言分割开来。现在许多写文章的人，从中学生到新闻记者、大学教授，拿起笔来写一篇文章的时候，心里想，我现在是写文章，跟说话不一样，要写得“文”一点，多加上一些辞藻，多加上一些政治名词，多绕一些弯子。这些人错误地认为文章越“文”越好；他们不懂得，文章脱离了口语，脱离了人民大众的语言，绝不能成为准确、鲜明、生动的文章。 文章又是有组织的语言。在这一点上，也可以说文章和口语不一样。我们平常说话的时候，往往是不假思索，想到哪里就说到哪里，有时候语言不连贯，甚至前后矛盾，句子也不合逻辑，不合语法。有的同志在小组或大会上发言，头头是道，娓娓动听，但是人家把他的话记录下来，发表出去，读者却又发现他的话毛病百出，缺乏逻辑性和科学性。因此，我们在写文章的时候就要好好地构思，在文章的条理以及逻辑性和科学性方面多多考虑。所以写文章要仔细推敲。我认为主要是要在逻辑性和科学性方面仔细推敲。 现在我们的报纸上的文章，鲜明性方面做得较好，准确性方面做得较差。所以我这里主要是谈谈准确性的问题。准确性有两个方面：一方面是内容的准确性，另一方面是表达形式的准确性。我这里主要是谈表达形式的准确性，也就是语言的逻辑性。不但逻辑推理要有逻辑性，我们造一个句子也需要有逻辑性。凡是不合事理的句子，也就是不合逻辑的句子。平常我们所谓主谓搭配不当、动宾搭配不当，形容词和名词搭配不当等等，严格地说，都不是语法问题，而是逻辑问题。例如《新闻战线》1979年第二期梁枫同志批评的“最好水平”，是形容词和名词搭配不当，表面上是语法问题，实际上是逻辑问题。依汉语语法，形容词用作定语时，应该放在其所修饰的名词的前面，“最好水平”这个结构并未违反语法规则，因此也没有犯语法错误。但是，“最好水平”这个词组是违背事理的。“水平”的原义是水的平面，水的平面永远是平的，没有好坏之分，只有高低之分，因此说“最好水平”就是不合事理。这种例子真是举不胜举。 由此看来，要学好写文章，首先要学好造句。古人的语文教育，要求人们写出通顺的文章。所谓“通顺”，指的是语言合乎语法，合乎逻辑，主要是用词造句的问题。而在造句的问题上，主要是用词不当的问题。什么叫作用词不当呢？就是把某一个词用在不合适的上下文里。为什么会用词不当呢？这是因为写文章的人不懂那个词的真正意义，或者是懂的，到下笔造句时却又忘了。韩愈说过：为文须略识字。拿今天的话来说，就是写文章要懂得语词的真正意义。韩愈是一代文豪，尚且说这样的话，可见识字的重要性。我老了，写文章还常常查字典、词典，生怕用词不当。识字是基本功，同志们不要轻视它。 为了写好文章，需要有好的语文修养。毛主席说：“语言这东西，不是随便可以学好的，非下苦功不可。”毛主席要求我们：第一，要向人民群众学习语言；第二，要从外国语言中吸收我们所需要的成份；第三，我们还要学习古人语言中有生命的东西。这个道理很重要，我在这里谈谈我的体会： 第一，要向人民群众学习语言。这一点非常重要。人民群众的语言，最鲜明，最生动，值得我们学习。为什么报纸上多数文章总是那么干巴巴的？就是因为作者喜欢掉书袋，堆砌辞藻，半文半白，离开人民群众的语言很远，失掉宣传的效果。这是走错了路。希望这些同志回过头来，好好地学习人民群众的语言。 第二，要从外国语言中吸收我们所需要的成份。今天，现代汉语的语汇中从外国吸收来的词语，比“五四”时代以前高出数十倍，如果我们要学得像，不走样，最好是学好外语。例如“水平”一词来自外语，我们看见英语Level只有高低之分，没有好坏之分，就不会再写出“最好水平”这样的话了。又如“词汇”一词来自英语的Vocabulary，指的是一种语言里的全部的词。现在有人说：“某词典共收了两万个词汇。”那就错了。一部词典只有一个词汇，不能有几千或几万个词汇。我们只能说这部词典共收了两万个词，或两万个单词。我们应该把吸收外语而走了样的情况改变过来。 第三，我们还要学习古人语言中有生命的东西，这主要是指成语来说的。学习成语，可以丰富我们的词汇。许多成语都能起言简意赅的作用。这也和吸收外语一样，要学得像，不走样。有一次，我看见一张电影说明书上把“突如其来”写成了“突入其来”，这显然是因为作者不懂“突如”是什么意思。“突如”就是“突然”。作者不懂，所以写错了。我的意见是：最好少用自己不懂的成语；如果要用的话，请先查一查词典。 （摘编自王力《我谈写文章》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文章与语言密不可分又有区别，写文章既要口语化，以使文章鲜明生动，又要重逻辑性与科学性，经得起推敲。 B．许多作者写文章时堆砌辞藻和政治名词，过分追求“文”的效果，但使文章脱离了人民群众的鲜活语言。 C．写文章要学好造句，要懂得语词的真正意义，以达到用词准确的要求，而常查字典、词典是实现这一要求的有效途径。 D．写好文章，需要有好的语文修养，需要下苦功学好人民群众的语言，也需要学习古人语言中有生命的东西。 7．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章通过比较口语与书面语的特点，指出写文章需兼顾表达自然与逻辑严谨。 B．作者以“最好水平”为例，论证了语言准确性问题的本质在于逻辑而非语法。 C．引用韩愈“为文须略识字”是为了证明古代文人比现代人更重视语言基本功。 D．通过分析毛主席提出的三点要求，文章构建了多层次可操作的语言学习体系。 8．好文章的语言要准确、鲜明、贴近大众，请分析以下语段画线句是怎样体现这些特点的。 有些党八股，不只是空话连篇，而且装样子故意吓人，这里面包含着很坏的毒素。空话连篇，言之无物，还可以说是幼稚；装腔作势，借以吓人，则不但是幼稚，简直是无赖了。（毛泽东《反对党八股》） 【答案】6．A 7．C 8．①语言准确。关联词“还可以说是……则不但是……简直是……”表递进，用词严谨，逐层深入，逻辑性强。 ②语言鲜明。“空话连篇”“装腔作势”等词列举党八股的表现，“幼稚”与“无赖”形成对比，定性党八股的危害，态度鲜明。 ③贴近大众。“简直是无赖了”为口语化表达，贴近群众语言。 【解析】6．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“要口语化”错误。原文第一段只是批评有些作者写文章“脱离了口语，脱离了人民大众的语言”，但并非要求写文章必须“要口语化”，选项表述过于绝对。 故选A。 7．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“为了证明古代文人比现代人更重视语言基本功”错误。文章第四段引用韩愈“为文须略识字”，结合后文“拿今天的话来说，就是写文章要懂得语词的真正意义”可知，引用韩愈的话是为了证明写文章要懂得语词的真正意义，强调识字（即理解词语意义）对于写好文章的重要性，而不是证明古代文人比现代人更重视语言基本功。 故选C。 8．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①语言准确：递进关联词精准勾勒批判层次。关联词“还可以说是……则不但是……简直是……”运用精妙，尽显语言准确。先以“空话连篇，言之无物”定性为“幼稚”，程度较轻；接着“装腔作势，借以吓人”用“则不但是”强调性质更劣、程度加深；最后“简直是”将其归为“无赖”，批判达高潮。层层递进，精准揭示党八股恶劣性质的递进关系，逻辑严谨，用词分寸恰当，让批判层次一目了然。 ②语言鲜明：鲜明词汇与对比凸显批判态度。“空话连篇”“装腔作势”简洁有力，直戳党八股空洞虚伪本质，让读者一眼识破其丑态。“幼稚”与“无赖”形成鲜明对比，“幼稚”尚有宽容意味，“无赖”则是彻底否定，表明其行为故意蛮横、毫无正当性。作者借此鲜明定性党八股危害，态度坚决明确，爱憎之情跃然纸上，使读者能深切感受其对党八股的强烈批判。 ③贴近大众：口语化表达拉近与群众距离。简直是无赖了”是典型口语化表达，贴近群众语言。日常中人们面对蛮不讲理之人常用此语表不满，通俗易懂，毫无晦涩之感。它能让广大群众迅速理解作者批判情感，引发强烈共鸣。作者用此表达，使文章摆脱说教感，与群众站在同一立场，用熟悉语言传观点，拉近了距离，增强了感染力与传播力。 三、（24-25高一下·广东省东莞市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲小说，无往而不着此乐天之色彩。始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨①，非是而欲餍②阅者之心难矣。《红楼梦》一书，与一切喜剧相反，彻头彻尾之悲剧也。除主人公不计外，凡此书中之人，有与生活之欲相关系者，无不与苦痛相终始。又吾国之文学，以挟乐天的精神故，故往往说诗歌的正义，善人必令其终，而恶人必罹③其罚；此亦吾国戏剧、小说之特质也。《红楼梦》则不然。赵姨、凤姊之死，非鬼神之罚彼良心，自己之苦痛也。 悲剧之中有三种之别：第一种之悲剧，由极恶之人极其所有之能力以交构之者。第二种由于盲目的运命者。第三种之悲剧，由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者，非必有蛇蝎之性质与意外之变故也，但由普通之人物、普通之境遇逼之，不得不如是。彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎。此种悲剧，其感人贤于前二者远甚。何则?彼示人生最大之不幸非例外之事，而人生之所固有故也④。不过通常之道德、通常之人情、通常之境遇为之而已。《红楼梦》，正第三种之悲剧也。其美学上之价值即存乎此。 (摘编自王国维《〈红楼梦〉之美学上之精神》) 材料二： 汤显祖说：“世有有情之天下，有有法之天下。”他认为在礼法禁锢的现实中，情感没有自由实现的天地；可是，梦想是不受礼法束缚的，故有“梦中之情，何必非真”之说，主张“因情成梦，因梦成戏”的戏剧创作观。《牡丹亭》写的就是杜丽娘和柳梦梅超越生死的“梦中之情”，抗衡现实中“有法之天下”。曹雪芹的文学思想直接受到汤显祖影响。《红楼梦》中，以宝玉为中心、众女儿们为群体，大观园构成了一个“有情之天下”。 在情感与礼法的对立中，大观园与贾府之间，构成了真与假、有与无、是与非相互颠倒和转换的关系。第五回，太虚幻境入口处有一副对联：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”贾宝玉在大观园中所追求的情感理想，是与贾府的礼法原则相对立的。第34回，宝玉挨打后，黛玉看望，哭着对他说“你从此可都改了罢！”宝玉回答：“你放心，别说这样话。就便为这些人死了，也是情愿的！”宝玉的“死不悔改”正是对礼法家教的坚决抵触。这样的颠倒和转换，不仅揭示了理想境界和现实世界的冲突，而且深刻展现了人生内在冲突的悲剧性。“太虚”一词出自《庄子》，曹雪芹以“太虚幻境”作大观园的理念原型，其深刻寓意是：这个以情为内核的青春世界是人心中最本真的理想，是人与生俱来而自然而然的企盼。 鲁迅说：“悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而已。”关于贾宝玉，脂砚斋有“情不情”之说：“按警幻情榜，宝玉系‘情不情’。凡世间之无知无识，彼俱有一痴情去体贴。”所谓“痴情”，就是指宝玉情系万物的自然率真和广博无限。 宝玉对大观园中的丫鬟们，无论远近亲疏，甚至无论认识与否，只要遇见她们痛苦、为难，总是给予关照和维护。宝玉无私地关爱大观园中这些弱势女儿们，无缘无故而用心深细，是凭常人之眼不可测度的。 第二十八回，宝玉收拾一怀落花来寻黛玉，在远处听到她吟唱《葬花词》当听到“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”时，宝玉巨大的悲痛袭上心头，恸倒在山坡上。黛玉“花落人亡两不知”的预感，触发了宝玉对个体生命消亡的终极悲痛。他想到林黛玉等女儿们和自己“都将到无可寻觅之时”，继而想到：“且自身尚不知何在何往，则斯处、斯园、斯花、斯柳，又不知当属谁姓矣！因此一而二，二而三，反复推求了去，真不知此时此际欲为何等蠢物，杳无所知，逃大造，出尘网，使可解释这段悲伤。”宝玉为个体生命必然消亡而哀痛，他并不企求解脱，也不因此绝望。写“葬花”一节，曹雪芹用两句诗作结束：“花影不离身左右，鸟声只在耳东西。”这两句诗将无可排解的生命消亡之终极预感，化解到天地自然的生气运行中。 太虚幻境还有一副对联：“幽微灵秀地，无可奈何天。”这当是从《牡丹亭》中杜丽娘的一曲唱腔《皂罗袍》化出，写出在春天美好与家庭束缚对立中，杜丽娘感春、惊春和伤春的心情，表达少女向往自然和自由的理想。曹雪芹的化写，将汤显祖抒发的女儿之情，提升到对人生根本困境的体认和表达。“幽微灵秀地”，直指“太虚幻景”(大观园)，实指人心深处，生命根本而美好的境界。“无可奈何天”，就是人与生俱来不可摆脱的束缚和困厄。在现实中，生而为人，都会有许许多多无奈，而且还有根本性的无奈—死亡。同时，人之为人，在一切桎梏之下，还有一番来自生命本身、与天地同生长的、无限的美和力量。说不尽、无人解是大悲剧，在不可解悟与不能解脱的悲剧中，生命精神又孕育着无限的生机和意蕴。人生的无奈和烂漫，都是生活着的不可解悟，令我们为之歌哭。 (摘编自肖鹰《〈红楼梦〉的美学意蕴》) 【注】①亨：顺达；②餍：满足；③罹：遭受；④人生之所固有故也：人生本来就固有的情况导致的。 9．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．宝玉的“痴情”，不仅表现为对黛玉的真挚爱恋，还反映在他情系万物的自然率真和广博无垠，如关爱身边的丫鬟们。 B．《红楼梦》的美学价值就在于其突破了我国戏曲、小说的传统写法，是彻头彻尾的悲剧，属于王国维所言的“第三种悲剧”。 C．《葬花词》生动地表达了林黛玉对自我人生的感悟，“花落人亡两不知”一语触发了宝玉对个体生命易逝的感伤。 D．曹雪芹在文学创作理念上受到汤显祖的直接影响，创造一个“有情之天下”来表达对礼法禁锢的思索与抗衡。 10．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．反映了中国古人乐天知命、达观超脱的人生态度，中国古代的戏曲和小说作品大多是大团圆式结尾。 B．大观园是曹雪芹构建的以情为内核的青春世界，体现生命的本真和美好，可以消解摆脱现实人生的各种困境。 C．材料二借助《红楼梦》的对联“幽微灵秀地，无可奈何天”揭示人生的无奈，与材料一“通常之境遇”观点相反。 D．《皂罗袍》中“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣”，抒发了杜丽娘在家庭束缚下对自然与自由的向往之情。 11．下列有关《红楼梦》的内容，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（    ） A．第一回贾雨村对月寄怀：“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。” B．第三回词：“态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。” C．第五回曲：“威赫赫爵禄高登，昏惨惨黄泉路近。” D．第五回秦可卿房内一对联“世事洞明皆学问，人情练达即文章。” 12．两则材料对悲剧的美学意蕴有怎样的理解？请结合文本简要概括。 13．王国维认为《窦娥冤》“剧中虽有恶人交构其间，而其蹈汤赴火者，仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也”，又认为“《红楼梦》，正第三种之悲剧也”，那这两部作品有何异同？请结合材料一作简要分析。 【答案】9．B 10．D 11．C 12．（1）由普通人物、普通境遇逼迫造成的悲剧产生的审美力量胜于由恶人和命运拨弄所造成的悲剧。 （2）虽有人生内在冲突的悲剧性，不可解悟与不能解脱，生命精神又孕育着无限的生机和意蕴，令我们为之歌哭。 13．相同点：这两部作品都是悲剧，都具有震撼人心的美学价值； 不同点： ①《窦娥冤》的悲剧属于“恶人交构其间”，有张驴儿威逼迫害等；而《红楼梦》的“悲剧”由“普通之人物”造成，如贾政对宝玉的“父爱暴力”，袭人对宝玉的“忠诚之恶”，薛姨妈对香菱的“温柔禁锢”。 ②《窦娥冤》中窦娥宁死不私休、斥天地不分清白、三桩誓愿诉冤情等，体现了窦娥强烈主观意志精神，彰显了悲剧之美；而《红楼梦》多着墨于贾府的日常生活，所写是通常之道德，通常之人情，通常之境遇，却共同营造了悲剧感。 【解析】9．本题考查学生理解和分析文章内容、概括作者观点态度的能力。 B.“《红楼梦》的美学价值就在于其突破了我国戏曲、小说的传统写法”错误。由原文“《红楼梦》，正第三种之悲剧也。其美学上之价值即存乎此”可知，《红楼梦》是彻头彻尾的悲剧，属于王国维所言的“第三种悲剧”，但这并不意味着《红楼梦》的美学价值就在于其是“彻头彻尾的悲剧”和属于“第三种悲剧”。《红楼梦》的美学价值是多方面的，包括其人物塑造、情节设计、语言艺术等，而不仅仅是其悲剧性质。 故选B。 10．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“反映了中国古人乐天知命、达观超脱的人生态度”错误。由材料一“始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨，非是而欲餍阅者之心难矣”可知，大团圆式的结尾是为了满足“阅者之心”，即满足阅读者的心理需求；“中国古人乐天知命、达观超脱的人生态度”这种说法过于绝对，于文无据。 B.“可以消解摆脱现实人生的各种困境”错误。由材料二“这个以情为内核的青春世界是人心中最本真的理想，是人与生俱来而自然而然的企盼”可知，大观园是曹雪芹构建的以情为内核的青春世界，它虽然代表着一种理想的情感世界，但依然无法摆脱与现实世界的冲突和矛盾，也不能从根本上消解现实人生的各种困境，选项夸大其词。 C.“与材料一‘通常之境遇’观点相反”错误。由材料一“第三种之悲剧，由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者，非必有蛇蝎之性质与意外之变故也，但由普通之人物、普通之境遇逼之，不得不如是”可知，材料一中“通常之境遇”强调的是人生中普遍存在的、不可避免的困境和不幸，与材料二中通过对联所揭示的人生无奈的观点是一致的。两则材料都关注到了人生中存在的无奈和困境这一本质问题，观点是一致的，并非相反。 故选D。 11．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看”，这句诗描绘的是贾雨村对月亮的赞美以及由此引发的对人间万姓仰望的想象，它更多体现的是一种宏大的场景和人们对美好事物的向往，并未直接触及到悲剧的核心，因此不适合作为支撑材料一观点的论据。 B.“态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微”，这句词生动地描绘了林黛玉的柔美与病态，虽然林黛玉的命运最终是悲剧性的，但这句词本身更多是在刻画人物的外貌与气质，并未直接揭示出人生的普遍不幸或悲剧性，因此不适合作为支撑材料一观点的论据。 C.“威赫赫爵禄高登，昏惨惨黄泉路近”，这句曲词通过鲜明的对比，展现了人生从辉煌到衰败的急剧转变。它揭示了即使地位显赫、爵禄高登的人，也最终难逃黄泉路的命运，这正好契合了材料一中关于第三种悲剧的描述，因此最适合作为支撑材料一观点的论据。 D.“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，这副对联强调的是对世事的洞察和对人情的理解，它更多体现的是一种处世哲学和人生智慧，与材料一中强调的悲剧性并无直接关联，因此不适合作为支撑材料一观点的论据。 故选C。 12．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 （1）由材料一“第三种之悲剧，由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者，非必有蛇蝎之性质与意外之变故也，但由普通之人物、普通之境遇逼之，不得不如是”“《红楼梦》，正第三种之悲剧也。其美学上之价值即存乎此”可知，材料一明确指出悲剧有三种之别，而《红楼梦》属于第三种，即由普通人物、普通境遇逼迫，人物明知其害却不得不如此。这种悲剧揭示出人生最大不幸并非例外之事，而是人生固有情况导致。它没有极端恶人作祟，也非纯粹命运捉弄，更贴近现实生活，让读者能从中看到自己或身边人可能面临的困境，产生强烈共鸣。这种悲剧的审美力量，因其真实性和普遍性，比前两种更具感染力，能让读者深刻体会到人生的无奈与悲哀。   （2）由材料二“生而为人，都会有许许多多无奈，而且还有根本性的无奈—死亡。同时，人之为人，在一切桎梏之下，还有一番来自生命本身、与天地同生长的、无限的美和力量”“人生的无奈和烂漫，都是生活着的不可解悟，令我们为之歌哭”可知，生而为人，面临着诸多无奈，其中死亡这一根本性无奈更是无法回避，它如影随形，给人生蒙上一层悲剧色彩。同时，在现实的重重桎梏之下，生命却展现出与天地同生长的无限美和力量。这种美和力量与人生的无奈形成鲜明对比，却又相互交织。人生的无奈与烂漫交织，构成了一种不可解悟的复杂状态，让读者既为其中的悲剧性而哀伤，又为生命的蓬勃力量而感动，进而为之歌哭，深刻体会到悲剧美学独特的魅力。 13．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 相同点：由材料一“第三种之悲剧，由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者，非必有蛇蝎之性质与意外之变故也，但由普通之人物、普通之境遇逼之，不得不如是”“《红楼梦》，正第三种之悲剧也。其美学上之价值即存乎此”可知，材料一指出第三种悲剧源于剧中之人物的位置及关系，由普通人物、普通境遇逼迫而成，且《红楼梦》正是此类悲剧，其美学价值正源于此。 由题干“剧中虽有恶人交构其间，而其蹈汤赴火者，仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也”可知，王国维认为《窦娥冤》虽剧中存在恶人交构，但主人公蹈汤赴火是出于自身意志，同样赋予了作品令人震撼的悲剧审美价值。由此可见，《红楼梦》和《窦娥冤》本质上都是悲剧作品，都凭借自身独特的情节设置与人物塑造，展现出了震撼人心的美学价值，能让读者或观众深刻感受到悲剧所蕴含的强大情感力量与思想深度。 不同点： ①《窦娥冤》的悲剧明显带有“恶人交构其间”的特征。张驴儿这类恶人构成了悲剧的重要推手。他强行威逼窦娥，使窦娥陷入绝境，其恶行直接引发了后续一系列悲剧事件，是典型的外部恶势力对主人公的迫害，让窦娥的命运急转直下，凸显出恶人在悲剧发展中的关键作用。 而《红楼梦》“但由普通之人物、普通之境遇逼之，不得不如是”，“悲剧”则主要由“普通之人物”造成。如贾政对宝玉实施“父爱暴力”，看似出于关爱，实则束缚了宝玉的个性发展；袭人以“忠诚之恶”，打着为宝玉好的旗号，却在一定程度上限制了他的自由；薛姨妈对香菱的“温柔禁锢”，以看似温和的方式剥夺了香菱的某些权利。这些普通人物的行为共同构成了悲剧的成因，在不知不觉中束缚、限制了他人的发展，共同编织出一张无形的悲剧之网，这种源于普通人物和日常境遇的悲剧成因，更具现实感和普遍性。   ②在《窦娥冤》中，“而其蹈汤赴火者，仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也”，窦娥展现出强烈的主观意志精神。她宁死不私休，坚决与恶势力抗争到底；斥天地不分清白，表达了对不公命运的强烈控诉；三桩誓愿诉冤情，更是以极端的方式彰显自己的冤屈，这种强烈的主观意志极大地彰显了悲剧之美。 反观《红楼梦》，“不过通常之道德、通常之人情、通常之境遇为之而已。《红楼梦》，正第三种之悲剧也。其美学上之价值即存乎此”，它多着墨于贾府的日常生活，没有如此激烈的主观意志表达。书中描写的是通常之道德，如封建礼教的种种规范；通常之人情，像家族成员间的复杂关系；通常之境遇，如贾府的兴衰变迁。然而，就是这些看似平常的元素，却共同营造出了浓厚的悲剧感，让读者在潜移默化中感受到悲剧的沉重与无奈。 四、（24-25高一下·广东省汕头市潮南区·期末）阅读文字，完成下面小题。 材料一： “《呐喊》正以代码重构速度/每个标点都蓄满破晓的雷鸣/我们用青铜器接住数据雨/在云端播种会燃烧的甲骨文……”1月28日除夕，鲁迅长孙、鲁迅文化基金会会长周令飞尝试在DeepSeek中输入鲁迅文学作品中“野草”“呐喊”等经典意象，生成《火种与春天的契约》等诗歌。 “DeepSeek写得还不错。”周令飞告诉南方日报记者，经过多次尝试，他注意到，只要向DeepSeek发出的指令足够清晰、精准，它就能生成更加符合用户需求的文本。 连日来，测试DeepSeek性能的中文创作者越来越多，AI生成的诗歌、散文等文学作品渐渐刷爆网络。