甘肃武威第六中学2025-2026学年高二下学期5月月考历史试卷

高二年级历史试卷 考试时间：75分钟分值：100分 一、选择题（本题共16小题，每小题3分，共48分） 1.东周诸国的宗庙是重要的礼仪场所，主持宗庙祭祀的始终是一国之君。秦始皇统一后，在全国各地的 县、道建立祭祀其父的太上皇庙，要求各地方官员定期巡视与祭祀。这一转变意在() A,重建政权统治秩序 B.消除宗法血缘观念 C.调整地方官员权力 D.整顿各地社会风俗 2.汉初《二年律令·关市律》规定：“市贩匿不自占租（指不自行如实申报税款），坐所匿租裁（赃）为盗， 没入其所贩卖及贾钱县官，夺之列。列长、伍人弗告，罚金各一斤。”这一规定旨在() A.抑制商人群体 B.规范市场秩序 C.增加财政收入 D.强化经济控制 3.汉武帝时期，董仲舒认为立法时应该“先德而后刑“任德教而不任刑”，提出“春秋之听狱，必本其事而 原其志”。自此，“春秋决狱”成为国家定罪量刑的依据。这反映了（) A.儒学正统地位得以确立 B.司法审判缺乏客观标准 C.主流思想影响司法实践 D.法律体系儒家化的完成 4.隋唐以来，佛教、道教在社会上广泛流行，唐代大儒韩愈认为原因在于“道丧于上，教崩于下”；北宋程 颐认为佛道追求的出世超脱是违背人伦的，与儒家“修身齐家治国平天下”的入世理念格格不入。由此 可知，韩愈、程颐主张() A.儒释道三教合流以稳定社会 B.复兴儒学以应对思想冲击 C.严刑峻法以强化君主专制 D.格物致知以探究万物本原 5.东汉中后期，地方长吏去职，其门生故吏与地方豪族常合资立碑颂德，碑阴题名“咸著姓望”，蔚然成风。 至曹魏、西晋，朝廷则屡下诏令严禁此俗。西晋武帝时，便以“私褒美，兴长虚伪”且耗损财力为由，明 令“一切禁断”。这一变化可用来说明() A.民间文化活力遭受抑制 B.经济压力推动政策转向 C.门阀士族地位受到挑战 D.国家权力重塑社会规范 6.汉代画像石中的孝行图绘有仙人、瑞兽等超自然元素，而宋代同类题材砖雕则聚焦人物互动，背景也 趋于简洁。这一变化反映出() A.孝道观念的社会影响有所减弱 B.孝道的表达方式逐渐趋于世俗化 C.经济发展使迷信思想逐渐淡化 D.雕刻工艺的时代差异影响了题材 7.魏晋南北朝时期，苜蓿在北方的种植远盛于南方；隋唐承袭北朝，苜蓿的种植范围打破南北界限；随着 苜蓿被纳入赋税征收体系，人们对其认识不断深化，作为域外草本植物，苜蓿逐渐融入百姓日常生活。 这可用来证明（) A.南北地域差异渐趋消失 B,民族交融推动社会生活变迁 C.物种传播完善饮食结构 D.游牧经济全面替代农耕传统 8.梁陈时期，南方文人拟作了大量边塞乐府诗。他们借用汉魏、北朝乐府旧题，刻意模仿北方刚健诗风， 专以边塞为描写题材，诗作中频繁出现陇头、玉门、祁连等河西走廊地区的地名。这一现象() A.推动了南北文学创作风格趋同 B.反映了南朝收复北方的诉求 C.体现出南北政权对峙局面缓和 D.彰显了统一文化根基的影响 六中高二历史试卷 1 CS扫描全能王 可壁3亿人都在用的扫描Ap 9.唐代官员考课中，既有吏部考功司主导的四品及以下官员固定周期考课、皇帝亲掌的“内考”（针对宰， 相、三品及以上京官及藩帅等)，还存在皇帝对政绩殊异者的临时赐考，以及行政监察类、地方军政类 使职参与的地方官考课。这一制度设计() A,体现了考课主体多元与机制灵活 B,确保了官员考绩严密与吏治清明 C.说明古代官僚政治体系臻于完善 D.反映中央对地方官吏的直接任免 10.唐宋时期，闽南人的神灵崇拜热情高涨，如“关帝”从忠义化身演变为财神和海上保护神，道教“玄天上 帝”被视为屠夫祖师爷：还有其他本地造神，例如妈祖、保生大帝。据此可知，闽南神灵崇拜主要是基 于() A.三教合一的影响 B.政府的大力倡导 C.社会经济迅速发展 D.南迁人口数量增多 1山.下表所示为北宋时期江西户数较唐朝元和年间的发展概况。据此可推知，北宋时期() 时期 元和年问 太平兴国年间 元丰年间 崇宁年间 (806-820年) （976-984年) (1078-1085年) (1102-1106年) 户数/户 293179 659149 1719968 2007602 A. 经济重心己转移到南方 B.民族矛盾导致北方动荡 C.医疗事业取得突出成果 D,南方社会经济快速发展 12.据《宋史·刘光祖传》记载，南宋绍熙年间，监察御史刘光祖上书弹劾右丞相留正“专权自恣，引用私 人”，同时言官也纷纷附和，称“相位非留正不可久居”。最终留正罢相，这本质上反映了()： A.监察权对相权有效制约 B.皇权对官僚集团控制的强化 C.谏议制度的独立性增强 D.中枢权力与监察权力的较量 13.据记载，宋代市楼普遍建造，尤以临街楼、跨街楼为突出，酒楼、茶楼、旗亭等各类市楼数量多、 规模大、服务优，在政府支持下蓬勃发展。市楼不仅带动了区域经济的发展，还成为地名标识与 城市地标，传统菜系也多在市楼中形成，更促进商业活动立体化与大众消费升级。这些史料可以 用来研究宋代（) A.城市功能分区固化趋势 B.手工业发展的专业化程度 C.理学生活化的价值取向 D.城市商业空间的拓展形态 14.女真建国之初，中央实行勃极烈制度，由女真贵族共治国政。熙宗即位，废除勃极烈制度，在中央设 立尚书、中书、门下三省，三省要职多由宗亲担任。海陵王废除中书、门下省，确立尚书一省为皇帝控 制下的唯一最高辅政机构。上述调整() 或 A.适应了君主加强集权的需要 B,反映了金朝政治的二元性 C.推动了耶律政权封建化进程 D.彰显了对中原政权的认同 15郑思肖《心史·大义略叙》说：“鞑法：一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七猎、八民、九儒、十 丐，各有所统辖。”蒙思明《元代社会阶级制度》说：“儒人在元代地位的卑劣，虽不至于如谢叠山、郑 所南之所形容，居于娼之下、丐之上，要亦备受苛虐，而无以异于农民、军、站诸户者也。”后来的研 究对上述看法有所纠正，元史研究界普遍认为，元朝并不存在人分十等的制度。上述变化表明（) A.郑思肖的“九儒十丐”之说更可信 B.现存史料难以证明元朝儒士的地位 C,研究深浅影响着对历史事物的认知 D.时代发展更新对历史原材料的解读 16.有学者指出：“元代分省建置..合河南、河北为一，而黄河之险失：合江南、江北为一，而长江之险 失；合浙东、浙西为一，而钱塘之险失.故元、明二季流贼之起也，来无所堵，去无所侦，破一县， 一府震：破一府，一省震；破一省，各直省皆震。”该学者意在说明，元代行省制() A.打破山川形便划界原则 B.削弱了中央对地方管理 C.阻碍了区域间经济交流 D,区域划分存在不足之处 第1页（共2页） CS扫描全能王 可壁3亿人都在用的扫描ApP 二、非选择题（本题共4小题，共52分） 17.【古代中国“士阶层与历史变迁】(14分) 材料 先秦时期，“士”阶层从依附贵族的武士，逐渐转型为以知识、才能为核心的“文士“游士”。他们摆脱 宗法血缘束缚，思想多元自由（百家争鸣），乘持“以道自任”的独立人格，可周游列国、择主而事，直接参 与各国变法改革，成为政治变革与文化创造的核心力量。秦汉以降“士”阶层的发展轨迹发生深刻剧变：秦 朝“以吏为师”，士人被迫依附于官僚体系；汉代“尊崇儒术”，使士人与儒学深度绑定，通过察举制进入政 权，形成“儒生一官僚”一体化群体；隋唐科举制确立后，“学而优则仕”制度化，士人需通过儒家经典考试 方可入仕；明清时期，科举制日趋僵化，士人思想受官方意识形态束缚，逐渐沦为皇权附庸，其社会角色 从“变革者”转变为“秩序维护者”，但仍承担地方治理与文化传承职能。 —摘编自叶娟丽、刘金龙《先秦时期“士”阶层的形成及其发展变迁》 (1)根据材料并结合所学，指出相对于先秦时期，秦汉以后“士”阶层的主要变化，并分析其变化的 原因。(8分) (2)根据材料并结合所学，简要评价中国古代“士阶层的历史变迁。(6分) 18.阅读材料，完成下列要求。（12分) 材料 宋代的诣阙上诉，是指百姓或官员遇到冤屈、不公，或因地方宫府处理不当，常赴京城向朝廷申诉， 甚至直接拦阻皇帝车驾陈情，民间称之为“告御状”，其主要形式包括击登闻鼓与邀车驾。登闻鼓院是设在 皇宫大门前的信访机构，有申诉、请愿者，到鼓院敲击，便有人接访，接收词状，经整理筛选后进呈皇帝。 击登闻鼓没有身份限制，以致有退休高官向皇帝抱怨：“每进文字，须诣登闻鼓院，与农民等。”感到有失 身份。邀车驾是趁皇帝出宫之际，拦路直接申诉。景德年间（]004一1007年)宋真宗说：“开广言路，理 国所先，而近日尤多烦紊。车驾每出，词状纷纭，泊至拔详，无可行者。” 诣阙上诉内容涉及政治斗争、地方官不法行为、经济赋税、司法冤案、科举不公、军事问题等。朝廷 对符合规定的上诉基本允许，对反映重大问题的给予奖励，对无理取闹或诬告者则予以严惩。地方官员对 待此现象则多持反对态度，甚至采取截访手段。宋人通过诣阙上诉表达对公平正义的追求，维护个人、地 方乃至国家利益，成为一种较普遍的社会现象。 —摘编自程民生《宋代的诣阙上诉》 (1)根据材料并结合所学知识，概括宋代“诣阙上诉”的主要特点。(6分) (2)根据材料并结合所学知识，对宋代“诣阙上诉"进行简要评价。(6分) 19.【古代节日与传统文化】(14分) 材料一 唐以前的古代节日以民间传统节日为主，唐朝首创的官方节日有皇帝诞辰之日的诞节、道教始祖老子 诞辰的降圣节以及二月一日象征迎春的中和节等，这些节日庆祝活动的参与者主要是官吏，如官方宴请、 群臣休假、向皇帝朝贺等，中和节时皇帝还赏赐百官钱、尺、诗及春衣等。这些节日活动中官府虽然规定 有士庶甚至乡村的参与，如诞节时要求士庶和村社百姓作寿酒宴乐，并互相馈送，但百姓的生活开支也凭 空增加，还打乱了他们正常的生产节奏。 —摘编自魏华仙《官方节日：唐宋节日文化的新特点》 六中高二历史试卷 CS扫描全能王 3亿人都在用的扫描App 材料二 宋代在继承唐朝官方节日的基础上，又不断出现以宗教性节日为主的新兴节日，在节日里民众的活动 空间相当多元，如元宵节的御街、清明节的四野园囿，甚至庙宇宫观也在宗教节日里对民众开放.宋代的 节日规模盛大，参与人数众多，如中秋节“虽陋巷贫姿之人，解衣市酒，不肯虚度”，宋代民众在节日期间 游戏、出游、宴饮、观看表演等活动频繁，所用节日物品也制作精美，如元宵节时“灯之品极多…皆五色 琉璃所成，…其后福州所进，则纯用白玉，晃耀夺目。” —摘编自毛晓帅《宋代城市节日风俗的文献考察》 (1)据材料一，概括唐代官方节日的特点。(6分) (2)据以上材料并结合所学知识，指出唐宋节日风俗的发展趋势并分析原因。(8分) 20.阅读材料，完成下列要求。(12分) 材料 《凉州词》诞生于丝绸之路东段核心枢纽凉州（今武威及周边地区）。以《凉州词》为题或以凉州为背 景的诗融合了多民族文化元素，其歌词意象、情感表达，处处可见多民族和睦共处的真实图景。 诗句 出处 蕃人旧日不耕犁，相学如今种禾黍. (唐朝)王建《凉州行》 养蚕绿茧成匹吊，那堪绕帐作旌旗。 ①无数铃声遥过碛，应驮白练到安西. ②陇头路断人不行，胡骑夜入凉州城 作者均为（唐朝）张籍 ①出自《凉州词》 ②出自《横吹曲辞·陇头》 去年中国养子孙，今著毡裘学胡语 葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催. (唐朝)王翰《凉州词》 羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关. (唐朝)王之涣《凉州词》 吾闻昔日西凉州，人烟扑地桑柘稠 (唐朝)元镇《西凉伎》 蒲萄酒熟恣行乐，红艳青旗朱粉楼 凉州七里十万家，胡人半解弹琵琶。 (唐朝)岑参 《凉州馆中与诸判官夜集》 昨夜蕃兵报国仇，沙州都护破凉州 （唐朝)薛逢《凉州词》 ①浑成紫檀金屑文，作得琵琶声入云。 作者均为（唐朝）孟浩然 胡地迢迢三万里，那堪马上送明君。 ②异方之乐令人悲，羌笛胡茄不用吹 ①出自《凉州词二首其一》 ②出自《凉州词二首·其二》 坐看今夜关山月，思杀边城游侠儿. 一摘编自席晓喆《从<凉州词>看中华民族交往交流交融》 根据材料并结合所学知识，围绕“从《凉州词》看中华民族交往交流交融”这一主题，自拟论题，写一 篇历史小论文。（要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰，表述成文）（12分) ,第2页（共2页） CS扫描全能王 3亿人都在用的扫描ApP 高二年级历史答案 1. A 2.B 3.C 4.B 5.D 6.B 7.B 8.D 9.A 10.C 11.D 12.B 13.D 14.A 15.D 16.D 17.【答案】 （1）主要变化：①身份定位：从自由流动的“文士”“游士”转变为依附皇权的“儒生一官僚”一体化群体；②思想状态：从多元自由、百家争鸣转变为受官方意识形态束缚、思想僵化；③社会角色：从政治变革与文化创造的“变革者”转变为封建秩序的“维护者”；④入仕途径：从周游列国、择主而事转变为通过察举制、科举制等制度化方式入仕。（每点2分，任答2点得4分） 原因：①中央集权制度确立并不断强化，官僚制取代世卿世禄制；②儒学正统地位的确立（汉代董仲舒改造儒学、宋明理学发展）;③察举制、科举制等制度化选官方式的推行；④封建自然经济的稳定发展。（每点2分，任答2点得4分） （2）积极影响：①推动了儒家文化的传承与普及，成为文化传承的重要力量；②参与地方治理，稳定了基层社会的秩序；③强化了中央集权，促进了统一多民族封建国家的巩固与发展。（每点2分，任答2点得4分） 消极局限：思想逐渐僵化，丧失独立人格与创新精神，阻碍了社会变革；沦为皇权附庸，成为维护封建专制统治的工具。（2分） 18.【答案】 （1）特点：直接高效，有平等色彩；形式明确，主体广泛；设专门机构、逐渐制度化；内容涉及领域广、处理方式多样化；官方态度呈分化现象。（6分） （2）评价：扩大百姓申诉渠道，维护了部分民众的合法权益；有利于加强了对官员的监督，澄清吏治；淡化门第观念，推动社会成员身份趋于平等；增强宋代人法律意识和一定程度上的人权观念；因诉讼经济成本高、地方官员反对等原因实效有限，实质是维护封建统治。（6分） 19.【答案】 （1）特点：（目的上）维护唐王朝的统治；（类型上）首创一系列官方节日；（参与范围上）节日参与者以官吏为主；（节庆方式上）庆祝方式体现皇帝的恩典；（影响上）庆祝活动增加了民众负担。（任三点6分） （2）发展趋势：节日增多；民众参与程度更广泛；活动方式更趋开放多元；庆祝物品和规模日益奢侈化。（任两点4分） 原因：（经济）宋代商品经济的发展（或工商业的发展）;（社会）市民阶层的兴起；（政治）坊市制度的瓦解；（文化）宗教的传播和影响力扩大（市民文化的发展）。（任两点4分） 20.【答案】 示例1： 论题：《凉州词》中的“交往”，是各民族在凉州地区的双向流动与共生共处。（2分） 论述：一方面，中原民族向西北迁徙，深刻影响少数民族生产生活，戍边将士、文人墨客、商旅群体涌入凉州，带来中原农耕技术与礼仪文化。如王建《凉州行》中“蕃人旧日不耕犁，相学如今种禾黍”“养蚕缲茧成匹帛，那堪绕帐作旌旗”，皆描绘胡人在延续游牧特质的同时，吸纳中原纺织技艺与服饰文化，既保留毡裘传统，又身着丝绸锦衣，还以蚕丝织帛制作营帐旌旗，形成“你中有我”的交往格局。另一方面，西北游牧民族与中原的往来，亦重塑汉人生活。而张籍《凉州词》“无数铃声遥过碛，应驮白练到安西”，生动展现西域商队穿越沙漠、运送丝绸至安西的场景，印证了中原与西域贸易的频繁；王翰《凉州词》“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催”中的葡萄、夜光杯、琵琶，均为从西域传入中原的物产与文化符号。（8分） 结论：综上，《凉州词》中的众多文化元素，本质上是多民族双向交往，打破地域与民族的固有界限的真实记录，若无各民族的往来互动，便无诗中多元共生的生活图景；这些场景清晰勾勒出各民族往来互动的发展脉络，既是中华民族交往、交流、交融的生动见证，更是铸牢中华民族共同体意识的深厚历史根基。（2分） 示例2： 论题：《凉州词》中的“交流”，体现为多民族文化的双向互鉴。（2分） 论述：王之涣《凉州词》“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”，将中原文学中的惜别意象“杨柳”、边塞地标“玉门关”与西北民族的乐器“羌笛”融合，赋予其思乡情结，实现“胡乐入汉诗”的文化对话；张籍《横吹曲辞·陇头》“陇头路断人不行，胡骑夜入凉州城……去年中国养子孙，今著毡裘学胡语”，记录吐蕃骑兵入凉州后，边地汉人迁往胡地，身着毡裘、习得胡语的场景；元稹《西凉伎》“吾闻昔日西凉州，人烟扑地桑柘稠。蒲萄酒熟恣行乐，红艳青旗朱粉楼”，以中原农耕象征的桑柘与西域特色的葡萄酒同框，再现汉胡饮食、生产文化的交融，是“汉代礼仪”与“胡食入汉”这种生活交流的生动反映。（8分） 结论：综上，《凉州词》中的众多文化元素，是多民族各领域交流互鉴，推动饮食、服饰、礼仪文化多元互补的印证，既蕴含中原文化对西北民族的滋养，更有西北民族文化对中原文学的丰富，彰显中华民族文化“双向赋能”的特质，既是中华民族交往、交流、交融的生动见证，更是铸牢中华民族共同体意识的深厚历史根基。（2分） 示例3： 论题：《凉州词》中的“交融”，是交往、交流的深化。（2分） 论述：岑参《凉州馆中与诸判官夜集》“凉州七里十万家，胡人半解弹琵琶”，源自西域的琵琶被胡人熟练弹奏，加之凉州城汉胡各占半数的人口规模，直观呈现西域音乐与中原市井生活的深度融合。薛逢《凉州词》“昨夜蕃兵报国仇，沙州都护破凉州”中，“蕃兵”（指吐蕃占领地起义士兵）与汉将并肩收复凉州，展现出汉人同吐蕃等民族为守护家园协同作战的图景，凸显边疆各民族的命运联结。孟浩然《凉州词》中紫檀、琵琶、羌笛胡笳、关山月、游侠儿共同塑造出独特的“凉州边塞文化”，这并非单一民族的创造，而是各民族共同参与、共同塑造的成果。（8分） 结论：综上，《凉州词》是多民族文化融合的结晶，其形成与传播，让各民族在文化共生中渐生“中华民族一家亲”的朴素认知，为中华民族多元一体格局筑牢文化根基。各民族打破文化界限，形成“你中有我、我中有你”的共生格局，进而凝聚共同的民族情感与身份认同，既是中华民族交往、交流、交融的生动见证，更是铸牢中华民族共同体意识的深厚历史根基。（2分） 学科网（北京）股份有限公司 $