第16课《有为有不为》练习题 2025-2026学年统编版语文七年级下册

**基本信息** 初中语文七年级下册第16课同步练，分层梯度清晰，从基础积累到综合阅读，强化语言运用与思维能力，适配新授课知识巩固与素养提升。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础积累|字音字形、词语选择、标点语病等单一知识点|以选择、填空直接考查，如“笼统”注音、“制约/制裁”辨析，夯实语言基础| |理解提升|课内文观点理解、语法综合应用|结合课文《有为有不为》设计观点辨析题，如“有为有不为”能否加“和”字，培养逻辑思维| |拓展应用|课外阅读分析、跨文本思辨|通过非连文本（文化传播）、现代文（《柔软地带》）考查论证方法、辩证思考，提升思维深刻性与文化视野|

统编版语文七年级下册第16课有为有不为练习题（含答案） 一、积累与运用 阅读下面的文字，完成各题。 在人生的旅途中，我们应铭记“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的古训。每一份微小的善行，都是心灵的灯塔，照亮他人也温暖自己；而任何细微的恶念，若不及时制止，终会面临法律的①________________(A． 制约 B．制裁)。面对诱惑，有人选择②________________(A． 迷途知返 B．流连忘返)，及时改正错误，避免了更严重的后果；而那些企图以笼统之词掩盖恶行，企图逃避责任的人，最终往往不能得chěng。 ____________________。积累善行如用锹垒土，一点一滴进行，形成的大山才会日久天长；而纵容恶行如箭正离弦，思想稍稍放松，恶就是离弦之箭，一发不可收拾。 1．给加点字注音，根据拼音写汉字。 (1)笼统 ( ) (2)得chěng ( ) 2．为①、②处选择最恰当的词语。(填序号即可) ①__ ②__ 3．下列在文中横线上补写的语句，最恰当的一项是(　 　) A．纵恶如弯弓，积善似垒土 B．积善似垒土，纵恶如弯弓 C．积善似弯弓，纵恶如垒土 D．纵恶如垒土，积善似弯弓 4．下列句子没有语病的一项是(　 　) A．新质生产力是创新起主导作用，是摆脱传统经济增长方式、生产力发展路径的先进生产力质态。 B．乡村旅游，不仅满足着人们对“诗和远方”，也日益成为推动乡村“蝶变”的新引擎。 C．近年，各地区紧紧围绕“农业增效、农民增收、农村安宁”为目标，构建现代农业产业体系。 D．承载着共同历史记忆的文物遗存，已成为促进文化交融、民心相通、人文交流的重要纽带。 5．下列句子中标点符号使用不符合规范的一项是（ ） A．大量事实证明：沉溺于网络会影响青少年的身心健康，所以我们要理性上网。 B．参观邓小平故居，你是周末去呢，还是暑假去呢？ C．做了再说，做了不说，这仅是闻一多先生的一个方面，——作为学者的方面。 D．中央电视台经济频道将组织完成以“健康生活”为主题的电视活动。 6.下列填入文中横线处的语句，最恰当的一项是（ ）（3分） 红色成为青春底色， ， 。在革命战争年代，中华民族处于生死存亡的危急关头，革命先辈早在青年时期就积极寻求救亡图存之路，将报国之心融入人生追求。可以说，鲜红底色一旦铺就，将始终流淌在青年血脉里，帮助青年在广阔天地中找到建功立业的舞台。 A.青年方能明辨是非曲直，体会成长快乐 B.青年方能找准人生方向，树立一生之志 C.青年方能明辨是非曲直，认清真伪善恶 D.青年方能找准人生方向，增长丰富学识 7.请根据表格和对话，完成填空。 