相较于2022年底诞生的对话式大型语言模型ChatGPT，DeepSeek无疑受到了国人更多的关注。 DeepSeek作为本土模型，更贴近中文的思维模式和语言习惯，能够更好地理解和生成符合中文语境的文本，所生成的中文内容较之ChatGPT也更为流畅自然。 “如果说ChatGPT开启了AI的新征程，那么DeepSeek的出现则让我们看到本土模型的研发水平实现了很大的飞跃，与国外先进模型的距离越来越小。”华东师范大学传播学院院长、博士生导师王峰表示。 与此同时，DeepSeek强大的文本生成、资料整合等能力，也收获了不少网文平台的青睐。2月5日，阅文集团便宣布旗下作家辅助创作产品——“作家助手”已经集成独立部署的DeepSeek - R1大模型，以增强“作家助手”的问答推理能力和描写润色效果。 “90后”“00后”如今已成为阅文集团的主力军，他们更热衷于探索新工具的实践方法。AI生成能力与网文作家的应用实践可谓相辅相成，作家们会根据自身能力、特点挖掘辅助创作的场景，如果某些用法对创作有帮助，它们会迅速在作家圈风靡起来。比如，DeepSeek - R1在推理方面有着显著突破，作家们若出现“卡文”情况，就可以请DeepSeek协助推导出更多的剧情路线。 材料二： 近来，人工智能（AI）续写经典小说，其情节曲折却又颇有创意，在一些文化社区和视频网站引发热议。一时间，人类作家能否保住饭碗再次成为讨论话题。 不可否认，人工智能在不少方面确实比人类要高效得多，但仅凭此就得出人类必将被其取代的结论，显然为时过早。无论人工智能多么接近人脑，其内在的局限性决定了两者之间的差别始终是一条无法逾越的鸿沟。而这绝不只是量的差别，更是质的差别。人工智能获得和人一样的自我意识，成为和人平起平坐的意识主体，甚至反过来控制人类，这样的场景基本上只存在于科幻电影的虚构剧情中。 （摘编自戴雪晴《人机协作会是写作新趋势吗？》） 作家史铁生在一次访谈中说：“写作是要解决自己的问题。开始写作时往往带有模仿的意思，等你写到一定程度了，你就是在解决自己的问题。”而人工智能作品缺失了“自我意识”这一关键的一环，所以它没有“自己的问题”，它生成作品主要靠数据优化遴选，如“调整模型参数、增加训练数据量、改进生成策略”等。文艺作品中最为动人之处，往往来自创作者对于世界和自身处境的困惑与思考，而没有“自己的问题”的人工智能，虽能在算力、数据库链接能力等方面碾压人类，但难以通过深度思考而创作出伟大的作品。 无论古今中西，都十分强调艺术创作内涵的创造性。艺术史学者詹森（H. W.Janson）在其著《艺术史》序言中特别强调“艺术创作”（Artistic Creation）与“制造”（Making）的不同，因为制造侧重于“技”的层面，工匠们从一开始就知道自己要制造什么样形态的产品，而创作更强调“艺”的层面，艺术家更看重的是灵活甚至冒险的调整。相较之下，目前AI创作的生成过程更近乎于“技”的一端，因为其往往是按照特定模式来制作产品的。以智能写作为例，程序更擅长撰写那些强调一板一眼的程式化文体，比如文案和新闻稿，而不擅长撰写那些需要通过深度思考才能抵达的创意类文体和需要阅历支撑的情感类文体，比如用隐喻、暗示等修辞手法的诗歌，以及用个人经历过的苦难诉说的情感散文和小说。 人工智能确实是具有一定创造力的，以至于学界开始呼吁将其作品视为“智力成果创造性表达的新来源之一”。特别是它所展现出的强大的“风格迁移”能力，更是让人眼前一亮。但它目前只能创造出新的作品，却还不能创造出新的风格范式，故此更多的还是属于“炫技”的层次。有学者批评AI创作并非真正的创作，而是一种没有根基的再生或“奴性”的模仿。因为基础的素材是自身“根据意识”，故而它在“借鉴”和“化用”他人作品，侵犯他人著作权时，还是不自知的。人类作家也在模仿以往的佳作和创作传统，比如当代新诗就有着显著的古典诗的传统特征。但这种模仿是内化了的模仿，而非外在化的“风格迁移”。“风格迁移”只是通过提取对象的关键特征来建模，然后依照这些关键特征来生成新的作品，但当代诗人对古典诗传统的“再发现”和借鉴却是从更抽象的精神和思维层面进行的，这种行为带来的不仅是新作品，还有新风格。 （摘编自简圣宇《AI创作：对传统文艺创作式的冲击与重塑》） 14．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．DeepSeek作为本土AI模型，因其更符合中文表达习惯，在中文文本生成方面已经完全超越了ChatGPT。 B．阅文集团将DeepSeek - R1集成到“作家助手”中，主要是为了帮助作家解决创作过程中的推理和润色问题。 C．AI续写经典小说虽然引发热议，但材料一认为AI终将获得人类自我意识，最终可能取代人类作家。 D．周令飞的测试表明，AI生成诗歌的质量完全由输入的关键词决定，与指令的清晰程度没有直接关系。 15．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．人工智能虽然能够通过优化数据生成作品，但由于缺乏自我意识，难以创作出需要深刻思考的文学作品。 B．AI创作更接近于“技”的层面，是按照特定模式制作产品，与强调“艺”层面的艺术创作有本质区别。 C．当代诗人对古典诗的借鉴属于外在化的“风格迁移”，这与AI的模仿行为在本质上是一致的。 D．学界认为AI作品是“智力成果创造性表达的新来源之一”，但AI目前还不能创造出新的风格范式。 16．下列对材料一和材料二相关内容的概括与分析，正确的一项是（   ） A．两则材料都认为AI写作将导致传统文学创作模式的消亡。 B．材料一侧重技术应用前景，材料二更关注创作本质差异。 C．两则材料均以诗歌为例证明AI已具备高级审美创造力。 D．材料二的悲观态度与材料一的乐观倾向形成鲜明对立。 17．材料二中提到“艺术创作（Artistic Creation）与制造（Making）的不同”，请结合材料一中的AI写作案例简要分析这种差异。 18．有人认为：“AI写作终将取代人类创作，因为它更高效、更精准。”请结合材料二，对这一观点进行反驳。 【答案】14．B 15．C 16．B 17．创作（Artistic Creation）：强调“艺”的层面，需艺术家灵活调整、冒险探索，融入个人意识与情感。 制造（Making）：侧重“技”的层面，按固定模式生产标准化产品。 案例分析：DeepSeek生成诗歌是基于用户指令和数据优化，属于按预设模式的“制造”，不是内化传统、经历苦难、深度思考的创意类或需要阅历支撑的作品。 18．①AI 写作缺乏自我意识。 ②AI 写作无法真正创新。 ③AI 写作侧重于“技”的层面，是制造过程。 ④AI 模仿存在无意识的版权隐患。 ⑤人类独特性不可替代。 【解析】14．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“在中文文本生成方面已经完全超越了ChatGPT”错误，根据材料一第4段“所生成的中文内容较之 ChatGPT 也更为流畅自然”可知，未说“完全超越”，表述过于绝对化，过度拔高。 C.“材料一认为AI终将获得人类自我意识，最终可能取代人类作家”错误，材料二指出“仅凭此就得出人类必将被其取代的结论，显然为时过早”可知，并不认可“最终可能取代人类作家”，且材料一未提AI将获得自我意识，无中生有。 D.“完全由输入的关键词决定，与指令的清晰程度没有直接关系”错误，根据材料一第2段“只要向DeepSeek发出的指令足够清晰、精准，它就能生成更加符合用户需求的文本”可知，强调指令需“清晰、精准”，可见周令飞指出指令“清晰、精准”能生成更符合需求的文本，说明指令质量直接影响结果，但并未说“完全由输入的关键词决定”。 故选B。 15．本题考查学生根据文章内容进行合理推断的能力。 C.“这与AI的模仿行为在本质上是一致的”错误，由材料二第2段“但这种模仿是内化了的模仿，而非外在化的‘风格迁移’”可知，人类对传统的借鉴是“抽象的精神层面”的内化模仿，而AI的“风格迁移”是外在化建模，二者本质不同，选项曲解文意。 故选C。 16．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“两则材料都认为AI写作将导致传统文学创作模式的消亡”错误，由材料二“但仅凭此就得出人类必将被其取代的结论，显然为时过早”可知，材料二更强调人类不可替代，选项曲解文意。 C.“均以诗歌为例证明AI已具备高级审美创造力”错误，由材料二“有学者批评AI创作并非真正的创作，而是一种没有根基的再生或‘奴性’的模仿”，可知，材料二以诗歌为例说明AI的局限性，非证明其具备高级审美创造力。 D.“材料二的悲观态度与材料一的乐观倾向形成鲜明对立”错误，材料一客观报道技术进展，材料二理性分析差异，两者并非“悲观”与“乐观”的对立。 故选B。 17．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 由材料二第4段“《艺术史》序言中特别强调‘艺术创作’（Artistic Creation）与‘制造’（Making）的不同，因为制造侧重于‘技’的层面，工匠们从一开始就知道自己要制造什么样形态的产品，而创作更强调‘艺’的层面”和“那些需要通过深度思考才能抵达的创意类文体和需要阅历支撑的情感类文体”可知，创作（Artistic Creation），强调“艺”的层面，需艺术家灵活调整、冒险探索，融入个人意识与情感；制造（Making），侧重“技”的层面，按固定模式生产标准化产品。 由材料一第2段“只要向DeepSeek发出的指令足够清晰、精准，它就能生成更加符合用户需求的文本”和材料二“那些需要通过深度思考才能抵达的创意类文体和需要阅历支撑的情感类文体”可知，DeepSeek生成诗歌是基于用户指令和数据优化，属于按预设模式的“制造”，不是内化传统、经历苦难、深度思考的创意类或需要阅历支撑的作品。 18．本题考查学生对文本的某种特色作深度的思考和判断的能力。 ①由材料二第1段“人工智能作品缺失了‘自我意识’这一关键的一环，所以它没有‘自己的问题’”可知，AI 写作缺乏自我意识； ②由材料二第5段“但它目前只能创造出新的作品，却还不能创造出新的风格范式”可知，AI 写作无法真正创新； ③由材料二第4段“目前AI创作的生成过程更近乎于‘技’的一端，因为其往往是按照特定模式来制作产品的”可知，AI 写作侧重于“技”的层面，是制造过程； ④由材料二第5段“因为基础的素材是自身‘根据意识’，故而它在‘借鉴’和‘化用’他人作品，侵犯他人著作权时，还是不自知的”可知，AI 模仿存在无意识的版权隐患； ⑤由材料二第1段“文艺作品中最为动人之处，往往来自于创作者对于世界和自身处境的困惑与思考，而没有‘自己的问题’的人工智能，虽能在算力、数据库链接能力等方面碾压人类，但难以通过深度思考而创作出伟大的作品”可知，人类独特性是AI不可替代的。 五、（24-25高一下·广东省广州市番禺区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国小说叙事发展到明清“已经从以‘事’为中心转为以‘理’‘情’为中心，也就是说，它从基于历史真实事件的历史写作转向了集中于描写现实人情和真实的美学。清代佚名《读〈红楼梦〉随笔》对《红楼梦》的评价就很少受历史阐释学的束缚。他认为《红楼梦》是天下传奇第一书，其中关于“真假”的创作方法“皆在无何有之乡矣”。即都不是真实的存在，而是出于作者的艺术虚构。这一艺术虚构也不是“空中楼阁，平空结撰”，不是作者的向壁虚造，而是有一定的生活真实为依据，即“有一性情、相貌、际遇、事迹如宝玉而非以宝玉名者在也”。 一切传统小说中要标注清楚的方面，《红楼梦》全都模糊处理。比如，历史与虚构本身就是历史诗学研究中的重要课题，因为叙述历史的前提是要以美学、诗学和形象语言等因素为基础的，也就是说历史事件的讲述也要靠隐喻、转喻、反讽等诗学手法来完成。但中国历代小说作者不能直面或者说意识不到它们之间的存在和联系，就像溺水者一样，拼命挣扎着强调真实性。因为历史写作和虚构是两个对立的概念，历史写作看重的是排序、列举和因果，而虚构看重的则是情节，所以在中国传统摹史小说的写作中就可以清楚地看到作者们一开始就会介绍故事发生的时间，务必给人以真实感，甚至要把主人公祖上三代出身职业等全部一一介绍一通，然后列举所谓的真事，最后表明其历史因果关系。但《红楼梦》作者表示历史背景不重要，“‘不欲着迹于方向也’‘特避其东南西北四字样也’‘将真事隐去’”，第一回空空道人担心小说缺乏历史时空感“无朝代年纪可考”“无大贤大忠理朝廷治风俗的善政”时，作者表示写小说“不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪”。