河南部分重点中学2026届高三青桐鸣5月联考暨考前演练语文试卷

2026届普通高等学校招生全国统一考试 考前演练 语文 参考答案及评分细则 题号 1 2 3 6 7 10 11 12 15 18 19 答案 D B B A CEF B A 0 C B 4.【答案】(4分) ①对商朝灭亡的深刻反思。周人总结商亡教训，认为商纣王失德导致上天令其丧亡，周人需敬德才能避免重 蹈覆辙。 ②解释统治合法性的需要。周人以小邦代大邦，需论证上天将大任交给周人的合理性，提出“惟德是辅”“天 命在民”，说明周人因有德而受命于天、得到百姓支持。 ③时代发展的需求。随着时代变迁，统治理念需从商代重鬼神转向更理性的治理方式，“德治”以惠民、保民 为中心，能更好地维护统治秩序，适应社会发展。 【评分细则】 ①一点2分，共4分。任答两点即可。意思对即可。 ②第一点学生答出“总结教训”即可给1分；第二点学生答出“解释合法性”即可给1分。 5.【答案】(6分) ①甲骨文时期，有“德”、“直”（正直、征伐之正）、“省”（巡视、怀柔远人）等含义，是“德”字前身。 ②商周时期，“德”与“典”同义，指祖先之法；周人将其升华为“天命”，提出“天命在民”，形成轻神重民的德政 思想基础。 ③百家争鸣时期，儒家将“德”视为人的素质、品格；道家则将“德”定义为万物自然本性，主张顺应自然。 【评分细则】 每点2分，共6分。意思对即可。 8.【答案】(4分) ①后父讲的“三国”并非原著，而是经过民间说书人加工、融入乡村生活经验的版本。他将刘备、诸葛亮的形 象本土化，让历史人物带上了普通农民的情感逻辑，因此是“另一个”刘备和诸葛亮。 ②后父讲述的“三国”中的白帝城，承载着作者对文学的最初感知和与后父的情感联结，与作者成年后亲眼所 见的现实中的白帝城不同，是另一个“精神家园”。 【评分细则】 每点2分，共4分。意思对即可。 9.【答案】(6分) ①身份相似：诸葛亮作为托孤重臣，是刘备临终最信任的“外人”；后父在家庭中同样是无血缘的“外人”。这 种“非血缘却重担当”的相似身份，是关联的深层纽带。 ②责任呼应：刘备托孤是君臣间的家国托付，后父养育继子女是家庭中的亲情担当，二者在“责任传承”的内 核上形成镜像呼应。 ·语文评分细则（第1页，共5页）· ③情感共鸣：后父反复讲托孤故事，实则是对自身情感的隐喻表达。他通过讲述诸葛亮的忠诚，间接传递自 己作为“外人”却愿为家庭倾尽心力的情感。 【评分细则】 每点2分，共6分。意思对即可。 13.【答案】(8分) (1)后世的人不曾真正理解王道，反而说儒家的学说空泛不切实际、难以实行，大概也是没有认真思考它。 (2)那么即使等他们投降也是可以的，但是晋文公一定要撤回军队，大概是想向百姓展示自己守信的形象。 【评分细则】 ①第一句，关键词“知”（理解、懂得）、“顾”（反而、却）和宾语前置结构“未之思”各1分，句意1分。 ②第二句，关键词“虽”（即使）、“退”（撤回、撤退）和判断句各1分，句意1分。 14.【答案】(5分) ①王道以仁义为本，统治者本心无私，推行德治，使天下自然化育，百姓不知其功。 ②霸道以利益为驱，统治者假借仁义之名，刻意彰显功绩，虽能一时见效，但恩德难以广布。 【评分细则】 ①一点3分，答出两点5分。意思对即可。其他答案合理亦可给分。 ②若学生从本心、行事、功效三方面分别阐释王道与霸道的区别(“其心异”“其事异”“其功异”)，合理亦可给 满分。 【参考译文】 材料一： 汉高祖夺取天下，本就是将天下视为自己的私利，不像商汤、周武那样有抚慰百姓、讨伐罪人的仁心。 他建立国家的制度，大抵沿袭秦朝旧制，不再有夏商周三代分封制与井田制所体现的天下为公的心意。他 符合王道的地方，比如约法三章、为义帝发丧，终究也不免有借仁义之名以收人心的意图，可见其治国本就 杂糅霸道。王道如同纯金美玉，岂容掺杂？一旦掺杂，那就只是霸道罢了。唯有汉文帝的天资接近王道，但 他所受到的熏陶习染以及所运用的权术，也掺杂了黄老学说和刑名之术，考察他的施政举措，一举一动都有 权术的痕迹，只是他资质好而手段高明罢了。至于汉宣帝，则是霸道中的下品。西汉王道的衰落，正是从宣 帝开始，文帝、景帝养民安邦的深意，到这时已完全消散了。况且，宣帝哪里真正懂得德救的含义呢！至于 元帝喜好儒生，也只是窃取了“德教”的虚名，他为人软弱怯懦，败坏了天下，哪里是所谓的德教呢！真正的 王者之政，其用心本于天理，建立人伦纲纪，推行于万事，仁得以立，义得以行，毫无偏颇与缺失，这正是古人 治国安邦、为后世谋福祉的根本。后世的人不曾真正理解王道，反而说儒家的学说空泛不切实际、难以实 行，大概也是没有认真思考它。 材料二： 仁义礼信，是天下通行的道理，也是王道与霸道共同采用的手段。王道与霸道所用的方法相同，但名称 不同，原因何在？根本在于它们的内在实质不同。内在实质不同，所做的事情就不同，事情不同，成就的功 业就不同，功业不同，名声自然也就不同了。 王者之道，并非出于对天下的贪求，践行仁义礼信，只是因为他认为这是自己本分当为的事。用仁义礼 信修养自身，再推广到政事上，天下人自然都会受到感化。因此，王者只专注于做好自己该做的事，不刻意 追求结果，而天下却已自然归于治理。霸者之道却不是这样，他内心本无仁爱，却怕天下人厌恶他不仁，于 ·语文评分细则（第2页，共5页）· 是表现出仁；他内心本无正义，却怕天下人厌恶他不义，于是表现出义；他在礼和信方面也是这样。所以，霸 者的内心是逐利的，他假借王者之道来展现自己的欲望，他有所作为时，唯恐百姓看不见、天下人听不到，所 以说“其心异也”。 齐桓公被曹沫以刀剑胁迫，答应归还鲁国土地，归还他的土地并不是齐桓公的本心，答应只是为求活 命。若依王者之道，不归还也无妨，但桓公还是归还了土地。晋文公攻打原，约定三天后退兵。三天后原未 降，若依王者之道，那么即使等他们投降也是可以的，但是晋文公一定要撤回军队，大概是想向百姓展示自 己守信的形象。他们所表现的仁义礼信，都不过如此，所以说“其事异也”。 王者的宏大，如同天地一般。天地不刻意劳作于万物，而万物各自顺应本性生长，万物虽得其性，却不 知这是天地的功劳。王者不刻意操劳于天下，而天下自然得到治理，天下虽治，却不知这是王者的恩德。霸 者的治理则不然，就像世俗的施恩者，天冷了给人衣服，饥饿了给人食物，百姓虽知道他的恩惠，但他的恩惠 终究无法普及广众，所以说“其功异也”。 王道与霸道不同，霸者用虔诚的心谋求利益，天下人都赞同他。所以王者之道虽不刻意求利，而天下自 然归附。霸者之道一定集中于利，但若不假借王者之道来笼络天下，天下又有谁会赞同他呢？ 16.【答案】(6分) ①故地重临的恍惚与对往昔战事的惊悸。首联诗人以“梦里行”写重临南浦的恍惚感，“尚心惊”则直接抒发 对当年平叛战事的惊悸记忆，暗含战争留下的心理创伤 ②对民生复苏的欣慰与赋税未减的忧虑。颈联“已喜”表达对百姓恢复生计的欣慰，“独怜”则流露出对百姓 仍受饥馑、赋税未减的深切忧虑，体现诗人对民生疾苦的关切。 ③面对百姓爱戴的惭愧与自省。尾联诗人自谦“迂疏”，认为自己并无召公般的德政，面对百姓焚香相迎深 感惭愧，展现其不居功、重自省的品格。 【评分细则】 每点2分，共6分。意思对即可。 17.