甲骨文的形体，左边是一张床，右边是一个人躺在床上，目上有睫毛状符号 甲骨文 金文 篆文 隶书 楷书 注：金文下部增加了“夕”，表示夜晚 “想”是形声字，心形①____声。《说文解字》：想，冀思也 金文 篆文 隶书 楷书 小文：据“梦”字的字形演变，我们推测“梦”的本义就是晚上做梦，梦只是睡眠中的幻觉。在许多成语中，如②_____________________等，讲的就是一个人在这片刻的睡梦中经历了漫长的人生旅程，而梦中人还以为自己是活在真实的世界，直到醒来才发现只是一场梦而已。 小语：我觉得“梦”是人的潜意识表现，而“想”是人清醒状态下的所思，所以，我理解“梦想”的含义就是③______________________________。(不超过20个字) 小文：解读得不错。我搜集到关于梦想的几个词语，请帮我组合成一副对联激励同学们。 挥洒 青春热血 谱写 催马 未来篇章 书梦 ④上联：扬鞭__________________ ⑤下联：执笔__________________ 8.诚信是中华民族的传统美德，也是社会主义核心价值观的重要内容。为此，班级准备开展以“诚信伴我行”为主题的专题学习活动，请你参与并完成下面的题目。 (1)为营造公平、正义的活动氛围，班长决定拟写一副对联进行宣传，现已给出上联，请你据此帮他补写下联。 上联：诚信赢天下　　　　　　　下联：________________ (2)班级就“中学生诚信状况”对本班50名学生进行了调查，结果如下表。请你阅读下表，说说该表说明了什么问题。 欺骗过家长、 老师的 曾有过考试 作弊的 抄袭过作业的 涂改过试卷 分数的 有过不守承诺 现象的 19人 13人 21人 4人 22人 (3)你所在的活动小组要制作一期以“诚信”为主题的手抄报，里面有“诚信名言录”版块，请从以下名言中删去与主题无关的，并说明原因。 ①言不信者行不果。 ②人背信则名不达。 ③勿以善小而不为，勿以恶小而为之。 ④以诚感人者，人亦诚而应。 ⑤百善孝为先。 ⑥虚伪的真诚，比魔鬼更可怕。 删去的是____(填序号)，原因是______________________________________________ 二、阅读理解 （一）阅读课文，回答问题。 有为有不为 季羡林 ①“为”，就是“做”。应该做的事，必须去做，这就是“有为”。不应该做的事，必不能做，这就是“有不为”。 ②在这里，关键是“应该”二字。什么叫“应该”呢？这有点像仁义的“义”字。韩愈给“义”字下的定义是“行而宜之之谓义”。“义”就是“宜”。而“宜”就是“合适”，也就是“应该”，但问题仍然没有解决。要想从哲学上从伦理学上说清楚这个问题，恐怕要写上一篇长篇论文，甚至一部大书。我没有这个能力，也认为根本无此必要。我觉得，只要诉诸一般人都能够有的良知良能，就能分辨清是非善恶了，就能知道什么事应该做，什么事不应该做了。 ③中国古人说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”可见善恶是有大小之别的，应该不应该也是有大小之别的，并不是都在一个水平上。什么叫大，什么叫小呢？这里也用不着烦琐的论证，只须动一动脑筋，睁开眼睛看一看社会，也就够了。 ④小恶、小善，在日常生活中，随时可见。比如在公共汽车上给老人和病人让座，能让，算是小善；不能让，也只能算是小恶，够不上大逆不道。然而，从那些一看到有老人或病人上车就立即装出闭目养神的样子的人身上，不也能由小见大看出了社会道德的水平吗？ ⑤至于大善大恶，目前社会中也可以看到，但在历史上却看得更清楚。比如宋代的文天祥。他为元军所虏。如果他想活下去，屈膝投敌就行了，不但能活，而且还能有大官做，最多是在身后被列入“贰臣传”，“身后是非谁管得”，管那么多干吗呀。然而他却高赋《正气歌》，从容就义，留下英名万古传，至今还在激励着我们全国人民的爱国热情。 ⑥通过上面举的一个小恶的例子和一个大善的例子，我们大概对大小善和大小恶能够得到一个笼统的概念了。凡是对国家有利，对人民有利，对人类发展、前途有利的事情就是大善，反之就是大恶。凡是对处理人际关系有利，对保持社会安定团结有利的事情可以称之为小善，反之就是小恶。大小之间有时难以区别，这只不过是一个大体的轮廓而已。 ⑦大小善和大小恶有时候是有联系的。俗话说：千里之堤，溃于蚁穴。拿眼前常常提到的贪污行为而论。往往是先贪污少量的财物，心里还有点打鼓。但是，一旦得逞，尝到甜头，又没被人发现，于是胆子越来越大，贪污的数量也越来越多，终至于一发而不可收拾，最后受到法律的制裁，悔之晚矣。也有个别的识时务者，迷途知返，就是所谓浪子回头者，然而难矣哉！ ⑧我的希望很简单，我希望每个人都能有为有不为。一旦“为”错了，就毅然回头。 9．可否选用文章中的词语替换题目 “有为有不为”。 10．“有为”“有不为” 的关键是 “应该” 二字，那么文题是否可以用《应该做和不应该做》？结合对文章第二段的理解来发表你的看法。 11．“有为” 什么？“有不为” 什么？ 12．作者倡导有为大小善，不为大小恶，那么文章题目能否在 “有为”“有不为” 之间加一个 “和” 字？ （二）阅读下面材料，完成各题。 材料一 《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十五个五年规划的建议》提出“激发全民族文化创新创造活力，繁荣发展社会主义文化”的战略任务，强调“提升中华文明传播力影响力”,这为我们在全球化与数字化深度交融的时代背景下，重新激活传统文化、推动中华文化走出去提供了根本遵循。今天，要让中华文化在跨文化对话中绽放新的时代光彩，应从不同维度进行创新。 中国文化，尤其是传统文化，对缺乏相应知识背景的海外受众而言，存在理解难度。如果直接推送，容易让跨语境传播陷入“自说自话”的孤岛，因此应倡导一种“文化转译”思维：在不损伤精神内核的前提下，将传统文化资源转化为可感知、可参与、可消费的当代生活元素，把文化精神融入其中，让海外受众自然而然地理解和接受。 过去的文化传播形式以“展示-观摩”为主，易使受众产生一定程度的疏离感。在数字科技赋能下，我们可以构建高交互的沉浸式情境，特别是利用虚拟空间技术等生成逼真的三维场景，使受众仿佛身临其境，参与感和体验感得以提升，对中国文化的认识和理解得以深化，“中国故事”因而以更小的阻力、更高的效率走向世界。 以往，对外文化传播主要运用政府主导的宣传模式。该模式具有渠道集中、信息同质、层级分明等特征，对塑造国家品牌形象具有不可替代的作用，但在实现分众化传播、社群化渗透等方面，有时会遇到“传而不通、通而不受”的难题。要破解这一难题，或许可以借助传播学相关理论——文化信息的传播效能，不仅取决于中央节点的辐射强度，更取决于中介节点的信任黏性。在跨文化语境中，中国文化元素常带有陌生感，而要消除其陌生感，往往需借助与海外受众具有文化相似性且能使他们信赖的中介节点。这类中介节点包括个人、组织、机构、平台等，它们并非单一权威主体，而是分散、多元、贴近受众的传播主体。这类中介节点可以实现文化传播的“蒲公英效应”——种子源自大地，随风而起，散落千山，落地生根。当中国文化通过值得信赖的“中介者”,以“去陌生化”的方式嵌入海外受众的知识结构与审美趣味时，文化传播才能真正实现从“走出去”到“走进去”的质变。 除此之外，中国文化对外传播还应兼顾宏大叙事与微观叙事。宏大叙事能集中展现国家立场与文明高度，凸显中华文化的价值理念；微观叙事则能够通过具体生动的细节和真实可感的故事，激活个体作为文化载体的能动性，引发情感共鸣，增强受众的认同感，从而更好地推动文化对话与转译。 (取材于刘巍等的相关文章) 材料二 甲骨文，这一沉睡三千年的“殷商密码”,曾是藏于学术殿堂的“冷门绝学”。如今，它在国际展场上绽放光彩，成为跨文化交流的桥梁。清华大学美术学院陈楠教授深耕甲骨文艺术设计二十余年，以现代设计为媒介，让古老文字走向世界。本期专访，我们一同探寻他的国际传播之道。 记者：陈教授，您在全球多个国家和地区策划过甲骨文主题展览，这些展览在不同文化语境中都获得了认可。您在策展时最核心的考量是什么? 陈楠：我始终坚持“因地制宜”,结合展览所在地的历史背景调整展陈形式。今年国际中文日期间，法国商博良世界文字博物馆的展览中，我将甲骨文手稿与商博良的古文字研究手稿并置，还创作透光水晶甲骨文，让“水”“贝”等字与馆内尼罗河文明文物形成呼应；在荷兰工业遗迹改造的艺术空间里，我则用科技感、几何化的设计凸显甲骨文的传承活力。 记者： ? 陈楠：关键是抓住甲骨文“象形、表意”的本质，比如“山”像山峦起伏，“日”似一轮红日，这种视觉共性就是跨文化沟通的基础，我力求用全球通用的设计语言解读它。甲骨文兼具“物象本源”和“文化隐喻”,我们要做的，就是用平面设计、动态影像、交互装置等形式，把造字智慧通俗化、视觉化。比如，视频《甲骨文·二十四节气》以200多个甲骨文字的动态变化，展现农耕文化、饮食文化以及民俗文化等；全息影像《甲骨文·宇宙》让观众从“被动看”变成“主动参与”。 记者：这些创新传播方式在海外取得了怎样的反响?有没有让您印象深刻的反馈? 陈楠：反响远超预期。今年法、荷“笔触之艺”系列展，累计吸引近10万观众。外国观众最感兴趣的是甲骨文“不间断传承”的特性——它不是孤立的古代符号，而是在三千年里不断演化，至今仍有生命力，这和很多文明的古文字中断传承形成鲜明对比。 他们特别喜欢汉字的构形美和会意美。有位法国观众说，“看到‘休’字像人靠着树，一下子就懂了休息的意思，这种文字太有智慧了。”我们设计的甲骨文文创产品，比如立体贺卡、丝巾、文具，成了热门纪念品，很多观众说要带回去给孩子当“中国文化教材”。 (取材于李向华的相关文字) 13.根据材料一，下列理解与推断不正确的一项是( ) A.激活传统文化、推动中华文化走出去是提升中华文明传播力影响力的重要途径。 B.海外受众缺乏相应的知识背景是影响中华传统文化跨语境广泛传播的障碍之一。 C.渠道集中、层级分明的宣传模式不利于品牌塑造，更不利于分众化社群化传播。 D.在解决文化传播“传而不通、通而不受”的难题时，传播学理论或可发挥作用。 14.下列对材料一中的“中介节点”的理解与推断，不正确的一项是( ) A.有助于消除海外受众对中国文化的陌生感。 B.能与传统的宣传模式配合，共同发挥作用。 C.信任黏性越高，越能发挥文化的传播效能。 D.越分散、越多元，越能贴近海外受众审美。 15.根据材料二，下列填入文中横线处最恰当的一项是( ) A.甲骨文与西方文字差异大，您是如何将其转化为国际观众能理解的艺术语言的 B.中华文化国际传播存在同质化问题，甲骨文的传播经验能为此提供哪些启示 C.甲骨文曾经长期局限于学术圈，您是如何让它在大众中产生巨大影响力的呢 D.如今甲骨文已经成为文明互鉴的文化使者，您认为实现“互鉴”的关键是什么 16.根据两则材料，下列理解与推断，正确的一项是( ) A.文化转译指将传统文化转化为可感知、可参与、可消费的文化产品。 B.外国网友在社交平台上分享体验中式生活的短视频不属于微观叙事。 C.形象化的符号有助于消除语言隔膜，使得不同文化背景的人产生共鸣。 D.以甲骨文为元素设计的文创产品已经成为外国人学习中国文化的教材。 17.为了更好地实现中国文化的海外传播，我们应当做好哪些工作?请根据两则材料简要回答。 ㈢阅读下面文章，完成各题。 柔软地带 ①菜市场外，路边小贩在和城管交涉，对收摊的要求，讨价还价。“再等会儿，再等会儿。“不能再等了，你再不走，我就要丢饭碗啦！” ②我饶有兴致地驻足倾听，观看。我看到了一种新的东西——一种存于人的内心的柔软地带。社会总是在进步，几年前，在我的印象中，城管跟小贩交流只用动作——他们飞起一脚，小贩的莱篮子随即像足球一样飞起。同样这个地点，我看到过多起。 ③我站在双方的立场上去想，好像谁都没有错：小贩提篮卖点小菜能有什么错？城管为交通道路畅通有序而整顿又能有什么错？需要那么尖锐地对立吗？ ④几天前，我看过一本书，书中有个细节：1992年2月，柏林墙倒塌两年后，守墙士兵亨里奇受到审判。在柏林墙倒塌前，他射杀了一位企图翻墙的青年。法庭上，亨里奇的律师辩称亨里奇仅仅是在执行命令，别无选择。而法官西奥多不以为然，他的一番话振聋发聩。他说：“作为警察，不执行上级命令是有罪的，但打不准是无罪的。作为一个心智健全的人，此时此刻，你有把枪口抬高一厘米的权利。”把枪口抬高一厘米，这在法律管辖的范畴之外。在任何情况下，只要人的内心不是铁板一块，应该都能做到。 ⑤法律和法规是坚硬的东西。如果不够坚硬，人们可以自由触碰，久之形同虚设，除此，生活还需要刚性之外的柔软地带；人的内心，也应该有软硬两个地带，硬的是原则，软的是良知。 ⑥绝对的“神圣”，许多都化成后来的“荒诞”。因为世间没有什么比时间和常识更为强大的东西，它们的检验，能够摧毁人们心中曾经毫无怀疑的确信与坚守。 ⑦因此，在是与非之间，在权力与欲望之间，需要建立一个缓冲地带，这个缓冲地带能给后来的进与退留一点余地，给调整与纠偏留一点空间，而这，需要人们的内心有一块可以松动的柔软部分。 ⑧记得一个有趣的细节。早在20世纪20年代，胡适就和鲁迅商量着要改写《西游记》的最后一回。到了1934年，胡适终于将《西游记》的最后一回做了改写。“观音点薄添一难，唐僧割肉度群魔”，——单看题目就知道唐僧做了些什么。 ⑨唐僧的内心始终有个柔软地带，不似悟空见了妖魔一棒打死那么简单，因为妖魔是打不绝的，而且它们中的许多，还是天神们的坐骑或宠物。改写的部分，胡适让唐僧终于割肉了，妖魔被唐僧的大慈悲感化，为自己的欲望羞愧，每位只吃一小口，或者不吃。最后，待到东方满天红霞时，唐僧摸摸全身，肌肉复生，丰润如初。 ⑩这就是柔软的力量——对立被缓解，和解也已达成，唐僧也终于将大慈悲进行到底。 （文/查一路，有删改） 18. 通读全文，说说“柔软地带”具体指什么？ 19. 第④段运用了什么论证方法？请分析其作用。 20. 将下面这则链接材料作为本文的论据，可以吗？为什么？ [链接材料]在机场办机票的时候，工作人员要是看到带2岁以下的孩子坐飞机的乘客，只要飞机上的座位坐得不是特别满，他们往会把这类乘客安排在一个空座位的旁边。 21. 第⑤段画线句“生活还需要刚性之外的柔软地带”，对这个观点，你怎么看？写段议论性的文字，表明自己的看法。[中%国教育@出#&版网*] （四）阅读下面的文章，完成下列小题。 有些苦难是可以避免的 赵宗彪[中^~国教育出&*版%网] ①唐僧师徒一个个都在苦水中泡过，取经路上的日子也是风餐露宿，饥寒交迫，险象环生，苦海无边。斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨”，好像只有苦难才是一个人成功的前提，实际上又有几个？太自信。 ②我们有一种根深蒂固的奇怪的想法，就是“艰难困苦，玉汝于成”，就是“天将降大任于斯人也，，必先苦其心志，劳其筋骨”，好像只有苦难才是一个人成功的前提。苦难在一定程度上能提升人的精神。但太多的苦难，也能毁灭一个人的所有尊严和自信。孟子说，大丈夫必须“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”，但能够做到的，人世间又有几个？太多的苦难，只会剥夺生命的质量，摧毁人的意志、自尊、理想和信念，而只有极少数有大志而且意志特别坚韧的人、才华特别丰富的大才、奇才，才有可能逆水而上，成就梦想。 ③唐僧的苦难，同成就他的事业并无必然联系。 他如果小时候有天伦之乐，未必就不会读书。孙悟空有七十二变，一个筋斗能翻出十万八千里，这些不是因为苦难才得来。而是他拜须菩提祖为师，在环境优美的须弥山学习十一年的成果。孙悟空的苦难，那是压在五行山下的五百年。这苦难给他带来了什么？是驯服、奴化、忍耐和逆来顺受。在五行山下的时间里，孙悟空的法术并没有提升，只是不羁的精神目渐消磨，活跃的创造能力逐步萎缩。 ④孙悟空的苦难缔造者，严格说来，是玉帝本人，孙悟空虽然出身寒微，但毕竟有能力有水平。但玉帝和他所创造的天庭，却大材小用，只让他当个马夫。后来虽说封了齐天大圣的空头衔，却又不给他相应的待遇，连一张蟠桃大会的入场券都没有，谁能咽得下这口气？即使没有孙悟空出现，迟早会有张悟空、李悟空、王悟空等来叫板。沙僧原本是玉帝的侍卫官，职官是卷帘大将，却只是因为打碎了一只琉璃盏这样的小过失，竟然要下凡做妖怪，每七天还要飞剑穿胸百余下。比起孙悟空的打碎天堂的所有殿堂庙字、亭台楼阁、瓶瓶罐罐来，简直是不值一提。尽管沙和尚沉默寡言，但他心里会平衡吗？ ⑤尽管苦难来了，我们必须毫不迟疑地面对，但我们能否分析一下，哪些苦难是可以避免的？司马迁能写出伟大的《史记》，不是因为汉武帝对他实施了宫刑，而是他本来就有理想有才华。否则，就难以反证，历史上受到宮刑的人那么多，为什么却仅有一部《史记》？“吹尽狂沙始到金”，是因为首先有金，否则，狂沙吹尽，还不照样是狂沙？ ⑥任何人为的苦难，对人类而言，都是噩梦。 ⑦如果因为极少一部分的人在苦难中依然作出了成就而歌颂苦难，那就是自欺欺人。歌颂苦难，鼓励苦难，怀念苦难，而那些苦难的制造者们，却由此可以逃避惩罚而变成恩主，这不正是他们所希望的最好结果吗？ ⑧孙悟空们在一个个的苦难面前坚持下来了，但原先那个充满灵气和自由思想的精灵，却如泥牛人海，一去不复返了。生龙活虎的孙悟空从压在五行山下的时候起，即已死了。 (选自《今晚报)2019- 04--28，有删改) 22.简要分析第②段的论证思路。 23.分析第⑤段的论证方法及其作用。 24.第⑦段能否删掉？为什么？ 答案 1.（1）lǒng （2）逞 2.B A 3.B 4.D 5.A 6.B 7.①相 ②黄粱一梦、南柯一梦 ③做梦也在想，表示渴望实现所思 ④催马挥洒青春热血 ⑤书梦谱写未来篇章8.（1）示例：无信失人心 （2）示例：该班有部分学生曾有过不诚信行为，可见对学生的诚信教育还需加强。 （3）③⑤ ③是劝人向善，⑤是说孝顺的重要性。 9.可以用 “为善不为恶” 替换。文中提到 “勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，将 “有为” 具体指向做善事，“有不为” 指向不做恶事，能体现文章主旨中关于行为选择的价值导向 。还可以是 “行义止不义”，“义” 在文中与 “应该” 相关联，“行义” 对应 “有为”，“止不义” 对应 “有不为” ，符合文章从道德伦理角度探讨行为准则的内容。 10.不可以。虽然 “应该做和不应该做” 直接点明了行为的判断标准，但 “有为有不为” 表述更具文学性和文化底蕴。文章第二段指出判断 “应该” 需诉诸良知良能，“有为有不为” 这种表述能引发读者对行为背后道德、伦理意义的思考，比直白的 “应该做和不应该做” 更含蓄深刻。且 “有为有不为” 强调一种行为的选择和态度，“为” 字更具动作性和主动性，能更好地体现人在面对行为选择时的自主意识 。 11.“有为” 的是对国家有利、对人民有利、对人类发展前途有利的大善之事，如文天祥英勇就义；以及对处理人际关系有利、对保持社会安定团结有利的小善之事，像在公共汽车上给老人和病人让座 。“有不为” 的是对国家、人民、人类发展有害的大恶之事；以及对处理人际关系、社会安定团结有害的小恶之事，比如看到老人上车装出闭目养神不让座。 12.不能加 “和” 字。“有为” 和 “有不为” 不是简单的并列关系，而是相互依存、相互影响。“有为” 正确的事，就意味着 “有不为” 错误的事；不做 “有不为” 的事，才能更好地践行 “有为”。如在抵制贪污这种恶时，才能真正去做对社会有益的事。加 “和” 字会弱化这种内在联系，使表述显得过于简单、割裂，无法准确传达文章所表达的行为选择的辩证关系 13.C 14.D 15.A 16.C 17.①坚守文化的精神内核，推动文化资源的当代转译。 ②把握文化本质，寻找跨文化沟通的共性符号。 ③对外传播时因地制宜，适应当地的文化语境。 ④创新传播形式，构建高交互的沉浸式情境。 ⑤保持以政府为主导的宣传模式，同时吸纳多元传播主体。 ⑥兼顾宏大叙事与微观叙事的传播策略。 18. “柔软地带”指生活中刚性的规则下良知的灵活变通。 19. 举例论证。以典型的事例来论证观点、讲述道理，既有一定的故事性，吸引人注意，又能给人事实胜于雄辩说服力，让人无可置辩。 20. 可以。这个工作人员的作法就是选文强调的“柔软地带”，既不破坏规则，又给弱者以关怀和帮助。 21. 我认为不需要。生活需要规则，“柔软地带”其实是规则的漏洞。本来就有好事之人会去钻这些漏洞，如果执法者再给人以“柔软地带”，等于在纵容这些人投机取巧，其实是在伤害更大人群的正当利益。（同意观点亦可） 22．这一段开头先引用名言和名句，引出作者要批驳的错误观点，然后既引名句分析它的难点，再具体分析苦难于常人就是灾难，只是极小数伟人才可能脱颖而出。由此表明自己成功不需要苦难锻炼的观点。 23．本段使用了举例论证（摆事实），用司马迁写《史记》的事实证明并不是苦难让他成功，没有他遭受的苦难，他也会成功。事实胜于雄辩，论证说服力不言而喻。 24．不能。补充强调苦难中有人作出成就，但绝不能因此为苦难歌功颂德。这是对前文论述的一个补充，使论述观点更全面，更易于让人理解接受。 学科网（北京）股份有限公司 $