因此我们看到《红楼梦》中的人物年龄、外貌特征、官职、地理位置，甚至是菜品、书籍都可以是作者随性设计、为故事而生的模糊存在。这说明作者强调的是他生活经验的总结，是由事例中得出的道理，而不强调事情及其发生环境的真实性，也就是在我们前面所说的虚构性和史实性二者之间的选择。由此可以判断出，《红楼梦》是以虚构手法为主要创作方式的文学作品，而非实录、记闻、演义等古代小说常见书写方式。对虚构手法的独特运用是《红楼梦》区别和优于传统古代小说写作的重要特点之一，却被后世的索隐派的研究手法拉入泥潭，令很多读者对其产生无异于史料的非文学性印象，实在是因不懂虚构性意义之所在所致。 《红楼梦》的作者在创作时承认“实录其事”中包含了个人主观的好恶和价值观。并不是像历代小说作者那样更多的是自欺欺人，对虚构的意义视而不见，拼命强调历史的价值。《红楼梦》中的人物、器物、饮食、医药、信仰等，在作者笔下都有不同程度的艺术加工。 （摘编自夏薇《<红楼梦>经典性刍议：中国古代小说从史实性到虚构性转变的创作之巅》） 材料二： 此开卷第一回也。作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借“通灵”之说，撰此《石头记》一书也。故曰“甄士隐”云云。但书中所记何事何人？自又云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉？实愧则有馀，悔又无益之大无可如何之日也！当此，则自欲将以往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规谈之德，以至今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人：我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，亦未有妨我之襟怀笔墨者。虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？”故曰“贾雨村”云云。此回中凡用“梦”用“幻”等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。 …… 空空道人遂向石头说道：“石兄，你这一段故事，据你自己说有些趣味，故编写在此，意欲问世传奇。据我看来：第一件，无朝代年纪可考；第二件，并无大贤大忠理朝廷、治风俗的善政，其中只不过几个异样女子，或情或痴，或小才微善，亦无班姑、蔡女之德能。我纵抄去，恐世人不爱看呢！”石头笑答道：“我师何太痴耶！若云无朝代可考，今我师竟借汉、唐等年纪添缀，又有何难？但我想，历来野史，皆蹈一辙，莫如我这不借此套者，反倒新奇别致。不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪哉！再者，市井俗人喜看理治之书者甚少，爱适趣闲文者特多。历来野史，或讪谤君相，或贬人妻女，奸淫凶恶，不可胜数。更有一种风月笔墨，其淫秽污臭，屠毒笔墨，坏人子弟，又不可胜数。至若佳人才子等书，则又千部共出一套，且其中终不能不涉于淫滥，以致满纸潘安、子建、西子、文君。不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来，故假拟出男女二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱，亦如剧中之小丑然。且鬟婢开口即者也之乎，非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾、大不近情理之话，竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子，虽不敢说强似前代书中所有之人，但事迹原委，亦可以消愁破闷；也有几首歪诗熟话，可以喷饭供酒。至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者。 （节选自人民文学出版社《红楼梦》第一回） 19．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．《红楼梦》在创作中摒弃了历史真实，细节多为艺术虚构，因此比传统小说更具文学价值。 B．中国传统慕史小说强调真实性，会详细交代时间、背景等，《红楼梦》则有意模糊这些内容。 C．索隐派的研究方法符合《红楼梦》的创作意图，令读者对其产生无异于史料的非文学性印象。 D．《红楼梦》的虚构手法与中国历代小说相同，都通过强调历史因果来增强故事的可信度。 20．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．《红楼梦》作者认为小说创作应注重“事体情理”，不拘泥于具体的朝代等历史细节。 B．空空道人对《石头记》的质疑，反映了当时小说创作比较注重追求历史真实性的这一状况。 C．作者借“假语村言”表明《红楼梦》是虚构的，而其中人物和情节仍源于生活经验。 D．《红楼梦》刻意避免“大贤大忠”的政教内容，是因为作者对朝廷政治毫无兴趣。 21．结合两则材料，下列对《红楼梦》创作特点的概括，最准确的一项是（   ） A．以史为鉴，借古讽今 —— 虚构历史事件，批判社会现实。 B．以情为本，虚实相生 —— 淡化历史背景，聚焦艺术真实。 C．以真代假，实录其事 —— 遵循历史记载，追求细节真实。 D．以情动人，教化众生 —— 抒写人情事理，传承儒家伦理。 22．材料一中提到《红楼梦》“将真事隐去”，而材料二中作者自述“因曾历过一番梦幻”。请结合两则材料，分析《红楼梦》如何处理“真实”与“虚构”的关系。 23．材料二中，石头反驳空空道人的观点时提到“历来野史，皆蹈一辙”。请结合材料一，分析《红楼梦》在叙事上是如何突破传统小说的局限的。 【答案】19．B 20．D 21．B 22．①《红楼梦》的创作既以作者亲身经历的生活真实为基础。如“亲睹亲闻的女子”，又通过“梦幻”“将真事隐去”等手法进行艺术虚构。 ②作者有意模糊社会历史真实的背景，如朝代、官职等，通过虚构实现更高层次的艺术真实，达到“虚实相生”的效果。 23．①传统小说注重历史真实感，看重故事发生的时间及人物事迹的真实；内容模式化，如“千部共出一套”。 ②而《红楼梦》突破这一局限：淡化历史背景，“无朝代年纪可考”；以虚构手法，如“假语村言”，追求“事体情理”而非历史真实。 ③《红楼梦》以一定的生活真实为依据，突破传统小说模式化叙事的局限。 【解析】19．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“《红楼梦》在创作中摒弃了历史真实，细节多为艺术虚构，因此比传统小说更具文学价值”错误。材料一明确提到《红楼梦》的艺术虚构“不是空中楼阁，平空结撰”，而是“有一定的生活真实为依据”，并非“摒弃了历史真实”；且文中并未明确比较《红楼梦》与传统小说的文学价值高低。 C.“索隐派的研究方法符合《红楼梦》的创作意图”错误。材料一指出索隐派的研究手法“令很多读者对其产生无异于史料的非文学性印象”，而这是“因不懂虚构性意义之所在所致”，显然不符合《红楼梦》的创作意图。 D.“都通过强调历史因果来增强故事的可信度”错误。材料一表明中国历代小说“拼命挣扎着强调真实性”“看重排序、列举和因果”，而《红楼梦》则“将真事隐去”，不强调历史因果，二者的虚构手法并不相同。 故选B。 20．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 D.“是因为作者对朝廷政治毫无兴趣”错误。材料二中小石头提到“市井俗人喜看理治之书者甚少，爱适趣闲文者特多”，且作者创作的初衷是“使闺阁昭传”，可见《红楼梦》避免“大贤大忠”的政教内容，是因为创作重点在“闺阁中”的“事体情理”，而非 “对朝廷政治毫无兴趣”，选项分析与原文不符。 故选D。 21．本题考查学生分析文本特色的能力。 A.“借古讽今”在两则材料中均无依据，材料强调的是《红楼梦》对历史背景的淡化，而非虚构历史事件批判现实。 B.材料一提到《红楼梦》“从以‘事’为中心转为以‘理’‘情’为中心”，“将真事隐去” 体现对历史背景的淡化；材料二“用假语村言”体现虚构，“半世亲睹亲闻”体现生活真实基础，整体呈现“以情为本，虚实相生，淡化历史背景，聚焦艺术真实”的特点，与选项一致。 C.“以真代假，实录其事”与材料不符，材料明确指出《红楼梦》以虚构为主要创作方式，并非“实录其事”。 D.“教化众生”“传承儒家伦理”并非材料强调的内容，材料突出的是《红楼梦》对人情事理的聚焦，而非教化功能。 故选B。 22．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①《红楼梦》的创作以生活真实为基础，材料二作者自述“因曾历过一番梦幻”“忽念及当日所有之女子”“半世亲睹亲闻的这几个女子”，说明书中内容源于作者亲身经历的生活体验；同时又进行艺术虚构，材料二明确提到“将真事隐去，而借‘通灵’之说，撰此《石头记》”“用假语村言，敷演出一段故事来”，通过“梦幻”“假语村言”等手法对真实素材进行加工。 ②作者有意模糊社会历史背景的真实性，材料一指出《红楼梦》“不欲着迹于方向也”“特避其东南西北四字样也”，人物年龄、官职、地理位置等都是“模糊存在”；材料二中小石头也说“不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪哉”。这种处理方式使作品突破具体历史的限制，通过虚构实现对人情事理的深刻呈现，达到虚实相生的艺术效果。 23．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①传统小说在叙事上存在明显局限，材料一指出，中国传统慕史小说“一开始就会介绍故事发生的时间，务必给人以真实感，甚至要把主人公祖上三代出身职业等全部一一介绍一通，然后列举所谓的真事，最后表明其历史因果关系”，注重历史真实感。材料二也提到，历来野史 “皆蹈一辙”，佳人才子等书“千部共出一套”，内容模式化。 ②《红楼梦》在叙事上突破了这些局限。它淡化历史背景：材料一提到《红楼梦》“‘不欲着迹于方向也’‘特避其东南西北四字样也’‘将真事隐去’”，材料二中小石头也说“不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪哉”，不再纠结于具体的朝代年纪等历史细节。它采用虚构手法：材料二明确提到作者“用假语村言，敷演出一段故事来”，追求“事体情理”而非表面的历史真实，这与传统小说强调历史真实性的做法不同。 ③《红楼梦》以生活真实为依据，突破模式化叙事，材料二指出《红楼梦》素材源于“半世亲睹亲闻的这几个女子”，摆脱了传统小说“千部共出一套”的套路，形成了独特的叙事风格。 一、（24-25高一下·广东省梅州市·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 当前，人工智能正在以前所未有的速度重塑我们的社会，深刻改变着包括教育在内的方方面面。面对这一技术变革，如何把握契机，培养能够驾驭这些新技术的“数字公民”，成为当下教育改革的重要课题。在这场深刻的变革中，“学用结合”的教育理念为培养未来社会的新型人才提供了有效路径。所谓“学用结合”，就是从现实问题出发，强调技术的实际应用，培养学生解决实际问题的能力。 传统的人工智能课程通常遵循线性逻辑，即“基础理论——技术模块——案例应用”。这种模式容易让学生陷入知识碎片化、脱离应用情景的困境，难以在不同领域间建立有效联系。“学用结合”模式则强调在实际的教育场景中应用人工智能，推动跨学科融合，同时采用多维评价体系，注重学生在项目实践中的表现、问题解决能力以及团队合作精神。人工智能教育可与基础教育阶段课程改革相统筹，将人工智能课程与语文、数学、科学等基础课程及实践类课程融合实施，采用跨学科、大单元、项目式的课程实施模式。比如，学生可以通过项目式学习，把人工智能应用到实际问题的解决中。在数学课上，学生可以学习利用AI算法进行数据分析；在语文课上，学生可以通过自然语言处理技术进行文本分析与情感识别。这种跨学科、跨领域、真情景的教学方式，能有效打破学科之间的壁垒，使学生的学习更加贴近生活与社会需求。 （摘编自光明日报《人工智能教育重在“学用结合”》） 材料二： 人工智能+教育的技术架构（如图1所示），主要包括基础支撑层、关键技术层和教育应用层。基础支撑层提供开展人工智能+教育的基础硬件、软件和教育数据，是支撑人工智能技术和应用发展的底座。关键技术层提供大模型、计算机视觉、知识图谱、智能语音等多种技术，为上层应用提供能力支撑。教育应用层涵盖教学、学习、科研、考评、教育管理等教育关键环节，包含教育智能助手、AI智慧学伴、校园智能助手等多个细分应用场景。同时，政策保障和安全可信对于保障人工智能+教育的规范化、安全化发展至关重要。 （摘编自中国互联网协会《人工智能赋能教育发展研究报告》） 材料三： 互动式教学策略借助人工智能技术可以打破传统教学的时空限制。在课堂内外，学生可以与智能教学系统进行互动，如针对《红楼梦》中的某个情节提出疑问，智能系统能够即时给出相关的解释和参考资料。教师也可以利用人工智能平台组织线上讨论活动，让学生就《红楼梦》中的人物形象展开激烈的讨论，系统能够实时统计学生的观点倾向，教师根据这些反馈及时调整教学引导方向。这种互动式教学不仅增强了学生的参与感，还促进了学生之间、学生与教师之间的思想交流，有助于培养学生的批判性思维和合作能力。 情境化教学策略利用人工智能的虚拟现实（VR）和增强现实（AR）技术，为高中语文阅读教学创造身临其境的阅读体验。以《红楼梦》为例，学生可以通过VR设备进入大观园的虚拟场景，直观地感受书中所描绘的建筑布局、园林风貌，从而更好地理解书中人物的生活环境。在阅读描写贾府宴会的章节时，AR技术可以将书中的美食、礼仪等元素以虚拟的形式呈现在学生眼前，让学生仿佛置身于宴会之中，加深对作品的理解，更深入地体会作品中的文化内涵。 （摘编自《基于人工智能背景下高中语文阅读教学策略研究》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“学用结合”模式强调应用人工智能，推进跨学科融合，采用多维评价体系，规避传统课程的碎片化问题。 B．基础支撑层由硬件平台、软件平台及教育数据库等构成，为人工智能+教育提供算力保障与数据资源，是技术落地的基础。 C．关键技术层通过大模型、计算机视觉与知识图谱技术处理教学资源，为智能教学、智能学习提供能力支撑。 D．情境化教学策略借助VR技术呈现大观园场景，使学生直观感受人物生活环境，是对传统课堂讲授模式的有力补充。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．采用学用结合项目式学习，数学建模中运用AI算法分析数据可促成学科知识与技术应用结合。 B．因教育应用层直接面向师生隐私数据，安全可信机制主要作用于该层，防止泄露AI心理辅导的对话等敏感信息。 C．若基础支撑层缺乏高质量教育数据，关键技术层将无法训练有效模型，导致应用层智能学伴反馈失真。 D．在互动式教学中，智能系统实时统计讨论观点，教师可据此调整教学引导方向，充分体现以学定教。 3．下列选项中，最能体现材料三主张的“情境化教学策略”的一项是（   ） A．某校利用AI作文批改系统，自动分析学生作文内容与表达等方面，生成个性化修改建议。 B．教师在智慧课堂中发起“《红楼梦》人物命运成因”投票，系统即时呈现数据可视化图表。 C．学生使用虚拟口语陪练软件，模拟《雷雨》戏剧人物对话，软件实时纠正学生的发音与语调。 D．讲授《故都的秋》时，利用虚拟技术展现北京秋天图景，让学生沉浸式领略故都秋天的魅力。 4．有人认为“AI时代，人工智能教育应全面替代传统教学”，请从反驳的角度结合材料阐述反对的理由。 【答案】1．A 2．B 3．D 4．①人工智能教育容易陷入知识碎片化，脱离应用情景的困境，需与基础教育阶段课程改革相统筹。 ②人工智能教育需依赖基础层的硬件、数据支撑，设备普及率和数据质量仍待提高。 ③人工智能教育提供的人机互动，无法替代传统教学真实人际互动，实现师生思想深度碰撞。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“规避传统课程的碎片化问题”错误。原文为“传统的人工智能课程通常遵循线性逻辑，……这种模式容易让学生陷入知识碎片化、脱离应用情景的困境”，所以应规避的是“传统的人工智能课程的碎片化问题”，选项缺少“人工智能”的限制条件。 故选A。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“因教育应用层直接面向师生隐私数据，安全可信机制主要作用于该层”错误。材料二强调“政策保障和安全可信对于保障人工智能+教育的规范化、安全化发展至关重要”，安全可信是针“整个人工智能+教育的技术架构”（包括基础支撑层、关键技术层、教育应用层），而非仅作用于“教育应用层”。 故选B。 3．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 材料三强调“情境化教学策略”需借助VR/AR技术创造沉浸式体验。 A.属于“个性化教学”，与“情境体验”无关。 B.属于“互动式教学”，不涉及“身临其境的场景”。 C.侧重“智能语音”应用，属于技能训练，不符合“情境化”定义。 D.用虚拟技术展现《故都的秋》中北京秋天图景，让学生“沉浸式领略故都秋天的魅力”，直接体现借助技术创造“身临其境的阅读体验”，符合情境化教学策略。 故选D。 4．本题考查学生运用文中信息，探究问题并提出见解的能力。 ①从教育模式局限性看：材料一指出，传统人工智能课程易陷入“知识碎片化、脱离应用情景的困境”，而“学用结合”模式需“与基础教育阶段课程改革相统筹”，采用跨学科、项目式教学。这说明人工智能教育本身有碎片化文体，需依赖传统教学的系统性框架，其技术应用需嵌入传统学科体系才能发挥价值。若全面替代，会割裂知识的整体性，反而违背“学用结合”的初衷。 ②从技术实现条件看：材料二的“人工智能+教育技术架构”显示，AI教育需“基础支撑层（硬件、软件、教育数据）”作为底座，关键技术层和应用层均依赖其支撑。现实中，硬件普及率、数据质量、安全机制等仍存在短板。若全面替代，技术底座的不稳定性会导致教学效果失真；而传统教学对技术依赖度低，具有更强的普适性和稳定性，是AI教育无法完全覆盖的基础保障。 ③从互动本质看：材料三强调，AI互动式教学虽能“打破时空限制”，但核心仍需“教师根据反馈调整引导方向”；情境化教学虽能提供虚拟体验，却无法替代真实的人际互动。传统教学中，师生、生生间的思想深度碰撞、情感共鸣、价值观引导是AI的程序化互动难以复制的。如材料三提到的“《红楼梦》人物讨论”，AI可统计观点，但师生间的批判性思维激发、人文精神传承，仍需传统教学中的真实交流。 二、（24-25高一下·广东省茂名市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 媒介素养指的是人们面对各种媒介信息时的选择能力、理解能力、判断能力、评估能力、创造和生产能力以及思辨的反应能力。笔者认为，优秀的媒介素养不仅要具备高效接收信息的能力，更要有科学甄别信息、高质量生产信息的能力。 检索，“众里寻他千百度”。互联网技术飞速迭代，信息含量以指数级速度增长。然而，如何在浩如烟海的信息中精准寻找到我们所需要的，看似简单却颇为考验人。比如，有的信息要在社交媒体上检索，有的要去专业数据库查找；有的信息可能只是一篇文章的某个碎片化内容，必须搜索多篇文章才能整合成一则完整信息……寻找信息能力的高低，影响着我们使用媒介的整个过程、各个环节，是上网触网的基础能力。甄别，“乱花渐欲迷人眼”。进入全媒体时代，“人人都有麦克风，个个都是自媒体”，带来积极变化的同时，甄别信息真伪的难度也与日俱增。尤其是在社会热点、突发事件中，不同主体带着各自立场参与讨论，这其中既有权威内容，又有谣言传言，还有故意带歪节奏、混淆视听的声音，客观事实很容易被主观情绪所掩盖，正确信息也容易在多次传播中被曲解。运用，“纸上得来终觉浅”。寻找信息、判断信息是基础，媒介素养的核心还是在于运用信息，也就是运用舆论的力量来表达观点、推动工作。互联网打破了传播者与受众的界限，如今我们可以通过媒介去大胆表达对公共事务的意见建议，可以通过理性发声推动社会问题的妥善解决。 提升媒介素养，不管是对个人还是对做工作来说，都有极大助益，反之则可能事倍功半。如陷入迷失焦虑。面对扑面而来的信息、五花八门的知识，还有不少自相矛盾、观点相左的内容，如果缺少一定的媒介素养，就容易陷入迷茫和焦虑——既担心错过重要信息，又不知如何避开垃圾资讯、虚假信息。媒介素养不足也可能产生认知偏差。当前，网络平台已成为人们获取信息的重要渠道，平台推送的内容往往是经过算法测算和推荐的，人们使用得越频繁，喜好就会被平台摸得越透。如果媒介素养不足，就容易被牵着鼻子走，陷入充斥着同质化信息的茧房中。媒介素养不高还容易缺失自主思维。媒介素养不高，常常意味着无法获得完整准确的信息，或是只追踪到动态事实的阶段性进展，或是只了解到事物的片面评价，从而导致偏听偏信、人云亦云，容易被别有用心的人带偏节奏。 互联网已经成为关乎个体生活、社会发展的基础设施，这是时与势的自然选择，而媒介素养也将成为与思想道德、科学文化素养等同样重要的现代文明修养，不容忽视。对公众来说，首先要从观念上转变，意识到提高媒介素养是对自己有利的事情。其次，提升全民媒介素养应是政府、学校、平台、社会各界的共同责任。最后，网络信息越是纷繁复杂，坚守真实与客观的主流媒体就越难能可贵，肩上扛着的担子也就愈发沉甸甸。跟良莠不齐的自媒体比起来，主流媒体在真实性、权威性等方面始终具有不可替代的优势。主流媒体更要发挥好压舱石、定盘星的作用，积极报道真实准确的新闻，保持权威公正，成为公众可以信任、愿意信任的信息来源。 身处全媒体时代，信息无处不在、无所不及、无人不用，媒介素养这堂必修课不能“挂科”。运用好这堂课的所知所学，才能在互联网的大海里自如畅游。 ——摘编自《浙江宣传·媒介素养这门课不能“挂科”》 材料二： 一段时间以来，一些新的创作生产和传播行为，借助于自媒体等形式得到极大拓展，但与之相关的问题也随之产生，其中一个重要原因恰恰是缺乏媒介素养、过度追求流量。提升媒介素养，既是每个人进行信息传播应有的规范要求，也是依托媒介开展新大众文艺创作生产传播的当务之急。 结合新大众文艺特点，媒介素养的提升，无疑将为新大众文艺健康发展创造更加良好的环境。较高的媒介素养，有助于人们更好地辨别新大众文艺作品的优劣，更好地鉴赏新大众文艺作品，理解作品背后的文化内涵和社会价值，进而能够深入地参与文艺创作、传播与相关的消费中去。对创作者而言，能够帮助他们熟悉不同类型媒介的特点，有针对性地使用恰当的媒介语言进行创作；对于传播者而言，无论是首次还是多次传播，较高的媒介素养可以提高作品的传播效果。更重要的是，倘若创作、传播、欣赏、评价各环节的参与者都能有较高的媒介素养，也将有助于构建更加良好的新大众文艺发展整体环境。 但现实是，相对于专业的新闻传播机构，广大公众普遍缺少媒介素养的专门训练。从推动新大众文艺繁荣发展的更高要求出发，笔者认为，应通过多方面努力，尽快提升公众媒介素养，助推新大众文艺行稳致远，更有韧性、更有活力。其一，学校教育中应加入媒介素养课程，培养学生对信息及文艺作品的欣赏辨析能力，帮助学生了解新大众文艺作品创作与传播特点，提高学生参与相关创作的自律性、积极性及能力；其二，有关行业组织可为文艺创作者提供媒介素养培训，帮助他们了解不同媒介的特点与传播规律，增强创作者的责任感与使命感，巧用、善用各类新兴媒介创作和传播思想精深、艺术精湛、制作精良的文艺作品；其三，依托社区组织讲座、线上活动等，加强老年群体媒介素养的提升；其四，各平台可在公众使用媒介的过程中，帮助提升公众媒介素养，比如，可专门通过设定平台使用机制帮助公众掌握科学、多元的评价方法，避免片面评价，促进新大众文艺的多样性发展。相信通过提升各参与群体的媒介素养，将有力助推紧密围绕新技术、新媒介产生并发展的新大众文艺更高质量地发展。 ——摘编自《学习强国·提升媒介素养，推动新大众文艺健康蓬勃发展》 5．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．媒介素养是人们在面对各种媒介信息时表现出来的如选择、判断、评估、生产、思辨等各种能力的统称。 B．随着互联网成为了基础设施，媒介素养也应成为与思想道德、科学文化素养等同样重要的现代文明修养。 C．提升媒介素养是对个体进行信息传播时应有的规范要求，也是开展新大众文艺创作生产传播的时代要求。 D．大众只要能有较高的媒介素养，就可以很好地辨别、鉴赏、理解、创作、传播和消费新大众文艺作品。 