【答案】(6分) (1)引壶觞以自酌眄庭柯以怡颜 (2)(示例)连峰去天不盈尺枯松倒挂倚绝壁/吴楚东南坼乾坤日夜浮/飞流直下三千尺疑是银河落九 天/瀚海阑干百丈冰愁云惨淡万里凝 (3)(示例)塞上长城空自许镜中衰鬓已先斑/君不见高堂明镜悲白发朝如青丝暮成雪/登楼揽镜事机频误 【评分细则】 ①每空1分，共6分。有错别字则该空不给分。(2)(3)小题若有其他答案，符合要求亦可给分。 ②第(3)小题，答“晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒”“照花前后镜，花面交相映”“当窗理云鬓，对镜帖花黄” “朝服衣冠，窥镜”等句不给分。 20.【答案】(5分) ①原文“如此令人动容”中的“如此”，承接上文解皓明的故事，与前文形成呼应，使情感更突出；改句缺少这 种承接性，显得突兀。 ②原文“凝固了一起走过的日子”比“保存了过去的生活”更具画面感和情感浓度，“凝固”一词运用比拟，将 抽象的时光具象化，突出了物件承载的记忆的厚重感；改句“保存了过去的生活”表述平淡 ·语文评分细则（第3页，共5页）· ③原文“难以割舍的亲情”比“亲情”更能体现亲情的深厚与珍贵，强化了情感的表达力度；改句缺少修饰，情 感表达较弱。 【评分细则】 ①一点2分，答出三点5分。意思对即可。 ②改句的表达效果不作为采分点，学生只要答出原文的表达效果好在哪里，陈述合理即可给分。 ③学生若答“原文多用短句，使节奏更舒缓，抒情韵味更浓”，亦可给分。 21.【答案】(4分)（示例） 因为真实的情感连接能让我们确认自我、汲取力量，所以我们要用心感受、塑造和守护人与人之间最真挚的 情感联系。 【评分细则】 ①主要内容恰当2分，因果关系合理2分。超过字数扣1分。 ②学生若答“因为承载着亲情记忆的物件、场景，能让人找到精神锚点（汲取力量、体味真情），所以在身边建 立更多承载集体记忆、守望共同情感的平台和空间尤为重要”，可给3分。 22.【答案】(3分)（示例） “连接空前便捷”与“实际联系变少”形成对比，突出了数字时代人们虽能随时联系却情感疏离的现实悖论， 引发读者反思。 【评分细则】 ①找出对比1分，分析效果2分，共3分。意思对即可。其他答案合理亦可给分。 ②学生若答“物件的平平无奇，与所承载亲情的厚重及在网上引起共情的广泛之间形成对比，凸显了现代社 会中真实情感连接的稀缺和珍贵”，亦可给分。 23.【写作指导】 材料一江梦南的话“我自己就是自己的千军万马”核心在于：个体在面对先天或后天的困境时，不依赖 外界的怜悯与帮助，而是凭借自身的顽强意志与不懈努力，实现自我价值的突破与升华，体现了个体内在力 量的强大，强调了自我驱动、自我奋斗的重要性。材料二从精神层面阐述了“你是自己的千军万马”的内涵： 个体的精神世界是自我力量的源泉，通过丰富精神世界，个体可以成为自己的精神支柱，不被外界的浮躁与 喧嚣左右。精神世界的构建包括对自我的认知、对理想的追求、对道德的坚守等多个方面，只有精神世界富 足，个体才能在现实生活中保持独立思考，拥有应对各种挑战的底气。两则材料相辅相成，共同围绕“你是 自己的千军万马”这一核心话题展开。材料一从实践层面展示了个体如何通过行动实现自我突破，材料二 则从精神层面揭示了个体力量的来源。在写作时，可将两者结合，既论述个体在现实困境中的自我突围，又 强调精神世界构建对自我成长的重要性。 【参考立意】 ①以己为兵，破局突围 ②筑精神堡垒，御人生风雨 ③开拓精神旷野，由助己到助人 ·语文评分细则（第4页，共5页）· 附： 2025年高考作文评分标准 一等(1620分) 二等(11~15分) 三等(6一10分) 四等(0~5分) 符合题意 符合题意 基本符合题意 偏离题意 中心突出 中心明确 中心基本明确 中心不明确 内容 内容充实 内容较充实 内容单薄 内容不当 20分 思想健康 思想健康 思想基本健康 思想不健康 础等级 感情真挚 感情真实 感情基本真实 感情虚假 符合文体要求 符合文体要求 基本符合文体要求 不符合文体要求 表达 结构严谨 结构完整 结构基本完整 结构混乱 20分 语言流畅 语言通顺 语言基本通顺 语言不通顺、语病多 字迹工整 字迹清楚 字迹基本清楚 字迹潦草难辨 深刻 较深刻 略显深刻 个别语句有深意 展等级 特征 丰富 较丰富 略显丰富 个别例子较好 20分 有文采 较有文采 略有文采 个别语句较精彩 有创意 较有创意 略有创意 个别地方有新意 (一)基础等级(40分) 1.基础等级分内容和表达两项，基础等级的评分，以题意、内容、语言、文体为重点，全面衡量。 2.内容项(20分)的重点是题意、内容。 3.对于内容要综合考虑，对于材料的把握虽然符合题意，但文章不好、中心基本明确、内容单薄、感情基本 真实的，可以在三等上打分。 4.考生的考卷中所述论据的真实性要特别注意，如果是编造，或者有明显错误，或者不能佐证文章观点的， 要适当扣分。 5.表达项(20分)的重点是作文的结构、语言、文体、卷面等，但也要综合考量。 (二)发展等级(20分) 基础等级分要与发展等级分相匹配，发展等级分不能跨越基础等级的得分等级。 1.发展等级分原则上随内容或表达的等次给分，如内容二等，表达三等，发展等级一般可在二等给分。 2.发展等级一般不在内容或表达的下一等给分，如内容一等，表达二等，发展等级一般在一等或二等给分。 3.发展等级在内容给分的基础上，一般不跨等给分，如内容三等，发展等级不能在一等给分。 4.内容在四等的，“发展等级”可以给1到2分；确为抄袭的，“发展等级”不给分。 发展等级评分，不求全面，可根据“特征”4项16点中若干突出点按等评分。 1.深刻：(1)透过现象看本质；(2)揭示事物内在的因果关系；(3)观点具有启发作用。 2.丰富：(4)材料丰富；(5)论据充足；(6)形象丰满；(7)意境深远。 3.有文采：(8)用词贴切；(9)句式灵活；(10)善于运用修辞手法；(11)文句有表现力。 4.有创意：(12)见解新颖；(13)材料新鲜；(14)构思精巧；(15)推理想象有独到之处；(16)有个性特征。 关于作文的其他项评定 (一)扣分项评定 出现错别字，1个错别字扣1分，重复不计，扣完5分为止；标点符号出现3处以上错误的酌情扣分；不足字 数者，每少50字扣1分；无标题扣2分。 (二)残篇评定 1.400字以上的文章，按评分标准评分，扣字数分。（少50个字扣1分） 2.400字以下的文章，20分以下评分，不再扣字数分。 3.200字以下的文章，10分以下评分，不再扣字数分。 4.只写一两句话的，给1分或2分，不评0分。 5.只写标题的，给1分或2分，不评0分。 6.完全空白的，评0分。 ·语文评分细则（第5页，共5页）·2026届普通高等学校招生全国统一考试 考前演练 语文参考答案 1.D【解析】D项强加因果。 2.B【解析】A项“他认为‘罚’虽也有‘惠养’之义”错误，是“德”有“惠养”之义。C项“孔子认为‘德’是士人君 子才能拥有的素质”错误，材料二原文说的是“孔子将‘德’视为士人君子的首要素质”。D项“‘德’的溯源和 养成，对于‘心’的涵养具有至关重要的意义”关系错置，材料二原文说的是“‘心’范畴对于‘德’的溯源与养成 非常重要”。故选B项。 3.C【解析】C项“天视自我民视，天听自我民听”体现了周人“天命在民”的思想，即上天的看法来自百姓的看 法，上天的听闻来自百姓的听闻，最能体现“敬德保民”。A项强调祭祀和军事；B项强调法令是百姓生存的 根本，是治国的基础，凸显了法律在国家治理中的核心地位，与“敬德保民”关联不大；D项是道家对万物尊崇 道与德的哲学阐述，和周人德治理念的民本核心不匹配。故选C项。 4.【答案】①对商朝灭亡的深刻反思。周人总结商亡教训，认为商纣王失德导致上天令其丧亡，周人需敬德才能 避免重蹈覆辙。 ②解释统治合法性的需要。周人以小邦代大邦，需论证上天将大任交给周人的合理性，提出“惟德是辅”“天 命在民”，说明周人因有德而受命于天、得到百姓支持。 ③时代发展的需求。随着时代变迁，统治理念需从商代重鬼神转向更理性的治理方式，“德治”以惠民、保民 为中心，能更好地维护统治秩序，适应社会发展。 (一点2分，共4分。任答两点即可。意思对即可) 【解析】①材料二明确指出，“帝辛（纣王）不顾天威民情，因此上天令其丧亡”，周人由此反思，开始重视“德”。 ②材料一强调“天命在民，衡量‘德’的标准就是看有无百姓支持”，并引用“天视自我民视，天听自我民听”，以 此论证周代商的合法性。③材料一指出周人“摒弃了商人观念中重鬼神的思想，轻神重民的理性色彩日益凸 显”，发展出以“德”为基础、以“礼”为表现的治理体系，适应社会治理需求。 5.【答案】①甲骨文时期，有“德”、“直”（正直、征伐之正）、“省”（巡视、怀柔远人）等含义，是“德”字前身。 ②商周时期，“德”与“典”同义，指祖先之法；周人将其升华为“天命”，提出“天命在民”，形成轻神重民的德政 思想基础。 ③百家争鸣时期，儒家将“德”视为人的素质、品格；道家则将“德”定义为万物自然本性，主张顺应自然。 (每点2分，共6分。意思对即可) 【解析①材料一指出“殷墟出土甲骨文中的‘德’字…都没带‘心’旁”，并解释其含义为“正，行而正 之”(“直”)或“巡视、巡守”(“省”)，强调此为“德”字前身。②材料一提及“何尊铭文…‘德’多了一个‘心’ 字…代表了西周统治者民本意识的觉醒”，且“这里的‘德’与‘典’字同义，指的是祖先之法”；同时周人提出 “天命在民”，将“德”与民心挂钩，奠定德政基础。③材料二提及百家争鸣的诸子时代，“德”的内容不再限于 施政理念，儒家、道家等都有自己的理解、阐释。 6.B【解析】“消解”错误，体现的是民间叙事对历史的生活化解读。 7.A【解析】“感悟、回忆、亲历的行文脉络”错误，文章大体上按照“回忆一亲历一感悟”的脉络展开，偶有交织 之处。 8.【答案】①后父讲的“三国”并非原著，而是经过民间说书人加工、融入乡村生活经验的版本。他将刘备、诸葛 亮的形象本土化，让历史人物带上了普通农民的情感逻辑，因此是“另一个”刘备和诸葛亮。 ②后父讲述的“三国”中的白帝城，承载着作者对文学的最初感知和与后父的情感联结，与作者成年后亲眼所 见的现实中的白帝城不同，是另一个“精神家园”。 (每点2分，共4分。意思对即可) 【解析】①后父不识字，他的“三国”来自民间说书人的口耳相传，早已脱离原著框架，被赋予了乡土气息。例 ·语文答案（第1页，共5页)· 如他把刘备托孤讲成类似村里人托付家事，这种改编让历史人物更贴近农民的生活经验，所以是“另一个”形 象。②作者少年时对白帝城的认知，是后父的讲述与杜甫诗歌共同构建的。成年后看到真实的白帝城，发现 它既符合想象中的“孤悬”感，又因现实的变迁而不同。这种差异源于记忆中的“白帝城”是主观情感的投射， 是另一个“精神家园”。 9.【答案】①身份相似：诸葛亮作为托孤重臣，是刘备临终最信任的“外人”：后父在家庭中同样是无血缘的“外 人”。这种“非血缘却重担当”的相似身份，是关联的深层纽带。 ②责任呼应：刘备托孤是君臣间的家国托付，后父养育继子女是家庭中的亲情担当，二者在“责任传承”的内 核上形成镜像呼应。 ③情感共鸣：后父反复讲托孤故事，实则是对自身情感的隐喻表达。他通过讲述诸葛亮的忠诚，间接传递自 己作为“外人”却愿为家庭倾尽心力的情感。 (每点2分，共6分。意思对即可) 【解析】①诸葛亮并非刘备的血亲，却成为托孤的核心人物；后父在家庭中也处于“非血缘”的身份位置。但他 们都突破了身份的局限，以忠诚和付出赢得了信任。这种“外人”的身份让他们的担当更显珍贵，也让两人形 成了跨越时空的身份共鸣。②刘备托孤是将国家与子嗣托付给最信任的人，后父养育继子女是将家庭责任 扛在肩上，二者都体现了“受人之托，忠人之事”的担当精神。后父之所以能把托孤故事讲得“声情并茂”，正 是因为他在现实中亲身体验过这种责任的重量，历史故事与现实生活在“责任”这一核心上产生了共振。 ③白帝城托孤的故事投射着后父的深沉情感。文本一中的故事是“虚”的，文本二中的现实担当是“实”的，虚 实之间形成了隐秘的互文，让后父的形象更加立体。 10.CEF【解析】“夫王道如精金美玉”是一个完整的比喻结构，主谓宾齐全，语意完整，应在C处断开。“岂容 杂也”为反问句，语气强烈，表达王道不容掺杂之意，E处应断开。虽然“杂之”是动词短语，但其后“则是亦 霸而已矣”为完整的判断句，因此应在“杂之”后即F处断开。 11.B【解析】A项“立国规模”中的“规模”偏重制度框架（如官制、律令等）；“规模宏大”中的“规模”偏重大小、 范围，二者意义不同。B项，“恶”在文中指“厌恶”，《齐桓晋文之事》“彼恶知之”中“恶”是疑问代词，意思是 “怎么，哪里”，二者意义不同。C项，“劫”在文中指“胁迫”，《六国论》“而为秦人积威之所劫”中“劫”指“胁 迫、挟持”，二者意义相同。D项，“假”在文中指“借助、凭借”，《苏武传》“武与副中郎将张胜及假吏常惠”的 “假”指“临时委任的、暂时代理的”，二者意义不同。故选B项。 12.A【解析】材料一原文表明汉高祖“大体上沿用秦制”，并非“完全沿袭”。 13.【答案】(1)后世的人不曾真正理解王道，反而说儒家的学说空泛不切实际、难以实行，大概也是没有认真思 考它。 [关键词“知”（理解、懂得）、“顾”（反而、却）和宾语前置结构“未之思”各1分，句意1分] (2)那么即使等他们投降也是可以的，但是晋文公一定要撤回军队，大概是想向百姓展示自已守信的形象。 [关键词“虽”（即使）、“退”（撤回、撤退）和判断句各1分，句意1分] 14.【答案】①王道以仁义为本，统治者本心无私，推行德治，使天下自然化育，百姓不知其功。 ②霸道以利益为驱，统治者假借仁义之名，刻意彰显功绩，虽能一时见效，但恩德难以广布。 (一点3分，答出两点5分。意思对即可。其他答案合理亦可给分) 【解析】①王道内涵：材料一指出“夫惟王者之政，其心本乎天理，建立人纪，施于万事，仁立义行而无偏弊不 举之处”，强调王道以天理和仁义为根本，统治者出于本心推行德治，无须刻意作为，天下自然化育，百姓受 惠却不觉其功，是长治久安的理想治理模式。②霸道内涵：材料二提到“霸者之心为利，而假王者之道以示 其所欲，其有为也，唯恐民之不见而天下之不闻也”，说明霸道以利益为驱动，统治者假借仁义之名，刻意彰 显功绩以巩固统治，虽能短期见效，但恩德局限，难以实现长久稳定。 【参考译文】 材料一： 汉高祖夺取天下，本就是将天下视为自己的私利，不像商汤、周武那样有抚慰百姓、讨伐罪人的仁心。 他建立国家的制度，大抵沿袭秦朝旧制，不再有夏商周三代分封制与井田制所体现的天下为公的心意。他 ·语文答案（第2页，共5页）· 符合王道的地方，比如约法三章、为义帝发丧，终究也不免有借仁义之名以收人心的意图，可见其治国本就 杂糅霸道。王道如同纯金美玉，岂容掺杂？一旦掺杂，那就只是霸道罢了。唯有汉文帝的天资接近王道，但 他所受到的熏陶习染以及所运用的权术，也掺杂了黄老学说和刑名之术，考察他的施政举措，一举一动都有 权术的痕迹，只是他资质好而手段高明罢了。至于汉宣帝，则是霸道中的下品。西汉王道的衰落，正是从宣 帝开始，文帝、景帝养民安邦的深意，到这时已完全消散了。况且，宣帝哪里真正懂得德教的含义呢！至于 元帝喜好儒生，也只是窃取了“德教”的虚名，他为人软弱怯懦，败坏了天下，哪里是所谓的德教呢！真正的 王者之政，其用心本于天理，建立人伦纲纪，推行于万事，仁得以立，义得以行，毫无偏颇与缺失，这正是古人 治国安邦、为后世谋福祉的根本。后世的人不曾真正理解王道，反而说儒家的学说空泛不切实际、难以实 行，大概也是没有认真思考它。 材料二： 仁义礼信，是天下通行的道理，也是王道与霸道共同采用的手段。王道与霸道所用的方法相同，但名称 不同，原因何在？根本在于它们的内在实质不同。内在实质不同，所做的事情就不同，事情不同，成就的功 业就不同，功业不同，名声自然也就不同了。 王者之道，并非出于对天下的贪求，践行仁义礼信，只是因为他认为这是自己本分当为的事。用仁义礼 信修养自身，再推广到政事上，天下人自然都会受到感化。因此，王者只专注于做好自己该做的事，不刻意 追求结果，而天下却已自然归于治理。霸者之道却不是这样，他内心本无仁爱，却怕天下人厌恶他不仁，于 是表现出仁；他内心本无正义，却怕天下人厌恶他不义，于是表现出义；他在礼和信方面也是这样。所以，霸 者的内心是逐利的，他假借王者之道来展现自己的欲望，他有所作为时，唯恐百姓看不见、天下人听不到，所 以说“其心异也”。 齐桓公被曹沫以刀剑胁迫，答应归还鲁国土地，归还他的土地并不是齐桓公的本心，答应只是为求活 命。若依王者之道，不归还也无妨，但桓公还是归还了土地。晋文公攻打原，约定三天后退兵。三天后原未 降，若依王者之道，那么即使等他们投降也是可以的，但是晋文公一定要撤回军队，大概是想向百姓展示自 己守信的形象。他们所表现的仁义礼信，都不过如此，所以说“其事异也”。 王者的宏大，如同天地一般。天地不刻意劳作于万物，而万物各自顺应本性生长，万物虽得其性，却不 知这是天地的功劳。王者不刻意操劳于天下，而天下自然得到治理，天下虽治，却不知这是王者的恩德。霸 者的治理则不然，就像世俗的施恩者，天冷了给人衣服，饥饿了给人食物，百姓虽知道他的恩惠，但他的恩惠 终究无法普及广众，所以说“其功异也”。 王道与霸道不同，霸者用虔诚的心谋求利益，天下人都赞同他。所以王者之道虽不刻意求利，而天下自 然归附。霸者之道一定集中于利，但若不假借王者之道来笼络天下，天下又有谁会赞同他呢？ 15.D【解析】“意在表明…”错，诗人用典的意图是自谦自省。 16.【答案】①故地重临的恍惚与对往昔战事的惊悸。首联诗人以“梦里行”写重临南浦的恍惚感，“尚心惊”则直 接抒发对当年平叛战事的惊悸记忆，暗含战争留下的心理创伤。 ②对民生复苏的欣慰与赋税未减的忧虑。颈联“已喜”表达对百姓恢复生计的欣慰，“独怜”则流露出对百姓 仍受饥馑、赋税未减的深切忧虑，体现诗人对民生疾苦的关切。 ③面对百姓爱戴的惭愧与自省。尾联诗人自谦“迂疏”，认为自己并无召公般的德政，面对百姓焚香相迎深 感惭愧，展现其不居功、重自省的品格。 (每点2分，共6分。意思对即可) 【解析】①首句“南浦重来梦里行”，将重临故地的现实场景与梦境交织，既写出诗人对南浦的魂牵梦萦，也暗 示平定叛乱的经历如同一场惊魂噩梦。“当年锋镝尚心惊”中的“锋镝”代指战争，“尚心惊”直接点明战争记 忆给诗人留下的心理阴影，体现了诗人对战争的深刻反思和对和平的珍视。②颈联“已喜闾阎多复业”，“闾 阎”代指百姓，“复业”表明百姓在经历战乱之后，逐渐恢复生产和生活，诗人对此感到由衷的欣慰。“独怜饥 馑未宽征”，“饥馑”指饥荒，“未宽征”说明赋税依然沉重，百姓生活仍困苦不堪，诗人的情感由喜转忧，凸显 其以民为本的思想和对百姓疾苦的深切关怀。③尾联“迂疏何有甘棠惠”，“迂疏”是诗人自谦之词，“甘棠 惠”用召公的典故，诗人认为自己并无召公那样的德政。“惭愧香灯父老迎”则直接表达面对百姓焚香相迎 的盛大场面，诗人内心的惭愧之情。这种情感并非虚伪的客套，而是诗人对自己政绩的严格审视和对百姓 的真诚感恩，体现了其高尚的道德情操和自我反思精神。 ·语文答案（第3页，共5页)· 17.【答案】(1)引壶觞以自酌眄庭柯以怡颜 (2)(示例)连峰去天不盈尺枯松倒挂倚绝壁/吴楚东南坼乾坤日夜浮/飞流直下三千尺疑是银河落九 天/瀚海阑干百丈冰愁云惨淡万里凝 (3)(示例)塞上长城空自许镜中衰鬓已先斑/君不见高堂明镜悲白发朝如青丝暮成雪/登楼榄镜事机频误 「每空1分，共6分。有错别字则该空不给分。(2)(3)小题若有其他答案，符合要求亦可给分] 18.C【解析】文中“压锅石”的引号表示特殊含义。A项“拿来主义”用于标示文章标题或特定思想主张，属于 “特定称谓”中的理论/主义类专称；B项引号标示直接引用；C项“科学家”表特殊含义；D项“树叶”表强调。 故选C项。 19.B【解析】A项，凤毛麟角，比喻珍贵而稀少的人或事物，原文更强调珍贵，不强调稀少。B项，弥足珍贵，形 容事物十分珍贵，具有特殊价值或意义，符合语境。C项，吉光片羽，比喻珍贵残存的文物，与原文描写对象 不符。D项，视如珍宝，形容十分珍爱，将其当成无价之宝。该成语常用作谓语或定语，与语境对象不合。 故选B项。 20.【答案】①原文“如此令人动容”中的“如此”，承接上文解皓明的故事，与前文形成呼应，使情感更突出；改句 缺少这种承接性，显得突兀。 ②原文“凝固了一起走过的日子”比“保存了过去的生活”更具画面感和情感浓度，“凝固”一词运用比拟，将 抽象的时光具象化，突出了物件承载的记忆的厚重感；改句“保存了过去的生活”表述平淡。 ③原文“难以割舍的亲情”比“亲情”更能体现亲情的深厚与珍贵，强化了情感的表达力度；改句缺少修饰，情 感表达较弱。 (一点2分，答出三点5分。意思对即可) 【解析】本题考查语句表达效果的比较，可从语境呼应、词语运用、情感表达等角度分析。原文通过“如此”承 接上文，“凝固”“难以割舍”等词语增强了画面感和情感浓度，而改句则显得平淡、突兀。 21.【答案】（示例）因为真实的情感连接能让我们确认自我、汲取力量，所以我们要用心感受、塑造和守护人与人 之间最真挚的情感联系。 (主要内容恰当2分，因果关系合理2分。超过字数扣1分) 【解析】本题考查概括文段内容并使用因果关系句子的能力。文段主要论述了真实情感连接的重要性以及 我们应该如何守护这种情感联系，因此可以概括为“因为真实的情感连接能让我们确认自我、汲取力量，所 以我们要用心感受、塑造和守护人与人之间最真挚的情感联系” 22.【答案】（示例）“连接空前便捷”与“实际联系变少”形成对比，突出了数字时代人们虽能随时联系却情感疏离 的现实悖论，引发读者反思。 (找出对比1分，分析效果2分，共3分。意思对即可。其他答案合理亦可给分) 【解析】对比是本文的重要手法，通过将两种相反或差异的状态并置，强化了主题表达。如文章倒数第二段 的对比，揭示了科技发展带来的社交困境。 23.【写作指导】材料一江梦南的话“我自己就是自己的千军万马”核心在于：个体在面对先天或后天的困境时， 不依赖外界的怜悯与帮助，而是凭借自身的顽强意志与不懈努力，实现自我价值的突破与升华，体现了个体 内在力量的强大，强调了自我驱动、自我奋斗的重要性。材料二从精神层面阐述了“你是自己的千军万马” 的内涵：个体的精神世界是自我力量的源泉，通过丰富精神世界，个体可以成为自己的精神支柱，不被外界 的浮躁与喧嚣左右。精神世界的构建包括对自我的认知、对理想的追求、对道德的坚守等多个方面，只有精 神世界富足，个体才能在现实生活中保持独立思考，拥有应对各种挑战的底气。两则材料相辅相成，共同围 绕“你是自己的千军万马”这一核心话题展开。材料一从实践层面展示了个体如何通过行动实现自我突破， 材料二则从精神层面揭示了个体力量的来源。在写作时，可将两者结合，既论述个体在现实困境中的自我 突围，又强调精神世界构建对自我成长的重要性。 【参考立意】 ①以己为兵，破局突围 ②筑精神堡垒，御人生风雨 ③开拓精神旷野，由助己到助人 ·语文答案（第4页，共5页)· 附： 2025年高考作文评分标准 一等(1620分) 二等(11~15分) 三等(6一10分) 四等(0~5分) 符合题意 符合题意 基本符合题意 偏离题意 中心突出 中心明确 中心基本明确 中心不明确 内容 内容充实 内容较充实 内容单薄 内容不当 20分 思想健康 思想健康 思想基本健康 思想不健康 础等级 感情真挚 感情真实 感情基本真实 感情虚假 符合文体要求 符合文体要求 基本符合文体要求 不符合文体要求 表达 结构严谨 结构完整 结构基本完整 结构混乱 20分 语言流畅 语言通顺 语言基本通顺 语言不通顺、语病多 字迹工整 字迹清楚 字迹基本清楚 字迹潦草难辨 深刻 较深刻 略显深刻 个别语句有深意 展等级 特征 丰富 较丰富 略显丰富 个别例子较好 20分 有文采 较有文采 略有文采 个别语句较精彩 有创意 较有创意 略有创意 个别地方有新意 (一)基础等级(40分) 1.基础等级分内容和表达两项，基础等级的评分，以题意、内容、语言、文体为重点，全面衡量。 2.内容项(20分)的重点是题意、内容。 3.对于内容要综合考虑，对于材料的把握虽然符合题意，但文章不好、中心基本明确、内容单薄、感情基本 真实的，可以在三等上打分。 4.考生的考卷中所述论据的真实性要特别注意，如果是编造，或者有明显错误，或者不能佐证文章观点的， 要适当扣分。 5.表达项(20分)的重点是作文的结构、语言、文体、卷面等，但也要综合考量。 (二)发展等级(20分) 基础等级分要与发展等级分相匹配，发展等级分不能跨越基础等级的得分等级。 1.发展等级分原则上随内容或表达的等次给分，如内容二等，表达三等，发展等级一般可在二等给分。 2.发展等级一般不在内容或表达的下一等给分，如内容一等，表达二等，发展等级一般在一等或二等给分。 3.发展等级在内容给分的基础上，一般不跨等给分，如内容三等，发展等级不能在一等给分。 4.内容在四等的，“发展等级”可以给1到2分；确为抄袭的，“发展等级”不给分。 发展等级评分，不求全面，可根据“特征”4项16点中若干突出点按等评分。 1.深刻：(1)透过现象看本质；(2)揭示事物内在的因果关系；(3)观点具有启发作用。 2.丰富：(4)材料丰富；(5)论据充足；(6)形象丰满；(7)意境深远。 3.有文采：(8)用词贴切；(9)句式灵活；(10)善于运用修辞手法；(11)文句有表现力。 4.有创意：(12)见解新颖；(13)材料新鲜；(14)构思精巧；(15)推理想象有独到之处；(16)有个性特征。 关于作文的其他项评定 (一)扣分项评定 出现错别字，1个错别字扣1分，重复不计，扣完5分为止；标点符号出现3处以上错误的酌情扣分；不足字 数者，每少50字扣1分；无标题扣2分。 (二)残篇评定 1.400字以上的文章，按评分标准评分，扣字数分。（少50个字扣1分） 2.400字以下的文章，20分以下评分，不再扣字数分。 3.200字以下的文章，10分以下评分，不再扣字数分。 4.只写一两句话的，给1分或2分，不评0分。 5.只写标题的，给1分或2分，不评0分。 6.完全空白的，评0分。 ·语文答案（第5页，共5页）· 2026届普通高等学校招生全国统一考试 考前演练 语 文 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、考场号、座位号、考生号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 宝鸡青铜器博物院“镇院之宝”何尊上的铭文，除了著名的“宅兹中国”以外，还有个引人注目的“隹王恭德”。与甲骨文中的“德”相比，这个“德”字右下角多了一个“心”，这也是迄今为止，考古发现的最早带“心”的“德”字。 殷墟出土甲骨文中的“德”字，有几种字形，但都没带“心”旁。值得注意的是，周初的德方鼎、德鼎、德簋等铭文中的“德”字也没有“心”旁，说明铭文“德”与甲骨文“德”一脉相承。加了“心”的铭文“德”出现，是因为随着时代发展，德的内涵有了新的延展。 历来专家对甲骨文中的“德”字解释不一，除了将其认定为“德”字，主要还有两派观点，一派认为是“直”，引申出“值”“徝”等，“直”的大意是正，行而正之，征伐之正；一派认为是“省”，引申出“循”等，大意是巡视、巡守、巡狩。其实，无论哪种解释，都不能否认其为“德”字的前身。 首先，“直”下加“心”，就是后世的“惪”，同“德”，是德的异体字。而且《尚书·洪范》里讲到的“三德”之一，就包括“正直”。其次，将“德”解释为“省”“循”，与商代的商王巡守的军事政治制度密切相关。这要把甲骨卜辞中的“德方”合起来讲，德方就是直方，商王到方国巡视，要带着一定的军队用来炫耀武力、保护自身安全。这种方式不同于军事征服的血腥杀戮，而是不战而屈人之兵，具有怀柔远人、顺天应命的意思。 何尊铭文“隹王恭德”中的德多了一个“心”字，这既体现了商周文字的演变，也代表了西周统治者民本意识的觉醒。值得注意的是，这一时期的“德”字尚未演化出后世“道德”的含义。古文字学家研究发现，这里的“德”与“典”字同义，指的是祖先之法。对于商人而言，指商代建国之初政治清明、行王道时期的成汤之典；对于周人来说，就是文王之典。“德”字出现在很多西周铭文中，如大盂鼎、毛公鼎等青铜重器的铭文都提到“德”。 周人眼中的德，有了新的升华，认作“天命”“大命”。在周人的逻辑里，周本来是小的方国，却取而代商，统治天下，上天为什么将大任交给周人？因为遵循了天命。周公在《康诰》中把“明德慎罚”视为文王受天命的最根本原因。而天命在哪？周人提出了一个重要思想——天命在民，衡量“德”的标准就是看有无百姓支持，“天视自我民视，天听自我民听”。这种新的天命观，已迥异于商代。商人崇拜自然、敬事神灵，发展出一套具有浓厚宗教神秘色彩的思想。不只是青铜文化，包括商代的甲骨文、礼制、天文、历法、音乐等文化成就，都源于“尚鬼神”。周人吸取了商代亡国的教训，摒弃了商人观念中重鬼神的思想，轻神重民的理性色彩日益凸显，并由此发展出一套思想和实践体系，其基础就是德，其表现就是礼。 “德”字的重民理念在清华大学收藏的战国竹简中得到了印证，其中有《厚父》一篇，以夏遗民厚父向周王陈述夏亡之鉴和治国之道为主要内容。厚父谈到“民心惟本，厥作惟叶”，意思是民众的心为根本，民众的所作所为是枝叶，即民之心会影响到民之为，如何赢得民心就显得尤为重要。厚父以此来讲治国之道，突出民心的重要意义，提出应“保教明德，慎肆祀”，这就与《尚书》中周公所不断强调的“敬德保民”有了理论上的一致性。 周天子作为执行天命的人自然具备了“德”之元素，这正是将天的意志降临到人的身上、将外在的行为内化为自身素养的契机。“德”从外在的神化逐渐被赋予了内在的人性，内涵和外延逐步扩大，发展成以民为本的德政思想。 到了春秋战国时期，崇德安民成为诸子百家重点发展的思想，也被诸侯国作为争夺天下的手段。关于以民为本的德政思想，孔子作了个比喻：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”有爱民之德，方为民所爱，这是永恒的定律。从周代开始，以德治国就是重要的政治理念，以德政为基础倡导廉政，也成为中国传统社会的政治理想。 （摘编自赵威《“德”字在商周的演变》） 材料二： “德”字的最初含义与我们今天所说的“道德”并不完全相同。 在《尚书》和《诗经》形成于周初的篇章中，已经有大量“德”字。例如，周公以成王名义在封诰康叔时说，“惟乃丕显考文王，克明德慎罚”，周公将文王的统治理念概括为“明德慎罚”，“德”与“罚”相对，有惠养之义。周公以成王名义在另一篇针对诸方国的训诰中也提到了“明德慎罚”，周公意在表明法律措施的目的是劝善，是“明德”，明确表达出德主刑辅的观念。德治的内容很丰富，但中心是惠民、保民、康民。 周初的统治者为什么会提出德治思想？这是周人对商朝灭亡反思的结果。武王克商时，偏处西土的周邦与存续了500余年的商王朝在体量上相去悬殊，周人亦自称“小邦周”“我小国”，称商为“天邑商”“大邦殷”。惊讶于这场以小克大的胜利，周贵族进行了深刻思考，《尚书》记载了大量相关论述。周人认为自成汤至帝乙，历代商王能够明德敬天，因而得以维持长期统治。而帝乙的继任者帝辛（纣王）不顾天威民情，因此上天令其丧亡。召公认为，夏、商两代都是亡于失德，而有周代商，则是因德受命。“德”“民”“天”“命”是周人统治逻辑中不可或缺的关键字。 在周初，“德”只是最高统治者的施政理念。进入百家争鸣的诸子时代，“德”的内容不断丰富。孔子将“德”视为士人君子的首要素质，“德行”位居“孔门四科”之首。孟子则进一步说“人皆可以为尧舜”，荀子也说“涂（途）之人可以为禹”——“德”成为人人可以拥有的品格。“德”与“道”是密切相关的，如孔子说“志于道，据于德”，老子说“道生之，德畜之”。当然，儒家与道家的观念不同：孔子所谓“道”是文武之道，“德”是君子之德；而老子所谓“道”则是自然天道，“德”是无为之德。古人还常以“得”释“德”，如《管子》所言：“德者，道之舍……故德者，得也。”德之所在便是心，“心”范畴对于“德”的溯源与养成非常重要，因而为后来的宋明理学家们高度重视。 （摘编自毕游《从大盂鼎铭文看“德”字起源》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．何尊铭文里的“德”字，是目前考古发现的最早带“心”的“德”字，体现了文字的演变和“德”的内涵的变化。 B．甲骨卜辞中的“德方”，是指商王带着军队到方国巡视，相比于军事征服，这种方式带有震慑与怀柔意味。 C．不同于商代“尚鬼神”的观念，周人主张“天命在民”，他们认为，周能取而代商是因为遵循了天命。 D．孔子以形象的比喻强调“为政以德”的必要性，也因此，诸侯国纷纷将其作为争夺天下的重要手段。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分） A．周公在代成王发布的诰命中不止一次提到“明德慎罚”，他认为“罚”虽也有“惠养”之义，但应为“德”服务。 B．“德”“民”等是周人统治逻辑中的关键字眼，周人认为衡量“德”的标准在于是否得到百姓支持。 C．孔子认为“德”是士人君子才能拥有的素质，孟子和荀子则认为“德”是普通人也可以具备的品格。 D．宋明理学家们高度重视“德”，是因为“德”的溯源和养成，对于“心”的涵养具有至关重要的意义。 3．下列选项，最能体现周人“敬德保民”思想的一项是（3分） A．国之大事，在祀与戎。（《左传》） B．法令者，民之命也，为治之本也。（《商君书》） C．天视自我民视，天听自我民听。（《尚书》） D．万物莫不尊道而贵德。（《老子》） 4．周人提出德治思想的原因是什么？请结合材料简要分析。（4分） 5．请结合材料内容，简要概括“德”字内涵的演变过程。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 文本一： 云间白帝城 刘亮程 十二三岁时听后父说《三国演义》，知道了白帝城这个名字。后父不识字，不知他说的“三国”从哪听来的。跟我后来读的不太一样。后父讲“三国”前总要说一句“提起三国乱如麻”，乱如麻的“三国”，在民间说书人那里，应该也有无数个头绪万千、理不清也说不尽的别样版本，如蓬勃野草，早已经长出了原作的边界，长得野趣横生。后父只是这些乡间说书人中最普通的一个，却也是最早让我听到文学故事的人。他说书，却不认得书里的字，或也从没见过《三国演义》这本书，所以他说的也不是书，是经过多少张嘴，把书说成的话，传到他耳朵里，他又说给我们。那些书其实已经变成了他的话，带着老新疆方言的味道。 后父早年在村里赶马车，去过县城、省城，经常在那些远路上的车马店里留宿。他说的《三国演义》，或许就是路上听来的。我不知道后父是否听全过一部浩瀚“三国”。我也从未听他说全过。他只是一回一回地说，也不按故事顺序，想起哪段讲哪段，经常把故事说颠倒。但我现在记住的，却是被后父说乱的那个“三国”。他只是说他记得的片段，他能记清楚的，便反复说，每次说的也都不一样。 白帝城托孤，是后父最爱说的一回。他讲刘备临死前，把诸葛亮招来，安顿后事，仿佛就是讲我们村里一个快死的人，他就要撒手去了，但是儿子还小，家里一摊子的事，牛呀羊呀鸡呀地里的庄稼呀，都没了人照料，他把自己最信任的人找来，交代后事，也把孤儿寡母托付给人。 这样的事在村里时有发生，后父或也帮人家操办过托付孤儿寡母的事，其中细节自然熟悉不过。所以，他能把白帝城托孤这一回，说得声情并茂，他说的时候心里有底，我们听这一回时，心里也有底，那底便是不久前村里死去男人那一家的经历，那家孤儿寡母的哭声似也回荡在后父说的故事里，便有人听着哀叹起来，有人抹着眼泪。一个千年前发生在白帝城的故事，和我们村的一桩近事，叠合在一起。 只是，后父再怎么把那个故事与我们的生活拉近，我都无法将白帝城，想象得像我们村子一样。白帝城这三个字，我初次听到时，便确信它不是一处人间的地方。 多少年后，我在夔门左岸山顶的天台，看深渊里的大江，在万山间任意穿行，我站在一块石头上，感受着杜甫《登高》里“滚滚来”的长江，有人指给我看江边湾流里的一座孤岛，说那就是白帝城。 仿佛我遗忘多年的一个名字被叫醒。那一刻，我首先想到的是后父话说“三国”里的白帝城。它没有我想象得那样高，但又是我心中的模样。它孤悬于江边小岛之上，俨然与俗世隔开了一条大江的距离。 我们下山来乘船到白帝城下，当我一步步地拾级而上，仰脸看它小而陡峭的城门，“白帝城”三个字牢实地守在门头上，里面街道也窄窄的，那个我少年时从说书人嘴里听到的白帝城，就这样现身在一个中午。 陪同的人说，三峡大坝修成后，这里的水位涨了七十多米。也就是说，我现在看见的白帝城，比刘备托孤时的白帝城，比李白杜甫所看见的白帝城，都已经矮了七十多米。想想那个得了赦令而兴奋不已的李白，是从七十米深的水下，乘轻舟穿过了万重山，那两岸猿声，也已淹在水里了。还有杜甫，他写给白帝城的那些诗，也仿佛淹在了水里。“清秋燕子故飞飞”的天空，如今已成“信宿人家还泛泛”的水面。后来我乘坐游轮经过夔门时，特意低头朝水里看，仿佛那里有老年杜甫自水深处看上来的目光。 杜甫晚年曾寄居夔州，白帝城自是其常去之地，我在诗中看到他对白帝城的独爱，这座仙都帝城，每每被诗人捧向高处。杜甫在夔州写诗四百三十首，很多诗句写到白帝城。在夔州不到两年的时光，是其诗歌的硕果之秋，亦是人生暮年。这暮气写在他的《登高》里。我年轻时喜欢他的“无边落木”和“不尽长江”，老来读出的全是“萧萧下”。杜甫写《登高》时，五十五岁，离他五十八岁去世，还有三年的活头。他或许已经预感自己到了阳寿的高处，人世的万里悲秋已然到来，多病之身，也一步步地登到高处。《登高》及同期创作的《秋兴八首》，也像是诗人对颠簸一生的“托孤”与交代。只是，他不知交代给谁，只孤独一人对天语。 在白帝庙旁的托孤堂，我看见了少年时后父说给我们的那个托孤场面，半卧床榻的刘备，满眼的遗憾与不舍，他望着坐在床头边的诸葛亮，当着众大臣的面，将儿子刘禅托付给这位老臣。这是一个将死之人，给生者交代后事。那场面，仿佛就是后父所说，但又完全不同。不同在哪里，我竟说不清楚，只觉得后父当年说给我的，是另一个刘备和另一个诸葛亮，甚至在另一个白帝城。 那个白帝城在我少年时的无知仰望里，它遥悬“彩云间”，“高为三峡镇”，“城中云出门”，它既在杜甫万里悲秋的萧萧落木里，也在我后父用新疆土话说的“乱如麻”的三国中。 （有删改） 文本二： 还有作者的继父，作者没有呈现他对于作者生身之父的只言片语，但通过下面这段描写，我们一样可以想象到他的复杂心情：“我指给别人的是我的后父，他拉扯我们长大成人。他是那么陌生，永远像一个外人。平常我们一起干活，吃饭，张口闭口叫他父亲。每当清明，我们便会想起另一个父亲，我们准备烧纸、祭食去上坟，他一个人留在家，无所事事。不知道他死后，我们会不会一样惦念他。他的祖坟在另一个村子，相距几十公里，我们不可能把他跟先父埋在一起，他有自己的坟地。到那时，我们会有两处坟地要扫，两个父亲要念记。” 继父，承担了后来把作者在内的兄弟姊妹拉扯成人的责任，但他毕竟与作者没有血缘关系，当包括作者在内的兄弟姊妹去给生身父亲上坟时，我们能够想象到他内心五味杂陈的感觉，但同时，这个继父，在作者眼里也是伟大的，他的担当，足以证明父亲这个称谓的伟大。 （节选自《百转千回，杜鹃啼血式歌吟——读刘亮程散文〈先父〉》，有删改） 6．下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（3分） A．后父说的“三国”与原作不同，是因为他不识字，只靠听来的片段加工，这体现了民间文学的“野趣”。 B．后父讲述白帝城托孤这一回时，能将历史故事与村里的真实事件结合，显现出民间叙事对宏大历史的消解与重构。 C．从少时在后父讲述的三国故事里初闻“白帝城”，到多年后亲眼见到这座历史古城，作者的心绪发生了变化。 D．同《我与地坛》中的“地坛”相似，本文中的“白帝城”也不只是地理建筑，更是承载着作者回忆与人生感慨的精神坐标。 7．下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分） A．文章以白帝城为核心线索，沿着感悟、回忆、亲历的行文脉络娓娓道来，串联成篇，平淡叙述中蕴藏着深沉情感。 B．作者写自己“低头朝水里看”，并想象“杜甫自水深处看上来的目光”，运用虚实结合手法，将跨越千年的文化对视具象化。 C．作者写自己由年轻时喜爱“无边落木”“不尽长江”转向年老后体味“萧萧下”，体现了人生阅历对文学解读的深刻影响。 D．文章语言质朴而富有诗意，将个人记忆、历史典故、文学作品和现实见闻熔于一炉，形成了深沉、隽永的散文风格。 8．文本一结尾处，作者说后父当年说给他的是“另一个刘备和另一个诸葛亮，甚至在另一个白帝城”。请结合全文，谈谈你对这句话的理解。（4分） 9．文本二中提到，刘亮程笔下的继父承担了将孩子“拉扯成人的责任”，这与文本一中后父讲述“白帝城托孤”的故事形成隐秘的关联。请结合两则文本，谈谈你对这种“隐秘关联”的理解。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 自高祖取天下，固以天下为己利，而非若汤武吊民伐罪之心。至其立国规模，大抵皆因秦旧，而无复三代封建、井田公共天下之心矣。其合于王道者，如约法三章，为义帝发丧，要亦未免有假之之意，则其杂霸[注]固有自来。夫王道如精金美玉岂容杂也杂之则是亦霸而已矣。惟文帝天资为近之，然其熏习操术，亦杂于黄老刑名，考其施设，动皆有术，但其资美而术高耳。至于宣帝则又霸之下者。西京之亡自宣帝始，盖文、景养民之意，至是而尽消靡矣。且宣帝岂真知所谓德教者哉！如元帝之好儒生，盖窃其近似之名，委靡柔懦，败坏天下者，其何德教之云！夫惟王者之政，其心本乎天理，建立人纪，施于万事，仁立义行而无偏弊不举之处，此古人 之所以制治保邦而垂裕乎无疆者。后世未尝真知王道，顾曰儒生之说迂阔而难行，盖亦未之思也。 （节选自张栻《汉家杂霸》） 材料二： 仁义礼信，天下之达道，而王霸之所同也。夫王之与霸，其所以用者则同，而其所以名者则异，何也？盖其心异而已矣。其心异则其事异，其事异则其功异，其功异则其名不得不异也。 王者之道，其心非有求于天下也，所以为仁义礼信者，以为吾所当为而已矣。以仁义礼信修其身而移之政，则天下莫不化之也。是故，王者之治，知为之于此，不知求之于彼，而彼固已化矣。霸者之道则不然，其心未尝仁也，而患天下恶其不仁，于是示之以仁；其心未尝义也，而患天下恶其不义，于是示之以义；其于礼信亦若是而已矣。是故，霸者之心为利，而假王者之道以示其所欲，其有为也，唯恐民之不见而天下之不闻也，故曰其心异也。 齐桓公劫于曹沫之刃而许归其地，夫欲归其地者，非吾之心也，许之者，免死而已。由王者之道，则勿归焉可也，而桓公必归之地。晋文公伐原，约三日而退。三日而原不降，由王者之道，则虽待其降焉可也，而文公必退其师，盖欲其信示于民者也。凡所为仁义礼信亦无以异于此矣，故曰其事异也。 王者之大，若天地然，天地无所劳于万物，而万物各得其性，万物虽得其性，而莫知其为天地之功也。王者无所劳于天下，而天下各得其治，虽得其治，然而莫知其为王者之德也。霸者之道则不然，若世之惠人耳，寒而与之衣，饥而与之食，民虽知吾之惠，而吾之惠亦不能及夫广也，故曰其功异也。 夫王霸之道则异矣，其用至诚以求其利，而天下与之。故王者之道，虽不求利之所归。霸者之道，必主于利，然不假王者之事以接天下，则天下孰与之哉！ （节选自王安石《王霸》） 【注】杂霸：用王道掺杂霸道治理国家。 10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 夫王道A如精金B美玉C岂容D杂也E杂之F则是G亦霸H而已矣。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A．规模，文中指制度、体制，与现代汉语“规模宏大”的“规模”意义不同。 B．恶，文中表厌恶，与《齐桓晋文之事》“彼恶知之”的“恶”意义相同。 C．劫，文中指胁迫，与《六国论》“而为秦人积威之所劫”的“劫”意义相同。 D．假，借助，与《苏武传》“武与副中郎将张胜及假吏常惠”的“假”意义不同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A．材料一中，张栻认为汉高祖刘邦夺取天下是为了自己的利益，他立国完全沿袭了秦朝旧制，没有恢复三代实行的封建、井田制。 B．材料一中，张栻认为汉文帝虽天资接近王道，但治国手段杂糅了黄老刑名之学，他的所作所为都有权术痕迹，只是资质好、手段高明罢了。 C．材料二中，王安石指出王道与霸道虽均以仁、义、礼、信等天下共通准则为治世手段，二者却因内在差异而名称有别。 D．材料二中，王安石认为王者之治就像天地养育万物，不刻意追求天下的治理，而天下自然会得到治理，百姓也不知道这是王者的恩德。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）后世未尝真知王道，顾曰儒生之说迂阔而难行，盖亦未之思也。 （2）则虽待其降焉可也，而文公必退其师，盖欲其信示于民者也。 14．结合两则材料，谈谈“王道”与“霸道”有何区别。（5分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首明诗，完成15～16题。 南浦道中① 王守仁 南浦重来梦里行，当年锋镝尚心惊。 旌旗不动山河影，鼓角犹传草木声。 已喜闾阎多复业，独怜饥馑未宽征。 迂疏何有甘棠惠②，惭愧香灯父老迎。 【注】①嘉靖六年（1527），诗人奉诏出征广西，途经南昌时作此诗。南浦：位于南昌。诗人曾在南昌平定朱宸濠的叛乱，随后又担任江西巡抚，为官清正廉明，深受当地士民爱戴。②甘棠惠：出自《诗经·召南》。召公巡行南方时，为不扰民，常在甘棠树下听讼决狱、搭棚过夜。他去世后，百姓因思念其恩德，连他曾经休憩过的棠梨树也倍加爱护。后人用“甘棠之惠”或“甘棠遗爱”来颂扬已经离任的官员。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A．首联以“梦里行”起笔，既写自己重来南浦的感受，又暗含对往昔战事的回忆，虚实相生。 B．颔联中的“影”与“声”将视觉与听觉交织，“不动”与“犹传”又将静与动交融，引人遐想。 C．颈联由前两联的叙事、写景转为抒情，“已喜”与“独怜”，先扬后抑，形成了情感上的转折。 D．尾联化用“甘棠惠”的典故，意在表明后人应效仿召公，对百姓怀有深沉无私的爱护之心。 16．本诗表达了诗人复杂而深沉的情感，请结合全诗简要分析。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）班级举办“归隐之思”朗诵会，小张选择了《归去来兮辞并序》。当他读到“ ， ”时，眼前仿佛浮现出陶渊明自斟自饮，面带笑容看着院中树木的画面。 （2）夸张手法在古诗词中很常见，请写出两句运用夸张手法描写景物的诗句：“ ， 。” （3）与右图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成18～22题。 记忆，是昨天留下的余温。有时，它就藏在某处，等待一个被触碰的瞬间。 回安徽老家打扫旧厨房时，25岁的解皓明看到一块石头，一眼就认出来，那就是奶奶生前用来压锅盖的石头。捡起石头那一瞬，他脑海中浮现出奶奶围着灶台做饭的样子，“有点像隔着时间又见了一面”。这段视频发到网上后，引来万千网友共情。 一个平平无奇的物件，如此令人动容，是因为它凝固了一起走过的日子，承载着难以割舍的亲情。或许每个人心中都有一块“压锅石”，爷爷用过的老花镜，姥姥留下的针线包……想起来就心头一热、充满暖意。 这些无声的物件、难忘的场景，是时间的容器，将亲人的气息、家庭的温暖、过往的岁月都紧紧包裹在一起，让人迅速找到精神的锚点，意识到自己的来处。在快速变迁的现代社会，这种真实的情感连接（ ），它是我们在纷繁世界中确认自我、汲取力量的精神原乡。 回望来处，环顾四周，投射真实的情感，并非只是为了在岁月流转中寻找温暖的港湾，保持内心的安宁。更重要的是，随着时代变迁，用心去感受、去塑造、去守护那些人与人之间最真挚的情感联系。 当前，我们身处一个连接空前便捷的时代，指尖轻触就能跨越山海，但也常常陷入一种悖论：随时可以联系，但实际联系变少了，过多追逐远方的精彩，却忽略了周边的风景。 在人们身边，建设更多能够承载集体记忆、守望共同情感的平台和空间尤为重要。让身边的人和事可亲可感，让邻里关系重新热络起来，认同感和共同体意识便油然而生。“小家”热气腾腾，“大家”蒸蒸日上。人与自然、人与人、人与社会的连接，起点都是情感驱动的信任与共情。正是这种温暖，支撑着我们在风雨中前行。 18．下列句子中的引号与文中“压锅石”的引号，用法相同的一项是（3分） A．还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。（《拿来主义》） B．“修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。（《修辞立其诚》） C．我曾想：在水底的鱼群中可能有一些鲤鱼“科学家”。（《一名物理学家的教育历程》） D．我们在古代的诗歌中为什么很少看见用“树叶”呢？（《说“木叶”》） 19．填入文中括号内的词语，最恰当的一项是（3分） A．凤毛麟角 B．弥足珍贵 C．吉光片羽 D．视如珍宝 20．文中画波浪线的句子可以改写成：“一个平平无奇的物件能令人动容，是因为它保存了过去的生活，承载着亲情。”从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？（5分） 21．简述文段的主要内容，要求使用包含因果关系的句子，不超过60个字。（4分） 22．文中运用了对比手法，请找出并分析其表达效果。（3分） 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 材料一： “中国青年五四奖章”获得者江梦南半岁失聪，靠触摸父母喉咙学发声，凭借自身毅力考上吉林大学，后攻读清华博士，专注人工耳蜗研究以帮助更多听障人士。她曾说：“我从来没有因为听不见就把自己看成弱者，我相信自己不必依赖别人的光芒，我自己就是自己的千军万马。” 材料二： 作家毕淑敏在《精神的三间小屋》中写道：“我们可以不伟大，但我们庄严；我们可以不完满，但我们努力；我们可以不永恒，但我们真诚。当我们把自己的精神小屋建筑得美观结实、储物丰富后，不妨扩大疆域，矗立我们的精神大厦，开拓我们的精神旷野。因为，精神的宇宙，是如此辽阔。” 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合材料内容，联系现实，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $