43. 中国传统文化主流思想的演变 分层训练--2027届高三统编版必修中外历史纲要上&选必3一轮复习

**基本信息** 以中国传统文化主流思想演变为核心，通过分层训练构建从基础到素养的递进式复习体系，融合唯物史观与时空观念。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |基础过关|6题|概念辨识题|以时间为轴，梳理从先秦到明清儒学核心主张的演变脉络| |能力提升|6题|材料分析题|结合史料考查思想主张与社会背景的关联性，强化历史解释| |素养拓展|4题|价值判断题|通过思想家言论分析儒学的自我革新，渗透家国情怀| |材料研习|1题|综合论述题|系统整合儒学发展阶段特征，体现史料实证与历史解释的结合|

2027届高考历史一轮复习分层训练：43. 中国传统文化主流思想的演变（解析版） 一、基础过关 1．春秋战国时期，社会发生重大变革，各种学派纷纷提出自己的政治主张和治国方略，形成了百家争鸣的局面。百家争鸣出现的根本原因是 A．各诸侯国君主的大力提倡 B．社会大变革时期经济发展、阶级关系变动和政治格局多元化的反映 C．孔子个人的教育活动推动了学术繁荣 D．各国之间频繁的外交活动促进了文化交流 【答案】B 【解析】百家争鸣是春秋战国时期社会大变革的产物。经济上，铁犁牛耕推广、井田制瓦解、土地私有制确立，社会经济发生了深刻变化；阶级关系上，新兴地主阶级崛起，士阶层活跃；政治上，周王室衰微、诸侯争霸，各国竞相变法图强，政治格局多元化为不同思想的产生提供了空间。在这样的社会背景下，各学派纷纷提出自己的主张，形成了百家争鸣的繁荣局面。A项各诸侯国的提倡是百家争鸣的有利条件而非根本原因；C项将百家争鸣归因于个人因素，过于片面；D项外交活动的影响有限，不是根本原因。本题考查百家争鸣出现的社会历史根源。 2．孔子是儒家学派的创始人，其思想核心是仁和礼。仁者爱人主张以仁爱之心对待他人，克己复礼为仁强调遵守社会规范。孔子还主张为政以德，提倡以道德教化治理国家。孔子思想的主要特征是 A．主张严刑峻法以维护社会秩序 B．以仁为核心，强调道德修养和社会秩序，主张通过礼乐教化实现社会和谐 C．主张兼爱非攻，反对一切战争 D．主张无为而治，取消政府对社会的管理 【答案】B 【解析】孔子思想以仁为核心，仁者爱人体现了对人的关爱和尊重；礼是外在的行为规范和社会秩序，克己复礼为仁强调通过自我约束来维护社会秩序；为政以德则体现了以道德教化治理国家的政治理想。孔子思想的主要特征是将内在的道德修养与外在的社会秩序相结合，通过礼乐教化实现社会和谐。A项严刑峻法是法家的主张；C项兼爱非攻是墨家的主张；D项无为而治是道家的主张。本题考查对孔子思想核心特征的准确把握。 3．孟子继承和发展了孔子的思想，提出了仁政学说和民贵君轻的主张。他认为人民是国家的根本，君主应当施行仁政、保护百姓利益。荀子则主张礼法并用、性恶论，认为人性本恶，需要通过礼义教化和法律约束来规范人的行为。孟子和荀子思想的共同点在于 A．都认为人性本善 B．都继承了孔子的儒学传统，强调礼义教化对社会治理的重要性 C．都主张废除一切法律制度 D．都反对儒家的仁义思想 【答案】B 【解析】孟子和荀子虽然在人性论上存在分歧——孟子主张性善论，荀子主张性恶论——但他们都继承了孔子的儒学传统。孟子从性善论出发，主张通过仁政和道德教化来保护和发扬人的善性；荀子从性恶论出发，主张通过礼义教化和法度约束来改造人的恶性。两人的共同目标都是实现社会的有序治理，都强调礼义教化在社会治理中的重要作用。A项荀子主张性恶论，与孟子的性善论不同；C项荀子恰恰主张礼法并用，不废除法律；D项两人都以儒家仁义思想为基础。本题考查对孟荀思想异同的辩证理解。 4．西汉时期，董仲舒吸收了阴阳家、法家等学派的思想，对先秦儒学进行了改造，提出了天人感应君权神授和三纲五常等主张，并建议罢黜百家、独尊儒术。汉武帝采纳了这一建议。董仲舒新儒学被汉武帝采纳的主要原因是 A．新儒学完全恢复了先秦儒学的原貌 B．新儒学适应了汉武帝加强中央集权和巩固大一统的政治需要 C．汉武帝个人对孔子思想的崇拜 D．当时社会上没有其他学派存在 【答案】B 【解析】董仲舒的新儒学与先秦儒学有显著不同：他吸收了阴阳五行学说和法家思想，将儒学改造为一套适应大一统政治需要的理论体系。天人感应和君权神授为皇权提供了神圣的合法性依据，三纲五常为社会等级秩序提供了伦理规范，罢黜百家、独尊儒术则从思想上服务于政治统一。汉武帝时期面临加强中央集权、巩固大一统的迫切需要，董仲舒新儒学恰好满足了这一政治需求。A项新儒学是对先秦儒学的改造而非原貌恢复；C项个人崇拜不是主要原因；D项与百家争鸣余波尚存的历史事实不符。本题考查新儒学被采纳的政治原因。 5．宋代程朱理学以天理为核心概念，主张格物致知，即通过研究万事万物来认识天理。朱熹认为理是宇宙万物的本原，人应当通过不断学习和实践来体认天理、克制人欲。程朱理学的主要特点是 A．主张心即理，认为理就在人心之中 B．将儒学哲学化和思辨化，强调格物致知的认识方法和存天理、灭人欲的道德修养 C．主张废除科举制度 D．完全否定了先秦儒学的基本思想 【答案】B 【解析】程朱理学的主要特点是将传统儒学从伦理道德层面提升到哲学本体论的高度。朱熹构建了以天理为核心的哲学体系，将理视为宇宙万物的本原和最高范畴；在认识论上主张格物致知，即通过接触和研究事物来穷究其中的天理；在修养论上主张存天理、灭人欲，强调通过学习和实践来体认天理、克制私欲。这种哲学化和思辨化的努力使儒学具有了更强的理论深度。A项心即理是陆王心学的主张，与程朱理学不同；C项程朱理学恰恰支持科举制度；D项程朱理学是对先秦儒学的继承和发展，不是否定。本题考查对程朱理学特征的准确认识。 6．明代王阳明继承和发展了陆九渊的心学思想，提出心即理致良知和知行合一等主张。他认为良知是人天生具有的道德判断能力，不需要向外求理，只需向内心反省即可认识天理。陆王心学与程朱理学的根本分歧在于 A．是否承认儒学的正统地位 B．理是存在于外部世界还是存在于人的内心 C．是否主张学习经典文献 D．是否支持科举制度 【答案】B 【解析】程朱理学与陆王心学的根本分歧在于对理的认识和求理的方法。程朱理学认为理是客观存在于外部世界的宇宙本原，要通过格物致知——即接触和研究外部事物——来认识天理；陆王心学则认为理就在人的内心之中，心即理，要通过向内反省、致良知来认识天理。这一根本分歧决定了两者在认识论和修养论上的不同路径：程朱强调向外格物，陆王强调向内求心。A项两者都承认儒学的正统地位；C项两者都不否定学习经典；D项两者都不反对科举制度。本题考查程朱理学与陆王心学的根本分歧。 二、能力提升 7．《论语·颜渊》记载：颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？又记载：子曰：己所不欲，勿施于人。这些论述集中体现了孔子 A．主张通过严刑峻法约束人的行为 B．将仁理解为内在的道德自觉和外在的礼仪规范的统一，强调个人修养是实现社会和谐的基础 C．主张取消一切社会规范和等级制度 D．认为仁是一种抽象的哲学概念，与现实社会无关 【答案】B 【解析】材料中孔子的两段论述深刻揭示了仁的内涵。克己复礼为仁说明仁需要通过自我约束和遵守礼仪规范来实现，为仁由己强调仁的实现依靠个人的道德自觉而非外力强制；己所不欲，勿施于人则体现了仁的推己及人的基本原则。综合来看，孔子将仁理解为内在道德自觉与外在礼仪规范的统一体，强调个人修养是实现社会和谐的根本途径。A项严刑峻法是法家主张；C项取消一切规范与克己复礼的主张相反；D项孔子的仁具有强烈的现实关怀，不是抽象概念。本题考查通过原始文献理解孔子仁学思想的深层内涵。 8．董仲舒在《举贤良对策》中说：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。这段材料说明董仲舒主张罢黜百家的主要目的是 A．完全恢复先秦时期百家争鸣的学术自由 B．统一思想以适应政治大一统的需要，为中央集权提供思想理论支撑 C．消灭儒学以外的所有学派 D．限制学术研究的自由以阻碍文化发展 【答案】B 【解析】材料中董仲舒的论述逻辑清晰：他首先引用《春秋》大一统的义理，指出思想统一是天地之常经；然后分析现实问题，认为师异道、人异论、百家殊方的局面导致上亡以持一统；最后提出解决方案，主张罢黜百家、独尊儒术。这一逻辑链条清楚表明，罢黜百家的主要目的是通过思想统一来服务政治大一统，为中央集权提供思想理论支撑。A项完全恢复百家争鸣与罢黜百家的主张相反；C项消灭所有学派过于绝对，董仲舒的目标是独尊儒术而非消灭百家；D项阻碍文化发展不是董仲舒的主观目的。本题考查通过材料分析理解罢黜百家的政治意图。 9．朱熹在《朱子语类》中说：所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。他认为要获得真知，必须通过接触事物、研究事物来穷究其中的道理。而陆九渊则提出：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。两人观点的根本差异在于 A．是否承认知识的重要性 B．认识天理的途径是向外格物还是向内求心 C．是否支持科举取士 D．是否主张学习儒家经典 【答案】B 【解析】朱熹主张格物致知，认为要获得真知必须通过接触和研究外部事物来穷究其中的天理，这是一种向外求理的认识路径。陆九渊则提出宇宙便是吾心、吾心即是宇宙，认为天理就在人的内心之中，不需要向外格物，只需向内反省即可认识天理。两人的根本差异在于认识天理的途径不同：朱熹强调向外格物，陆九渊强调向内求心。这一分歧是程朱理学与陆王心学在认识论上的核心差异。A项两者都承认知识的重要性；C项两者都不反对科举；D项两者都重视儒家经典。本题考查对程朱理学与陆王心学认识论差异的理解。 10．黄宗羲在《明夷待访录·原君》中猛烈批判君主专制制度，指出：为天下之大害者，君而已矣。他认为君主把天下视为自己的私产，以一己之私害天下之公。这一思想产生的历史背景是 A．春秋战国时期诸侯争霸的社会动荡 B．明清之际商品经济发展、君主专制强化导致社会矛盾尖锐，部分士人开始反思专制制度的弊病 C．太平天国运动对清朝统治的冲击 D．西方民主思想在中国的广泛传播 【答案】B 【解析】黄宗羲生活在明末清初，这一时期中国社会经历了剧烈变动：商品经济进一步发展，市民阶层壮大；君主专制制度高度强化，政治腐败严重；明朝灭亡的惨痛教训促使部分士人深刻反思专制制度的弊病。黄宗羲在《明夷待访录》中对君主专制的猛烈批判，正是在这样的历史背景下产生的。他将批判的矛头指向君主专制制度本身，具有重要的思想启蒙意义。A项时间背景不符；C项太平天国运动发生在19世纪中期，远晚于黄宗羲的时代；D项西方民主思想广泛传播是鸦片战争以后的事，与黄宗羲所处的时代不符。本题考查明清进步思想产生的历史背景。 11．顾炎武在《日知录》中提出：保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。后人将其概括为天下兴亡，匹夫有责。他主张经世致用，强调学术研究应当关注现实社会问题、解决实际困难，反对空谈义理。经世致用思想的提出反映了 A．明清学者完全否定了儒学的价值 B．明清之际部分士人对空疏学风的批判和对学术实用性的追求 C．顾炎武主张废除科举制度 D．经世致用思想与儒学传统完全对立 【答案】B 【解析】经世致用思想是明清之际进步思想的重要组成部分。顾炎武等人目睹了明朝灭亡的教训，认为明末学风空疏、士人空谈心性而不关注实际问题是导致国家衰亡的重要原因之一。因此他主张学术研究应当面向现实、解决实际问题，强调经世致用。这一思想的提出反映了明清之际部分士人对空疏学风的深刻批判和对学术实用性的追求。A项完全否定过于绝对，经世致用恰恰是对儒学经世传统的回归；C项废除科举不是顾炎武的主张；D项经世致用与儒学关注现实的传统是一脉相承的。本题考查经世致用思想的实质内涵。 12．有学者在总结中国传统文化主流思想的演变时指出：从先秦儒学到汉代经学，从魏晋玄学到隋唐佛学，从宋明理学到明清实学，中国思想文化在传承中不断吸收外来因素进行自我改造，在适应时代需要的过程中保持了旺盛的生命力。这一论述说明了 A．中国传统文化在历史上从未发生过变化 B．中国传统文化的演变是一个传承、吸收、改造和适应时代需要的动态过程 C．外来文化完全取代了中国本土文化 D．中国传统文化的发展没有任何规律可循 【答案】B 【解析】材料精辟地概括了中国传统文化主流思想演变的基本特征。从先秦儒学到汉代经学是儒学的第一次重大发展，吸收了阴阳五行等思想；魏晋玄学融合了道家思想，隋唐时期佛学传入并与儒道交融；宋明理学吸收了佛道的思辨方法，将儒学哲学化；明清实学则针对空疏学风进行了自我修正。这一演变过程表明，中国传统文化不是僵化不变的，而是在传承中不断吸收外来因素进行自我改造，在适应时代需要的过程中保持了旺盛的生命力。A项从未变化与历史事实相悖；C项完全取代过于绝对，中国文化始终以本土文化为根基；D项演变有其内在规律。本题考查对中国传统文化演变规律的整体认识。 三、素养拓展 13．《论语·子路》记载：子路曰：卫君待子而为政，子将奚先？子曰：必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。孔子主张正名，即纠正名分上不合礼制的现象。从这段史料中可以看出孔子 A．主张通过法律手段强制推行社会改革 B．认为社会秩序的维护需要从端正名分、规范礼制入手，体现了以礼治国的政治理想 C．主张废除一切等级制度 D．认为名分问题与社会治理无关 【答案】B 【解析】材料出自《论语·子路》，记录了孔子与子路的一段对话。当子路问孔子如果在卫国执政会先做什么时，孔子回答必也正名乎，并进一步阐述了名不正则言不顺、言不顺则事不成的逻辑。这说明孔子认为社会秩序的维护需要从端正名分入手，每个人各安其位、各尽其职，才能使社会运转顺畅。正名思想体现了孔子以礼治国的政治理想，即通过恢复和维护礼制来实现社会和谐。A项法律手段是法家的主张；C项废除等级制度与孔子维护礼制的主张相悖；D项孔子恰恰认为名分问题至关重要。本题指向史料实证素养，要求通过解读原始文献把握孔子的政治思想。 14．荀子在《荀子·性恶》中说：人之性恶，其善者伪也。又说：故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。他认为人性本恶，需要通过后天的礼义教化和法度约束来引导人向善。荀子的这一思想 A．与孟子的性善论完全一致 B．在儒学框架内吸收了法家重视法律约束的思想，体现了儒法融合的趋势 C．主张废除一切道德教化 D．否定了礼义在社会治理中的作用 【答案】B 【解析】荀子的性恶论与孟子的性善论截然不同，但荀子并没有因此背离儒学的基本立场。他在坚持礼义教化重要性的同时，提出了礼义生而制法度的主张，将法度纳入了社会治理的体系之中。这体现了荀子在儒学框架内吸收了法家重视法律约束的思想，形成了一种礼法并用的治理方案。这种儒法融合的趋势反映了战国末期思想界相互吸收、相互影响的特点。A项与孟子性善论一致是错误的，两者在人性论上根本对立；C项荀子恰恰强调道德教化的重要性；D项荀子高度重视礼义的作用。本题指向历史解释素养，要求理解荀子思想中的儒法融合特征。 15．王阳明在《传习录》中说：知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。他主张知行合一，认为真正的知识必须落实到行动中，脱离行动的空谈不是真知。这一思想的核心价值在于 A．主张认识和实践可以完全分离 B．强调道德认知与道德实践的统一，反对脱离实际的空谈心性 C．否定了学习知识的必要性 D．主张取消一切社会实践活动 【答案】B 【解析】王阳明的知行合一思想具有重要的实践价值。他指出知是行的主意（认识指导实践）、行是知的功夫（实践落实认识）、知是行之始（认识是实践的起点）、行是知之成（实践是认识的完成），深刻揭示了认识与实践的辩证统一关系。这一思想的核心价值在于强调道德认知与道德实践的不可分离性，反对脱离实际的空谈心性，主张真正的道德认识必须落实到具体的道德行动中。A项认识与实践分离正是王阳明所反对的；C项王阳明不否定学习知识；D项与王阳明重视实践的主张相悖。本题指向历史解释素养，要求理解知行合一思想的核心价值。 16．从孔子的仁礼思想到孟子的仁政学说，从荀子的礼法并用到董仲舒的新儒学，从程朱理学的格物致知到陆王心学的致良知，从明清之际的经世致用到近代的思想解放，中国传统文化主流思想的演变历程给我们的最重要启示是 A．传统文化是一成不变的，不需要与时俱进 B．优秀传统文化需要在传承中创新、在吸收中发展，才能保持生命力并服务于时代需要 C．外来文化必然取代本土文化 D．思想文化的演变完全由少数思想家决定 【答案】B 【解析】中国传统文化主流思想的演变历程深刻揭示了一个规律：每一种思想体系的产生和发展，都是在继承前人思想精华的基础上，根据时代需要进行创新和改造的结果。先秦儒学奠定了中国传统文化的基本精神，汉代经学适应了大一统政治需要，宋明理学吸收了佛道思想的思辨方法实现了儒学的哲学化，明清实学则针对社会现实进行了自我修正。这一历程给我们的最重要启示是：优秀传统文化需要在传承中创新、在吸收中发展，才能保持旺盛的生命力并服务于时代需要。A项一成不变与历史事实相悖；C项必然取代过于绝对；D项忽视了社会经济基础的决定性作用。本题指向家国情怀素养，要求从历史演变中提炼文化传承的启示。 四、材料研习 17．阅读材料，完成下列要求。 材料一：孔子生活在春秋末期，面对礼崩乐坏的社会现实，他提出以仁为核心的思想体系，主张克己复礼为仁，希望通过恢复周礼来重建社会秩序。孟子继承了孔子的思想，进一步提出仁政学说和民贵君轻的主张，将儒学从个人道德修养扩展到政治治理领域。荀子则在坚持儒学基本立场的基础上，吸收了法家思想，提出礼法并用的主张，强调后天教化对人性改造的重要性。 材料二：汉代董仲舒对先秦儒学进行了重大改造，吸收了阴阳五行学说和法家思想，提出天人感应、君权神授和三纲五常等新理论，并建议罢黜百家、独尊儒术。此后儒学成为中国封建社会的正统思想。到了宋代，儒学又经历了一次重大变革：程颢、程颐和朱熹等人吸收了佛道思想的思辨方法，建立了以天理为核心的理学体系，将儒学从伦理道德层面提升到哲学本体论的高度，实现了儒学的哲学化和系统化。 （1）根据材料一，概括先秦时期儒学发展的三个阶段及其各自的侧重点。 （2）根据材料二并结合所学知识，分析汉代董仲舒新儒学和宋代理学分别在哪些方面对传统儒学进行了改造和发展。 （3）综合上述材料并结合所学知识，阐述中国传统文化主流思想演变的基本规律及其文化意义。 【参考答案】 （1）三个阶段及侧重点：第一阶段是孔子创立儒学，侧重于以仁为核心的人际关系准则和以礼为规范的社会秩序理想，强调个人道德修养；第二阶段是孟子发展儒学，侧重于将儒学从个人道德修养扩展到政治治理领域，提出仁政学说和民贵君轻的民本思想；第三阶段是荀子改造儒学，侧重于在坚持儒学基本立场的基础上吸收法家思想，提出礼法并用和性恶论，强调后天教化的重要性。 （2）董仲舒新儒学的改造：吸收阴阳五行学说和法家思想，将先秦儒学改造为适应大一统政治需要的理论体系；提出天人感应和君权神授为皇权提供神圣合法性，三纲五常为社会等级秩序提供伦理规范；建议罢黜百家、独尊儒术使儒学取得正统地位。宋代理学的改造：吸收佛道思想的思辨方法，建立了以天理为核心的哲学体系；将儒学从伦理道德层面提升到哲学本体论的高度，实现了儒学的哲学化和系统化；提出格物致知的认识论和存天理、灭人欲的修养论。 （3）基本规律：中国传统文化主流思想的演变呈现出在传承中不断创新、在吸收中持续发展的基本规律。每一种思想体系都是在继承前人思想精华的基础上，根据时代需要吸收新的思想元素进行自我改造的产物。文化意义：这种传承与创新的动态过程使中国传统文化保持了旺盛的生命力和适应性，既保持了文化传统的连续性，又能不断回应时代挑战，为中华文明的延续和发展提供了深厚的思想支撑。 【解析说明】 本题以先秦儒学到宋明理学的发展为线索，考查学生对中国传统文化主流思想演变的认识。第（1）问要求从材料中概括先秦儒学三个阶段的侧重点，考查材料信息提取和历史分期能力，需要注意孔子、孟子、荀子三人各自的贡献和特点。第（2）问要求分析董仲舒新儒学和宋代理学对传统儒学的改造，考查对两次重大儒学变革的比较分析能力，需要从思想来源、理论创新和社会功能等多个维度进行分析。第（3）问为综合开放设问，要求从长时段视角阐述演变规律及其文化意义，综合考查时空观念、历史解释和家国情怀等核心素养，需要在准确把握历史脉络的基础上进行理论概括。 学科网（北京）股份有限公司 $ 2027届高考历史一轮复习分层训练：43. 中国传统文化主流思想的演变 一、基础过关 1．春秋战国时期，社会发生重大变革，各种学派纷纷提出自己的政治主张和治国方略，形成了百家争鸣的局面。百家争鸣出现的根本原因是 A．各诸侯国君主的大力提倡 B．社会大变革时期经济发展、阶级关系变动和政治格局多元化的反映 C．孔子个人的教育活动推动了学术繁荣 D．各国之间频繁的外交活动促进了文化交流 2．孔子是儒家学派的创始人，其思想核心是仁和礼。仁者爱人主张以仁爱之心对待他人，克己复礼为仁强调遵守社会规范。孔子还主张为政以德，提倡以道德教化治理国家。孔子思想的主要特征是 A．主张严刑峻法以维护社会秩序 B．以仁为核心，强调道德修养和社会秩序，主张通过礼乐教化实现社会和谐 C．主张兼爱非攻，反对一切战争 D．主张无为而治，取消政府对社会的管理 3．孟子继承和发展了孔子的思想，提出了仁政学说和民贵君轻的主张。他认为人民是国家的根本，君主应当施行仁政、保护百姓利益。荀子则主张礼法并用、性恶论，认为人性本恶，需要通过礼义教化和法律约束来规范人的行为。孟子和荀子思想的共同点在于 A．都认为人性本善 B．都继承了孔子的儒学传统，强调礼义教化对社会治理的重要性 C．都主张废除一切法律制度 D．都反对儒家的仁义思想 4．西汉时期，董仲舒吸收了阴阳家、法家等学派的思想，对先秦儒学进行了改造，提出了天人感应君权神授和三纲五常等主张，并建议罢黜百家、独尊儒术。汉武帝采纳了这一建议。董仲舒新儒学被汉武帝采纳的主要原因是 A．新儒学完全恢复了先秦儒学的原貌 B．新儒学适应了汉武帝加强中央集权和巩固大一统的政治需要 C．汉武帝个人对孔子思想的崇拜 D．当时社会上没有其他学派存在 5．宋代程朱理学以天理为核心概念，主张格物致知，即通过研究万事万物来认识天理。朱熹认为理是宇宙万物的本原，人应当通过不断学习和实践来体认天理、克制人欲。程朱理学的主要特点是 A．主张心即理，认为理就在人心之中 B．将儒学哲学化和思辨化，强调格物致知的认识方法和存天理、灭人欲的道德修养 C．主张废除科举制度 D．完全否定了先秦儒学的基本思想 6．明代王阳明继承和发展了陆九渊的心学思想，提出心即理致良知和知行合一等主张。他认为良知是人天生具有的道德判断能力，不需要向外求理，只需向内心反省即可认识天理。陆王心学与程朱理学的根本分歧在于 A．是否承认儒学的正统地位 B．理是存在于外部世界还是存在于人的内心 C．是否主张学习经典文献 D．是否支持科举制度 二、能力提升 7．《论语·颜渊》记载：颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？又记载：子曰：己所不欲，勿施于人。这些论述集中体现了孔子 A．主张通过严刑峻法约束人的行为 B．将仁理解为内在的道德自觉和外在的礼仪规范的统一，强调个人修养是实现社会和谐的基础 C．主张取消一切社会规范和等级制度 D．认为仁是一种抽象的哲学概念，与现实社会无关 8．董仲舒在《举贤良对策》中说：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。这段材料说明董仲舒主张罢黜百家的主要目的是 A．完全恢复先秦时期百家争鸣的学术自由 B．统一思想以适应政治大一统的需要，为中央集权提供思想理论支撑 C．消灭儒学以外的所有学派 D．限制学术研究的自由以阻碍文化发展 9．朱熹在《朱子语类》中说：所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。他认为要获得真知，必须通过接触事物、研究事物来穷究其中的道理。而陆九渊则提出：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。两人观点的根本差异在于 A．是否承认知识的重要性 B．认识天理的途径是向外格物还是向内求心 C．是否支持科举取士 D．是否主张学习儒家经典 10．黄宗羲在《明夷待访录·原君》中猛烈批判君主专制制度，指出：为天下之大害者，君而已矣。他认为君主把天下视为自己的私产，以一己之私害天下之公。这一思想产生的历史背景是 A．春秋战国时期诸侯争霸的社会动荡 B．明清之际商品经济发展、君主专制强化导致社会矛盾尖锐，部分士人开始反思专制制度的弊病 C．太平天国运动对清朝统治的冲击 D．西方民主思想在中国的广泛传播 11．顾炎武在《日知录》中提出：保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。后人将其概括为天下兴亡，匹夫有责。他主张经世致用，强调学术研究应当关注现实社会问题、解决实际困难，反对空谈义理。经世致用思想的提出反映了 A．明清学者完全否定了儒学的价值 B．明清之际部分士人对空疏学风的批判和对学术实用性的追求 C．顾炎武主张废除科举制度 D．经世致用思想与儒学传统完全对立 12．有学者在总结中国传统文化主流思想的演变时指出：从先秦儒学到汉代经学，从魏晋玄学到隋唐佛学，从宋明理学到明清实学，中国思想文化在传承中不断吸收外来因素进行自我改造，在适应时代需要的过程中保持了旺盛的生命力。这一论述说明了 A．中国传统文化在历史上从未发生过变化 B．中国传统文化的演变是一个传承、吸收、改造和适应时代需要的动态过程 C．外来文化完全取代了中国本土文化 D．中国传统文化的发展没有任何规律可循 三、素养拓展 13．《论语·子路》记载：子路曰：卫君待子而为政，子将奚先？子曰：必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。孔子主张正名，即纠正名分上不合礼制的现象。从这段史料中可以看出孔子 A．主张通过法律手段强制推行社会改革 B．认为社会秩序的维护需要从端正名分、规范礼制入手，体现了以礼治国的政治理想 C．主张废除一切等级制度 D．认为名分问题与社会治理无关 14．荀子在《荀子·性恶》中说：人之性恶，其善者伪也。又说：故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。他认为人性本恶，需要通过后天的礼义教化和法度约束来引导人向善。荀子的这一思想 A．与孟子的性善论完全一致 B．在儒学框架内吸收了法家重视法律约束的思想，体现了儒法融合的趋势 C．主张废除一切道德教化 D．否定了礼义在社会治理中的作用 15．王阳明在《传习录》中说：知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。他主张知行合一，认为真正的知识必须落实到行动中，脱离行动的空谈不是真知。这一思想的核心价值在于 A．主张认识和实践可以完全分离 B．强调道德认知与道德实践的统一，反对脱离实际的空谈心性 C．否定了学习知识的必要性 D．主张取消一切社会实践活动 16．从孔子的仁礼思想到孟子的仁政学说，从荀子的礼法并用到董仲舒的新儒学，从程朱理学的格物致知到陆王心学的致良知，从明清之际的经世致用到近代的思想解放，中国传统文化主流思想的演变历程给我们的最重要启示是 A．传统文化是一成不变的，不需要与时俱进 B．优秀传统文化需要在传承中创新、在吸收中发展，才能保持生命力并服务于时代需要 C．外来文化必然取代本土文化 D．思想文化的演变完全由少数思想家决定 四、材料研习 17．阅读材料，完成下列要求。 材料一：孔子生活在春秋末期，面对礼崩乐坏的社会现实，他提出以仁为核心的思想体系，主张克己复礼为仁，希望通过恢复周礼来重建社会秩序。孟子继承了孔子的思想，进一步提出仁政学说和民贵君轻的主张，将儒学从个人道德修养扩展到政治治理领域。荀子则在坚持儒学基本立场的基础上，吸收了法家思想，提出礼法并用的主张，强调后天教化对人性改造的重要性。 材料二：汉代董仲舒对先秦儒学进行了重大改造，吸收了阴阳五行学说和法家思想，提出天人感应、君权神授和三纲五常等新理论，并建议罢黜百家、独尊儒术。此后儒学成为中国封建社会的正统思想。到了宋代，儒学又经历了一次重大变革：程颢、程颐和朱熹等人吸收了佛道思想的思辨方法，建立了以天理为核心的理学体系，将儒学从伦理道德层面提升到哲学本体论的高度，实现了儒学的哲学化和系统化。 （1）根据材料一，概括先秦时期儒学发展的三个阶段及其各自的侧重点。 （2）根据材料二并结合所学知识，分析汉代董仲舒新儒学和宋代理学分别在哪些方面对传统儒学进行了改造和发展。 （3）综合上述材料并结合所学知识，阐述中国传统文化主流思想演变的基本规律及其文化意义。 学科网（北京）股份有限公司 $