河南省光山县第二高级中学2025-2026学年高二下学期第三次月考语文试卷

★2026年5月27日★ 高二年级下期5月份学情检测试卷 语 文 试 题 （分值：150分 时间：150分钟） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 中原是古代中国的核心地区。这片土地上的人以知“礼”自居，对“礼”的遵从与否是区分文明与野蛮的基本标准，儒学是对“礼”的系统化表达，并且是古代中国诸朝代的基本正当性的来源。 区别于一些宗教，在转化为人们日常的生活实践及制度安排时，儒家伦理的载体不是个体心灵的皈依，而是一种表达着伦理含义的人际关系结构。如三纲五常、三从四德等，脱离人际关系结构，孤身一人是无法实践的，儒家更无法想象一种荒岛上的鲁滨逊一样的精神世界。这样一种人际关系结构，需要其中的个体都处在相对稳定的定居生活状态，所谓“父母在，不远游，游必有方”；倘若因为个体的高度流动性，父母兄弟常常彼此不知对方所在，儒教伦理则难以展开。 定居的生活状态需要农耕的生产方式，在依赖季风降雨的外流区，农耕有一个硬性的自然约束条件，就是400毫米等降水量线。如果一个地区的年降水量少于400毫米，则人们无法依靠农耕的方式谋生；或者更准确地说，在降水量少于400毫米的地方，即便有人进行农业种植，农耕也无法成为他们用来谋生的主要手段。400毫米等降水量线的分布北界，基本上就是长城：在具体的历史过程中，中原帝国应该是在农耕地区扩展到其自然极限之处，修建了长城。拉铁摩尔甚至认为，长城的修建起于战国后期以及秦朝，最初并不是为了防范游牧民族，因为当时没有明显的游牧威胁，其目的反倒是用来强化对内地的控制。 还需进一步解释的是，并不是可以农耕的地区儒家文化就都能够传播过去。在儒家文化的多年发展中，“中原正统性”成为其潜意识里的一个前提，这在古代带来了中原的崇高地位，但是也相应地限制了其传播空间。文化可以通过武力强行传播，也可以通过其文化吸引力让人自愿“皈依”。离中原过远的地方，即便可以农耕，但其超出了帝国的有效统治半径，帝国也无法用武力使其儒家化；另一方面，如果儒家文化在这些地方还面临与其他文化的竞争，以个体心灵为载体的文化，其传播成本（包括劝人改宗的成本）一定低于以特定人际关系结构为载体的文化。这可以解释为什么儒家文化可以传入朝鲜、日本，因为它在当地不面临其他文化的竞争；也可以传入越南北部，因为中原帝国曾统治其千年之久；却无法传入西域和越南北部以外的东南亚地区，因为不管这些地方是否超出帝国统治范围，它在当地都要面对与其他文化的竞争。由此可以得出结论，儒家文化具有地理依赖性，它因自然生态原因而无法越过长城以北、嘉峪关以西，只能在中原地区展开。 中原地区连续成片的农耕地区，其人口与财富总量的汇聚度，在古代世界堪称独一无二。如此一种地理，利于大规模作战，而不利于割据自存；如此一种地理，能够养活庞大的人口，帝国政府能从中汲取资源，反过来以此打碎社会自组织能力，从而进一步提升资源汲取能力。一旦过了某个门槛——第一个千禧年过后就差不多过了这个门槛，则不会再有任何区域性的力量能够长久地与帝国政府分庭抗礼。因为中央统治者能够从整个中原低成本调集起的资源已经达到这样一种规模，以至于任何区域统治者都不能与之持久抗衡。 欧洲之所以在罗马时代之后形成列国割据状态并维续至现代，就因为欧洲的地理破碎性，它使得拥有一统意图的潜在霸主调集全欧资源的成本非常之高，难以对区域反抗者形成压倒性优势，最终无法建立大一统。而在远东的中原地区，其帝国早早地便走上了集权秩序时代。中原的地理因素是这两种区别的根本原因。 （摘编自施展《枢纽——3000年的中国》） 材料二： 中华文明是人类历史上唯一一个绵延五千多年至今未曾中断的文明，其中“大一统”理念发挥了至关重要的作用。2019年10月31日，在党的十九届四中全会第二次全体会议上，习近平总书记指出，“在几千年的历史演进中，中华民族创造了灿烂的古代文明，形成了关于国家制度和国家治理的丰富思想”，并专门提到了“六合同风、四海一家的大一统传统”。 在中华儿女开发和建设美好家园的长期奋斗中，各民族共同生产生活，抵御外来侵略，反对民族分裂，维护祖国统一，形成了牢不可破、坚不可摧的“大一统”理念。正是在这种理念影响下，中华民族追求疆域领土统一、推崇中央政府权威、注重文化共识凝聚，反对国家四分五裂、地方各自为政、价值观虚无混乱。尽管一些历史时期也曾出现过分裂局面，但统一始终是主流。不论分裂的时间有多长、分裂的局面有多严重，最终都会重新走向统一。历史一再证明，只要中国维持“大一统”的局面，国家就能够强盛、安宁、稳定，人民就会幸福安康。 （摘编自朱诚如《中华民族“大一统”理念的历史传承》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．儒家伦理在转化为日常生活实践和制度安排时，不依赖于个体心灵的皈依，而是根植于一套表达着 特定伦理含义的人际关系结构。 B．长城与400毫米等降水量线的北界大致吻合，拉铁摩尔认为修建长城最初不是为了防范外敌，而是 为了更好地治民于内。 C．儒家文化能传入朝鲜、日本和越南北部，原因分别是该地域处于中原王朝的长期有效统治之下和不 存在其他文化的竞争。 D．欧洲在罗马时代之后形成列国割据状态，直到现代都无法建立大一统，与其地理破碎性使得调集全 欧资源的成本过高有关。 2．根据材料二内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分） A．中华文明之所以能成为人类历史上唯一一个绵延五千多年而未曾中断的文明，完全是因为“大一统”理念的存在。 B．习近平总书记在讲话中专门提及“六合同风、四海一家的大一统传统”，旨在强调古代国家制度对现代治理有直接借鉴意义。 C．尽管中国历史上出现过分裂局面，但统一是主流，而且这种统一最终指向疆域的统一、中央的权威和文化共识的凝聚。 D．历史证明，分裂的时间越长，混乱程度越高，统一后国家的强盛程度就越高，人民就会越幸福安康。 3．根据材料一内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。（3分） 西域地区（今新疆及中亚一带）在历史上曾多次出现儒家文化传播的尝试。汉唐时期，中原王朝在此设立都护府，推行儒学教育，但儒家文化始终未能像在朝鲜、日本那样 ① 。究其原因，一方面，该地区地处丝绸之路要冲，佛教、祆教、摩尼教等宗教早已扎根，这些宗教 ② ，传播成本较低；而儒家伦理需要依托稳定的宗族乡里结构，在商旅往来频繁、族群流动性强的西域难以落地。另一方面，因为离中原过远， ③ ，中原王朝对西域的统治多为军事控制与怀柔笼络，难以像统治内地那样通过郡县制全面推行儒家教化。这一历史现象，恰为材料一“儒家文化传播受限于文化竞争与统治半径”的观点提供了典型例证。 4．材料一认为儒家文化具有“地理依赖性”。请结合材料一，简要概括这种“地理依赖性”的具体表现。（4分） 5．材料一分析了古代中国维持“大一统”的地理基础，材料二强调“大一统”理念的文化凝聚力。请结合两则材料，谈谈二者对古代中国“大一统”格局的形成有什么作用。（6分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6-9题。 寻访三家巷 马彦如 在我心中，广州是一座装满故事的城市。 对广州最初的印象，来自欧阳山的小说《三家巷》。骑楼炊烟、广府早茶、岭南风俗，那些对地域文化的鲜活描写，让我对这座充满粤式风情的城市产生了向往。故一到广州，我就迫不及待地向长居此地的朋友打听：“三家巷在什么地方？”朋友莞尔一笑，说：“听我安排，定会给你看到真实的三家巷。” 抵达广州的第一天，我们冒雨赶往骑楼，恍惚间，我仿佛看到身着“碎花白夏布短衫、白夏布长裤”的区桃，与周炳在廊下并肩行走，他们的身影渐渐融入霓虹灯影中。骑楼，像一条时光纽带，把广州的过去和现在紧紧连接在一起。 “泡了一盅上好的白毛寿眉茶，一盅精制的蟹爪水仙茶，叫了许多的虾饺、粉果、玫瑰酥、鸡蛋盏之类的美点”，这是《三家巷》里描写陈文雄拖着周榕到玉醪春茶室去喝早茶的场景。饮食连接过去与现在，更是持久的温情纽带。早茶是广州人离不开的一种生活仪式。过去，由于地域差别，那些陌生的茶点名目我几乎闻所未闻，却总在心里惦记。第二天清晨，当我们来到喝早茶的地方时，这里早已座无虚席，热闹却不喧嚣。几缕阳光透过彩色玻璃，在古色古香的硬木座椅上变幻色彩，活泼跳动。一位中年男子推着轮椅走到邻座，把坐着的白发老人小心翼翼地扶进临窗位置，又把轮椅轻轻折起收在墙边。他熟稔地提起茶壶，先用热水烫洗餐具，再给老人倒上一杯茶。一句“饮茶先啦”，老人布满皱纹的脸上舒展开了笑容。 一壶茶，两碟点心，是地道的早茶标配。我们的早茶就从“一盅两件”正式开启。肠粉、虾饺皇、脱骨凤爪、豉汁排骨，现点现蒸，端上桌时还冒着袅袅热气。朋友说，边吃边饮茶边聊天，广州人可以从清晨坐到中午。虾饺满口鲜甜，凤爪软糯脱骨，茶香宜人。慢饮细品，闲话家常，这份不急不慌的从容，来自广州人骨子里的松弛感。 沙基是《三家巷》中浓墨重彩描写的沙基惨案发生地，也是区桃于游行中不幸中流弹牺牲之地。珠江中的沙面岛与沙基仅一江之隔，这座只有0.3平方千米的小岛，百年前曾是广州的重要商埠，藏着上百座风格各异的建筑。巴洛克式的雕花、新古典主义的廊柱，无声地诉说着百年商埠的昔日繁华。 咖啡馆的藤椅摆放在树下，一个身穿浅绿色裙子的长发姑娘，单手捧着咖啡杯，另一只手在胸前缠着微卷的发梢。她偶尔抬头望向江面，神态自在，恬淡如画…… 小说中的三家巷很短，大约十丈长，两丈来宽，“位置在广州城的西北角上，北头不通，南头折向东，可以通出去官塘街”。这是书中给的三家巷所在方位。虽然《三家巷》中没有明确出现“西关”二字，但对何家古老大屋“水磨青砖高墙，学士门口，黑漆大门，酸枝‘趟栊’，红木雕花矮门，白石门框台阶”的描述，正是广州西关地区极具典型的民居，又被称为西关大屋。 其实，三家巷的地名只是欧阳山的文学创作。但因为我有《三家巷》的情结，朋友特意带我去了坐落于西关恩宁路的永庆坊。老话说“广州看西关，西关看恩宁，恩宁看永庆”，永庆坊保留了青砖屋、红砖房、趟栊门、石板路等岭南特色元素。穿过榕荫婆娑的小巷，岁月尘封的味道扑面而来。李小龙祖居、詹天佑故居、八和会馆等历史建筑散落其间，粤剧曲艺、西关打铜、广彩、广绣等非物质文化遗产也在此集聚，满是厚重的历史文化气息。 李小龙祖居位于永庆坊深处，是座典型的西关大屋风格的楼房。李家祖居深三进，一正一偏布局，砖木结构，雕花大梁，规模虽然不大，却风格独特。作为华人第一位国际电影巨星，李小龙影响力巨大，至今仍有大量粉丝会来老屋打卡。 祖居中最引人注目的，莫过于那些彩色玻璃窗———它们营造出一种神奇的氛围。这种由中式传统木窗棂镶嵌套色玻璃的窗子，又称“满洲窗”，是广府人兼收并蓄、锐意创新的产物。其采用进口玻璃材料进行蚀刻、磨刻或喷沙脱色的技术处理，往往以传统题材为内容，搭配不同的形状设计，堪称中西文化结合的实用工艺品。此时此刻，日色渗入彩色玻璃，在房屋里洒满斑斓的光影，与青砖大屋碰撞，奏响冷暖色调的交响。 除了岭南的革命历史，欧阳山还在书中用通俗、绵密的笔触描绘了乞巧、端午、除夕等民俗文化，编织出一幅老广州都市生活的风俗长卷。其中对乞巧文化的描绘最得我心。区桃做的巧活儿格外精巧，“有丁方不到一寸的钉金绣花裙褂，有一粒谷子般大小的各种绣花软缎高底鞋、平底鞋、木底鞋、拖鞋、凉鞋和五颜六色的袜子，有玲珑轻飘的罗帐、被单、窗帘、桌围”。每读至此，我便由衷地惊叹，且要闭上眼再三回味———美丽的区桃若不是心灵手巧、耐心十足，怎能做出如此精巧绝伦的物件？ 1959年《三家巷》的故事开始在《羊城晚报》上连载。小说通过20世纪20年代初期陈、周、何三家青年走上不同道路的思想变化和成长，反映了广州波澜壮阔的时代风云。一时间，读者蜂拥抢购、一睹为快。问世六十余年来，这部小说不断被改编为电影、舞剧、粤剧，经久不衰。 走在永庆坊，看看身边的巷弄，觉得似乎每条都是三家巷，又似乎不是。朋友一言道破：“广州没有一条巷子与小说中的描写完全符合，但每个读者都有一条自己心目中的三家巷。” （有删改） 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）（3分） A．文章以“寻访三家巷”为题，但作者最终并未找到小说中描写的具体地点，这种“寻而不得”的结构设计，意在表达对文学想象无法在现实中落地的遗憾与伤感。 B．文中描写早茶场景时，通过“几缕阳光透过彩色玻璃，在古色古香的硬木座椅上变幻色彩”的光影刻画，以视觉的美感为广州人的生活增添了诗意和美好。 C．一位姑娘于咖啡馆品咖啡、远眺江面，这一闲笔式描写与文章主旨并无直接关联，其目的是为散文增添生活气息和可读性。 D．与茅盾《风景谈》结尾的间接抒情、含蓄委婉相同，本文结尾将对文学真实性的思考融入朋友平淡的点拨之中，余味悠长。 7．关于文中描写“永庆坊”的部分，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A．作者引用“广州看西关，西关看恩宁，恩宁看永庆”的俗语，层层递进地凸显出永庆坊在西关文化中的标志性地位。 B．“岁月尘封的味道扑面而来”一句，将嗅觉体验融入视觉描写，使读者更能感受到历史遗存带来的沉浸式体验。 C．将李小龙祖居与八和会馆、詹天佑故居等并置，展现了永庆坊作为历史文化集聚区的丰富性和多元性。 D．文中对李小龙祖居的详细描写，尤其是对“满洲窗”光影效果的描绘，主要是为了借名人效应增加文章的吸引力。 8．作者在文中说：“饮食连接过去与现在，更是持久的温情纽带。”请结合文本中关于“早茶”的相关描写，概括“早茶”文化所连接的“温情”具体体现在哪些方面。（4分） 9．本文多次引用《三家巷》中的原文，请简要分析其作用。（6分） 二、古诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 材料一： 文学曰：“古之君子，守道以立名，修身以俟时，不为穷变节，不为贱易志。惟仁之处，惟义之行。临财苟得，见利反义，不义而富，无名而贵，仁者不为也。故曾参、闵子，不以其仁易晋、楚之富。伯夷不以其行易诸侯之位，是以齐景公有马千驷，而不能与之争名。杨子曰：‘为仁不富，为富不仁。’苟先利而后义，取夺不厌。公卿积亿万，大夫积千金，士积百金，利己并财以聚；百姓寒苦，流离于路，儒独何以完其衣冠也？” （节选自桓宽《盐铁论》） 材料二： 魏攻管而不下。安陵人缩高，其子为管守。信陵君使人谓安陵君曰君其遣缩高吾将仕之以五大夫使为持节尉。安陵君曰：“安陵，小国也，不能必使其民。使者自往，请使道使者至缩高之所，复信陵君之命。”缩高曰：“君之幸高也，将使高攻管也。夫以父攻子守，人大笑也。见臣而下，是倍主也。父教子倍，亦非君之所喜也。敢再拜辞。”使者以报信陵君，信陵君大怒，遣大使之安陵曰：“安陵之地，亦犹魏也。今吾攻管而不下，则秦兵及我，社稷必危矣。愿君之生束缩高而致之。若君弗致也，无忌将发十万之师，以造安陵之城。”安陵君曰：“吾先君成侯，受诏襄王以守此地也，手受大府之宪。宪之上篇曰：‘子弑父，臣弑君，有常不赦。国虽大赦，降城亡子不得与焉。’今缩高谨解大位，以全父子之义，而君曰‘必生致之’，是使我负襄王诏而废大府之宪也，虽死，终不敢行。”缩高闻之曰：“信陵君为人，悍而自用也。此辞反，必为国祸。吾已全已，无违为人臣之义矣，岂可使吾君有魏患也。”乃之使者之舍，刎颈而死。 （节选自刘向《战国策》） 材料三： 世有耕种，而不谋收获者乎？世有荷网持钩，而不计得鱼者乎？抑将恭而不望其不侮，宽而不计其得众乎？这“不谋”“不计”两“不”字，便是老无、释空之根；惟吾夫子“先难后获”“先事后得”“敬事后食”三“后”字无弊。盖“正谊”①便谋利，“明道”便计功，是欲速，是助长；全不谋利计功，是空寂，是腐儒。 （节选自颜元《颜习斋先生言行录》） 【注】①正谊：和下文的“明道”一起，是董仲舒思想体系的重要组成部分，其核心主张为“正其谊不谋其利，明其道不计其功”。 10．材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 信陵君A使人B谓安陵君曰C君其遣D缩高E吾将仕之F以五大夫G使H为持节尉。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A．之，宾语前置标志，与成语“唯才是举”“唯利是图”的“是”用法相同。 B．厌，满足，与《短歌行》“山不厌高，海不厌深”的“厌”意义不同。 C．道，同“导”，引导，与《离骚》“来吾道夫先路”的“道”意义相同。 D．而，连词，表转折，与《六国论》“序八州而朝同列”的“而”用法不同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A．材料一认为古代君子修身心守道义，而公卿士大夫重私利轻道义，二者对比以突出公卿大夫的不仁。 B．信陵君亲自前往安陵拜见缩高，被拒后怒而威胁安陵君，扬言攻打安陵城，其行事鲁莽且缺乏仁德。 C．缩高了解信陵君刚愎自用凶暴的性格，为避免国家因已遭受兵祸，最终自刎明志，尽显其忠义品格。 D．材料三以生活为例，认为人的道德行为有其功利目的，斥责全然不考虑功利的行为是“腐儒”之举。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）古之君子，守道以立名，修身以俟时，不为穷变节，不为贱易志。 （2）国虽大赦，降城亡子不得与焉。 14．三则材料都体现了义利之辨且具有层进性，请依据材料完成下列表格。不超过4字。（5分） 思辨关系 层进关系 对当下个体的意义 材料一 重义轻利 ② 日常行为的价值基石 材料二 舍生取义 崇高追求 参照自我的③ 材料三 ① 理想境界 长远发展的智慧活水 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成15～16题。 感遇 张九龄 兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。 欣欣此生意，自尔为佳节。 谁知林栖者①，闻风坐相悦。 草木有本心，何求美人折！ 【注】林栖者：山中隐士 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A．首联描写春天的兰花和秋天的桂花，展现出两种植物在不同季节的独特之美。 B．“欣欣此生意”一句，既是对草木生命力的赞美，也暗示了诗人内心的欣喜之情。 C．“谁知林栖者”二句转折，写隐士因兰桂的芬芳而心生爱慕，侧面烘托兰桂之美。 D．尾联与屈原《离骚》中“不吾知其亦已兮，苟余情其信芳”所表达的情志相近。 16．本诗继承屈原“香草美人”传统却又翻出新意，请结合诗句简要分析。（6分） （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）一个物象可以构成意趣不同的许多意象，同样是高大的树木，在柳永的《望海潮》中是“________________”，衬托出钱塘江的气势；在姜夔《扬州慢》中是“________________”，控诉了战争的罪恶。由于融入的情感不同，所构成的意象也就大异其趣。 （2）《归去来兮辞并序》中，面对万物欣荣的早春图景，作者却发出“________________，________________”的慨叹，作者的悲愁叹老，其实是他郁闷难展的苦痛隐忧之情的自然流露。 （3）鸥鸟常常作为意象出现在古代诗歌中，或象征孤独、自由的生活状态，或寄托对隐逸生活的向往，亦或反映人与自然和谐共处的理想境界，如“________________，________________”。 三、语言文字运用（共18分） 阅读下面的文字，完成18～22题。 人类社会的进步，有如运动场上的接力赛。老年人跑第一棒，中年人跑第二棒，青年人跑第三棒。①这里面并没有高低之分，还有前后之别。②老年人不必“倚老卖老”，青年人也不必“倚少卖少”。③如此循环往复，流转不息。④这是宇宙和人世间的永恒规律。⑤像我这样年届耄耋的老朽，当然已是“旧人”。⑥看你们年轻人奋勇向前了，我们可以说是已经交了棒。但是我们虽无棒在手，也绝不会停下不走，“坐以待毙”；我们仍然要焚膏继晷，献上自己的余力。 你们青年人感觉锐敏，英气蓬勃，要认清自己在人类社会进化的漫漫长河中的地位。人类的前途要由你们来决定，祖国的前途要由你们来创造。这就是你们青年人的责任。千万不要把人生观和价值观当做一个哲学命题来讨论，徒托空谈，无补实际。 那么，我作为一个老人，要对你们说些什么座右铭呢？你们想要从我这里学些什么经验呢？我没有多少哲理，我也讨厌说些空话、废话、假话、大话。我一无灵丹妙药，二无锦囊妙计。我只有一点明白易懂、简单朴素、迹近老生常谈又确实是真理的道理。我引几句诗：（ ）这首诗的关键有二：一是要学习，二是要惜寸阴。 青年们，好自为之。世界是你们的。 （摘编自季羡林《我的人生感悟》） 18．文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请你指出表述不当的序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 19．词语除了本义，还有引申义、比喻义、借代义等。下列句子加点的词语与文中加点的“坐以待毙”，意义类型相同的一项是（ ）（3分） A．七尺阔、十二尺深的工房楼下，横七竖八地躺满了十六七个“猪猡”。 B．忆往昔峥嵘岁月稠。 C．在这种态度下，就是对周围环境不作系统的周密的研究，单凭主观热情去工作，对于中国今天的面目若明若暗。 D．自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。 20．文中第三段画波浪线的部分连续使用“空话、废话、假话、大话”四个词语，是否有些重复？谈谈你的看法。（4分） 21．从诗句原意看，将下列诗句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ）（3分） A．盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。 B．少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。 C．劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。 D．君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。 22．你是学校文学社的编辑，要为校刊推荐季羡林《我的人生感悟》中的这段文字。请你写一段“编者按”，向读者介绍文字的主要内容和推荐理由。概括准确，有吸引力，不超过100字。（4分） 四、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求作文。 材料一： 2026年是农历丙午马年。古语云：“路遥知马力。”马的价值，在漫长的跋涉与持久的负重中得以彰显。 材料二： 当下，社会发展强调“速度”。高铁不断刷新时速，信息以光速传递，“快”成为衡量许多事物的重要标准。 材料三： 2026年是红军长征胜利90周年。长征，这一人类历史上的伟大壮举，其胜利不仅依靠向目标挺进的“速度”，更依靠跨越千难万险的“耐力”。 以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料，联系现实，写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $