第8课 三国至隋唐的文化 专项训练--2027届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习

**基本信息** 聚焦三国至隋唐文化专题，以精选各地模拟题构建知识网络，强化史料实证与历史解释能力。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |选择题|19道（含图表题3道）|以史料辨析为主，涵盖概念理解、现象分析、因果推断|从思想（儒学/佛道）、艺术（文学/书画）、科技（医学/农学）到社会生活，构建“文化现象—时代背景—历史影响”逻辑链| |非选择题|2道（材料论述+开放探究）|注重跨时空比较与史论结合|通过墓葬形制演变串联政治制度（分封制/中央集权）与民族交融，体现唯物史观指导下的历史解释|

【高三历史一轮复习课时同步精选练习题】 第8课 三国至隋唐的文化 一、选择题 1．（2025·重庆南开中学质量检测·4）汉宣帝立十二博士是师法家法、章句之学开始并逐渐形成趋势的契机，而严格的师法家法传承模式最后定型于东汉和帝时期。皮锡瑞在《经学历史》中说：“汉人最重师法，师之所传，弟之所受，一字毋敢出入，背师说即不用。师法之严如此。”这一现象（　　） A．巩固了儒学官方地位 B．加剧了儒学的封闭固化 C．强化了家族宗法伦理 D．阻碍了儒学经学化进程 2．（2024·江苏南通一模·2）在成都至昆明出缅甸达印度途中，研究人员发现了许多佛教遗物。其中，在巴蜀地区的乐山、彭山一带有着东汉时期的佛教造像，印度风格较浓厚，而这些造像在当时的北方地区尚未发现。这一研究成果可以用来说明（　　） A．西南商路便利文化交流 B．文化重心转移到南方 C．佛教在东汉盛行于四川 D．北方佛教渐趋本土化 3．（2024·湖南怀化二模·3）建安士人将文学作为寄托情志的手段，大胆地表达个人生活中的体验和感受，并在自然山水中体认自我的价值。同时也渗透着生与死的理性认识、对个体生命价值和社会历史责任的重新思考、对驰思云天与趋驰当世的追求。建安文学（　　） A．反映出儒学的新发展 B．具有民族交融的特征 C．体现了个性解放成果 D．折射玄学地位的上升 4．（2025·江西重点中学联考·3）魏晋时期王弼的《周易注》跳出汉代以象数解易的窠臼，开辟了后世以义理解易的先河，还援《老子》入《易经》，注入玄学思想，是魏晋玄学的代表作；杜预的《春秋左氏经传集解》以经、传合一，综取各家以为诠解，不仅集成《左氏》之学，亦开《春秋》研究新风。由此可见魏晋时期（　　） A．儒学的与时俱进 B．稳定的政治环境 C．三教合一的趋势 D．传统经学的衰弱 5．（2025·内蒙古呼和浩特高三一模·3）西晋初年，士族墓葬和敦煌莫高窟的壁画中，都有大量人们使用弓箭的画面（如图所示）。当时，马隆奉旨去西北平叛，他将募兵标准定为“须引弓四钧，挽弩九石”，短短时间就募得3500人。这反映了当时的射箭活动（　　） A．激发艺术创作灵感 B．源于魏晋时期的战乱频繁 C．承载多重社会功能 D．成为世家大族的社交礼仪 6．（2024·四川德阳一模·5）魏晋南北朝时期的纪传体史的本纪和列传往往成了传主人物的家谱家传，如《魏书》《宋书》等几乎在每个所记人物之下，附记其兄弟子孙达数十人，并充斥着对这些人物的家诫、门风、艺业、风度等的描述和颂扬。这表明，魏晋南北朝时期史书的撰写（　　） A．受到门阀政治的影响 B．打破了传统的史著体例 C．强调史学的资治功能 D．以褒贬历史人物为目的 7．（2024·吉林通榆一中检测五·2）下列图片是甘肃河西地区出土的魏晋时期的两幅壁画。这可用于研究，魏晋时期河西地区（　　） A．民族交融不断加强 B．农耕文明的发展状况 C．少数民族全面汉化 D．牛耕技术得到了普及 8．（2025·广东模拟（一）·3）南朝刘宋有佛寺1913所，南齐有2015所，萧梁有2846所，即便是疆域局促的陈朝也有佛寺1232所；北魏末年，仅洛阳一地就有佛寺1367所，而全国共有1万余所；东魏、北齐有佛寺3万余所，僧尼约300万人；北周有佛寺1万余所，僧尼约100万人。这种状况（　　） A．加速了佛教本土化进程 B．导致社会阶层严重固化 C．不利于小农经济的发展 D．动摇了儒学的正统地位 9．（2025·安徽江淮十校高三联考·5）下表为中国古代科技成就，这些成就（　　） 著作 主要内容 《伤寒杂病论》 发展了中医学的理论和治疗方法，总结了多种疾病的症候，提出在诊断上要对症治疗，发展了“治未病”的思想 《九章算术》 总结了东汉以前的数学知识，内容包括解决实际问题的算术、代数、几何等 《齐民要术》 总结了农、林、牧、副、渔等方面的生产技术，内容十分丰富 《水经注》 记载了1252条河流的源头、干流、支流，介绍了这些河流流经地区的地形、气候、土壤、物产，以及历史古迹、风土人情等，是一部综合性地理学著作 A．凸显古代科学家经世致用的务实精神 B．得益于我国古代大一统稳定的政局 C．表明我国古代科技成就一直领先世界 D．有利于古代先进生产方式逐步推广 10．（2025·河北保定金科大联考·2）贾思勰引用《史记·货殖列传》中宣曲任氏趁秦末战乱之际，“豪杰皆争取金玉，任氏独窖仓粟。楚汉相距（通“据”，指两军相持）荥阳，民不得耕种，米石至万，而豪杰金玉尽归任氏，任氏以此起富”的材料来佐证其财富观。可见，贾思勰的财富观（　　） A．强调聚敛财富之道 B．推崇以商致富理念 C．倡导以义取财原则 D．带有明显重农色彩 11．（2025·山西运城期末·4）隋唐时期，许多源于佛道理念的成语被广泛使用，如来源于佛教的“晨钟暮鼓”“昙花一现”；来源于道教的“上善若水”“大器晚成”。这些成语的使用（　　） A．彰显了各民族文化的交融与共生 B．融入主流文化顺应儒学复兴趋势 C．契合了当时统治阶层的政治需求 D．反映了佛道两教内部的深度融合 12．（2024·湖南高三模拟（五）·3）玄奘于627年（一说629年）自长安沿丝绸之路西行，经中亚进入印度佛教最高学府学习。645年，玄奘回到长安，从印度带回佛经657部，后将其中的75部共1335卷译为汉语，这些佛经中的许多内容在印度已经失传，仅凭汉译本流传于世。这说明（　　） A．商路发展利于文化传承 B．佛教的传播有利于维护统治 C．中印经济文化交流频繁 D．中华文化在交流中不断发展 13．（2025·贵州遵义高三适应考·7）《唐六典》记载，唐朝在长安建有驿站专门用来接待来自各国的使者，许多壁画题材都描绘了唐朝统治者接待外国使者的盛况。《日本书纪》也提及：“大唐国法，法式备定，珍国也，常须达”。材料展现了唐朝（　　） A．和谐融洽的民族关系 B．领先世界的思想文化 C．完备成熟的政治制度 D．包容开放的大国气度 14．（2025·贵州贵阳11月监测·4）韩愈是唐代中期古文运动的发起人之一。他在作品《原道》中说到：“博爱之谓仁，行而宜之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德……凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。”他旨在（　　） A．提高理学的主流地位 B．构建正统的价值观念 C．弘扬优秀的传统文化 D．重视文学的表达形式 15．（2024·内蒙古包头三模·26）变文是在佛教僧侣“唱导”的影响下，继承汉魏六朝乐府诗、志怪小说、杂赋等文学传统，逐渐在唐代兴起的一种说唱文学。说唱内容原为佛经故事，后包括历史故事、民间传说等。这反映出唐代（　　） A．文学艺术高度繁荣 B．市民阶层不断壮大 C．佛教经文广泛传播 D．文化多元并存交融 16．（2024·广东高三2月联考·4）公元734年，日本僧人荣叡和普照来华求法，并在洛阳邀请到了唐僧道琳、印度僧人菩提迁那、占城乐师佛哲、波斯哲人李密器等人一同赴日。这可以用于印证（　　） A．洛阳是国际文化交流中心 B．日本遣唐使以求法僧人为主 C．唐朝政府推动了宗教交流 D．中外交流由陆路向海路转变 17．（2025·江西上进联考·3）深受隋唐社会喜爱的西域三大舞种胡旋舞、胡腾舞、柘枝舞，均属个性张扬的健舞。不少达官显贵都是胡旋好手。在唐玄宗的带动下，深宫内外习舞成风。西域乐舞之所以深受中原士人青睐，主要原因在于（　　） A．得到了皇帝与显贵的推崇 B．民族交融促进了华夏认同 C．艺术风格与时代精神交汇 D．文成公主入藏的文化交流 18．（2025·河南安阳模拟·4）唐代书院见于地方志的有40所，按今日省区分布如图1所示（单位：所）。这表明，唐代（　　） 图1 A．南方成为全国经济重心 B．文化教育呈现区域差异 C．全国教育体系较为完善 D．理学传播范围广速度快 19．（2024·广东佛山燕博园高三能力测试（CAT）·3）隋唐书法融合南朝的秀美和北朝的雄健，讲究气势雄浑和骨力遒劲；宋代书法更加追求个性和不拘法度。盛唐之画，大都婉丽秀润，宋初之画一变而为苍老。这一变化可以用来说明（　　） A．审美情趣受到时代影响 B．宋代书画水平总体高于唐朝 C．经济发展促进文化繁荣 D．国家对社会的控制趋向松弛 二、非选择题 20．（2025·广东调研一·17）墓葬是对一个时代的政治、经济等社会发展状况的反映。阅读材料，完成下列要求。（14分） 材料一 西周时代的丧葬制度，死者同族而葬，被称为“族坟墓”。由于“普天之下，莫非王土”，墓地不能自由买卖，而是由专门的“冢人”分配墓地。王室家族的“公墓”既葬历代国君，也陪葬关系密切的大贵族。《周礼》记载“先王之葬居中”“凡诸侯居左右以前，卿大夫士居后”。 ——摘编自李如森、刘云伟《试论战国族坟墓制度的崩溃与衰亡》 材料二 秦始皇帝陵一陵独尊，占地规模十分巨大，陵区甚至达到五十多平方千米，过去是无力营建这种规模墓葬的。同时，寝殿、便殿、陵邑等附属设施也远较过去完备。 ——摘编自赵化成《从商周“集中公墓制”到秦汉“独立陵园制”的演化轨迹》 材料三 北魏以来，北方墓葬的墓室形制以弧方形墓为主，这种墓早期集中于鲜卑族生活地区，后来逐步扩散开来。在这些墓葬的随葬品中，有时会有一些稀罕的物件，比如北周李贤墓就出土了来自中亚巴克特里亚的鎏金银瓶和伊朗风格的玻璃器。 ——摘编自倪润安《西魏北周墓葬的发现与研究述评》 （1）根据材料一并结合所学知识，指出影响西周墓地形制的因素。（6分） （2）根据材料二并结合所学知识，分析秦始皇帝陵形制体现的特点。（4分） （3）根据材料三并结合所学知识，指出与“稀罕的物件”出现在北朝墓葬中有关的历史现象，分析弧方形墓室的墓葬形制由鲜卑族生活地区扩散开来反映的历史发展趋势。（4分） 21．（2024·青海百所名校二模·42）阅读材料，完成下列要求。（12分） 材料 一民族文化与历史之生命与精神，皆由其民族所处特殊之环境、所遭特殊之问题、所用特殊之努力、所得特殊之成绩，而成一种特殊之机构。一民族所自有之政治制度，亦包融于其民族之全部文化机构中而自有其历史性。所谓“历史性”者，正谓其依事实上问题之继续而演进。问题则依地域、人事种种实际情况而各异。 ——摘编自钱穆《国史大纲》 结合中国古代史或近代史知识，对上述材料中的某一视角或整体予以论述。（要求：视角鲜明，史论结合，条理清晰。） 第8课 三国至隋唐的文化 【答案与解析】 一、选择题 1．【答案】B【解析】据材料“师之所传，弟之所受，一字毋敢出入，背师说即不用”体现的是东汉对儒学思想的严格控制，一定程度上加剧了儒学的封闭固化，故选B项；结合所学知识可知，汉代罢黜尊崇儒术，儒家思想成为正统思想，教育上中央设立太学，并设五经博士教授儒家经典，儒学独尊地位已得到巩固，排除A项；材料强调的是对儒家教育的重视，与宗法伦理无关，排除C项；汉代儒学经学化加速，“阻碍”表述不准确，排除D项。 2．【答案】A【解析】据材料“在成都至昆明出缅甸达印度途中”并结合所学可知，此路线是西南丝绸之路；再据材料“有着东汉时期的佛教造像，印度风格较浓厚”，可得商路的发展促进了中外文化的交流，故选A项；文化重心转移到南方，是在南宋完成经济重心南移以后，此项说法错误，排除B项；材料只涉及四川部分地区出现佛教遗物，不能据此得出佛教盛行于四川，此项以偏概全，排除C项；材料提及的是佛教在西南地区（南方）的传播概况，且佛教在中国的本土化主要是在唐朝时期完成的，排除D项。 3．【答案】C【解析】材料中明确提到建安士人通过文学大胆地表达个人生 活中的体验和感受,并在自然山水中体认自我价值。这充 分展示了他们个性解放的一面,追求真实,自由地表达自 我,C项正确;建安文学更多地关注个人体验和感受,以及 对生命和社会的思考,而非直接反映儒学的新发展,排除 A 项;材料中没有提到关于民族交融的内容,选项与材料内 容不符,排除B项;玄学是魏晋时期的哲学思潮,与材料中 的建安文学不符,建安文学不能提升玄学地位,排除 D项。故选C项。 4．【答案】A【解析】王弼以义理解易并注入玄学思想，杜预对《春秋左氏经传》进行新的集解，这些都体现了魏晋时期学者对传统儒家经典（《易经》《春秋》等）在研究和阐释方式上的创新与发展，体现了儒学的与时俱进，故选A项；魏晋时期政治环境动荡不安，并非稳定，B项与史实和题意均不符，排除B项；题干仅提及王弼援《老子》入《易经》以及杜预对《春秋》的研究，未涉及佛教相关内容，不能体现三教合一的趋势，排除C项；王弼和杜预对儒家经典的研究和新阐释，表明传统经学在魏晋时期有新的发展，并非衰弱，排除D项。 5．【答案】C【解析】材料中既提到了墓葬和壁画中的射箭画面（可能反映社会文化和审美），又提到了马隆募兵时对射箭能力的严格要求（反映军事需求）。这表明射箭活动在西晋初年不仅具有军事意义，还承载了社会文化和审美等多重功能，故选C项；材料中提到的是士族墓葬和敦煌莫高窟壁画中的射箭画面，但这并不能直接说明射箭活动激发了艺术创作灵感。这些画面可能是对当时社会风貌的反映，而非单纯的艺术创作灵感来源，排除A项；射箭作为一种技能和活动，其历史远早于魏晋时期，且战乱只是可能促进射箭技能发展的一个因素，而非其起源，排除B项；射箭虽然可能在社会上层有所流行，但并未直接说明它是世家大族的社交礼仪，排除D项。 6．【答案】A【解析】据材料“纪传体史的本纪和列传往往成了传主人物的家谱家传”，“附记其兄弟子孙达数十人”，“充斥着对这些人物的家诫、门风、艺业、风度等的描述和颂扬”可知，魏晋南北朝时期的史书重视对世家大族的记载，表明当时史书的撰写受到门阀政治的影响，故选A项；据材料“魏晋南北朝时期的纪传体史”可知，材料所述为纪传体史书，而纪传体属于传统的史著体例，因此没有打破传统的史著体例，排除B项；史学的资治功能是指统治者从史书中获取历史的教训，从而为国家的治理提供借鉴，材料反映了魏晋南北朝时期史书的内容和特点，但并未提到这些史书对国家治理有任何借鉴作用，因而无法体现史学的资治功能，排除C项；据材料“充斥着对这些人物的家诫、门风、艺业、风度等的描述和颂扬”可知，魏晋南北朝时期史书的撰写主要在于“颂扬”，也就是“褒”，而非“贬”，所以并非以“褒贬”历史人物为目的，排除D项。 7．【答案】B【解析】据两幅壁画《牛耕图》《采桑图》并结合所学可知，“农耕”与“采桑”与古代中国传统农业形态——“男耕女织”相符合，反映出魏晋时期河西地区农耕文明得到发展，故选B项；民族交融指的是各民族间的交往和融合，两幅壁画《牛耕图》《采桑图》体现不出“民族交融”，属于无关项，排除A项；“汉化”，即中华民族主体的汉族对周边民族的同化与融合，但材料没有足够的信息能够证明魏晋时期河西地区“全面汉化”，此项不准确，排除C项；“普及”的意思为普遍传播、普遍推广，强调数量大，仅从一幅壁画《牛耕图》无法得出，且不符合魏晋时期河西地区事实，排除D项。 8．【答案】C【解析】南北朝时期，各政权佛寺与僧尼数量众多，僧尼不事生产，大量人口投身寺庙，占用土地等资源，减少农业劳动力，不利于小农经济发展，故选C项；佛教本土化主要体现在教义融合（如禅宗）而非寺院数量，材料未涉及教义演变，排除A项；寺院为平民提供出家机会，反而可能弱化等级制度，且材料未反映阶层流动受阻，排除B项；南北朝儒学仍为官方意识形态，佛教兴盛并未取代其正统地位，且材料未提及儒佛冲突，排除D项。 9．【答案】A【解析】据材料可知，不管是《伤寒杂病论》《九章算术》，还是《齐民要术》《水经注》，他们都是解决当时中国的现实问题，这凸显古代科学家经世致用的务实精神，故选A项；中国古代并非一直处于大一统稳定政局，历史上有许多分裂时期，如《伤寒杂病论》的作者张仲景是在东汉末年社会动荡、疫病流行的情况下，通过临床实践总结出医学成就；《齐民要术》的作者贾思勰生活在北魏时期，当时社会也存在诸多不稳定因素，排除B项；在明清时期，中国科技逐渐落后于世界，中国古代科技并没有一直领先世界，与史实不符，排除C项；《伤寒杂病论》主要是医学著作，和生产方式推广没有直接关系，排除D项。 10．【答案】D【解析】材料中任氏在秦末战乱时，豪杰争金玉，他独窖藏仓粟，楚汉相持，民无法耕种致米价飞涨，豪杰金玉尽归任氏而致富，贾思勰引用此例，体现重视粮食生产与储存，也反映其财富观与农业生产紧密相关，带有重农色彩，故选D项；材料重点突出的不是聚敛财富方式，而是强调农业产物对致富重要性，排除A项；材料讲述凭借粮食致富，而非以商致富，排除B项；材料未涉及道德层面的“义”，而是强调粮食的实际价值，排除C项。 11．【答案】B【解析】据材料信息可知，隋唐时期，许多源于佛道理念的成语被广泛使用，表明佛道思想逐渐融入主流文化中，结合所学古代主流思想的史实可知，融入主流文化顺应了儒学复兴的趋势，即吸收佛道思想，故选B项；“各民族文化”的表述过于绝对，材料反映佛道思想的影响力，排除A项；材料强调隋唐时期许多源于佛道理念的成语被广泛使用，并无有关统治阶层的信息，无法得出契合了当时统治阶层的政治需求的结论，排除C项；材料强调源于佛道理念的成语广泛使用，并不是佛道之间的融合，而是佛与道分别和社会主流思想融合，排除D项。 12．【答案】A【解析】据材料“沿丝绸之路西行......佛教最高学府学习”可知，玄奘沿丝绸之路进入印度学习佛教带回佛经，佛经经丝绸之路传入中国，流传于世，说明商路发展利于文化传承，故选A项；材料反映的是印度佛经传入中国，并未阐明佛教在中国的作用，因此，佛教的传播有利于维护统治的说法与主旨不符，排除B项；材料强调的是文化的交流，中印经济交流频繁的说法与材料信息不符，排除C项；材料反映的是佛教如何传入中国并且保存的，中华文化在交流中不断发展的说法与材料主旨不符，排除D项。 13．【答案】D【解析】据材料大意可知，唐朝在长安建有专门接待外国使者的驿站，并且有许多壁画描绘了接待外国使者的盛况，可以看出唐朝对外来文化的接纳和尊重，而《日本书纪》的描述也强调了唐朝的值得珍视和经常交往的价值，表明了唐朝在当时世界上的影响力和吸引力，这些都充分体现了唐朝包容开放的大国气度，故选D项；材料强调的是国际交往，而非国内的民族关系，排除A项；题干中并未将中国思想文化与其他国家进行对比，不能得出领先世界的结论，排除B项；虽然《日本书纪》提到“大唐国法，法式备定”，但这只是用来强调唐朝是一个值得交往的国家，并未直接说明其政治制度完备成熟到何种程度，排除C项. 14．【答案】B【解析】据材料可知作为唐代中期古文运动的发起者的韩愈认为仁、义、道、德的概念属于普遍认可的道德准则，结合所学可知唐代中期以后政局动荡，儒家纲常伦理遭到破坏，韩愈在此背景下以古文运动为形式，宣扬以儒家思想为核心的正统道德观念，是为重构被破坏的正统价值观念，故选B项；宋代产生理学，排除A项；弘扬优秀传统文化是手段，目的是构建正统价值观念，排除C项；重视文学的表达形式是手段、特点，而非目的，排除D项。 15．【答案】D【解析】在唐代，佛教文化与中国传统文化相互融合，产生了新的艺术形式。变文作为一种说唱文学，其内容从最初的佛经故事扩展到历史故事和民间传说等，这反映出唐代文化多元并存交融，故选D项；材料只涉及变文的演变过程，不能反映唐代文学艺术高度繁荣，排除A项；宋朝时期，随着经济的发展和城市的繁荣，市民阶层逐渐形成并壮大，与材料“唐代”不符，排除B项；材料反映的是变文的演变过程，“佛教经文广泛传播”与材料主旨不符，排除C项。 16．【答案】A【解析】据题干可知，日本僧人荣叡和普照在洛阳邀请到了唐僧道琳、印度僧人菩提迁那、占城乐师佛哲、波斯哲人李密器等人，说明在洛阳聚集了来自世界各地的文化精英，据此可知，该史实可以印证当时的洛阳是国际文化交流中心，故选A项；题干仅是述及“日本僧人荣叡和普照来华求法”，并没有述及其他遣唐使来中国的目的，并且，日本遣唐使以学习政治制度为主，而不是“求法”，排除B项；题干虽然述及了诸多世界文化精英，但是并没有述及唐朝政府在其中的作用，排除C项；题干述及的是中国与日本的交流，并没有述及与其他国家的交流途径，排除D项。 17．【答案】C【解析】西域三大舞种（胡旋舞、胡腾舞、柘枝舞）以“健舞”为特点，动作刚健、节奏明快，符合唐代开放包容、崇尚自由的时代精神。唐代社会充满活力，士人阶层追求个性表达，西域乐舞的艺术风格恰好契合这一时代需求，故选C项；唐玄宗及达官显贵对胡旋舞的喜爱确实推动了其流行，但这只是表层原因，未触及西域乐舞受青睐的深层文化动因，排除A项；民族交融是唐代社会的重要特征，但题目强调西域乐舞的“个性张扬”和“健舞”风格，更突出其艺术特质与时代精神的契合，而非民族认同问题，排除B项；文成公主入藏是唐与吐蕃的文化交流事件，与西域乐舞的流行无直接关联，排除D项。 18．【答案】B【解析】据材料唐代书院分布图可知，具有文化教育作用的唐代书院主要分布在江南地区，北方书院数量相对较少，这说明文化教育具有区域差异，故选B项；南宋时期，南方才成为全国经济重心，时间不符，排除A项；仅凭材料中书院的分布情况，无法说明全国教育体系的完善，排除C项；理学形成于北宋，与材料时间不符，排除D项。 19．【答案】A【解析】据材料可知，唐宋转变中，书画风格也发生了明显变化，结合所学可知，唐朝处于大一统时期，社会安定，文化兼收并蓄，形成了“气势雄浑和骨力遒劲”的书法特点与“婉丽秀润”的绘画风格，而宋朝时期民族政权并立，理学产生，城市生活兴起，市民阶层涌现，从而形成了“更加追求个性和不拘法度”的书法特点与“一变而为苍老”的绘画风格，由此可见，唐宋书画风格的转变，体现出审美情趣受到时代影响，故选A项；材料只是描述了唐宋书画风格之差异，并未对唐宋书画的水平进行任何评价或比较，因此无法体现宋代书画水平总体高于唐朝，排除B项；材料反映的唐宋书画风格各有特色，并且结合所学可知，唐宋时期社会经济都有发展，因此唐宋时期书画风格的差异并非受到经济发展的影响，排除C项；结合所学可知，宋朝时国家对社会的控制趋向松弛，但这一变化与书画风格并无关联，排除D项。 二、非选择题 20．【答案】 （1）因素：宗法制和宗族关系；分封制、礼乐制和贵族等级；井田制；坟墓制度。 （2）特点：规模巨大，设施完备，体现皇权独尊。 （3）历史现象：中外交流。 发展趋势：民族交往交融。 21．【答案】（12分） 示例一 视角：儒家文化的发展具有历史的延续性。（2分） 论述：儒家思想的核心是“仁”与“礼”，崇尚的是伦理道德。儒家思想由孔子创立，汉武帝时“尊崇儒术”，自此儒家思想成为中国封建社会的正统思想，为维护中央集权政治服务。虽然经过魏晋南北朝及隋唐时期佛、道的冲击，但儒学正统地位并未丧失。到北宋时期，儒者以儒学为基础，吸收佛、道的有益成分，形成了理学，理学推崇封建伦理道德，维护封建统治秩序。儒学作为统治者维护统治的思想工具，也为明清统治者所利用。由此可见，儒家思想随着封建政治的发展变化而不断发展，即随“所处特殊之环境”的需要而变，这一演变历程正反映了儒家文化的发展具有历史的延续性。（10分） 示例二 视角：中国古代政治制度的发展具有历史的延续性。（2分） 论述：中国古代历史上，为辅佐皇帝处理政务而实行的宰相制度，始建于秦始皇。汉承秦制，实行以丞相为核心的中央官制，但后来由于相权的膨胀威胁到了皇权，西汉武帝时建立中朝为决策机构，以削弱相权、加强皇权；唐代在魏晋南北朝、隋朝的基础上完善三省制，进一步削弱了相权，加强了皇权；明朝时废除宰相，代之以皇帝的秘书机构——内阁，清朝设立军机处，君主专制逐渐达到顶峰。由此可见，从宰相制度的废立、中国古代的君主专制的不断强化，可以看出中国古代政治制度的发展具有历史的延续性，即“依事实上问题之继续而演进”。（10分。“论述”也可从中国古代地方行政制度演变、选官制度演变等史实来说明） 示例三 视角：中国近代革命道路要结合国情才能成功。（2分） 论述：辛亥革命推翻了清政府，结束了君主专制制度。但其颁布的《中华民国临时约法》中规定实行三权分立的政治原则，这种仿效西方共和体制的道路与当时的中国国情是不相符的，因为当时中国封建势力仍然强大，而袁世凯建立的北洋军阀统治也不可能使中国走上资本主义共和之路。国民革命失败后，中国共产党仿效苏俄革命发动的南昌起义等城市武装起义也相继失败，最终中共走向了敌人统治力量薄弱的农村，以农村包围城市、武装夺取政权的武装割据道路，最后取得了新民主主义革命的胜利。由此可见，中国近代革命的成功只有依据自身国情才能实现，即“依地域、人事种种实际情况而各异”。（10分）（“示例”仅作参考，不作为评卷唯一标准答案） 第 1 页 共 12 页 学科网（北京）股份有限公司 $