08《鱼我所欲也》（阅读方法指导+重点知识梳理+专项突破练习）（天津专用）2026年新九年级语文暑假（八升九)讲练预习宝典

08 《鱼我所欲也》（原卷版） 目录 01 阅读方法指导 ·从议论说理角度解读 02 重点知识梳理 ·作者简介 ·写作背景 ·文章结构 ·重点语句赏析 ·文章主旨 ·艺术特色 03 专项突破练习 ·重点字词解释题 ·仿真中考选择题 聚焦议论说理类文言文的阅读指导 《鱼我所欲也》是《孟子》中经典的说理议论文，全文无叙事、无写景，核心是以严谨的逻辑、多样的论证，阐释“舍生取义”的道德观点。从议论说理角度阅读本文，核心是跳出文言翻译表层，读懂文章论点架构、说理逻辑、论证手法、说理目的，掌握孟子议论文严谨、雄辩、层层推进的说理特点。以下为专项阅读方法指导。 一、抓准中心论点，掌握“总领全文”的说理核心 议论说理文阅读的首要方法是锁定核心论点，理清全文说理围绕什么展开。本文开篇设喻、直接立论，中心论点高度明确。 阅读要点：全文核心论点为舍生取义（生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也）。文章所有论证、举例、对比，全部为证明这一道德准则服务。阅读时需区分：本文无多个分论点，所有说理内容均是对“舍生取义”的阐释、论证与深化，始终围绕一个核心展开，说理集中、主旨鲜明。 二、梳理说理层次，理清“比喻立论—道理论证—正反对比—举例深化”的递进逻辑 孟子说理最大特点是层层递进、由浅入深，本文说理脉络极其清晰，阅读需逐层拆解，把握完整说理链条，避免层次混乱。 第一层：比喻引论（通俗入理）。以“鱼喻生、熊掌喻义”的生活常理设喻，用人人皆知的取舍道理，类比“生与义”的取舍，将抽象的道德道理具象化，自然引出中心论点，说理浅显易懂、引人信服。 第二层：道理论证（阐释道理）。从正反两面阐释“求生”与“守义”的关系，论证人皆有羞恶之心，道义价值高于生命，从本质上解释为何要“舍生取义”，完成理论支撑。 第三层：正反对比说理（强化观点）。以“不为苟得、患有所不辟”的守义之举，对比“万钟则不辩礼义而受之”的失义之举，通过善恶、对错对比，批判见利忘义的行为，深化论点。 第四层：举例总结（落地佐证）。以“一箪食、一豆羹”的日常事例，证明普通人亦能坚守道义，再对比富贵之人背弃礼义的行为，最终升华主旨，强调本心不可失。 三、辨析论证方法，读懂孟子说理的核心技巧 本文是初中议论文论证方法最典型、最标准的篇目，阅读核心方法是精准识别论证手法，并理解其说理作用，适配考试赏析、简答题考点。 1. 比喻论证：以鱼和熊掌不可兼得，比喻生与义不可兼得。作用：化抽象为具体，用通俗的生活常识阐释高深的道德道理，生动形象、浅显易懂，为全文立论铺垫基础。 2. 对比论证（全文核心论证）：多处运用正反对比。将“舍生取义的本心”与“见利忘义的私欲”对比；将穷人宁死不食嗟来之食的守义，与高官厚禄不辩礼义而受之的失义对比。作用：突出道义的重要性，鲜明批判忘本逐利的行为，强化中心论点，说服力极强。 3. 举例论证：列举“一箪食、一豆羹，得之则生，弗得则死”的典型事例。作用：以具体生活事例证明人人皆有义之本心，道义重于生命，让说理更真实、更有说服力。 4. 道理论证：通过严密的逻辑推理，阐释“所欲有甚于生者、所恶有甚于死者”的本心道理，从根源上论证舍生取义的合理性，提升说理深度。 四、深挖说理内核，读懂“本心”贯穿全文的隐性说理线索 本文表层说理是“舍生取义”，深层说理核心是坚守本心（羞恶之心），这是阅读易忽略的关键得分点。 全文所有说理都围绕“本心”展开：普通人危难之际坚守道义，是保有本心；权贵为名利背弃礼义，是丧失本心。孟子通过层层论证，最终想说明：舍生取义不是圣贤专属，是人人皆有的天性，人之所以堕落，是丧失了固有羞恶本心。阅读时抓住“本心”这一隐性线索，即可读懂文章说理的终极目的，不只是阐释取舍道理，更是劝人坚守良知、固守道义。 五、品读说理语言，体会孟子雄辩严谨的说理风格 从议论说理角度阅读，需关注语言对说理效果的加持，本文语言极具孟子说理特色。 一是逻辑严密、层层推演，由浅入深、由事入理，环环相扣，无多余语句，说理严谨无漏洞； 二是句式整齐、气势充沛，多用对偶、排比句式，节奏鲜明，增强说理气势，体现孟子雄辩文风； 三是对比鲜明、是非清晰，褒贬明确，让道理对错分明，极具感染力与说服力。 六、明确说理目的，把握文章议论主旨 本文说理并非单纯空谈道理，有着明确的现实目的。孟子通过层层论证，旨在阐明：道义高于生命，正义重于私利，告诫世人不可为富贵、私利舍弃礼义与良知，要时刻坚守与生俱来的羞恶本心，恪守道义、明辨是非。 总结：议论说理角度核心阅读方法 1. 抓论点：锁定“舍生取义”中心论点，明确全文说理核心； 2. 理层次：理清“比喻立论—道理阐释—正反对比—举例深化”的递进说理脉络； 3. 辨手法：精准掌握比喻、对比、举例、道理论证的作用； 4. 挖内核：抓住“坚守羞恶本心”的深层说理主旨； 5. 品风格：体会孟子说理严谨、雄辩有力、情理兼备的议论特色。 一、作者简介 孟子，名轲，字子舆，战国时期儒家学派代表人物，被尊称为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。 天津必考常识：《孟子》是儒家经典著作，由孟子及其弟子共同编撰而成，记录孟子的言行、政治主张及思想学说。全书以对话说理为主，文风雄辩、逻辑严密。 核心思想考点：本文体现孟子性善论思想，认为人天生具有羞恶之心，道义本心是人人固有之天性。 二、写作背景 战国时期，诸侯争霸、战乱频繁，社会风气败坏，世人多追逐名利、趋利避害，为富贵权势不择手段、背弃道义。孟子针对当时世人重利轻义、丧失良知本心的社会乱象，提出“舍生取义”的道德主张，劝诫世人坚守道义、固守本心、明辨义利。 三、文章结构 全文为标准议论文结构，以“义重于生、坚守本心”为核心线索，层层递进、说理严谨，天津中考标准分层如下： 第一部分（立论：提出观点）：以“鱼与熊掌”设喻，类比引出中心论点舍生取义，通俗阐释道义高于生命的核心道理。 第二部分（阐释：道理论证）：从人性本心出发推理，论证人皆有求生、恶死之心，但更有与生俱来的羞恶之心，证明舍生取义是人的固有本心，从理论层面支撑中心论点。 第三部分（深化：正反论证）：举“一箪食、一豆羹”的小事，证明普通人亦能坚守道义；再以“不辩礼义而受万钟”的反面事例对比，批判权贵见利忘义、丧失本心的行为。 第四部分（总结：升华主旨）：点明主旨，强调人不可丧失与生俱来的义之本心，坚守道义是立身之本。 结构得分点：设喻引论—道理阐释—举例对比—总结升华，由浅入深、逻辑闭环、层层递进。 四、重点语句赏析 1. 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 赏析：运用比喻论证，以日常取舍鱼和熊掌的浅显道理，类比生与义的取舍，化抽象为具体，通俗易懂，自然引出“舍生取义”的中心论点，为全文说理铺垫基础。 2. 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 赏析：全文中心论点句，开门见山点明核心，态度鲜明、观点坚定，奠定全文崇义轻利的说理基调。 3. 所欲有甚于生者，故不为苟得也；所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 赏析：运用道理论证，阐释人有比生命更珍贵的道义、比死亡更厌恶的不义，证明人坚守道义的本心天性，深化中心论点，说理严谨深刻。 4. 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 赏析：运用举例论证，以贫贱之人宁死不受嗟来之食的事例，证明普通人也坚守道义、保有本心，有力论证义重于生的观点，增强说服力。 5. 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 赏析：运用对比论证，将贫贱之人守义与权贵贪利忘义对比，批判为高官厚禄背弃道义的行为，突出坚守本心、明辨义利的重要性。 五、主旨情感 文章通过比喻、举例、正反对比等论证方法，阐释了道义高于生命、正义重于私利的道理，论证了“舍生取义”是人人固有的善良本心，批判了当时社会追逐名利、见利忘义、丧失良知的不良风气，劝诫世人要坚守羞恶本心，恪守道义、明辨是非、坚守气节。 六、艺术特色 1. 论证多样，说理严谨：综合运用比喻论证、举例论证、道理论证、对比论证四种论证方法，多角度支撑论点，逻辑严密、说服力极强，是初中议论文论证体系最完整的篇目。 2. 对比鲜明，主旨突出：多处正反对比，以普通人守义与权贵失义对比、求生私欲与守义本心对比，是非分明，极大强化中心论点。 3. 由浅入深，层层递进：从生活小事入手，上升到道德哲理，由具象到抽象，由现象到本质，说理循序渐进，易于理解、说服力强。 4. 语言雄辩，句式工整：多用对偶、排比句式，节奏明快、气势充沛，兼具逻辑性与文学性，体现孟子雄辩的说理风格。 5. 情理兼备，针砭时弊：既阐释严谨的道德道理，又暗含对世俗乱象的批判，说理不空洞，兼具思想性与现实意义。 一、重点字词解释题 1. 二者不可得兼（兼：______） 【答案】同时得到 2. 舍生而取义者也（义：______） 【答案】道义 3. 故不为苟得也（苟得：______） 【答案】苟且取得，这里是苟且偷生的意思 4. 故患有所不辟也（患：______） 【答案】祸患，灾难 5. 故患有所不辟也（辟：______） 【答案】同“避”，躲避 6. 如使人之所欲莫甚于生（如使：______） 【答案】假如，假使 7. 贤者能勿丧耳（丧：______） 【答案】丧失 8. 一箪食（箪：______） 【答案】古代盛饭用的圆形竹器 9. 一豆羹（豆：______） 【答案】古代一种木制的盛食物的器具 10. 呼尔而与之（呼尔：______） 【答案】没有礼貌地吆喝 11. 蹴尔而与之（蹴：______） 【答案】踩踏 12. 乞人不屑也（不屑：______） 【答案】认为不值得，表示轻视而不肯接受 13. 万钟则不辩礼义而受之（万钟：______） 【答案】优厚的俸禄 14. 万钟则不辩礼义而受之（辩：______） 【答案】同“辨”，辨别 15. 万钟于我何加焉（加：______） 【答案】益处 16. 为宫室之美、妻妾之奉（奉：______） 【答案】侍奉 17. 所识穷乏者得我与（得：______） 【答案】同“德”，感恩、感激 18. 所识穷乏者得我与（与：______） 【答案】同“欤”，语气词 19. 乡为身死而不受（乡：______） 【答案】同“向”，先前、从前 20. 此之谓失其本心（本心：______） 【答案】本性。这里指人的羞恶之心 二、仿真中考选择题 一、阅读《鱼我所欲也》一文，回答下列各题。 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 1．下面各句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．贤者能勿丧耳     丧：沮丧 B．蹴尔而与之       蹴：用脚踢 C．妻妾之奉         奉：侍奉 D．是亦不可以已乎   已：停止，放弃 2．下面句子中不含通假字的一项是（   ） A．二者不可得兼 B．故患有所不辟也 C．所识穷乏者得我与 D．乡为身死而不受 3．下面对选文的分析，不正确的一项是（   ） A．作者认为，在“生”和“义”无法兼顾的情况下，应该“舍生而取义”。 B．作者所倡导的重“义”之心，只有圣贤才具有，普通人是没有的。 C．作者认为，乞人不屑“蹴尔而与之”的救命食物，是没有丧失“本心”的表现。 D．文中的对偶句和排比句，使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。 【答案】 1．A 2．A 3．B 【解析】《鱼我所欲也》以鱼与熊掌设喻，引出“舍生取义”的核心论点，逻辑层层递进。先从生死抉择的常理切入，论证“义”重于生；再以“箪食豆羹”的取舍与“万钟厚禄”的贪求作对比，批判失其本心的行为。全文句式对仗工整，论证严密有力，兼具哲理深度与论辩气势，尽显先秦散文的思辨之美。 1．本题考查文言词语解释。 A.句意：贤人能够不丧失本性。丧：丧失。 故选A。 2．本题考查通假字辨析。 A.句意：这两种东西不能同时得到。无通假字； B.句意：所以有的祸患我不躲避。辟：同“避”，躲避； C.句意：所认识的穷困的人感激我吗？得：同“德”，感激；与：同“欤”，语气词； D.句意：以前（有人）宁肯死也不愿接受。乡：同“向”，先前、从前； 故选A。 3．本题考查文言文内容分析。 B.根据选文中“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”可知，作者认为重“义”之心并非只有圣贤具备，而是人人都有，只是贤人能够不丧失它，选项中“只有圣贤才具有，普通人是没有的”与原文表述不符。 故选B。 【点睛】参考译文： 鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我想要的东西；道义，也是我想要的东西。如果这两样东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取道义。生命也是我想要的，但我想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡也是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更厉害的东西，所以有的祸患我不躲避。如果人们所想要的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的有比死亡更严重的东西（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤人能够不丧失它罢了。 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了所认识的穷困的人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 二、阅读《鱼我所欲也》一文，完成下面小题。 鱼我所欲也 《孟子》 ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 4．下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．故患有所不辟也    患：祸患，灾难 B．贤者能勿丧耳    丧：丧气 C．蹴尔而与之    蹴：踩踏 D．是亦不可以已乎    已：停止 5．下列句子中加点的词，是通假字的一项是（   ） A．二者不可得兼 B．故不为苟得也 C．弗得则死 D．所识穷乏者得我与 6．下列对选文的理解分析，不正确的一项是（   ） A．文章开头，从讨论人的物资需求，过渡到精神修养，运用举例论证的方法，提出在“生”和“义”无法兼顾的情况下，应该“舍生而取义”。 B．第①段，作者选取了“鱼”与“熊掌”，“生”与“义”，“生”与“死”，“所欲”与“所恶”等两两相对的事物或心态加以对比，正反论述，逐步深化。 C．第②段的“本心”是指人与生俱来的良心、良知，在此侧重指人的羞恶之心，作者认为“本心”所有的人都具有，只是普通人容易失去。 D．文中，作者大量使用排比和对偶句，这样使文章读起来节奏感强，并且极富文采和气势。 【答案】 4．B 5．D 6．A 【解析】本文以鱼与熊掌设喻，引出“舍生取义”的核心论点，逻辑清晰。先从生死抉择的层面，论证人皆有向善之心，贤者能坚守本心；再以“箪食豆羹”“万钟之禄”的对比，批判见利忘义的行为。全文层层递进，以浅喻深，兼具说服力与感染力，尽显孟子散文雄辩犀利的风格。 【详解】4．本题考查文言词语解释。 B.句意：只不过贤能的人能够不丧失它罢了。丧：丧失、失掉。 故选B。 5．本题考查通假字辨析。 A.句意：这两样东西不能同时得到。得：得到； B.句意：所以不做苟且偷生的事。得：取得、获得，这里指苟且求生； C.句意：得不到它就会饿死。得：得到； D.句意：所认识的穷困的人感激我吗？得：同“德”，感激、感恩； 故选D。 6．本题考查文言文内容及论证方法分析。 A.根据文章开头“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，这里运用的是比喻论证，而非举例论证。作者将“生”比作鱼，将“义”比作熊掌，通过鱼和熊掌的取舍类比生与义的取舍，从而引出“舍生取义”的核心论点。 故选A。 【点睛】参考译文： 鱼，是我想要的；熊掌，也是我想要的。如果这两样东西不能同时得到，那么我就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我想要的；道义，也是我想要的。如果这两样东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取道义。生命也是我想要的，但我想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡也是我厌恶的，但我厌恶的还有比死亡更厉害的东西，所以有的祸患我不躲避。如果人们所想要的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么手段不用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，什么事不做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能够不丧失它罢了。 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了所认识的穷困的人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 三、阅读《鱼我所欲也》一文，完成下面小题。 鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 7．下面对文中加点词语解释有误的一项是（    ） A．故不为苟得也苟得：这里是随意得到的意思。 B．如使人之所欲莫甚于生如使：假如，假使。 C．万钟则不辩礼义而受之万钟：优厚的俸禄。 D．此之谓失其本心本心：天性，指人固有的羞恶之心。 8．下列句中加点词语是通假字的一项是（    ） A．死亦我所恶 B．故患有所不辟也 C．呼尔而与之 D．是亦不可以已乎 9．下面对文章的理解，不恰当的一项是（    ） A．这篇文章论述了义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义的道理。 B．文章以生活中人们会舍鱼而取熊掌的事情开篇，可引发读者的阅读兴趣。 C．“生亦我所欲⋯⋯故患有所不辟也”，这几句从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。 D．“乡为身死而不受”引领的排比句，饱含孟子对“万钟则不辩礼义而受之”之人的赞美之情。 【答案】 7．A 8．B 9．D 【解析】《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。 【详解】7．本题考查理解文言字词。 A.加点词语解释有误。“故不为苟得也”句意：所以我不做苟且偷生的事。“苟得”是“苟且取得”的意思，这里是“苟且偷生”的意思； 故选A。 8．本题考查通假字。 A.句意：死亡是我所厌恶的。恶：厌恶； B.句意：因此有的灾祸我也不躲避。辟：同“避”，躲避； C.句意：如果盛气凌人地呼喝着给他吃。与：给，给予； D.句意：这种做法难道不应该停止吗？已：停止，放弃； 故选B。 9．本题考查理解文章内容。 D.“乡为身死而不受”引领的排比句，是对比过去宁愿死也不接受不义之财，现在却为了宫室、妻妾、穷人的感激而接受。这是批评“万钟则不辩礼义而受之”的人丧失了本心，表现了孟子对“失其本心”者的讽刺、批判之意，而非“赞美之情”； 故选D。 【点睛】参考译文： 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。 一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。 四、阅读《鱼我所欲也》一文，完成小题。 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 10．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．故患有所不辟也（同“避”，躲避） B．蹴尔而与之（踩踏） C．万钟于我何加焉（增加） D．所识穷乏者得我与（同“德”，感恩、感激） 11．下列句子中加点词的意义和用法相同的一项是（   ） A．所欲有甚于生者  皆以美于徐公 B．则凡可以得生者何不用也  此则岳阳楼之大观也 C．呼尔而与之  由是则生而有不用也 D．为宫室之美为之  山峦为晴雪所洗 12．下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文章开篇运用比喻论证，以“鱼”和“熊掌”设喻，引出“舍生取义”的观点。 B．“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，这句话强调了“义”的普遍性。 C．文中列举“行道之人”和“乞人”的例子，是为了论证“义”的重要性。 D．文章最后指出，一些人丧失“本心”是因为他们受到了宫室之美、妻妾之奉等物质诱惑。 【答案】 10．C 11．A 12．D 【解析】这篇《鱼我所欲也》以精妙的比喻论证展开，通过“鱼与熊掌”“生与义”的取舍，鲜明提出“舍生取义”的核心论点。文章采用层递式结构：先以生活常理设喻，继而升华至生命价值层面；再通过“箪食豆羹”与“万钟之禄”的对比，揭示“本心”与“失其本心”的辩证关系。论证手法丰富，既有类比推理，又有反诘设问，更以“行道之人”等实例佐证，使“义重于生”的儒家价值观得到有力阐发。全文逻辑严密，文辞简劲，体现了孟子散文雄辩犀利的特色。 10．本题考查文言词语。 C.万钟于我何加焉：高官厚禄对我有什么好处呢？加：好处。 故选C。 11．本题考查一词多义。 A.介词，比/介词，比； B.连词，那么/副词，就是； C.连词，表修饰/连词，表转折，却； D.动词，做/介词，被； 故选A。 12．本题考查理解文章内容。 D.结合“此之谓失其本心”可知，文章批评的是为物质利益违背本心（如接受不义之财），而非单纯受物质诱惑。丧失“本心”的根本原因是放弃原则，而非物质本身。 故选D。 【点睛】参考译文： 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时具有，那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。假如人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来保全生命的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，但是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，但是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤能的人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。 一碗食物，一碗羹，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他（吃喝），（饥饿的）过路的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨别是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了住宅的华丽接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。 五、阅读《鱼我所欲也》一文，完成下面小题。 鱼我所欲也 《孟子》 鱼，我所欲也：熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也：义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之：乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 13．下面句子中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．蹴尔而与之        蹴：踩踏 B．万钟于我何加焉    何加：有什么益处 C．故患有所不辟也    患：担心，担忧 D．此之谓失其本心    本心：人的羞恶之心 14．下面句中没有通假字的一项是（   ） A．故患有所不辟也 B．贤者能勿丧耳 C．乡为身死而不受 D．万钟则不辩礼义而受之 15．下面对选文的分析，不正确的一项是（   ） A．《鱼我所欲也》出自儒家经典之作《孟子》，《孟子》记述了孟子的言行、政治主张、哲学主张及个人修养。《鱼我所欲也》从怎样对待生与死、义与利的角度，阐述了孟子的主张：人性是恶的。 B．本文开篇运用比喻论证方法，以鱼和熊掌为喻，论述了人生的选择应以“义”为重，必要时要“舍生而取义”，同时批判了那些见利忘义的人。 C．“非独贤者有是心也”的“是心”指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。 D．面对生死抉择的时候，那些“舍生取义”者的表现是“所欲有甚于生者，故不为苟得”“所恶有甚于死者，故患有所不辟”。 【答案】 13．C 14．B 15．A 【解析】《鱼我所欲也》出自《孟子》，以鱼和熊掌设喻，引出“舍生取义”的论点。先从正反阐述人应重义轻利，强调“义”高于生命，人人皆有重义之心，贤者能坚守。又以“一箪食，一豆羹”和“万钟”为例，对比行道之人、乞人不食嗟来之食与有人为利弃义，批判见利忘义，倡导坚守本心，弘扬舍生取义的价值观。 13．本题考查文言实词。 C.句意：所以遇到祸患（灾难）也有不躲避的。患：祸患，灾难。 故选C。 14．本题考查对文言文中通假字的识别。 A.句意：所以遇到祸患（灾难）也有不躲避的。辟：通“避”，躲避； B.句意：只不过是贤人能够不丢掉罢了。没有通假字； C.句意：从前（有人）为了（道义）宁死也不接受（施舍）。乡：通“向”，从前； D.句意：（有的人）面对优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。辩：通“辨”，辨别； 故选B。 15．本题考查理解内容。 A．“人性是恶的”表述有误，《孟子》是儒家的经典著作，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。《鱼我所欲也》从怎样对待生与死、义与利的角度，阐述了孟子的主张：舍生取义。选项错误； 故选A。 【点睛】参考译文： 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。 学科网（北京）股份有限公司 $ 08 《鱼我所欲也》（解析版） 目录 01 阅读方法指导 ·从议论说理角度解读 02 重点知识梳理 ·作者简介 ·写作背景 ·文章结构 ·重点语句赏析 ·文章主旨 ·艺术特色 03 专项突破练习 ·重点字词解释题 ·仿真中考选择题 聚焦议论说理类文言文的阅读指导 《鱼我所欲也》是《孟子》中经典的说理议论文，全文无叙事、无写景，核心是以严谨的逻辑、多样的论证，阐释“舍生取义”的道德观点。从议论说理角度阅读本文，核心是跳出文言翻译表层，读懂文章论点架构、说理逻辑、论证手法、说理目的，掌握孟子议论文严谨、雄辩、层层推进的说理特点。以下为专项阅读方法指导。 一、抓准中心论点，掌握“总领全文”的说理核心 议论说理文阅读的首要方法是锁定核心论点，理清全文说理围绕什么展开。本文开篇设喻、直接立论，中心论点高度明确。 阅读要点：全文核心论点为舍生取义（生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也）。文章所有论证、举例、对比，全部为证明这一道德准则服务。阅读时需区分：本文无多个分论点，所有说理内容均是对“舍生取义”的阐释、论证与深化，始终围绕一个核心展开，说理集中、主旨鲜明。 二、梳理说理层次，理清“比喻立论—道理论证—正反对比—举例深化”的递进逻辑 孟子说理最大特点是层层递进、由浅入深，本文说理脉络极其清晰，阅读需逐层拆解，把握完整说理链条，避免层次混乱。 第一层：比喻引论（通俗入理）。以“鱼喻生、熊掌喻义”的生活常理设喻，用人人皆知的取舍道理，类比“生与义”的取舍，将抽象的道德道理具象化，自然引出中心论点，说理浅显易懂、引人信服。 第二层：道理论证（阐释道理）。从正反两面阐释“求生”与“守义”的关系，论证人皆有羞恶之心，道义价值高于生命，从本质上解释为何要“舍生取义”，完成理论支撑。 第三层：正反对比说理（强化观点）。以“不为苟得、患有所不辟”的守义之举，对比“万钟则不辩礼义而受之”的失义之举，通过善恶、对错对比，批判见利忘义的行为，深化论点。 第四层：举例总结（落地佐证）。以“一箪食、一豆羹”的日常事例，证明普通人亦能坚守道义，再对比富贵之人背弃礼义的行为，最终升华主旨，强调本心不可失。 三、辨析论证方法，读懂孟子说理的核心技巧 本文是初中议论文论证方法最典型、最标准的篇目，阅读核心方法是精准识别论证手法，并理解其说理作用，适配考试赏析、简答题考点。 1. 比喻论证：以鱼和熊掌不可兼得，比喻生与义不可兼得。作用：化抽象为具体，用通俗的生活常识阐释高深的道德道理，生动形象、浅显易懂，为全文立论铺垫基础。 2. 对比论证（全文核心论证）：多处运用正反对比。将“舍生取义的本心”与“见利忘义的私欲”对比；将穷人宁死不食嗟来之食的守义，与高官厚禄不辩礼义而受之的失义对比。作用：突出道义的重要性，鲜明批判忘本逐利的行为，强化中心论点，说服力极强。 3. 举例论证：列举“一箪食、一豆羹，得之则生，弗得则死”的典型事例。作用：以具体生活事例证明人人皆有义之本心，道义重于生命，让说理更真实、更有说服力。 4. 道理论证：通过严密的逻辑推理，阐释“所欲有甚于生者、所恶有甚于死者”的本心道理，从根源上论证舍生取义的合理性，提升说理深度。 四、深挖说理内核，读懂“本心”贯穿全文的隐性说理线索 本文表层说理是“舍生取义”，深层说理核心是坚守本心（羞恶之心），这是阅读易忽略的关键得分点。 全文所有说理都围绕“本心”展开：普通人危难之际坚守道义，是保有本心；权贵为名利背弃礼义，是丧失本心。孟子通过层层论证，最终想说明：舍生取义不是圣贤专属，是人人皆有的天性，人之所以堕落，是丧失了固有羞恶本心。阅读时抓住“本心”这一隐性线索，即可读懂文章说理的终极目的，不只是阐释取舍道理，更是劝人坚守良知、固守道义。 五、品读说理语言，体会孟子雄辩严谨的说理风格 从议论说理角度阅读，需关注语言对说理效果的加持，本文语言极具孟子说理特色。 一是逻辑严密、层层推演，由浅入深、由事入理，环环相扣，无多余语句，说理严谨无漏洞； 二是句式整齐、气势充沛，多用对偶、排比句式，节奏鲜明，增强说理气势，体现孟子雄辩文风； 三是对比鲜明、是非清晰，褒贬明确，让道理对错分明，极具感染力与说服力。 六、明确说理目的，把握文章议论主旨 本文说理并非单纯空谈道理，有着明确的现实目的。孟子通过层层论证，旨在阐明：道义高于生命，正义重于私利，告诫世人不可为富贵、私利舍弃礼义与良知，要时刻坚守与生俱来的羞恶本心，恪守道义、明辨是非。 总结：议论说理角度核心阅读方法 1. 抓论点：锁定“舍生取义”中心论点，明确全文说理核心； 2. 理层次：理清“比喻立论—道理阐释—正反对比—举例深化”的递进说理脉络； 3. 辨手法：精准掌握比喻、对比、举例、道理论证的作用； 4. 挖内核：抓住“坚守羞恶本心”的深层说理主旨； 5. 品风格：体会孟子说理严谨、雄辩有力、情理兼备的议论特色。 一、作者简介 孟子，名轲，字子舆，战国时期儒家学派代表人物，被尊称为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。 天津必考常识：《孟子》是儒家经典著作，由孟子及其弟子共同编撰而成，记录孟子的言行、政治主张及思想学说。全书以对话说理为主，文风雄辩、逻辑严密。 核心思想考点：本文体现孟子性善论思想，认为人天生具有羞恶之心，道义本心是人人固有之天性。 二、写作背景 战国时期，诸侯争霸、战乱频繁，社会风气败坏，世人多追逐名利、趋利避害，为富贵权势不择手段、背弃道义。孟子针对当时世人重利轻义、丧失良知本心的社会乱象，提出“舍生取义”的道德主张，劝诫世人坚守道义、固守本心、明辨义利。 三、文章结构 全文为标准议论文结构，以“义重于生、坚守本心”为核心线索，层层递进、说理严谨，天津中考标准分层如下： 第一部分（立论：提出观点）：以“鱼与熊掌”设喻，类比引出中心论点舍生取义，通俗阐释道义高于生命的核心道理。 第二部分（阐释：道理论证）：从人性本心出发推理，论证人皆有求生、恶死之心，但更有与生俱来的羞恶之心，证明舍生取义是人的固有本心，从理论层面支撑中心论点。 第三部分（深化：正反论证）：举“一箪食、一豆羹”的小事，证明普通人亦能坚守道义；再以“不辩礼义而受万钟”的反面事例对比，批判权贵见利忘义、丧失本心的行为。 第四部分（总结：升华主旨）：点明主旨，强调人不可丧失与生俱来的义之本心，坚守道义是立身之本。 结构得分点：设喻引论—道理阐释—举例对比—总结升华，由浅入深、逻辑闭环、层层递进。 四、重点语句赏析 1. 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 赏析：运用比喻论证，以日常取舍鱼和熊掌的浅显道理，类比生与义的取舍，化抽象为具体，通俗易懂，自然引出“舍生取义”的中心论点，为全文说理铺垫基础。 2. 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 赏析：全文中心论点句，开门见山点明核心，态度鲜明、观点坚定，奠定全文崇义轻利的说理基调。 3. 所欲有甚于生者，故不为苟得也；所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 赏析：运用道理论证，阐释人有比生命更珍贵的道义、比死亡更厌恶的不义，证明人坚守道义的本心天性，深化中心论点，说理严谨深刻。 4. 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 赏析：运用举例论证，以贫贱之人宁死不受嗟来之食的事例，证明普通人也坚守道义、保有本心，有力论证义重于生的观点，增强说服力。 5. 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 赏析：运用对比论证，将贫贱之人守义与权贵贪利忘义对比，批判为高官厚禄背弃道义的行为，突出坚守本心、明辨义利的重要性。 五、主旨情感 文章通过比喻、举例、正反对比等论证方法，阐释了道义高于生命、正义重于私利的道理，论证了“舍生取义”是人人固有的善良本心，批判了当时社会追逐名利、见利忘义、丧失良知的不良风气，劝诫世人要坚守羞恶本心，恪守道义、明辨是非、坚守气节。 六、艺术特色 1. 论证多样，说理严谨：综合运用比喻论证、举例论证、道理论证、对比论证四种论证方法，多角度支撑论点，逻辑严密、说服力极强，是初中议论文论证体系最完整的篇目。 2. 对比鲜明，主旨突出：多处正反对比，以普通人守义与权贵失义对比、求生私欲与守义本心对比，是非分明，极大强化中心论点。 3. 由浅入深，层层递进：从生活小事入手，上升到道德哲理，由具象到抽象，由现象到本质，说理循序渐进，易于理解、说服力强。 4. 语言雄辩，句式工整：多用对偶、排比句式，节奏明快、气势充沛，兼具逻辑性与文学性，体现孟子雄辩的说理风格。 5. 情理兼备，针砭时弊：既阐释严谨的道德道理，又暗含对世俗乱象的批判，说理不空洞，兼具思想性与现实意义。 一、重点字词解释题 1. 二者不可得兼（兼：______） 【答案】同时得到 2. 舍生而取义者也（义：______） 【答案】道义 3. 故不为苟得也（苟得：______） 【答案】苟且取得，这里是苟且偷生的意思 4. 故患有所不辟也（患：______） 【答案】祸患，灾难 5. 故患有所不辟也（辟：______） 【答案】同“避”，躲避 6. 如使人之所欲莫甚于生（如使：______） 【答案】假如，假使 7. 贤者能勿丧耳（丧：______） 【答案】丧失 8. 一箪食（箪：______） 【答案】古代盛饭用的圆形竹器 9. 一豆羹（豆：______） 【答案】古代一种木制的盛食物的器具 10. 呼尔而与之（呼尔：______） 【答案】没有礼貌地吆喝 11. 蹴尔而与之（蹴：______） 【答案】踩踏 12. 乞人不屑也（不屑：______） 【答案】认为不值得，表示轻视而不肯接受 13. 万钟则不辩礼义而受之（万钟：______） 【答案】优厚的俸禄 14. 万钟则不辩礼义而受之（辩：______） 【答案】同“辨”，辨别 15. 万钟于我何加焉（加：______） 【答案】益处 16. 为宫室之美、妻妾之奉（奉：______） 【答案】侍奉 17. 所识穷乏者得我与（得：______） 【答案】同“德”，感恩、感激 18. 所识穷乏者得我与（与：______） 【答案】同“欤”，语气词 19. 乡为身死而不受（乡：______） 【答案】同“向”，先前、从前 20. 此之谓失其本心（本心：______） 【答案】本性。这里指人的羞恶之心 二、仿真中考选择题 一、阅读《鱼我所欲也》一文，回答下列各题。 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 1．下面各句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．贤者能勿丧耳     丧：沮丧 B．蹴尔而与之       蹴：用脚踢 C．妻妾之奉         奉：侍奉 D．是亦不可以已乎   已：停止，放弃 2．下面句子中不含通假字的一项是（   ） A．二者不可得兼 B．故患有所不辟也 C．所识穷乏者得我与 D．乡为身死而不受 3．下面对选文的分析，不正确的一项是（   ） A．作者认为，在“生”和“义”无法兼顾的情况下，应该“舍生而取义”。 B．作者所倡导的重“义”之心，只有圣贤才具有，普通人是没有的。 C．作者认为，乞人不屑“蹴尔而与之”的救命食物，是没有丧失“本心”的表现。 D．文中的对偶句和排比句，使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。 【答案】 1．A 2．A 3．B 【解析】《鱼我所欲也》以鱼与熊掌设喻，引出“舍生取义”的核心论点，逻辑层层递进。先从生死抉择的常理切入，论证“义”重于生；再以“箪食豆羹”的取舍与“万钟厚禄”的贪求作对比，批判失其本心的行为。全文句式对仗工整，论证严密有力，兼具哲理深度与论辩气势，尽显先秦散文的思辨之美。 1．本题考查文言词语解释。 A.句意：贤人能够不丧失本性。丧：丧失。 故选A。 2．本题考查通假字辨析。 A.句意：这两种东西不能同时得到。无通假字； B.句意：所以有的祸患我不躲避。辟：同“避”，躲避； C.句意：所认识的穷困的人感激我吗？得：同“德”，感激；与：同“欤”，语气词； D.句意：以前（有人）宁肯死也不愿接受。乡：同“向”，先前、从前； 故选A。 3．本题考查文言文内容分析。 B.根据选文中“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”可知，作者认为重“义”之心并非只有圣贤具备，而是人人都有，只是贤人能够不丧失它，选项中“只有圣贤才具有，普通人是没有的”与原文表述不符。 故选B。 【点睛】参考译文： 鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我想要的东西；道义，也是我想要的东西。如果这两样东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取道义。生命也是我想要的，但我想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡也是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更厉害的东西，所以有的祸患我不躲避。如果人们所想要的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的有比死亡更严重的东西（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤人能够不丧失它罢了。 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了所认识的穷困的人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 二、阅读《鱼我所欲也》一文，完成下面小题。 鱼我所欲也 《孟子》 ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 4．下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．故患有所不辟也    患：祸患，灾难 B．贤者能勿丧耳    丧：丧气 C．蹴尔而与之    蹴：踩踏 D．是亦不可以已乎    已：停止 5．下列句子中加点的词，是通假字的一项是（   ） A．二者不可得兼 B．故不为苟得也 C．弗得则死 D．所识穷乏者得我与 6．下列对选文的理解分析，不正确的一项是（   ） A．文章开头，从讨论人的物资需求，过渡到精神修养，运用举例论证的方法，提出在“生”和“义”无法兼顾的情况下，应该“舍生而取义”。 B．第①段，作者选取了“鱼”与“熊掌”，“生”与“义”，“生”与“死”，“所欲”与“所恶”等两两相对的事物或心态加以对比，正反论述，逐步深化。 C．第②段的“本心”是指人与生俱来的良心、良知，在此侧重指人的羞恶之心，作者认为“本心”所有的人都具有，只是普通人容易失去。 D．文中，作者大量使用排比和对偶句，这样使文章读起来节奏感强，并且极富文采和气势。 【答案】 4．B 5．D 6．A 【解析】本文以鱼与熊掌设喻，引出“舍生取义”的核心论点，逻辑清晰。先从生死抉择的层面，论证人皆有向善之心，贤者能坚守本心；再以“箪食豆羹”“万钟之禄”的对比，批判见利忘义的行为。全文层层递进，以浅喻深，兼具说服力与感染力，尽显孟子散文雄辩犀利的风格。 【详解】4．本题考查文言词语解释。 B.句意：只不过贤能的人能够不丧失它罢了。丧：丧失、失掉。 故选B。 5．本题考查通假字辨析。 A.句意：这两样东西不能同时得到。得：得到； B.句意：所以不做苟且偷生的事。得：取得、获得，这里指苟且求生； C.句意：得不到它就会饿死。得：得到； D.句意：所认识的穷困的人感激我吗？得：同“德”，感激、感恩； 故选D。 6．本题考查文言文内容及论证方法分析。 A.根据文章开头“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，这里运用的是比喻论证，而非举例论证。作者将“生”比作鱼，将“义”比作熊掌，通过鱼和熊掌的取舍类比生与义的取舍，从而引出“舍生取义”的核心论点。 故选A。 【点睛】参考译文： 鱼，是我想要的；熊掌，也是我想要的。如果这两样东西不能同时得到，那么我就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我想要的；道义，也是我想要的。如果这两样东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取道义。生命也是我想要的，但我想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡也是我厌恶的，但我厌恶的还有比死亡更厉害的东西，所以有的祸患我不躲避。如果人们所想要的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么手段不用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，什么事不做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能够不丧失它罢了。 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了所认识的穷困的人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 三、阅读《鱼我所欲也》一文，完成下面小题。 鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 7．下面对文中加点词语解释有误的一项是（    ） A．故不为苟得也苟得：这里是随意得到的意思。 B．如使人之所欲莫甚于生如使：假如，假使。 C．万钟则不辩礼义而受之万钟：优厚的俸禄。 D．此之谓失其本心本心：天性，指人固有的羞恶之心。 8．下列句中加点词语是通假字的一项是（    ） A．死亦我所恶 B．故患有所不辟也 C．呼尔而与之 D．是亦不可以已乎 9．下面对文章的理解，不恰当的一项是（    ） A．这篇文章论述了义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义的道理。 B．文章以生活中人们会舍鱼而取熊掌的事情开篇，可引发读者的阅读兴趣。 C．“生亦我所欲⋯⋯故患有所不辟也”，这几句从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。 D．“乡为身死而不受”引领的排比句，饱含孟子对“万钟则不辩礼义而受之”之人的赞美之情。 【答案】 7．A 8．B 9．D 【解析】《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。 【详解】7．本题考查理解文言字词。 A.加点词语解释有误。“故不为苟得也”句意：所以我不做苟且偷生的事。“苟得”是“苟且取得”的意思，这里是“苟且偷生”的意思； 故选A。 8．本题考查通假字。 A.句意：死亡是我所厌恶的。恶：厌恶； B.句意：因此有的灾祸我也不躲避。辟：同“避”，躲避； C.句意：如果盛气凌人地呼喝着给他吃。与：给，给予； D.句意：这种做法难道不应该停止吗？已：停止，放弃； 故选B。 9．本题考查理解文章内容。 D.“乡为身死而不受”引领的排比句，是对比过去宁愿死也不接受不义之财，现在却为了宫室、妻妾、穷人的感激而接受。这是批评“万钟则不辩礼义而受之”的人丧失了本心，表现了孟子对“失其本心”者的讽刺、批判之意，而非“赞美之情”； 故选D。 【点睛】参考译文： 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。 一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。 四、阅读《鱼我所欲也》一文，完成小题。 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 10．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．故患有所不辟也（同“避”，躲避） B．蹴尔而与之（踩踏） C．万钟于我何加焉（增加） D．所识穷乏者得我与（同“德”，感恩、感激） 11．下列句子中加点词的意义和用法相同的一项是（   ） A．所欲有甚于生者  皆以美于徐公 B．则凡可以得生者何不用也  此则岳阳楼之大观也 C．呼尔而与之  由是则生而有不用也 D．为宫室之美为之  山峦为晴雪所洗 12．下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文章开篇运用比喻论证，以“鱼”和“熊掌”设喻，引出“舍生取义”的观点。 B．“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，这句话强调了“义”的普遍性。 C．文中列举“行道之人”和“乞人”的例子，是为了论证“义”的重要性。 D．文章最后指出，一些人丧失“本心”是因为他们受到了宫室之美、妻妾之奉等物质诱惑。 【答案】 10．C 11．A 12．D 【解析】这篇《鱼我所欲也》以精妙的比喻论证展开，通过“鱼与熊掌”“生与义”的取舍，鲜明提出“舍生取义”的核心论点。文章采用层递式结构：先以生活常理设喻，继而升华至生命价值层面；再通过“箪食豆羹”与“万钟之禄”的对比，揭示“本心”与“失其本心”的辩证关系。论证手法丰富，既有类比推理，又有反诘设问，更以“行道之人”等实例佐证，使“义重于生”的儒家价值观得到有力阐发。全文逻辑严密，文辞简劲，体现了孟子散文雄辩犀利的特色。 10．本题考查文言词语。 C.万钟于我何加焉：高官厚禄对我有什么好处呢？加：好处。 故选C。 11．本题考查一词多义。 A.介词，比/介词，比； B.连词，那么/副词，就是； C.连词，表修饰/连词，表转折，却； D.动词，做/介词，被； 故选A。 12．本题考查理解文章内容。 D.结合“此之谓失其本心”可知，文章批评的是为物质利益违背本心（如接受不义之财），而非单纯受物质诱惑。丧失“本心”的根本原因是放弃原则，而非物质本身。 故选D。 【点睛】参考译文： 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时具有，那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。假如人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来保全生命的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，但是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，但是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤能的人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。 一碗食物，一碗羹，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他（吃喝），（饥饿的）过路的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨别是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了住宅的华丽接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。 五、阅读《鱼我所欲也》一文，完成下面小题。 鱼我所欲也 《孟子》 鱼，我所欲也：熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也：义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之：乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 13．下面句子中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．蹴尔而与之        蹴：踩踏 B．万钟于我何加焉    何加：有什么益处 C．故患有所不辟也    患：担心，担忧 D．此之谓失其本心    本心：人的羞恶之心 14．下面句中没有通假字的一项是（   ） A．故患有所不辟也 B．贤者能勿丧耳 C．乡为身死而不受 D．万钟则不辩礼义而受之 15．下面对选文的分析，不正确的一项是（   ） A．《鱼我所欲也》出自儒家经典之作《孟子》，《孟子》记述了孟子的言行、政治主张、哲学主张及个人修养。《鱼我所欲也》从怎样对待生与死、义与利的角度，阐述了孟子的主张：人性是恶的。 B．本文开篇运用比喻论证方法，以鱼和熊掌为喻，论述了人生的选择应以“义”为重，必要时要“舍生而取义”，同时批判了那些见利忘义的人。 C．“非独贤者有是心也”的“是心”指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。 D．面对生死抉择的时候，那些“舍生取义”者的表现是“所欲有甚于生者，故不为苟得”“所恶有甚于死者，故患有所不辟”。 【答案】 13．C 14．B 15．A 【解析】《鱼我所欲也》出自《孟子》，以鱼和熊掌设喻，引出“舍生取义”的论点。先从正反阐述人应重义轻利，强调“义”高于生命，人人皆有重义之心，贤者能坚守。又以“一箪食，一豆羹”和“万钟”为例，对比行道之人、乞人不食嗟来之食与有人为利弃义，批判见利忘义，倡导坚守本心，弘扬舍生取义的价值观。 13．本题考查文言实词。 C.句意：所以遇到祸患（灾难）也有不躲避的。患：祸患，灾难。 故选C。 14．本题考查对文言文中通假字的识别。 A.句意：所以遇到祸患（灾难）也有不躲避的。辟：通“避”，躲避； B.句意：只不过是贤人能够不丢掉罢了。没有通假字； C.句意：从前（有人）为了（道义）宁死也不接受（施舍）。乡：通“向”，从前； D.句意：（有的人）面对优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。辩：通“辨”，辨别； 故选B。 15．本题考查理解内容。 A．“人性是恶的”表述有误，《孟子》是儒家的经典著作，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。《鱼我所欲也》从怎样对待生与死、义与利的角度，阐述了孟子的主张：舍生取义。选项错误； 故选A。 【点睛】参考译文： 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。 学科网（北京）股份有限公司 $