6．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．上网触网的基础能力源自寻找信息能力的高低，影响着使用媒介的整个过程和各个环节。 B．如果通过多方面努力让公众媒介素养得到提升，新大众文艺的发展将更有韧性、更有活力。 C．材料一综合运用举例论证、引用论证、因果论证、反面论证等多种论证方法，说服力强。 D．材料二聚焦新大众文艺领域，采用了“提出问题——分析问题——解决问题”的论证结构。 7．下列不属于媒介素养缺失造成的危害的一项是（   ） A．如果无法辨别信息的真伪并保持判断，便容易被裹挟其中，沦为“流量大战”中的“韭菜”。 B．若长期局限于狭窄的同质化的信息，对社会和自我的认知也可能产生偏差，陷入信息茧房。 C．许多集体站队、网络暴力等现象往往是冲动盲从的产物，对当事人和社会的负面影响极大。 D．在媒介使用过程中过度依赖多源比对和追问，反而陷入信息漩涡迷失方向，无法判断真伪。 8．材料一第二段的论证语言富有特色，请简要分析。 9．“小学生秦朗在巴黎丢失作业本”视频引发大量网友关注与传播，甚至不少人积极参与寻找“秦朗”，该事件后来被证实为摆拍。请结合文本，简要分析该类事件发生的原因，并且提出相应解决措施。 【答案】5．D 6．A 7．D 8．（1）概括性强（严谨科学）。如“检索”“甄别”“运用”简洁有力，专业性强，高度概括了提高媒介素养需要的能力。 （2）引经据典。善于引用与化用诗词名句，如用“众里寻他千百度”论证在甄别信息的难度，增强文化底蕴。 （3）善用修辞。运用比喻如“浩如烟海”，排比“有的……有的……有的”，增强论证的生动性和感染力。 9．（1）①自媒体博主为追求流量进行摆拍，造成了不良影响。②公众信息甄别能力不足，轻易相信博主发布的信息，盲目参与和传播。 （2）要避免此类事件的发生，应该提升公众的媒介素养。①创作者应坚守职业道德底线，为公众提供真实、有价值的信息。②公众要提高甄别信息的能力，不轻信、不盲从，从根本上减少虚假信息传播。③政府需加强对公众媒介素养的教育，可以依托社区组织讲座或者平台使用等帮助提升公众媒介素养。④主流媒体需坚守真实客观，发挥权威信源的“压舱石”作用，为公众提供可信赖的信息，引导理性舆论环境。 【解析】5．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“只要……就……”错误，说法过于绝对。材料二提到“较高的媒介素养，有助于人们更好地辨别……参与文艺创作、传播与相关的消费中去”，但“只要…… 就”表述绝对化，“很好地完成创作、传播等”还需结合专业能力等其他因素，并非仅靠媒介素养。 故选D。 6．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“上网触网的基础能力源自寻找信息能力的高低”错误，强加因果。原文说的是“寻找信息能力的高低，影响着我们使用媒介的整个过程，各个环节，是上网触网的基础能力”，“源自”一词颠倒逻辑。 故选A。 7．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 A.属于“陷入迷失焦虑”。 B.属于“产生认知偏差”。 C.属于“缺失自主思维”。 D.材料一中“多对比信源、多追问”是科学甄别信息的关键方法， 属于提高媒介素养的做法，是由于“过度依赖”造成的危害，而不是缺失造成的危害。 故选D。 8．本题考查学生分析文本语言特色的能力。 （1）逻辑清晰，概括性强。以“检索”“甄别”“运用”三个关键词统领，精准概括媒介素养的核心能力，如“检索”对应“在浩如烟海的信息中精准寻找”，“甄别”指向“乱花渐欲迷人眼”的信息真伪判断，语言简洁且专业，体现论证的严谨性。 （2）引经据典，富有文化底蕴，化用诗词名句增强表达效果。“众里寻他千百度”形容检索信息的艰难，“乱花渐欲迷人眼”描绘信息繁杂难以辨别的状态，“纸上得来终觉浅”强调运用信息的重要性，使抽象的能力要求更生动可感。 （3）多用修辞，增强感染力。比喻，“浩如烟海的信息”形象写出信息总量之大； 排比，“有的信息要在社交媒体上检索，有的要去专业数据库查找，有的信息可能只是一篇文章的某个碎片化内容”，通过列举不同场景，凸显检索能力的复杂性，增强语势和说服力。 9．本题考查学生分析、运用文中信息，探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 （1）原因分析 ①创作者媒介素养缺失：材料二明确指出“一些新的创作生产和传播行为……与之相关的问题也随之产生，其中一个重要原因恰恰是缺乏媒介素养、过度追求流量”。自媒体博主为博眼球刻意摆拍“秦朗丢失作业本”视频，正是“缺乏媒介素养、过度追求流量”的体现，忽视了信息真实性原则。 ②公众甄别能力不足：材料一提到“进入全媒体时代……甄别信息真伪的难度也与日俱增”“如果缺少一定的媒介素养，就容易陷入迷茫和焦虑……容易被别有用心的人带偏节奏”。公众因媒介素养不足，无法有效甄别信息真伪，被视频中的煽情内容和虚假情节误导，盲目参与传播，导致事件发酵。 （2）解决措施 ①提升创作者素养：材料二提出“有关行业组织可为文艺创作者提供媒介素养培训，帮助他们了解不同媒介的特点与传播规律，增强创作者的责任感与使命感”。因此，需对自媒体从业者开展培训，使其明确职业操守，拒绝摆拍，提供真实信息。 ②强化公众甄别能力：材料一强调“优秀的媒介素养不仅要具备高效接收信息的能力，更要有科学甄别信息……的能力”。公众应学习科学甄别信息的方法，如材料一所述，在面对信息时保持理性，“运用脑髓，放出眼光”，不轻信、不盲从，避免被虚假信息误导。 ③发挥政府主导作用：政府作为社会治理的主导者，有责任推动媒介素养教育的普及，通过社区讲座，可针对不同年龄层（尤其是信息辨别能力较弱的群体）开展信息甄别、理性传播等实用知识培训；联合平台优化使用机制（如设置信息溯源提示、多元评价引导等），能让公众在日常使用媒介时潜移默化地提升能力。这种“政府主导+社会协同”的模式，能有效弥补个体自学的不足，系统性提升全民媒介素养，从根源上减少被虚假信息误导的可能。 ④发挥主流媒体价值：材料一强调“跟良莠不齐的自媒体比起来，主流媒体在真实性、权威性等方面始终具有不可替代的优势”，并指出主流媒体应“发挥好压舱石、定盘星的作用，积极报道真实准确的新闻，保持权威公正，成为公众可以信任、愿意信任的信息来源”，为公众提供可信赖的信息，引导理性舆论环境。 三、（24-25高一下·广东省东莞市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 文学的“意义”与“意味” 洪治纲 有几本书，我一直偏爱有加：李渔的《闲情偶寄》、沈复的《浮生六记》……这些书并没宏大高深的意义，多是对日常生活和内心体验的玩味，却常让人读来犹若甘酪。与我有同感的朋友并不少。这让我逐渐意识到，文学作品的审美价值，并非仅靠宏大而深刻的“意义”来建构。 何为“意义”？可参照“意味”来理解。徐复观曾解释道：“‘意义’的‘意’，是以某种明确的意识为其内容；而‘意味’的‘意’，则并不包含某种明确意识，而只是流动着一片感情的朦胧缥缈的情调。”周氏兄弟的文章是很好的例子。我们读鲁迅先生的小说或杂文，少不了脑力或思想交锋。无论是阿Q的辫子，还是祥林嫂捐的门槛，都隐藏着深邃的意义。文学的认知和教育功能，决定了作品“意义”的重要作用。而其弟周作人的大多数散文却是“悠然见南山”式的，像《雨天的书》中，谈苍蝇，谈茶食，谈初恋，谈苦雨……均为生活的感受，没有多少明确的“意义”，字里行间却不乏“意味”。简而言之，可以将“意义”视为作品所载之“道”，“意味”视为作品所言之“志”，虽然这不太严谨，因为文学传统中的“道”与“志”内涵复杂、尚无定论；但从“道”推崇理性意义而“志”主张情感意趣的角度来看，这大体上也能说得通。 周作人曾将中国文学的传统归纳为“载道”与“言志”两脉。他认为“载道派”的创作，总是一味地追求大义大道，自韩愈之后，便问题多多，“没有多少好的作品”；而“言志派”的创作，则忠于情感，独抒灵性，“古今来有名的文学作品”，多源于此。这种“无用之用”的艺术立场，使他从骨子里就拒斥文学的“意义”，崇尚文学的“意味”。所以，他对文学的定义是，“文学是用美妙的形式，将作者独特的思想和感情传达出来，使看的人能因而得到愉快的一种东西”。周作人的这一判断，多少有些偏颇。文学作品的“意义”与“意味”，其实并不冲突，只是受制于作家个人风格和审美趣味等因素，会各有侧重。 周作人之所以不喜欢文学的“载道”传统，主要是因为有些作家过于强调作品的主旨或意义，使作品成了“变相的文学”。表面上看，它展示了文学的“载道”功能，但在本质上，它伤害了文学作为语言艺术的内在韵致，也削弱了文学的审美价值。在很长一段时间，我们的文学似乎形成了对某些特定“意义”的固定化的表达范式——全力聚集高大上的思想主题，突出宏大的历史意义，展示个体生命的非凡性和献身精神。这些宏大的意义固然可以振奋人心，激发人们的崇高理想，但是毕竟远离了日常生活经验，远离了正常人的情感体验，难以形成广泛的情感共鸣。这也是我们的文学史中常常反思的文学“工具化”问题。 （       ）。至少在中国当代文学中，它很少被当作重要问题来关注，无论是理论上的探讨，还是批评实践中的运用，都远不如“意义”普及。这是否表明“意味”真的不那么重要？我看未必。在中国传统诗学中，它就一直占据重要地位，并延伸出诸多美学概念。刘勰认为，好文章应该“深文隐蔚，余味曲包”。钟嵘的《诗品》强调，优秀的诗歌当属“文已尽而意有余”。在一首优秀的诗歌中，“意味”有时比“意义”更重要。譬如，李商隐的《锦瑟》让人沉醉其中，便是因为那绵绵不尽、令人反复玩味的“意味”。 文学的“意味”之所以不被强调，首先在于它是一种主客合一的审美体验，可以意会而难以言传，更难从理论上对它进行系统性建构。“意味”集纳了意象、意境、节奏等文学要素，也融入了读者的审美与情感体验。最典型的，就是中国古典诗词。如马致远的《天净沙·秋思》，就是通过“枯藤”“老树”“昏鸦”等苍凉而颓败的意象，构建出一种无所归依的孤独意境，由此人们体悟到漂泊、孤寂的人生处境。古人在谈论此类“意味”时，通常也是以虚带实，着眼于抽象归纳，诸如“气韵”“韵致”“意境”等等。若真的逼急了，就将“道可道，非常道”抢了过来。 其次，“意味”凝聚着创作主体的主观感受和体验，这些在作品中并非十分清晰，而往往表现为一种“毛茸茸”的混沌状态，形成特别的氛围、情调和趣味，这需要读者在阅读中不断琢磨体会、寻求共鸣。李渔的《闲情偶寄》便是如此，他对居室、美食、植物等日常生活环境的要求，有着病态般的苛刻，字里行间没有一般的市侩气息，而是洋溢着一个艺术家的浪漫与想象。读这类文字，每每能感受到作者的生存心态、生命情趣和精神气质，品味到异常坦率的生命意趣。在读周作人的许多散文时，也能产生这种感受。 但遗憾的是，由于长期饱受“载道”伦理的熏陶，我们对文学的“意义”几乎有着本能的迷恋，却对作品的“意味”丧失了应有的评析能力，有时甚至是故意地回而避之。要完全扭转这一局面，仍需付出巨大的努力。 10．下列关于文章内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．鲁迅借意象寄寓深邃意义，周作人以琐事传递情感意趣，“意义”和“意味”都能成就佳作。 B．将“意义”“意味”等同于“道”和“志”，不算大错，但是曲解了“道”与“志”的本义。 C．“载道派”作品往往片面追求大义大道而缺少情感意趣，韩愈作品作为其代表，也不能例外。 D．对于好诗而言，“意味”有时比“意义”重要，“意味”能令人反复玩味，而“意义”不能。 11．根据文章内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．“无用之用”的艺术立场不太注重文学认知和教育功能，更重视其抒发性灵的审美价值。 B．从周作人的文学理念以及散文创作倾向，都能看出他对文学“载道”传统存在排斥心理。 C．文学作品不应表现高大上的思想主题或宏大的历史意义，否则会异化为“载道”的工具。 D．杜牧以《阿房宫赋》、苏洵以《六国论》来表达兴亡之思，都受到“载道”伦理的影响。 12．下列对文中所举例子的分析，不正确的一项是（    ） A．文章开头以李渔《闲情偶寄》为例，是为了引出“意义”之外的“意味”。 B．以周作人《雨天的书》为例，是为了说明“意味”不同于“意义”的表现。 C．以钟嵘《诗品》为例，是为了论证中国传统诗学有着重视“意味”的传统。 D．以马致远《天净沙·秋思》为例，是为了论证中国古典诗词必须有“意味”。 13．填入文中括号内的语句，最恰当的一项是（    ） A．“意义”总是备受宠爱，而“意味”却总是被人冷落。 B．与备受宠爱的“意义”相比，“意味”就没那么幸运了。 C．一直以来，“意味”常常被人们有意或者无意地忽视了。 D．纵观整个文学史，“意义”明显要比“意味”更受宠爱。 14．作为读者，对文学作品中难以言传的“意味”应当如何合理把握？ 15．请阅读下面的文字，完成后面的问题。 《百合花》作为茹志鹃的成名作，在1958年一经发表便遭到猛烈批评。在众多革命文学中，它显得太“另类”，人们批评其“主题、情感阴暗”“风格过于纤细”。后来，茅盾撰文力争，称赞它“清新俊逸”，“富于抒情诗风味”。他的观点也得到不少作家的支持。今天，这篇小说已成为公认的文学经典，读者从中体会到革命者的崇高情操，也感受到青春之美、人性之美。《百合花》发表时饱受批评，后来却逐渐得到认可。请从文学“意义”与“意味”的角度，简要分析其原因。 【答案】10．A 11．C 12．D 13．B 14．①抓住作品意象、意境等文学要素，结合自己的情感体验，并用以虚带实、抽象归纳的方式表达。 ②把握作者的主观感受和体验，对作品特别的氛围、情调或趣味加以琢磨体会，进而寻求共鸣。 15．①《百合花》发表时饱受批评，因为它不但表现革命的“意义”，也追求文学的“意味”，而当时人们受到“载道”伦理的影响，重“意义”而轻“意味”。 ②《百合花》后来逐步得到认可，因为茅盾等作家看到其“意味”背后的审美价值，在今天“意味”的重要性得到越来越广泛的认同。 【解析】10．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“但是曲解了‘道’与‘志’的本义”错误，原文说“将‘意义’视为作品所载之‘道’……这大体上也能说得通”，强调的是这种类比“不太严谨”，而非曲解本义。 C.“韩愈作品作为其代表，也不能例外”错误，原文提到周作人认为“载道派”自韩愈后“没有多少好的作品”，文中未明确韩愈作品是载道派代表，也没有否定韩愈的作品。 D.“‘意味’能令人反复玩味，而‘意义’不能”错误，原文说“在一首优秀的诗歌中，‘意味’有时比‘意义’更重要”，并非“意义不能令人反复玩味”。 故选A。 11．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“文学作品不应表现高大上的思想主题或宏大的历史意义”错误，原文提到“这些宏大的意义固然可以振奋人心，激发人们的崇高理想”，说明作者认可“高大上的思想主题”“宏大的历史意义”本身的价值，并非不应表现高大上的思想主题或宏大的历史意义。 故选C。 12．本题考查学生对文本相关内容的理解分析的能力。 D.“是为了论证中国古典诗词必须有‘意味’”错误，原文提到“马致远的《天净沙·秋思》，就是通过‘枯藤’……由此人们体悟到漂泊、孤寂的人生处境”，说明“‘意味’是主客合一的审美体验”，且能通过意象、意境等要素让读者产生共鸣，选项“必须”一词过于绝对。 故选D。 13．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 语境分析：括号后提到意味“很少被当作重要问题来关注，远不如‘意义’普及”，括号内语句需衔接上下文，突出“意味”被冷落的现状。 A.“总是被人冷落”表述绝对，且未与“意义”形成直接对比，与上文衔接不紧密。 B.以“与备受宠爱的‘意义’相比”引出对比，既承接上文对“意义”的讨论，又自然引出下文对“意味”被忽视的阐述，逻辑连贯。    C.未提及“意义”，与上文衔接不紧密。 D.强调“意义更受宠爱”，未突出“意味”的处境，与上文衔接不紧密。 故选B。 14．本题考查学生对重要概念的理解能力。 ①原文提到“‘意味’集纳了意象、意境、节奏等文学要素，也融入了读者的审美与情感体验”，文中还指出古人谈论“意味”时“通常也是以虚带实，着眼于抽象归纳，诸如‘气韵’‘韵致’‘意境’等等”，这表明读者需从具体意象、意境等实感元素出发，通过抽象归纳来把握难以言传的“意味”，而非追求明确的逻辑定义。   ②原文强调“‘意味’凝聚着创作主体的主观感受和体验……表现为一种‘毛茸茸’的混沌状态，形成特别的氛围、情调和趣味，这需要读者在阅读中不断琢磨体会、寻求共鸣”， 以李渔《闲情偶寄》为例，读者需通过字里行间的细节，琢磨其“生存心态、生命情趣和精神气质”，进而与作品中“坦率的生命意趣”产生情感共鸣，才能把握其中“意味”。 15．本题考查学生分析运用文本信息的能力。 ①原文提到，当时文学存在“对某些特定‘意义’的固定化表达范式”，追求“高大上的思想主题”，而《百合花》被批评“风格过于纤细”，说明它未迎合当时对“意义”的单一化追求。同时，原文指出人们受“载道”伦理影响，“对‘意味’丧失了应有的评析能力”，而《百合花》注重“青春之美、人性之美”的“意味”，因此不被认可。 ②茅盾称赞《百合花》“清新俊逸”“富于抒情诗风味”，这正是对其“意味”的肯定。周作人等“言志派”推崇“意味”，认为“古今来有名的文学作品多源于此”。随着文学观念的发展，人们逐渐意识到“意义”与“意味”并不冲突，而《百合花》对“青春之美、人性之美”的追求恰好体现了文学超越“工具化”的审美价值。今天，读者能从作品中“体会到革命者的崇高情操”，作品不再因“意味”的存在而被否定，反而因两者的结合成为经典。 四、（24-25高一下·广东省韶关市·期末）阅读材料，完成各题。 “借景”两字第一次出现是在明代计成的论著《园冶》里，其中专辟一章提到“夫借景，林园之最要者也。”作为中国风景园林设计的主要理景手法，“借景”就是“借宜造景”及“借因造景”，就是指凭藉什么来造景。具体而言就是因借用地之先宜和人文之宜来创造情景交融的园林之景。 中国风景园林设计“借景”手法理景首先考虑的是用地的现状自然环境条件，这是科学性的一面；同时把人文属性当作一个重要的理景内容，最终的目的是将人的社会美融入自然美，最后创作出风景园林艺术美，建设“适宜的人居环境”。 中国风景园林设计“借景”理法主要包括三个基本理论。其中“借景随机”中的“机”指“时机”，特指包含时间因素的理景要素。这些要素虽然是客观中普遍存在的，但是又有很多不确定的因素。借此而生之景，会令人常看常新，百看而不厌。正是由于这点，中国风景园林创作中具有鲜明的时间追求，非常注重“机”的把握。虽然园林中的景象多包含画意诗情，这是园主有意而为之，通过它来表达一定的情志的。但由于园林景物的时间要素，使其变化更加多样。如杭州的“平湖秋月”“雷锋夕照”“断桥残雪”，扬州的“四桥烟雨”，都是只有在特定的季节、时间和特定的气候条件下，才是充分发挥其感染力的最佳状态。这些主题意境最佳状态的出现，从时间来说虽然短暂，但受到千秋赞赏。 第二，“借景无由，触情俱是”指造园要以感情、情意为指导、为目的。园林景物要能够以情动人，达到“对内足以抒己，对外足以感人”。这个理景原则是中国传统艺术创作和审美意识的产物。它不是不注重形式，不关心形式，不关心形式美，而是超越形式，追求一种“心与物，情与景”的“物我交融”的审美境界。要求赋予景物以人的理想和情感，以情驭景，使之具有情景交融、感人的艺术效果。这就要求创作者有对景物对象更深层次的理解和更巧妙的表现，能够脱其形而又能达其理。中国风景园林设计凭借“借景无由，触情俱是”的标准与条件有目的的筛选经营景物，以创造能动人心弦，引人遐思并富含人文之“韵”的艺术化景物。 第三，计成在《园冶》开篇“兴造论”中总结了“巧于因借，精在体宜”。具体来说就是“借宜造景”。这其中最关键的是“宜”，因借的目标就是体现“宜”。《园冶》提到：“宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏径，顿置婉转，斯谓‘精而合宜’者也。”在适宜的地方设置亭，在适宜的地方设置榭，因地制宜。郑元勋《园冶·题词》中又说到“弄堂奈何？简文之贵也，则华林；季伦之富也，则金谷；仲子之贫也，则止于陵片畦；此人之有异宜，贵贱贫富，勿容倒置者也。”从这段话中，可以很清楚看出“异宜”指用地环境间的差异。差异本是客观存在的，也是创造园林艺术特色的依据之一，所以设计者要根据客观条件从主观方面加以营建，这便是“合宜”。 中国风景园林理景的三个核心理论反映出“有定法无定式”“一法多式”的主要特色。“法”为带规范型的意匠或手法。“式”是样式。“式”乃由“法”而定。中国风景园林设计中存在着相对固定的主题、意境。但在实际应用中强调因地、因人制宜。同样的内容表现为不同的形式，产生“一法多式”的变化，表现出很强的灵活性与通用性。这也是中国风景园林设计“借景”理法具有强大生命力的原因。 中国风景园林的“借景”理法本着《园冶》所提出的“善于用因”“从心不从法”的创作原则，充分反映出了中国人传统的古老智慧“天人合一”的哲学观和文化总纲。在人与自然关系的处理上，把人同宇宙世界看作是一个整体，共同遵循一个客观规律。应该说“借景”理法无论是对古今中外的风景园林设计都是适用的。从现在的角度来看，也是符合可持续发展的眼光的。 （摘编自薛晓飞《论中国风景园林设计“借景”理法》） 16．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国风景园林是中国传统文化的一部分，是在中国传统美学思想指导下以宜居为目的的实践成果。 B．园林设计应发掘用地中积极的人文因素，选取相宜形式以备造景之需，营造形式和人文相和谐的风景。 C．在“天人合一”观的主导下，传统风景园林艺术重文化轻自然，这体现了传统风景园林的核心价值。 D．文章对中国风景园林设计“借景”理法的概念内涵、基本理论、主要特色与文化底蕴进行了阐述论证。 17．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国风景园林设计既强调因地制宜，也强调通过改造环境造就写意园林景观，肯定了人的积极作用。 B．因为园林创作者对景物对象有更深层次的理解和更巧妙的表现，因而能营造出情景交融的艺术效果。 C．“借景”理法在一定的主题下有很大的创作自由度，“一法多式”，既可保持传统的特色又有所创新。 D．中国风景园林设计“借景”理法始终贯穿“天人合一”的思想，这无疑是符合可持续发展的要求的。 18．根据材料内容，下列选项中的做法不恰当的一项是（   ） A．夏天在苏州网师园看松读画轩中欣赏罗汉松、黑松等百年古松。 B．扬州个园“冬山”中以白矾石作冰裂纹铺地，并植腊梅、天竹。 C．苏州拙政园“海棠春坞”庭中，可观赏海棠数株、榆树一棵。 D．北京颐和园昆明湖东岸傍晚时分最佳的观赏地点是“夕佳楼”。 19．目前西方世界风景园林建设流行的“千层饼”法，认为应将景观作为一个包括地质、地形、水文、土地利用、植物、野生动物和气候等决定性要素相互联系的整体来看待，强调了景观规划应该遵从自然固有的价值和自然过程的生态主义规划方法。请结合文中的相关内容，对该观点做简要评析。 【答案】16．C 17．B 18．D 19．（1）相似之处：中西方都注重自然因素在风景园林设计中的重要性，都遵循自然规律。 （2）差异之处：①“借景”更注重人文属性，而“千层饼”法侧重自然过程； ②“借景”强调“一法多式”的灵活性，而“千层饼”法更强调系统性分析。 【解析】16．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 C．“传统风景园林艺术重文化轻自然”错，无中生有。原文提到“中国风景园林设计‘借景’理法本着《园冶》所提出的‘善于用因’‘从心不从法’的创作原则，充分反映出了中国人传统的古老智慧‘天人合一’的哲学观和文化总纲。在人与自然关系的处理上，把人同宇宙世界看作是一个整体，共同遵循一个客观规律”可见，传统风景园林艺术强调人与自然和谐统一，而非“重文化轻自然”。 故选C。 17．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B．“因为园林创作者对景物对象有更深层次的理解和更巧妙的表现，因而能营造出情景交融的艺术效果”错，因果关系表示绝对化。原文提到“追求一种‘心与物，情与景’的‘物我交融’的审美境界。……这就要求创作者有对景物对象更深层次的理解和更巧妙的表现”。可见，原文是说创作者对景物有更深层次的理解和更巧妙的表现，以达到“物我交融”的审美境界，强调的是创作者的主观能动性。 故选B。 18．本题考查学生分析、运用材料信息的能力。 D．“北京颐和园昆明湖东岸傍晚时分最佳的观赏地点是‘夕佳楼’”错。材料中提到“借景”理法强调的是“因借用地之先宜”，即利用现有的自然环境条件来营造景观。而“夕佳楼”本身是建筑，其观赏价值更多是来自于建筑本身的布局与设计，而非自然环境的“因借”。此外，材料中并未提到“夕佳楼”与昆明湖东岸的自然环境之间存在明显的“借景”关系。 故选D。 19．本题考查学生评价文本观点和主要倾向的能力。 （1）“千层饼”法强调将景观作为一个包括地质、地形、水文等决定性要素相互联系的整体来看待，这与中国“借景”理法中注重用地的现状自然环境条件的理念相一致，都充分考虑了自然因素在风景园林设计中的重要性，体现了对自然的尊重和顺应。“千层饼”法强调景观规划应遵从自然固有的价值和自然过程，与“借景”理法所反映出的“天人合一”哲学观有相通之处，都认为人与自然应和谐共生，园林建设需遵循自然规律，而非违背自然去进行生硬的人工打造。 （2）差异之处：①中国“借景”理法除了考虑自然因素外，还特别强调人文属性，将人的社会美融入自然美，注重情景交融的艺术效果，更强调园林在精神文化层面的满足，追求一种“心与物，情与景”的“物我交融”境界；而“千层饼”法侧重于从自然生态要素的整合出发，更注重自然生态系统的结构和功能完整性，以维护和恢复自然生态平衡为主要目标； ②中国“借景”理法则在实际应用中强调因地、因人制宜，具有“一法多式”的灵活性与通用性，同样的内容可表现为不同的形式；而“千层饼”法通过将不同自然要素分层分析、综合考虑来进行规划，更强调系统性分析。 五、（24-25高一下·广东省佛山市·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 自20世纪70年代以来，西方博物馆界开始采用戏剧元素以提升展览的阐释力，随后在国际博物馆戏剧联盟等组织的推动下得到全球推广。在亚洲，博物馆戏剧经过30余年的发展已深受民众喜爱。根据演出的空间、目的、表演形式，博物馆戏剧可以分为广义和狭义两类。 广义的博物馆戏剧突破了博物馆的空间与内容限制，以博物馆所指向的历史主题或文化内涵为创作核心。这类戏剧通常与文旅相融合，通过沉浸式、实景化的演出形式增强观众的参与感与沉浸感，既需要满足商业需求，也需要达成文化传播的社会效益。其创作可脱离具体博物馆展厅的主题，演出场地也不限于博物馆本身，会在城市景观或实景舞台中完成。例如，由周莉亚、韩真执导的《赳赳大秦》以动态机械舞台与数字投影技术重构秦军阵列，与秦始皇兵马俑博物馆形成历史叙事互补；开封清明上河园的《大宋·东京梦华》通过水上全息幕布与激光矩阵再现汴京盛景，将开封市博物馆的宋代文物展陈转化为全域沉浸式文化场景，实现了从静态收藏到动态文旅消费的跨媒介再生产。 而狭义的博物馆戏剧则是以具体博物馆为核心开展的戏剧实践，它以博物馆展柜中的藏品或展板上的历史为内容，以博物馆中的剧场、庭院建筑、户外遗迹或展厅作为空间，以博物馆观众为对象，利用戏剧规律帮助具体的博物馆进行文化传播与教育进而达到宣教的目的。例如，长沙博物馆的“红楼幻境”以馆藏《红楼梦》画册为线索，在展厅和庭院中通过茶道展演与情景演绎复现大观园氛围，观众可穿戴清代服饰参与互动。当前狭义的博物馆戏剧理论在国内仍处于起步阶段，但其通过戏剧与博物馆空间的深度融合展现出的独特创作语境与创新特质，彰显了其在未来艺术实践中的潜力。 博物馆作为宣教文化和历史的权威机构，应该强调其展示内容的真实性。这种真实性不仅体现在藏品的来源和历史背景上，还体现在解释和叙述的准确性。例如，大英博物馆在重现古埃及祭祀仪式时，不仅使用3D打印技术复刻《亡灵书》道具，更邀请埃及学家逐句校验台词中的象形文字转译。博物馆戏剧的核心不仅在于再现历史的真实性，更在于如何通过戏剧手段实现深层次的教育功能。真实性是博物馆戏剧的基础，但教育性才是其更高的价值追求。从教育的角度看，博物馆戏剧不应局限于传递历史知识，而应注重“意义生成”——即通过叙事与情境引导观众在参与中自主建构历史认知。例如，南京博物院的民国馆戏剧《茶馆》，观众需扮演不同阶层角色（商人、学生、劳工），通过辩论“是否支持实业救国”的剧情冲突，理解近代社会转型的复杂性。这种将历史转化为“可体验的伦理困境”的设计，使观众不仅能“知”历史，还能在情感共鸣中内化文化认同。 戏剧的艺术形式赋予了博物馆戏剧独特的教育潜力。英国戏剧理论家彼得·布鲁克认为，戏剧的核心价值在于“揭示生活的真相，激发人们对生活和人性的深刻思考”。博物馆戏剧超越了单纯的真实信息展示，将解释升华为教育行为——信息本身不是解释，基于信息产生的启示才是关键。这种启示通过培养观众的知识兴趣、激发思考欲望，在历史真实与当代生活之间架设桥梁。当观众在故宫《养心殿奏折》中亲手批改导致《辛丑条约》的奏折时，戏剧化的解释机制正在完成双重使命：既揭示历史事件的深层意义，又将文化价值编码进当代人的认知系统。正是这种真实叙事与教育阐释的结合，使博物馆戏剧承担起文化引导与价值传承的重任。 博物馆中所阐释与解构出的戏剧性表达，不仅是城市品牌塑造的重要工具，也是继承优秀传统文化与活化文物的有效途径，更是在“文化+艺术”的二元性发展中强化了“教育与戏剧”交融互动的崭新形象。随着新博物馆学和戏剧艺术的发展，广大艺术工作者以及博物馆从业者应在新的诠释中把握文化脉络，回归到每一件展品和每一段历史中去，发挥强大的文化功用最终服务于社会和人民。 （摘编自王宇阳、崔珊《界定、特性、实践：博物馆戏剧的应用》） 材料二： 1957年，美国环境解说之父弗里曼·提尔顿在《阐释我们的遗产》一书中，系统阐述了遗产解说的原理：“通过阐释，我们才能理解；通过理解，我们才能欣赏；通过欣赏，我们才能保护。”他认为，遗产解说不是简单的信息传达，而是通过原始对象文物，通过亲身体验感知和叙事媒介，去揭示展览的涵义和文物的关联。2022年，国家文物局局长李群在《新时代文物工作：更好展示中华文明风采》一文中提出：“加强中国文物价值的科学阐释与解读，打造中国文物国际表达的世界窗口，努力实现从‘听故事’到‘讲好中国故事’再到‘讲好中国与世界的故事’的国际话语权转变。”在博物馆进行戏剧实践，正是适应这种需求的一种文化再现形式。 （摘编自顾欣桐《文旅融合背景下博物馆的戏剧实践》） 20．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．广义的博物馆戏剧突破了空间和内容的限制，而狭义的则围绕具体博物馆的展览内容，在博物馆相关空间中开展戏剧实践。 B．广义博物馆戏剧强调与文旅相结合，侧重满足商业需求，狭义博物馆戏剧则注重进行文化传播与教育，以达到宣教目的。 C．大英博物馆在重现古埃及祭祀仪式时，不仅复刻道具，还校验台词的象形文字转译，体现博物馆对戏剧内容真实性的追求。 D．彼得·布鲁克认为戏剧核心价值在于揭示生活真相并激发思考，博物馆戏剧也秉持相似理念，重视基于信息所产生的启示。 21．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．开封清明上河园的《大宋·东京梦华》与长沙博物馆的“红楼幻境”虽然形式有所不同，但均强调观众的沉浸式体验。 B．博物馆戏剧能让观众在参与中自主建构历史认知，观众可以基于自身对历史事件的解读达成对历史意义的多元化理解。 C．弗里曼·提尔顿关于遗产解说的原理可以为博物馆戏剧实践提供理论依据，对我们理解博物馆戏剧的意义具有参考价值。 D．博物馆的戏剧性表达是城市品牌塑造、优秀传统文化继承及文物活化的重要手段，更是展示中华文明风采的有效实践。 22．下列选项，最能体现博物馆戏剧“真实叙事与教育阐释的结合”特点的一项是（   ） A．河南博物院策划并推出的“唐宫夜宴XR大空间沉浸展”，观众只需要佩戴专业VR眼镜，便可一秒穿越至唐玄宗天宝三年的洛阳，虚拟世界与现实空间完美交融。 B．中国国家博物馆联合中国传媒大学共同出品的原创文物活化舞台剧《盛世欢歌》在国博剧场上演，让沉睡千年的击鼓说唱俑在当代舞台上“活起来”“潮起来”。 C．博物馆戏剧《破晓》是以东北抗联史为内容，通过“赵一曼书信”“杨靖宇印章”等展陈器物串联起观众对于东北抗击日寇的感官记忆，重启观众对历史的感知。 D．《乐动敦煌》运用琵琶、阮等民族乐器及仿古音色，结合胡旋舞、腰鼓舞等，再现敦煌壁画乐舞盛景，以全沉浸式的呈现方式，演绎西域少年追寻艺术的传奇故事。 23．习近平总书记指出“让收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来”。如何“让文物活起来”，博物馆戏剧这一形式可以为我们提供哪些有益的思考？ 【答案】20．B 21．A 22．C 23．①以戏剧形式激活文物叙事：通过戏剧化的情景演绎、沉浸式体验等方式，将文物背后的历史故事、文化内涵转化为可感知、可参与的动态内容，让静态文物 “开口说话”。 ②融合技术与艺术增强体验：借助数字投影、动态舞台、VR 等技术手段，结合戏剧表演形式，构建实景化、沉浸式的文化场景，提升观众参与感，实现文物从静态收藏到动态体验的转化。 ③兼顾真实性与教育性：以文物历史真实性为基础，通过戏剧化的叙事与情境设计，引导观众在参与中自主建构历史认知，达成文化传播与价值传承的教育目标。 ④创新文化传播与活化路径：突破博物馆空间限制，通过广义博物馆戏剧与文旅融合，或狭义博物馆戏剧与展陈结合，将文物内涵转化为跨媒介的文化消费场景，助力传统文化在当代的活化与传播。 【解析】20．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“侧重满足商业需求”“以达到宣教目的”错误，材料一提到广义博物馆戏剧“需要满足商业需求，也需要达成文化传播的社会效益”，并未强调“侧重满足商业需求”；狭义博物馆戏剧“利用戏剧规律帮助具体的博物馆进行文化传播与教育”，但二者并非绝对割裂商业与教育功能。该选项将广义戏剧的“商业需求”与狭义戏剧的“教育目的”对立，与原文“兼顾商业与社会效益”的表述不符。 故选B。 21．本题考查学生根据文章内容进行推理判断的能力。 A.“均强调观众的沉浸式体验”错，“红楼幻境”属于狭义博物馆戏剧，材料一描述其形式为“在展厅和庭院中通过茶道展演与情景演绎复现大观园氛围，观众可穿戴清代服饰参与互动”，侧重“互动性”，但未明确提及“沉浸式体验”。 故选A。 22．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 根据材料中“真实叙事与教育阐释的结合”的定义，其核心在于以历史或藏品为真实基础，通过戏剧手段引导观众自主建构认知、实现教育功能。 A.侧重技术沉浸，教育阐释不足，未紧密结合“叙事与教育”的双重属性。 B.侧重艺术活化文物，教育阐释的深度不足。 C.既以真实历史和文物为叙事基础，又明确指向历史认知的教育功能，完美体现“真实叙事与教育阐释的结合”。 D.艺术演绎成分大于真实叙事，教育阐释的目标不明确。 故选C。 23．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①以戏剧形式激活文物叙事：根据材料一“这类戏剧通常与文旅相融合，通过沉浸式、实景化的演出形式增强观众的参与感与沉浸感，既需要满足商业需求，也需要达成文化传播的社会效益”可知，通过戏剧化的情景演绎、沉浸式体验等方式，将文物背后的历史故事、文化内涵转化为可感知、可参与的动态内容，让静态文物“开口说话”。 ②融合技术与艺术增强体验：根据材料一“由周莉亚、韩真执导的《赳赳大秦》以动态机械舞台与数字投影技术重构秦军阵列……实现了从静态收藏到动态文旅消费的跨媒介再生产”可知，借助数字投影、动态舞台等技术手段，结合戏剧表演形式，构建实景化、沉浸式的文化场景，提升观众参与感，实现文物从静态收藏到动态体验的转化。 ③兼顾真实性与教育性：根据材料一“既揭示历史事件的深层意义，又将文化价值编码进当代人的认知系统。正是这种真实叙事与教育阐释的结合，使博物馆戏剧承担起文化引导与价值传承的重任”可知，以文物历史真实性为基础，通过戏剧化的叙事与情境设计，引导观众在参与中自主建构历史认知，达成文化传播与价值传承的教育目标。 ④创新文化传播与活化路径：根据材料一“博物馆中所阐释与解构出的戏剧性表达，不仅是城市品牌塑造的重要工具，也是继承优秀传统文化与活化文物的有效途径”可知，突破博物馆空间限制，通过广义博物馆戏剧与文旅融合，或狭义博物馆戏剧与展陈结合，将文物内涵转化为跨媒介的文化消费场景，助力传统文化在当代的活化与传播。 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $