08. 三国至隋唐的文化 选择题专项训练--2027届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习

**基本信息** 聚焦三国至隋唐文化专题，以基础巩固与能力提升双模块构建知识体系，通过精选典例强化时空观念与史料实证。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |基础巩固|8题|基础史实判断|以宗教（佛道）、文学（唐诗）、艺术（书画）、交流（玄奘/鉴真）为线索，构建文化发展脉络| |能力提升|10题|史料分析与概念辨析|通过《魏书》《文心雕龙》等史料解读，深化文化融合（如格义佛教）、社会影响（如白居易文学主张）等理论认知|

2027届高考历史一轮复习选择题小练：08. 三国至隋唐的文化 一、基础巩固 1．佛教自两汉之际传入中国后，在魏晋南北朝时期获得了广泛传播，至隋唐时期完成了中国化的进程。佛教在中国传播过程中逐渐吸收了中国本土的儒家和道家思想元素，形成了具有中国特色的佛教宗派。下列属于隋唐时期形成的中国化佛教宗派的是 A．原始佛教的上座部和大众部两个基本部派 B．禅宗这个最具中国特色的佛教宗派，其主张不立文字、直指人心，是在吸收道家自然思想和儒家心性学说基础上形成的 C．古印度孔雀王朝时期形成的佛教基本教义体系 D．佛教在东南亚地区传播过程中形成的南传佛教宗派 【答案】B 【解析】佛教中国化是中外文化交流史上的经典案例。隋唐时期形成的中国化佛教宗派主要有禅宗、天台宗、华严宗、净土宗等，其中禅宗被认为最具中国特色。禅宗融合了道家自然无为的思想（如不立文字、直指人心）和儒家心性学说，形成了一套不同于印度佛教的修行方式和理论体系。A项是佛教在印度本土分裂形成的部派，属于印度佛教史范畴而非中国化宗派。C项属于印度佛教早期历史。D项是佛教向东南亚传播的产物，不属于中国化佛教宗派。 2．道教是中国本土宗教，其思想渊源可以追溯到先秦时期的道家学说和神仙方术。东汉末年张角创立太平道，张陵创立五斗米道，道教正式形成。魏晋南北朝至隋唐时期道教继续发展演变。关于道教在魏晋至隋唐时期的发展，下列表述正确的是 A．道教在这一时期完全被佛教所取代而走向消亡 B．道教在吸收佛教某些仪轨和教义的同时保持了自身的本土特色，受到部分统治者推崇，在唐代因皇帝姓李而被尊崇为国教之一 C．道教在唐代被全面禁止 D．道教只在民间流传而没有影响到上层社会 【答案】B 【解析】道教在魏晋至隋唐时期经历了重要的发展和演变，其在组织化程度、教义理论和仪式规范方面都有显著进步。道教在发展过程中一定程度上借鉴了佛教的寺院制度、经典编纂方式和某些宗教仪轨，但始终保持着自身的本土宗教特色。唐代因皇室姓李，攀附老子（李耳）为先祖，将道教尊崇为三教之首，道教由此获得了国家的支持和社会的广泛认可。A项与道教持续发展的史实不符。C项颠倒了唐代尊崇道教的基本立场。D项忽视了道教在唐代上层社会中（如唐玄宗崇道）的巨大影响力。 3．唐代是中国诗歌发展的黄金时代，清康熙年间编纂的《全唐诗》收录了近五万首诗歌，有名有姓的诗人超过两千人。唐诗繁荣的原因是多方面的。下列关于唐诗繁荣原因的分析，最全面的是 A．唐诗繁荣仅仅是因为唐代实行了科举考试中的进士科考诗赋 B．国家的统一和社会的相对安定提供了良好的创作环境，经济的繁荣为文化发展提供了物质基础，科举考试以诗赋取士的制度刺激了全社会对诗歌创作的热情，各民族文化的交融和中外文化交流为诗歌创作提供了丰富的题材和多样的艺术风格 C．唐代诗人数量多是唐诗繁荣的唯一衡量标准 D．唐诗的繁荣完全归功于唐玄宗个人的诗歌爱好 【答案】B 【解析】唐诗繁荣是多种社会因素综合作用的结果，需要从政治、经济、制度和文化交流等多个维度来认识。政治上，唐代国家的统一和社会的长期稳定为文人提供了安定的创作环境。经济上，农业、手工业和商业的繁荣为文化事业提供了物质保障。制度上，进士科以诗赋取士的科举导向使作诗成为士人入仕的必备技能，这极大地刺激了全社会学习诗歌的热情。文化上，各民族文化的交融（如胡乐、胡舞对诗歌音乐性的影响）和中外文化交流（如佛教艺术对诗歌意象的丰富）为诗歌提供了新鲜素材和多元风格。A项以单一因素解释复杂现象，过于片面。C项以数量替代质量分析。D项将宏大的文化现象简单归于个人因素。 4．魏晋南北朝至隋唐时期，中国书法艺术经历了从隶书到楷书、行书、草书的重大演变，涌现出一大批杰出的书法家。下列关于这一时期书法艺术发展的表述，正确的是 A．楷书是在秦朝统一文字过程中一次性定型的 B．东晋王羲之被后世尊为书圣，其代表作《兰亭序》被誉为天下第一行书；唐代颜真卿和柳公权等人的楷书风格端正严谨，对后世影响深远，形成了颜筋柳骨的书法传统 C．魏晋南北朝时期全国只流行草书而不使用其他书体 D．唐代书法家完全照搬了东晋时期的书法风格而没有自己的创新 【答案】B 【解析】魏晋至隋唐是中国书法史上最重要的变革期。东晋王羲之将行书和草书推向了艺术的高峰，其《兰亭序》笔法精妙、气韵生动，被誉为天下第一行书。唐代是楷书定型的时代，欧阳询、颜真卿和柳公权等人各创一体，颜体雄浑开阔、柳体刚劲有力，形成了颜筋柳骨的书法传统，成为后世学习楷书的基本范本。A项时间错误，楷书是在魏晋南北朝至唐代逐渐演变定型而非秦朝一次性定型的。C项与多种书体并存发展的史实不符。D项忽视了唐代书法家在继承基础上的艺术创新。 5．三国至隋唐时期，中国绘画艺术在题材、技法和理论方面都取得了重要发展。东晋顾恺之提出了以形写神的绘画理论，强调人物画要传神；唐代吴道子被誉为画圣，其人物画和宗教画成就极高。这一时期还出现了山水画和花鸟画等独立画科。关于这一时期绘画艺术的特点，下列表述准确的是 A．三国至隋唐时期的绘画题材仅限于佛教宗教人物 B．绘画在题材上从以人物为主逐步扩展到山水、花鸟等多个门类，在理论上强调形神兼备，在技法上出现了多种新的表现手法，佛教艺术的影响丰富了绘画的内容和形式 C．隋唐时期的绘画艺术与两汉时期完全没有任何传承和发展关系 D．唐代绘画只注重色彩表现而完全不讲求线条运用 【答案】B 【解析】三国至隋唐时期的绘画艺术呈现出多方面的突破性进展。题材方面，突破了汉代以人物画为主的格局，山水画和花鸟画逐渐成为独立的画科。理论方面，顾恺之提出以形写神、谢赫提出六法论等系统性的绘画理论，强调形神兼备的艺术追求。技法方面，出现了多种新的皴法和渲染技法。此外，佛教艺术的传入为绘画带来了新的题材（如佛本生故事画、经变画）和新的表现手法（如凹凸画法），丰富了中国画的表现力。A项和D项都过于狭隘。C项割裂了艺术发展的历史连续性。 6．唐代中外文化交流空前繁荣。日本的遣唐使多次来华学习中国的政治制度、法律、文字、建筑、艺术等各方面文化成就；高僧鉴真六次东渡日本传播佛教戒律和唐代文化；新罗也多次派遣留学生入唐学习。关于唐代中外文化交流的特点，下列认识正确的是 A．唐代的中外文化交流是单向的文化输出 B．唐代以开放包容的态度积极开展对外文化交流，中国文化在广泛传播的同时也从域外文化中吸收了佛教艺术、乐舞、医药等丰富元素，形成了双向互动的文化交流格局 C．唐代的对外文化交流完全是通过战争征服的方式进行的 D．唐代中外文化交流仅限于与日本一个国家 【答案】B 【解析】唐代中外文化交流的核心特征是双向互动。一方面，中国文化向外广泛传播，日本遣唐使将中国的律令制度、汉字、建筑样式和艺术风格带回日本并以此为基础进行了大化改新，鉴真东渡传播了佛教戒律和唐代医药建筑等知识。另一方面，唐代也从域外广泛吸收了各种文化元素：印度的佛教艺术和因明学、西域的乐舞和绘画技法、波斯的金银器工艺、阿拉伯的医药知识等，这些外来元素被融入中国文化之中。A项忽视了唐代对外来文化的积极吸收。C项忽视了文化交流中和平为主的方式。D项缩小了交流的地理范围，除日本外还有新罗、天竺、波斯、大食等。 7．唐代高僧玄奘于贞观年间西行前往天竺（今印度）取经，途经百余国，历时十七年，回国后翻译了大量佛教经典，并撰写了《大唐西域记》记录沿途见闻。从文化交流的角度看，玄奘西行最重要的历史贡献在于 A．玄奘是第一个到达印度的中国人 B．玄奘不仅将大量印度佛教原典系统地引入中国，推动了佛教在中国的进一步传播和佛经翻译水平的提高，而且其《大唐西域记》为研究中古时期中亚和南亚的历史地理、宗教文化提供了极其珍贵的文献资料，是中外文化交流史上的里程碑 C．玄奘西行的主要目的是建立中国对印度的政治统治 D．玄奘西行对中国的佛教发展没有产生任何实际影响 【答案】B 【解析】玄奘西行（贞观三年至十九年，约629—645年）是中外文化交流史上的重大事件，其贡献体现在两个层面。在佛教传播层面，玄奘从那烂陀寺系统学习了印度佛教的瑜伽行派学说，带回佛经657部，回国后在长安大慈恩寺主持翻译，共译出佛经75部1335卷，其翻译质量远超前代。在历史和地理学层面，其口述的《大唐西域记》详细记录了中亚和南亚110多个国家和地区的地理、历史、宗教、风俗等，成为研究中古时期这些地区不可替代的史料。A项不准确，在玄奘之前已有法显等僧人到达印度。C项混淆了宗教文化交流与政治征服。D项否认了玄奘的巨大影响。 8．韩愈是唐代中期著名的文学家和思想家，他大力倡导古文运动，主张恢复先秦两汉的散文传统，反对魏晋以来流行的骈文。在思想方面，韩愈激烈排佛，著《原道》等文，试图重振儒家道统。韩愈的这些主张在当时最重要的意义在于 A．韩愈的主张使佛教在唐代被彻底消灭 B．韩愈倡导的古文运动推动了文学语言的革新和散文创作的发展，其排佛思想和道统论为宋代儒学的复兴和理学的形成做了思想上的铺垫，体现了中唐时期儒学自我更新的历史趋势 C．韩愈主张全面恢复西周时期的政治制度 D．韩愈的思想在当时没有任何社会影响 【答案】B 【解析】韩愈是唐代思想文化转型期的关键人物，他的贡献横跨文学和思想两个领域。在文学上，他倡导古文运动，反对骈文的形式主义，主张文以载道，其散文创作（如《师说》《进学解》等）对后世产生了深远影响。在思想上，他的排佛论和道统说（认为儒家有一个从尧舜禹汤文武周公到孔孟的传承谱系，而孟子以后道统中断，自己则要接续这个传统）为后来宋代儒者构建理学的道统叙述提供了思想资源。要注意的是，韩愈并未能使佛教被消灭，但他的排佛思想启发了后来宋儒对佛学的批判与吸收。A项夸大了韩愈排佛的实际效果。C项曲解了韩愈的道统主张。D项与韩愈对后世的深远影响不符。 二、能力提升 9．《魏书·释老志》记载：魏先建国于玄朔，风俗淳一，无为以自守，与西域殊绝，莫能往来。故浮图之教，未之得闻。及神元与魏、晋通聘，文帝久在洛阳，昭成又至襄国，乃备究南夏佛法之事。这段史料说明佛教在北魏传播的一个重要背景是 A．佛教是北魏建国之初就全民信仰的宗教 B．佛教在北魏的传播与鲜卑政权逐渐南迁、与中原汉族政权交往增多密切相关，佛教最初是通过与中原地区的政治和文化交往渠道传入鲜卑统治集团的 C．鲜卑族早在漠北草原时期就已经全面信奉佛教 D．北魏时期佛教的传播完全是通过西域商人的商业活动实现的 【答案】B 【解析】《魏书·释老志》这段记载清晰地揭示了佛教传入鲜卑拓跋部的具体路径。材料说明鲜卑拓跋部在建国之初（在玄朔即漠北草原时期）尚未接触佛教。佛教是通过鲜卑统治者与中原曹魏、西晋政权的政治和文化交往逐步传入的：神元帝（拓跋力微）与曹魏通聘、文帝（沙漠汗）长期居住洛阳、昭成帝（拓跋什翼犍）到过襄国（后赵都城），这三代人的经历使鲜卑统治集团逐渐了解了中原地区的佛教文化。A项与材料中浮图之教未之得闻的记载相悖。C项与材料中北魏先祖时期尚未接触佛教的记载不符。D项中的完全通过西域商人过于绝对化，材料明确指出政治和文化交往是主要渠道。 10．南朝梁代文学理论家刘勰在《文心雕龙·明诗》中论及建安时期的诗歌创作时写道：慷慨以任气，磊落以使才。造怀指事，不求纤密之巧；驱辞逐貌，唯取昭晰之能。这段文学批评揭示的建安诗歌的突出风格特征是 A．建安诗歌完全沿袭了汉代辞赋的华丽铺陈风格 B．建安诗歌具有慷慨激昂、质朴刚健的风格特征，诗人关注社会现实、抒发建功立业的豪情，这种风格既是汉末动乱时代背景的产物，也奠定了此后魏晋南北朝诗歌发展的重要基调 C．刘勰认为建安诗歌在艺术上不如东晋玄言诗 D．建安时期的诗歌创作完全没有受到时代社会现实的影响 【答案】B 【解析】刘勰对建安诗歌的评价抓住了建安风骨这一核心美学特征。慷慨以任气指诗人在作品中坦率真挚地抒发内心情感，不矫揉造作；磊落以使才指诗人充分施展才华而不拘泥于琐细的技巧；不求纤密之巧、唯取昭晰之能则说明了建安诗歌追求清晰明快的表达效果而不过分雕琢辞藻。这种风格的形成与汉末建安年间的时代背景密切相关：战乱频仍、社会动荡使诗人对社会现实有深切的感受和关怀（如曹操的《蒿里行》、王粲的《七哀诗》），同时也激发了他们建功立业的豪情（如曹操的《短歌行》）。A项与刘勰所述不求纤密之巧的评价不符。C项不是刘勰的原意。D项否认了时代背景对文学创作的影响。 11．南朝谢赫在《古画品录》中提出了绘画六法，包括气韵生动、骨法用笔、应物象形、随类赋彩、经营位置、传移模写。这套绘画理论体系的提出说明 A．南朝时期中国绘画还处于完全原始的状态 B．魏晋南北朝时期中国的绘画理论已经达到了相当高的系统化水平，六法涵盖了从精神气韵到具体技法的完整创作体系，标志着中国古代绘画理论从经验总结向理论建构的重大飞跃，对后世中国画的发展产生了深远影响 C．谢赫的六法理论完全是从印度佛教艺术理论中翻译过来的 D．六法理论在南朝提出后即被完全遗忘没有产生任何影响 【答案】B 【解析】谢赫六法是中国古代绘画理论史上最重要的理论贡献之一，其系统性在当时世界范围内也属罕见。六法的内在逻辑层次分明：气韵生动位于首位，体现了中国画追求神似高于形似的审美理想；骨法用笔强调线条的表现力；应物象形和随类赋彩涉及造型和色彩；经营位置讲求画面的整体布局；传移模写则关乎学习和传承的方法。这六条涵盖了绘画创作从精神追求到实际操作再到学习方法的完整过程。A项与六法理论的高度系统化相矛盾。C项忽视了六法作为中国本土绘画理论的独创性。D项与六法对后世中国画论的深远影响（后人奉为千古不易之法）的史实不符。 12．佛教在传入中国后经历了与儒家和道家思想的长期碰撞与融合。在魏晋时期，一些僧人以老庄思想中的概念（如无、有、自然等）来解释佛教的般若空观，形成了一种被称为格义的佛经解读方法。这种方法的历史作用在于 A．格义方法使佛教教义在中国被完全曲解 B．格义是中国佛教发展初期一种借助本土思想资源来理解外来宗教概念的过渡性方法，它为佛教教义在中国的初步传播和接受降低了文化门槛，随着佛教在中国传播的深入和中国僧人对佛学理解的提高，格义方法逐渐被更为精确的佛经翻译和义理阐释所取代 C．格义方法的使用标志着佛教已经完全中国化 D．格义方法只在道教内部使用而未涉及佛教 【答案】B 【解析】格义是跨文化传播中一种典型的本土化解读策略，在中国佛教史上是一个重要的过渡性现象。魏晋时期佛教初传不久，中土士人对佛经中高度抽象的哲学概念（如空、法性、涅槃等）感到陌生和难以理解。以老庄思想中的概念来比拟和解释佛教概念，使佛教义理能够进入当时士人的话语体系，降低了这一外来宗教被接受的文化门槛。但格义的问题也很明显：老庄概念与佛教教义之间存在根本性的差异（如道家的无与佛教的空含义不同），这种方法有可能导致对佛教教义的曲解或简化。因此到东晋时期，道安等僧人已经意识到格义的局限性，高僧鸠摩罗什的系统译经则为中国人直接理解佛教原意提供了条件，格义逐渐退出主流。A项中用完全曲解过度否定了格义的历史作用。C项混淆了过渡性方法与最终目标。D项将格义错误地归入道教范畴。 13．唐玄宗时期，来自天竺的密宗僧人不空、金刚智和善无畏三位大师（史称开元三大士）先后来到长安翻译佛经、传授密法，受到唐朝皇帝的礼遇。与此同时，日本僧人空海入唐从不空弟子惠果学习密宗，回国后创立了日本真言宗。这些史实说明 A．唐代只向外国输出文化而从不吸收外来文化 B．唐代长安是当时亚洲重要的佛教文化交流中心，既吸引印度高僧前来传法，又向日本等国输出经过中国消化和再创造的佛教宗派和艺术，形成了一个以长安为枢纽的多向文化交流网络 C．密宗是唐朝唯一被允许传播的佛教宗派 D．开元三大士来华的唯一目的是建立天竺对唐朝的政治控制 【答案】B 【解析】开元三大士来华和空海入唐学法的史实典型地说明了唐代长安作为亚洲佛教文化交流枢纽的地位。从文化输入方向看，印度密宗高僧（开元三大士）携带密宗经典和仪式来到长安，受到唐朝皇室礼遇，这是印度佛教文化继续向中国输入的过程。从文化输出方向看，日本僧人空海在长安学习了经过中国僧人不空和惠果消化传授的密宗教法，回国后在日本创立真言宗，这是中国文化（在吸收和转化印度密宗基础上形成的中国密宗）向日本输出的过程。这个双向和多向流动的案例展示了唐代文化交流的丰富性和复杂性。A项犯了方向性错误。C项混淆了密宗与其他宗派并存的格局。D项将宗教文化交流与政治征服混为一谈。 14．唐代诗人白居易在《与元九书》中提出了文章合为时而著，歌诗合为事而作的文学主张，强调诗歌创作应当关注社会现实、反映民生疾苦。白居易本人的《卖炭翁》《观刈麦》等诗作正是这一主张的实践。白居易的这一文学主张与下列哪一历史背景关系最为密切 A．唐代前期国家统一、经济繁荣的盛世背景 B．安史之乱后唐朝社会矛盾日益尖锐、政治腐败和民生困苦的现实，促使一批有社会关怀的文人反思文学创作的社会功能，主张诗歌应当发挥讽喻时政、救济民生的积极作用 C．武则天时期大力推行佛教的社会背景 D．唐初实行均田制和租庸调制带来的社会经济变革 【答案】B 【解析】白居易的新乐府运动和文学主张与安史之乱后唐朝中期的社会现实有着直接而密切的关联。安史之乱后，唐朝各种社会矛盾全面暴露：藩镇割据导致中央财政困难而加重对民众的剥削，土地兼并使均田制瓦解后农民大量破产，宦官专权和朋党之争使政治日益腐败。以白居易为代表的一批有社会关怀的文人（如元稹、张籍、王建等）在这种社会背景下，对六朝以来偏重形式技巧而忽视社会内容的文学传统进行了深刻反思，提出诗歌应当发挥补察时政、泄导人情的讽喻功能。他的《新乐府》组诗五十首和《秦中吟》十首就是这种文学主张的集中实践。A项与白居易所处的安史之乱后时代不符。C项和D项与白居易文学主张的时代背景关联较弱。 15．有学者在比较唐代的禅宗和净土宗时指出：禅宗强调明心见性、顿悟成佛，修行方式以参禅打坐为主，主要在士大夫和文人阶层中流行；净土宗则主张称名念佛即可往生西方净土，修行方式简便易行，在下层民众中拥有广泛的信众基础。这一对比最能说明 A．唐代佛教各宗派之间没有任何区别 B．佛教在中国化过程中形成了适应不同社会阶层需要的多种修行方式和宗派形态，士大夫阶层偏好具有哲学思辨色彩的禅宗，而普通民众则更倾向于修行方式简单直接的净土宗，体现了佛教中国化过程中的阶层适应性和文化融合能力 C．唐代佛教已经完全取代了儒家思想的社会地位 D．禅宗和净土宗都是直接从印度传入而未经中国化的宗派 【答案】B 【解析】禅宗与净土宗的对比清晰展示了佛教在中国化过程中的阶层适应性。禅宗强调明心见性、顿悟成佛的修行路径具有浓厚的哲学思辨色彩，参禅打坐需要一定的文化素养和闲暇时间，因此更受士大夫和文人阶层的欢迎。净土宗则主张只需口念阿弥陀佛即可往生西方极乐世界，修行门槛极低、无文化要求，因此在下层民众中拥有广泛信众。这种阶层分化并非佛教原有的特征（在印度佛教中禅修和净土信仰并未如此分化），而是佛教在适应中国社会结构过程中形成的。A项忽视了宗派之间在教义和修行方式上的显著差异。C项以偏概全，佛教虽盛但儒学仍占据官方意识形态的主导地位。D项和史实不符，禅宗本身就是佛教中国化的典型产物。 16．唐代的敦煌莫高窟是丝绸之路上的佛教艺术宝库，现存洞窟约五百个，壁画和彩塑数量巨大，其内容涵盖了佛教经变故事、供养人画像、社会生活场景等各个方面。从文化史的角度来看，敦煌莫高窟最重要的价值在于 A．敦煌莫高窟只保存了唐代一个时期的艺术作品 B．敦煌莫高窟以视觉艺术的形式记录了从魏晋至宋元近千年间丝路文化交流的历史：佛教题材的壁画体现了印度和中亚艺术风格在中国本土的传播与改造，供养人画像反映了各时期不同民族和阶层的社会生活，多元风格的融合展示了中华文明对外来文化的吸收与再创造能力 C．敦煌莫高窟的艺术全部是由外国工匠独立完成的 D．敦煌莫高窟中完全没有反映出佛教艺术的中国化特征 【答案】B 【解析】敦煌莫高窟是中国乃至全世界现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术圣地，其文化史价值是多维度的。从时间跨度看，最早的洞窟开凿于前秦建元二年（366年），延续至元代，前后近千年。从内容维度看，壁画中的佛本生故事和经变画反映了佛教教义和印度中亚艺术风格传入中土的过程，而供养人画像和反映社会生活的场景则记录了不同时期不同民族社会阶层的真实面貌。从艺术风格看，早期壁画保留了较多的印度和西域风格，隋唐时期则呈现出中外风格深度融合的特征（如飞天形象由西域式的笨重变为唐代式的轻盈飘逸），这正是中华文明吸收与再创造外来文化能力的生动写照。A项忽视了莫高窟绵延千年的时间跨度。C项和D项均与莫高窟艺术反映的中外融合特征不符。 17．从魏晋玄学的兴起到隋唐佛教的繁荣再到韩愈倡导的古文运动和儒学复兴，三国至隋唐时期的思想文化发展呈现出儒学、玄学、佛教、道教等多种思潮此起彼伏、相互激荡的复杂面貌。从长时段的思想史视角来看，这一时期最突出的文化特征在于 A．各种思想之间完全相互隔绝没有任何交流互动 B．多种思想文化在冲突中相互吸收、在碰撞中走向融合：佛教通过与玄学和儒学的对话完成了中国化，道教吸收了佛教的仪轨而更加系统化，儒学则在吸收了佛道思想精华的基础上酝酿着宋代的复兴，整个时期呈现出思想文化多元共存、相互渗透的开放格局 C．这一时期只有佛教一种思想占绝对主导地位 D．魏晋至隋唐的所有思想创新都完全脱离了先秦两汉的思想传统 【答案】B 【解析】三国至隋唐时期思想文化最突出的特征就是多元共存与深度融合。从多元性看，魏晋时期玄学盛行（以何晏、王弼、郭象等为代表），南北朝至隋唐佛教繁荣，道教也获得长足发展，同时儒学虽不及佛道炽盛但始终维持着在官方教育和科举中的基本地位。从融合性看，佛教通过与玄学对话（如格义方法借老庄解佛理）和与儒学互动（如禅宗吸收儒家心性之学）而完成了中国化；道教在吸收佛教寺院制度和经典编纂方式后更加组织化和系统化；儒学在回应佛道挑战的过程中吸收了佛教的思辨方法和心性理论，为宋代理学的诞生做了思想资源上的准备。A项和D项过于绝对化。C项忽视了多元思想并存的格局。 18．有学者在总结唐代文化的历史地位时认为：唐代文化既是中古时期中国文化的最高峰，也是当时东亚乃至世界范围内最具影响力的文化形态之一。唐代文化之所以能够达到这样的历史高度，与它海纳百川、兼容并包的文化态度密不可分。下列史实中最能支撑这一论断的是 A．唐代完全排斥一切外来文化以保持中华文化的纯粹性 B．唐代在宗教上容纳佛教、道教、景教、祆教、摩尼教等多种宗教并存，在艺术上吸收西域乐舞和绘画技法融入中原传统，在制度上被日本、新罗等国主动学习借鉴，在人员往来上既有遣唐使来华也有玄奘西行和鉴真东渡，这种全方位的双向文化交流格局是唐代文化繁荣的重要动力 C．唐代的文化影响力仅限于中国本土而没有扩展到域外 D．唐代文化的繁荣仅仅是因为继承了隋朝的全部文化遗产而没有新的创造 【答案】B 【解析】学者的论断聚焦于唐代文化繁荣与开放包容之间的因果关系，论证这一论断需要从多个维度展示唐代文化的开放性和包容性。宗教维度：唐代不仅有本土的儒道二教和已经中国化的佛教，还容纳了从西亚传入的景教（基督教聂斯托利派）、祆教（琐罗亚斯德教）和摩尼教等多种外来宗教在长安等地建寺传教。艺术维度：唐代十部乐中大部分来自西域和外国（如龟兹乐、高昌乐、天竺乐等），胡旋舞等外来舞蹈风靡长安。制度输出维度：日本的大化改新以唐制为蓝本，新罗也仿唐制建立中央集权体制。人员往来维度：文化流动是双向的。这一全方位的开放格局是唐代文化繁荣不可或缺的动力来源。A项与唐代开放包容的文化态度相反。C项缩小了唐代文化的实际影响力范围。D项忽视了唐代在文化上的大量创新。 学科网（北京）股份有限公司 $ 2027届高考历史一轮复习选择题小练：08. 三国至隋唐的文化 一、基础巩固 1．佛教自两汉之际传入中国后，在魏晋南北朝时期获得了广泛传播，至隋唐时期完成了中国化的进程。佛教在中国传播过程中逐渐吸收了中国本土的儒家和道家思想元素，形成了具有中国特色的佛教宗派。下列属于隋唐时期形成的中国化佛教宗派的是 A．原始佛教的上座部和大众部两个基本部派 B．禅宗这个最具中国特色的佛教宗派，其主张不立文字、直指人心，是在吸收道家自然思想和儒家心性学说基础上形成的 C．古印度孔雀王朝时期形成的佛教基本教义体系 D．佛教在东南亚地区传播过程中形成的南传佛教宗派 2．道教是中国本土宗教，其思想渊源可以追溯到先秦时期的道家学说和神仙方术。东汉末年张角创立太平道，张陵创立五斗米道，道教正式形成。魏晋南北朝至隋唐时期道教继续发展演变。关于道教在魏晋至隋唐时期的发展，下列表述正确的是 A．道教在这一时期完全被佛教所取代而走向消亡 B．道教在吸收佛教某些仪轨和教义的同时保持了自身的本土特色，受到部分统治者推崇，在唐代因皇帝姓李而被尊崇为国教之一 C．道教在唐代被全面禁止 D．道教只在民间流传而没有影响到上层社会 3．唐代是中国诗歌发展的黄金时代，清康熙年间编纂的《全唐诗》收录了近五万首诗歌，有名有姓的诗人超过两千人。唐诗繁荣的原因是多方面的。下列关于唐诗繁荣原因的分析，最全面的是 A．唐诗繁荣仅仅是因为唐代实行了科举考试中的进士科考诗赋 B．国家的统一和社会的相对安定提供了良好的创作环境，经济的繁荣为文化发展提供了物质基础，科举考试以诗赋取士的制度刺激了全社会对诗歌创作的热情，各民族文化的交融和中外文化交流为诗歌创作提供了丰富的题材和多样的艺术风格 C．唐代诗人数量多是唐诗繁荣的唯一衡量标准 D．唐诗的繁荣完全归功于唐玄宗个人的诗歌爱好 4．魏晋南北朝至隋唐时期，中国书法艺术经历了从隶书到楷书、行书、草书的重大演变，涌现出一大批杰出的书法家。下列关于这一时期书法艺术发展的表述，正确的是 A．楷书是在秦朝统一文字过程中一次性定型的 B．东晋王羲之被后世尊为书圣，其代表作《兰亭序》被誉为天下第一行书；唐代颜真卿和柳公权等人的楷书风格端正严谨，对后世影响深远，形成了颜筋柳骨的书法传统 C．魏晋南北朝时期全国只流行草书而不使用其他书体 D．唐代书法家完全照搬了东晋时期的书法风格而没有自己的创新 5．三国至隋唐时期，中国绘画艺术在题材、技法和理论方面都取得了重要发展。东晋顾恺之提出了以形写神的绘画理论，强调人物画要传神；唐代吴道子被誉为画圣，其人物画和宗教画成就极高。这一时期还出现了山水画和花鸟画等独立画科。关于这一时期绘画艺术的特点，下列表述准确的是 A．三国至隋唐时期的绘画题材仅限于佛教宗教人物 B．绘画在题材上从以人物为主逐步扩展到山水、花鸟等多个门类，在理论上强调形神兼备，在技法上出现了多种新的表现手法，佛教艺术的影响丰富了绘画的内容和形式 C．隋唐时期的绘画艺术与两汉时期完全没有任何传承和发展关系 D．唐代绘画只注重色彩表现而完全不讲求线条运用 6．唐代中外文化交流空前繁荣。日本的遣唐使多次来华学习中国的政治制度、法律、文字、建筑、艺术等各方面文化成就；高僧鉴真六次东渡日本传播佛教戒律和唐代文化；新罗也多次派遣留学生入唐学习。关于唐代中外文化交流的特点，下列认识正确的是 A．唐代的中外文化交流是单向的文化输出 B．唐代以开放包容的态度积极开展对外文化交流，中国文化在广泛传播的同时也从域外文化中吸收了佛教艺术、乐舞、医药等丰富元素，形成了双向互动的文化交流格局 C．唐代的对外文化交流完全是通过战争征服的方式进行的 D．唐代中外文化交流仅限于与日本一个国家 7．唐代高僧玄奘于贞观年间西行前往天竺（今印度）取经，途经百余国，历时十七年，回国后翻译了大量佛教经典，并撰写了《大唐西域记》记录沿途见闻。从文化交流的角度看，玄奘西行最重要的历史贡献在于 A．玄奘是第一个到达印度的中国人 B．玄奘不仅将大量印度佛教原典系统地引入中国，推动了佛教在中国的进一步传播和佛经翻译水平的提高，而且其《大唐西域记》为研究中古时期中亚和南亚的历史地理、宗教文化提供了极其珍贵的文献资料，是中外文化交流史上的里程碑 C．玄奘西行的主要目的是建立中国对印度的政治统治 D．玄奘西行对中国的佛教发展没有产生任何实际影响 8．韩愈是唐代中期著名的文学家和思想家，他大力倡导古文运动，主张恢复先秦两汉的散文传统，反对魏晋以来流行的骈文。在思想方面，韩愈激烈排佛，著《原道》等文，试图重振儒家道统。韩愈的这些主张在当时最重要的意义在于 A．韩愈的主张使佛教在唐代被彻底消灭 B．韩愈倡导的古文运动推动了文学语言的革新和散文创作的发展，其排佛思想和道统论为宋代儒学的复兴和理学的形成做了思想上的铺垫，体现了中唐时期儒学自我更新的历史趋势 C．韩愈主张全面恢复西周时期的政治制度 D．韩愈的思想在当时没有任何社会影响 二、能力提升 9．《魏书·释老志》记载：魏先建国于玄朔，风俗淳一，无为以自守，与西域殊绝，莫能往来。故浮图之教，未之得闻。及神元与魏、晋通聘，文帝久在洛阳，昭成又至襄国，乃备究南夏佛法之事。这段史料说明佛教在北魏传播的一个重要背景是 A．佛教是北魏建国之初就全民信仰的宗教 B．佛教在北魏的传播与鲜卑政权逐渐南迁、与中原汉族政权交往增多密切相关，佛教最初是通过与中原地区的政治和文化交往渠道传入鲜卑统治集团的 C．鲜卑族早在漠北草原时期就已经全面信奉佛教 D．北魏时期佛教的传播完全是通过西域商人的商业活动实现的 10．南朝梁代文学理论家刘勰在《文心雕龙·明诗》中论及建安时期的诗歌创作时写道：慷慨以任气，磊落以使才。造怀指事，不求纤密之巧；驱辞逐貌，唯取昭晰之能。这段文学批评揭示的建安诗歌的突出风格特征是 A．建安诗歌完全沿袭了汉代辞赋的华丽铺陈风格 B．建安诗歌具有慷慨激昂、质朴刚健的风格特征，诗人关注社会现实、抒发建功立业的豪情，这种风格既是汉末动乱时代背景的产物，也奠定了此后魏晋南北朝诗歌发展的重要基调 C．刘勰认为建安诗歌在艺术上不如东晋玄言诗 D．建安时期的诗歌创作完全没有受到时代社会现实的影响 11．南朝谢赫在《古画品录》中提出了绘画六法，包括气韵生动、骨法用笔、应物象形、随类赋彩、经营位置、传移模写。这套绘画理论体系的提出说明 A．南朝时期中国绘画还处于完全原始的状态 B．魏晋南北朝时期中国的绘画理论已经达到了相当高的系统化水平，六法涵盖了从精神气韵到具体技法的完整创作体系，标志着中国古代绘画理论从经验总结向理论建构的重大飞跃，对后世中国画的发展产生了深远影响 C．谢赫的六法理论完全是从印度佛教艺术理论中翻译过来的 D．六法理论在南朝提出后即被完全遗忘没有产生任何影响 12．佛教在传入中国后经历了与儒家和道家思想的长期碰撞与融合。在魏晋时期，一些僧人以老庄思想中的概念（如无、有、自然等）来解释佛教的般若空观，形成了一种被称为格义的佛经解读方法。这种方法的历史作用在于 A．格义方法使佛教教义在中国被完全曲解 B．格义是中国佛教发展初期一种借助本土思想资源来理解外来宗教概念的过渡性方法，它为佛教教义在中国的初步传播和接受降低了文化门槛，随着佛教在中国传播的深入和中国僧人对佛学理解的提高，格义方法逐渐被更为精确的佛经翻译和义理阐释所取代 C．格义方法的使用标志着佛教已经完全中国化 D．格义方法只在道教内部使用而未涉及佛教 13．唐玄宗时期，来自天竺的密宗僧人不空、金刚智和善无畏三位大师（史称开元三大士）先后来到长安翻译佛经、传授密法，受到唐朝皇帝的礼遇。与此同时，日本僧人空海入唐从不空弟子惠果学习密宗，回国后创立了日本真言宗。这些史实说明 A．唐代只向外国输出文化而从不吸收外来文化 B．唐代长安是当时亚洲重要的佛教文化交流中心，既吸引印度高僧前来传法，又向日本等国输出经过中国消化和再创造的佛教宗派和艺术，形成了一个以长安为枢纽的多向文化交流网络 C．密宗是唐朝唯一被允许传播的佛教宗派 D．开元三大士来华的唯一目的是建立天竺对唐朝的政治控制 14．唐代诗人白居易在《与元九书》中提出了文章合为时而著，歌诗合为事而作的文学主张，强调诗歌创作应当关注社会现实、反映民生疾苦。白居易本人的《卖炭翁》《观刈麦》等诗作正是这一主张的实践。白居易的这一文学主张与下列哪一历史背景关系最为密切 A．唐代前期国家统一、经济繁荣的盛世背景 B．安史之乱后唐朝社会矛盾日益尖锐、政治腐败和民生困苦的现实，促使一批有社会关怀的文人反思文学创作的社会功能，主张诗歌应当发挥讽喻时政、救济民生的积极作用 C．武则天时期大力推行佛教的社会背景 D．唐初实行均田制和租庸调制带来的社会经济变革 15．有学者在比较唐代的禅宗和净土宗时指出：禅宗强调明心见性、顿悟成佛，修行方式以参禅打坐为主，主要在士大夫和文人阶层中流行；净土宗则主张称名念佛即可往生西方净土，修行方式简便易行，在下层民众中拥有广泛的信众基础。这一对比最能说明 A．唐代佛教各宗派之间没有任何区别 B．佛教在中国化过程中形成了适应不同社会阶层需要的多种修行方式和宗派形态，士大夫阶层偏好具有哲学思辨色彩的禅宗，而普通民众则更倾向于修行方式简单直接的净土宗，体现了佛教中国化过程中的阶层适应性和文化融合能力 C．唐代佛教已经完全取代了儒家思想的社会地位 D．禅宗和净土宗都是直接从印度传入而未经中国化的宗派 16．唐代的敦煌莫高窟是丝绸之路上的佛教艺术宝库，现存洞窟约五百个，壁画和彩塑数量巨大，其内容涵盖了佛教经变故事、供养人画像、社会生活场景等各个方面。从文化史的角度来看，敦煌莫高窟最重要的价值在于 A．敦煌莫高窟只保存了唐代一个时期的艺术作品 B．敦煌莫高窟以视觉艺术的形式记录了从魏晋至宋元近千年间丝路文化交流的历史：佛教题材的壁画体现了印度和中亚艺术风格在中国本土的传播与改造，供养人画像反映了各时期不同民族和阶层的社会生活，多元风格的融合展示了中华文明对外来文化的吸收与再创造能力 C．敦煌莫高窟的艺术全部是由外国工匠独立完成的 D．敦煌莫高窟中完全没有反映出佛教艺术的中国化特征 17．从魏晋玄学的兴起到隋唐佛教的繁荣再到韩愈倡导的古文运动和儒学复兴，三国至隋唐时期的思想文化发展呈现出儒学、玄学、佛教、道教等多种思潮此起彼伏、相互激荡的复杂面貌。从长时段的思想史视角来看，这一时期最突出的文化特征在于 A．各种思想之间完全相互隔绝没有任何交流互动 B．多种思想文化在冲突中相互吸收、在碰撞中走向融合：佛教通过与玄学和儒学的对话完成了中国化，道教吸收了佛教的仪轨而更加系统化，儒学则在吸收了佛道思想精华的基础上酝酿着宋代的复兴，整个时期呈现出思想文化多元共存、相互渗透的开放格局 C．这一时期只有佛教一种思想占绝对主导地位 D．魏晋至隋唐的所有思想创新都完全脱离了先秦两汉的思想传统 18．有学者在总结唐代文化的历史地位时认为：唐代文化既是中古时期中国文化的最高峰，也是当时东亚乃至世界范围内最具影响力的文化形态之一。唐代文化之所以能够达到这样的历史高度，与它海纳百川、兼容并包的文化态度密不可分。下列史实中最能支撑这一论断的是 A．唐代完全排斥一切外来文化以保持中华文化的纯粹性 B．唐代在宗教上容纳佛教、道教、景教、祆教、摩尼教等多种宗教并存，在艺术上吸收西域乐舞和绘画技法融入中原传统，在制度上被日本、新罗等国主动学习借鉴，在人员往来上既有遣唐使来华也有玄奘西行和鉴真东渡，这种全方位的双向文化交流格局是唐代文化繁荣的重要动力 C．唐代的文化影响力仅限于中国本土而没有扩展到域外 D．唐代文化的繁荣仅仅是因为继承了隋朝的全部文化遗产而没有新的创造 学科网（北京）股份有限公司 $