重庆市部分地区2025-2026学年高一下学期期中语文试题汇编：非文学类文本阅读

**基本信息** 重庆市多校2025-2026高一下期中语文试题汇编，聚焦文化“出海”、脑机接口、预制生活等时代热点，整合5所中学非文学类文本阅读题，注重思维梯度与现实应用。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |非文学类文本阅读|每篇5题（选择3+主观2）|文化传播、科技伦理、美学原理、认识论|主观题如“影视工作者如何提升文化传播成功率”“赏析毛泽东咏梅词”，强调理论联系实际，突出批判性思维与创新应用，贴合高考情境化命题趋势|

重庆市部分地区2025-2026学年高一下学期期中语文试题汇编： 非文学类文本阅读（解析版） 重庆市江津第二中学校2025—2026学年高一下学期期中考试语文试卷 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国文化“出海”，引起了越来越多人的关注。本期，我们邀请专家学者就相关话题展开探讨。 立足优秀传统文化，自信讲述中国故事 主持人：《哪吒之魔童闹海》在海外持续受热捧，给我们带来什么启示？ 史安斌：《哪吒之魔童闹海》在海外市场的成功，表明中国文化IP在国际传播中具有巨大潜力，带给我们两点启示。首先，传统文化的创造性转化是关键。哪吒这一经典形象通过现代化改编，契合了全球“Z世代”（新时代人群，通常指1995年至2009年出生的一代人）的审美与价值观，证明了中华优秀传统文化能在全球市场引发共鸣。其次，视觉风格和叙事方式的现代化改造也非常重要。《哪吒之魔童闹海》在叙事、视觉风格、角色塑造上融入了国际流行元素，同时合理借鉴经典电影语言，使全球观众更容易接受。 陈涛：从观众接受的层面看，《哪吒之魔童闹海》的海外成功是中国文化产品从“走出去”到“走进去”的一个标志。它意味着“中国故事”不仅可以凝聚海内外华人强烈的文化认同，还能够激发各国人民了解、学习、探究中国文化的意愿。从电影生产的层面看，《哪吒之魔童闹海》让我们深刻意识到，当今的中国电影和美国好莱坞电影之间或许并不是绝对意义上的落后与先进的差异，二者是可以互相借鉴的。 徐海龙：要立足优秀传统文化，更自信地讲述中国故事。《哪吒之魔童闹海》蕴含着反对偏见、重构自我、挑战规则的倾向，呈现出与国外英雄主义电影不同的价值观内核。《哪吒之魔童闹海》书写的是当代中国人对世界规则的思考，这种思考既有对本土文化基因的解码，也有对全球权力结构的隐喻性批判，展现出与西方超级英雄电影不同的世界观。正因如此，《哪吒之魔童闹海》的故事和形象才具有极高的文化辨识度，赢得海外观众的关注和喜爱。此外，寻找普遍共鸣点，才能实现跨文化传播。创作者在深入挖掘中国文化特色的同时，应当有意识地选取有共鸣的主题，通过共性价值观和情感体验，帮助全球观众快速理解和接受中国故事。 既要内容创新，也要产业升级 主持人：从《黑神话：悟空》火爆全球，到《哪吒之魔童闹海》在海外受到热捧，再到中国影视剧和网络文学等在许多国家“圈粉”……中国文化“出海”为何能取得如此成绩？哪些经验做法值得进一步借鉴和推广？ 史安斌：这些成功案例遵循着同样的发展轨迹。第一，内容创新与文化自信并行，在全球化表达中没有完全照搬西方模式，而是基于中国传统文化进行现代化再造，打造兼具文化根基与全球吸引力的IP。第二，技术和产业升级带来重要支撑，无论动画电影、游戏，还是影视作品，中国在特效制作、剧本开发、游戏引擎等方面持续进步。第三，政策的支持和推动很重要。这些年，国家层面出台相关政策，鼓励影视、游戏、网文等产业国际化布局，如支持动画产业发展、推动游戏版号"出海"、加强与海外平台合作等。这些经验表明，中国文化"出海"不仅需要优质内容支撑，也需要策略性地进行全球适配，才能真正实现文化软实力的跨国传播。 陈涛：从创作者的角度看，这些成功案例最大的共性在于，它们都致力于将中华优秀传统文化与全人类共通的情感结合在一起。一方面，这些文化产品自信展示水墨山川、传统乐器、古典建筑等中国元素，这种"以我为主"的创作姿态和博大精深的中华文化吸引了国际市场的关注。另一方面，它们虽然都立足于传统经典故事，但在当代改编的过程中，将亲情友情、自我认同、命运抗争等主题融入叙事，这些全人类共通的情感经验超越了观众在文化背景上的差异。 从国家支持的角度看，__________________________ 徐海龙：挖掘与创新中国传统文化，打造强辨识度的内容IP。无论《黑神话：悟空》，还是《哪吒之魔童闹海》，都牢牢扎根于中国经典传统IP，通过现代的艺术手法和叙事技巧重新诠释，呈现出鲜明的中国传统文化特征。国家的政策支持也很重要。近年来，为大力促进电影产业繁荣发展，国家出台了一系列税收优惠政策，为电影产业注入了强劲动力。譬如，转让电影版权等免征增值税、提供广播影视节目（作品）相关服务的增值税优惠等。 主持人：中国文化"出海"仍然面临哪些挑战？ 如何避免昙花一现，实现"出海"又出彩？ 史安斌：语言翻译仍然是文化传播的关键障碍，文化"出海"需要更加专业的本土化翻译和文化适配策略。此外，中国在全球内容分发、IP运作、国际市场研究方面仍需加强，提升全球传播的成熟度。 陈涛：中国传统故事改编的文化产品涉及复杂的历史文化背景，有些即便进行了通俗性的改编，也仍然难以被海外受众完全理解或接受。另外，创作过程中的内容同质化现象须警惕，一些创作者往往会对已经被市场证明过的成功路径产生依赖。以目前在海外热播的部分国产短剧为例，存在主题雷同、剧情浮夸等问题，不利于中国文化的国际传播和品牌的打造。 在内容层面上，文化产品的创作者应当平衡好文化的独特性与开放性。在技术层面上，文化产业作为一个整体，应积极参与到技术突破与产业升级的国家发展大局中，在软件与硬件两个方面积极探索文化产品生产的新技术、新方法、新生态。在政策层面上，国家应坚定支持企业完善海外发行网络；鼓励创作者走出去，学习国外文化产业发展经验，了解国外市场规则，培育文化"出海"所需的复合型人才；积极完善立法，强化知识产权保护。 徐海龙：目前，中国文化产品在海外的传播仍面临发行平台和渠道资源不足的问题。建议加强与国际发行方合作，利用他们成熟的全球市场渠道；设立海外营销中心或合作发行机构，让中国文化产品在目标市场进行更精准的本土化运营；在国际合作过程中，要注意保持文化表达的独立性，避免海外公司过度影响作品内容。 （摘编自光明网） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 《哪吒之魔童闹海》在海外市场取得成功意义非凡，这表明中国文化在世界已经具有巨大的影响力。 B. 《哪吒之魔童闹海》中哪吒的形象与传统文化中哪吒的形象有所不同，契合了全球“Z世代”的审美与价值观。 C. 国家出台一系列政策，大力促进电影产业繁荣发展，其中税收优惠政策取得了最好的实效。 D. 中国文化产品公司应加强与国际发行方合作，助力中国文化传播和中国文化保持独立性。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 陈涛认为，《哪吒之魔童闹海》在海外取得成功，反映了中国电影在生产、制作上没有落后美国好莱坞电影的地方。 B. 徐海龙认为，《哪吒之魔童闹海》书写的是当代中国人对世界规则的思考，其展现出的世界观与西方超级英雄电影不同。 C. 史安斌提出的“内容创新与文化自信并行”，在《哪吒之魔童闹海》《黑神话：悟空》这些成功案例中均有体现。 D. 陈涛所说的“将中华优秀传统文化与全人类共通的情感结合在一起”，与徐海龙“寻找普遍共鸣点”的主张相契合。 3. 文中横线处缺少一个小标题，如果要拟写一个小标题，下列选项中最恰当的一项是（ ） A. 中国文化“出海”，了解国外市场规则 B. 保持文化表达的独立性，增强文化自信 C. 加强国际合作，推动文化“出海” D. 平衡独特性与开放性，提升全球传播成熟度 4. 根据上下文，文中波浪线处陈涛回答的内容重点可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 作为一名影视工作者，如果要拍摄一部传播和弘扬中国文化的故事片，可以怎么做来提升成功的可能性？请结合原文简要谈谈你的看法。 【答案】1. B 2. A 3. D 4. 示例：国家层面要出台相关支持政策，为文化产业“出海”提供助力。理由：主持人的问题是询问中国文化“出海”成功的可借鉴经验，此前陈涛从创作者角度分析，接下来从国家角度回答，且后文徐海龙的回答也提及了国家政策支持的内容，前后话题衔接连贯。 5. ①内容层面：立足优秀传统文化，挖掘文化特色，对传统文化进行创造性转化，同时融入全人类共通的情感主题，寻找文化共鸣点，平衡文化的独特性与开放性。 ②创作层面：对视觉风格和叙事方式进行现代化改造，融入国际流行元素，借鉴经典影视语言，提升作品的全球接受度，同时避免内容同质化，打造高辨识度的文化IP。 ③产业与传播层面：积极参与技术突破与产业升级，学习海外先进的文化产业发展经验，借助国家政策支持，完善海外发行网络，开展精准的本土化运营，同时保持文化表达的独立性。 【解析】 【导语】本文围绕中国文化“出海”展开访谈，以热门文化作品为切入点，从成功启示、经验做法、现存挑战三大维度，梳理专家观点。逻辑清晰，层次分明，既剖析了文化IP创新、产业升级、政策支持等成功要素，也指出传播、创作等方面问题，兼具现实针对性与指导意义，全面呈现中国文化“出海”的现状与发展路径。 【1题详解】 A.“表明中国文化在世界已经具有巨大的影响力”错误，原文为“表明中国文化IP在国际传播中具有巨大潜力”，“潜力”与“已经具有巨大影响力”程度和时态不符，属于偷换概念。 C.“其中税收优惠政策取得了最好的实效”错误，原文仅提到税收优惠政策为电影产业注入强劲动力，并未提及“最好实效”，属于无中生有。 D.“中国文化产品公司应加强与国际发行方合作……中国文化保持独立性”错误，原文是徐海龙建议在国际合作中注意保持文化表达的独立性，选项表述主体和逻辑有误。 故选B。 【2题详解】 A.“反映了中国电影在生产、制作上没有落后美国好莱坞电影的地方”错误，原文为“中国电影和美国好莱坞电影之间或许并不是绝对意义上的落后与先进的差异”，是说不存在绝对的落后与先进，并非“没有落后的地方”，属于曲解文意。 故选A。 【3题详解】 首先明确题干要求，再逐一分析各个选项，结合文段核心话题“中国文化‘出海’的经验与挑战”，判断哪个小标题最贴合上下文语境。 A.选项侧重“了解国外市场规则”，仅为陈涛建议中的一个细节，无法统领全段内容。 B.选项侧重“保持文化表达的独立性，增强文化自信”，仅对应徐海龙建议中的部分内容，概括不全面。 C.选项侧重“加强国际合作”，未能涵盖文段中关于政策支持、产业升级等核心内容。 D.选项“平衡独特性与开放性，提升全球传播成熟度”，既呼应了陈涛“平衡好文化的独特性与开放性”的观点，也涵盖了史安斌“政策支持、产业升级、全球适配”等提升传播成熟度的内容，最能统领上下文语境。 故选D。 【4题详解】 本题需结合主持人提问方向、上下文论述逻辑推导内容，主持人的核心问题是总结中国文化“出海”成功的原因与可推广经验。 结合行文结构分析：陈涛已经从创作者层面分析了成功共性，接下来明确要从国家支持角度展开论述；前文史安斌提到政策支持是出海成功的重要原因，后文徐海龙也举例国家税收优惠等产业扶持政策，此处符合访谈分层探讨的逻辑，要从国家维度总结成功原因。 推导得出：内容重点可以为“国家层面的利好政策支持，为中国文化产业出海提供了有力保障”，符合提问要求、行文层次和上下文呼应逻辑。 【5题详解】 首先明确题干要求，结合原文中中国文化“出海”的成功经验、专家对策及创作层面的需求，从内容、创作、产业传播三个维度，结合文本具体观点分析提升传播成功可能性的做法，再简要阐述理由。 ①内容层面：深耕传统文化，挖掘文化特色并进行创造性转化，如《哪吒》《黑神话：悟空》对经典IP的现代改编；同时融入全人类共通情感主题，平衡文化独特性与开放性，寻找跨文化共鸣点。 ②创作层面：推进视觉与叙事现代化，融入国际流行元素、借鉴经典影视语言，提升全球接受度；避免内容同质化，打造高辨识度文化IP，契合全球Z世代审美。 ③产业与传播层面：借力技术升级与政策支持，参与产业技术突破；借助国家政策完善海外发行网络，加强国际合作开展精准本土化运营，同时保持文化表达独立性。 重庆市巴蜀中学校2025-2026学年高一下学期期中语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 脑机接口被誉为“人脑与机器的直连通道”。2025年12月，中国科学院脑科学与智能技术卓越创新中心联合复旦大学附属华山医院等单位，发布了脑机接口临床试验的新进展：一位因颈髓损伤而四肢瘫痪的患者，仅凭“意念”控制，即可坐着电动轮椅在小区里遛弯，也能指挥机器狗取外卖。此前，2025年6月，一位因高压电事故四肢截肢的患者实现了“意念”控制电脑光标。第三例临床试验中，患者能控制机械臂完成喝水、进食等动作。 不同于非侵入式头戴设备，侵入式和半侵入式脑机接口通过在脑内植入电极采集神经信号，功能更强大，但技术和安全性要求也更高。2026年3月，博睿康医疗科技自主研发的“植入式脑机接口手部运动功能代偿系统”正式获准上市，成为全球首款获批的侵入式脑机接口医疗器械。临床试验数据显示，受试患者的抓握功能均得到明显改善，部分患者还出现了神经重塑迹象。 然而，技术突破的背后也面临现实挑战。侵入式脑机接口系统在我国属于第三类医疗器械，产品注册需收集足以证明其安全有效的科学证据。目前该技术已从“实验室探索”迈入“临床应用”的关键转折期，但尚未广泛铺开。业内人士表示，要推动规模化应用，必须立足两大基石：安全——最大限度减少插入手术对脑的创伤与长期影响；有效——确保解码准确率和响应速率满足实际需求。部分企业在追求短期临床成果的同时，忽视了对长期生物相容性和设备稳定性的充分验证。 （摘编自新华社报道） 材料二： 大家提到脑机接口对瘫痪患者的帮助时充满期待，而谈到其深层风险时则顾虑重重。2025年以来，一份呼吁暂缓脑机接口“人类增强”应用的声明，获得全球一大批科学家、伦理学者的签名。 中国科学院自动化研究所研究员曾毅分析指出：脑机接口一般指在脑与机器之间建立信息通道，实现生物智能与机器智能协同交互的技术，有广阔的治疗应用前景。而“人类增强型脑机接口”则试图超越治疗范畴，提升人类正常感知或认知能力，被认为是改变人类本质特征的存在。这意味着它可能影响人类的自主性，许多由技术中介的行为和决策将难以被清晰界定和归责。 不能简单把人类增强型脑机接口类比为历史上任何一种医疗器械。最核心的风险在于意志共享和自主性消解——如果技术可以读取甚至修改人的意图和行为，即使微小的偏差也可能在能力放大后导致对个人自主权的侵蚀。脑机接口对个人意识的提取能力随着侵入人脑程度的加深而提高，个人独立意志在此过程中被逐渐分化，最终在个人与机器间形成意志共享，催生出伦理和法治层面的问题。此外，脑神经数据属于敏感度极高级别的数据，一旦黑客入侵相关设备，就有能力跟踪使用者的身体状态，甚至修改人脑信息、记忆和思维。 从基本原则看，安全与伦理必须是发展脑机接口的“第一性原理”，即安全与伦理应成为技术研发的“基因”，不可删除，无法违背。更理想的图景是让脑机接口技术自主嵌入伦理考量，而非单纯依靠外部“灌注”的规则。2023年我国发布了首部《脑机接口伦理原则和治理建议书》，但各国相关法律权利建构仍处于探索过程中，国际治理标准的协调仍有大量空白亟待填补。 （摘编自《医学与哲学》） 材料三： “未来已来，只是分布不均。”脑机接口正是这样一项已悄然进入临床试验却尚未普及的前沿技术。2026年政府工作报告首次写入“脑机接口”，将其与未来能源、量子科技、具身智能、6G等并列，明确为培育发展的未来产业之一。“十五五”规划纲要明确将脑机接口列为六大未来产业之一。这一新提法，表明我国推动脑机接口发展的政策重点正在从技术攻关和临床试验，转向产业化体系的整体构建。 脑机接口产业是以脑信号采集与解码为核心，以医疗康复为主要牵引，以多场景应用为拓展方向的前沿领域。脑机接口并未脱离信息技术基础，但与一般信息技术相比，脑机接口进一步把神经信号的采集分析与外部设备的精准控制嵌入人机交互过程，把以往依赖肢体动作完成的控制环节，转化为可解码、可传输的神经信息流。工业和信息化部等七部门联合出台的《关于推动脑机接口产业创新发展的实施意见》明确提出，到2030年，脑机接口产业创新能力显著提升，形成安全可靠的产业体系，培育2至3家有全球影响力的领军企业。 从这一意义上说，打造脑机接口产业新赛道，核心并非单纯追求技术指标上的突破，其实质在于推动这一前沿领域从实验室探索向产业化落地的关键跨越，使脑机接口成为培育新质生产力、推动高质量发展的重要引擎。同时应清醒看到，脑机接口产业发展离不开安全可控的技术底座和完善的伦理治理体系。若核心技术安全与伦理保障问题无法解决，脑机接口产业的规模化构建也将失去根本保障。 （摘编自《中国高新技术产业导报》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在当前的研发条件下，侵入式脑机接口若要实现规模化临床应用，其首要任务是着力提升解码准确率与响应速率。 B. 治疗型脑机接口与“人类增强型”脑机接口相比，后者因可能改变人类本质特征并导致意志共享，其潜在风险远超前者。 C. 防止脑机接口侵蚀个人自主权，既需将安全伦理作为研发“基因”，也需国家伦理原则与国际治理标准，目前各国相关法律建构尚不完善。 D. 脑机接口产业的核心特征，在于将神经信号采集分析与外部设备精准控制嵌入人机交互，这与依赖肢体动作的传统信息技术有重要区别。 2. 根据材料相关内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 从临床试验患者能凭“意念”控制外部设备来看，侵入式脑机接口技术已经能够有效重建人体受损的神经信号传导功能。 B. 博睿康产品的获批上市以及患者出现的神经重塑迹象，说明脑机接口技术已突破关键研发瓶颈，大规模临床推广的条件业已成熟。 C. 材料二提到黑客入侵可能修改人脑信息，可见意志共享和自主性消解问题的解决必须以数据安全技术的完善为前提。 D. 国家将脑机接口列为未来产业并推动产业化体系构建，同时重视安全可控的技术底座和伦理治理对产业发展的支撑作用。 3. 请根据三则材料，将下面的文段补充完整，每空不超过12个字。 技术维度上，侵入式脑机接口通过植入电极采集神经信号，再经解码算法转化为指令驱动外部设备，但目前面临_____________的挑战；安全维度上，人类增强型脑机接口存在_____________的核心伦理风险；产业维度上，我国脑机接口将实现规模化构建，其根本保障是_____________。 4. 材料三第一段引用了科幻作家威廉·吉布森的名言“未来已来，只是分布不均”。请结合材料，分析这句话在文中的作用。 5. 有学者提出：“脑机接口产业的发展应当以技术功能突破为先，伦理和安全问题是发展起来之后才需要考虑的事情，过早强调伦理只会束缚创新。”请结合三则材料，谈谈你的看法。 【答案】1. A 2. D 3. ①. 安全与有效验证不足 ②. 意志共享与自主性消解（或：意志共享消解自主性） ③. 安全与伦理双重保障（或：安全伦理双基石） 4. ①点明脑机接口技术已取得突破性进展（“未来已来”）但尚未普及（“分布不均”）的现实状况。 ②引出下文对政府工作报告明确将其列为未来产业、推动产业化体系构建的战略部署的论述。 ③“分布不均”暗示技术发展的不平衡，为后文讨论面临的挑战、伦理风险及产业化关键任务埋下伏笔。 ④ 引用名言使文章开篇兼具文学性与思辨性，增强了可读性，吸引读者关注。 5. 我不同意这种观点。 ① 技术层面（材料一）：侵入式脑机接口要规模化应用，必须同时立足“安全”和“有效”两大基石（材料一第③段）；部分企业因忽视长期生物相容性和设备稳定性验证已出现问题（材料一第③段），说明脱离安全的技术突破难以持续发展。 ② 伦理层面（材料二）：人类增强型脑机接口存在意志共享、自主性消解、神经数据可被篡改等深层风险（材料二第③段），安全与伦理必须作为技术研发的“基因”（材料二第④段），不能等发展起来再“补课”。 ③ 政策层面（材料三）：国家将脑机接口列为未来产业，明确要求“形成安全可靠的产业体系”（材料三第③段），安全是产业发展的根本保障而非束缚，必须与技术创新一体推进。 【解析】 【导语】这是一组聚焦脑机接口前沿科技的非连续性阅读文本，三则材料分别从技术发展进程与挑战、伦理风险争议、国家产业布局三个维度展开，内容紧扣当下科研与产业热点，逻辑层次清晰，既呈现技术突破成果，也不回避安全、伦理层面的问题，兼具科普性与思辨性，引导思考科技发展的合理边界。 【1题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 A.“其首要任务是着力提升解码准确率与响应速率”错，根据材料一“要推动规模化应用，必须立足两大基石：安全——最大限度减少插入手术对脑的创伤与长期影响；有效——确保解码准确率和响应速率满足实际需求”可知，“安全”排在首位，而非“着力提升解码准确率与响应速率”。 故选A。 【2题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 A.“侵入式脑机接口技术已经能够有效重建人体受损的神经信号传导功能”错，材料一仅表明患者能“仅凭‘意念’控制”电动轮椅、机器狗等，并未说明侵入式脑机接口技术“能够有效重建人体受损的神经信号传导功能”，该说法属无中生有，原文无此依据。 B.“已突破关键研发瓶颈，大规模临床推广的条件业已成熟”错，材料一明确写道“目前该技术已从‘实验室探索’迈入‘临床应用’的关键转折期，但尚未广泛铺开”，且指出部分企业“忽视了对长期生物相容性和设备稳定性的充分验证”，可见技术并未突破研发瓶颈，规模化推广条件也没有具备。 C.“可见意志共享和自主性消解问题的解决必须以数据安全技术的完善为前提”错，材料二指出意志共享和自主性消解的核心风险在于“技术可以读取甚至修改人的意图和行为”，黑客篡改人脑信息属于数据安全风险，意志共享、自主性消解是意识伦理层面问题，二者并非前提关系。 故选D。 【3题详解】 ①技术维度上，材料一明确指出侵入式脑机接口“要推动规模化应用，必须立足两大基石：安全——最大限度减少插入手术对脑的创伤与长期影响；有效——确保解码准确率和响应速率满足实际需求”，且部分企业“忽视了对长期生物相容性和设备稳定性的充分验证”，因此面临的挑战是“安全与有效验证不足”。 ②安全维度上，材料二明确指出人类增强型脑机接口“最核心的风险在于意志共享和自主性消解”，技术可读取甚至修改人的意图和行为，导致个人独立意志被逐渐分化，最终形成意志共享，故核心伦理风险为“意志共享与自主性消解（或：意志共享消解自主性）”。 ③产业维度上，材料三明确指出“脑机接口产业发展离不开安全可控的技术底座和完善的伦理治理体系”，并强调“若核心技术安全与伦理保障问题无法解决，脑机接口产业的规模化构建也将失去根本保障”，因此根本保障是“安全与伦理双重保障（或：安全伦理双基石）”。 【4题详解】 本题采用释义句子+对应文本内容+结构效果+表达效果的思路解答。 首先拆解名言两层含义，结合材料三内容，“未来已来”指脑机接口已进入临床试验、取得技术突破，未来产业属性显现；“分布不均”指技术尚未普及、未实现规模化落地。 其次分析结构作用，名言置于段首，承接技术发展现状，引出国家将其列为未来产业、推进产业化构建的政策内容。 再者分析内容铺垫作用，暗示技术发展不成熟、存在诸多短板，为后文技术挑战、伦理风险、产业保障等内容埋下伏笔。 最后分析表达效果，引用名言增添文章文采与思辨性，丰富文本格调，有效吸引读者阅读兴趣。 【5题详解】 本题采用亮明态度、分层驳论、多维佐证、总结升华的解题思路。 首先直接否定题干片面观点，明确技术突破与安全伦理建设需同步推进。 其次依托三则材料分层反驳，结合材料一，脑机接口规模化应用以安全、有效为两大核心基石，忽视安全验证会造成技术隐患，无法实现长效发展，证明安全是技术发展的前提。 再结合材料二，安全与伦理是技术研发的核心准则，脑机接口存在诸多伦理与数据风险，后置治理会引发严重社会问题。 最后结合材料三，国家产业政策明确要求构建安全可靠的产业体系，安全与伦理是产业化发展的根本保障，并非创新束缚，二者相辅相成、缺一不可。 重庆市第一中学校2025-2026学年高一下学期期中语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 预制，义为“预先制作”。2025年该词广为流行，与某餐厅引发的一系列有关预制菜的公共话题密切相关。根据官方定义，预制菜是以一种或多种食用农产品及其制品为原料，经工业化预加工制成的预包装菜肴。如今“预制”一词超越了食品领域，成为一个强大的隐喻。人们开始用“预制”来比喻那些被标准化、流程化生产打造出来的人和事物，比如预制内容指在流量逻辑下按照爆款公式批量生产出来的短视频、网文、综艺等文化产品。 （摘编自《咬文嚼字》编辑部发布的“2025年十大流行语”） 材料二： 从预制朋友圈，到预制婚礼，再到预制人生……当生活变成一台被设定好程序的机器、一道经过加热就能上桌的饭菜，你是欣然接纳还是反感拒绝？吃不吃预制菜，尚且还算“萝卜青菜”的口味范畴。过不过预制生活，显然增添了一丝哲学意味。比如拿预制朋友圈来说，“6个小时拍1000多张照片”“暴走一天炮制未来七天的内容”，等等。批量预制的一大好处，就在于给予未来生活以高度确定性。 预制里有预期，更有一种“尽力的控制”。不管生活失不失控，朋友圈一定要可控。精心修饰的朋友圈，构成了自我想象的投射，也完成了自我形象的管理。 与高度确定性相对应的，是极致的标准化。有人在预制的基础上，提出了一个“预制人”的概念，总结其特征为思维僵化、行为固化。相比千姿百态的生活、独一无二的体验，预制的标准答案反而千篇一律。倘若人生被切割成预制菜般的标准模块，每一个都标注着精确的保质期，这样的“完美配方”能否烹饪出生活的醇香？当鲜活的人生，被压缩为升学率、薪资表、房产证的数据拼图，纵然一丝不苟、一骑绝尘，又谈何真实，更遑论精彩？ 正因如此，有人重新审视当下的现实生活。追求流程化、目标导向的工具理性，是不是早已忘记了思考的意义、探索的乐趣；在快节奏、高压力的“社会时间”下，多久没有仰望头顶的星空、叩问内心的宇宙了。 在“逝者如斯夫”的人生舞台上，只有正剧，没有彩排，每一秒都在“燃烧”。生活不是一种可以预制的算法模型，纵然输入所有已知的可控变量，也无法穷尽一切可能性。一旦人生被定义，结局已注定，那么现在的纠结与反复、困顿和挣扎也就丧失了意义。 （摘编自风凌度《菜可以预制，那人呢？》） 材料三： 中国人民大学社会学院副教授张慧研究的是情感人类学，关注现代日常生活的特性。起初听到“预制生活”这个话题，她的反应是抵触，觉得生活对每个人来说都是独一无二的体验，怎么能预制呢？听完“预制生活”的相关普遍现象，她又觉得可以尝试着去理解。 “中国人有种‘任务型导向’的观念，比如说，父母那辈常见的表达是孩子上了大学、结了婚或者生了孩子，‘我的任务就完成了’‘我的心愿就了了’。这些事件具体的过程和内容不重要，而是打卡式地完成任务。所以很多时候我们的生活变成用KPI式来运作。” 理解为何我们会在生活中主动选择预制，另一个重要的维度是社会时间的紧迫。现代人的时钟并不比古人走得快，而是我们的时间被填充了过多的选项。 南京大学社会学院副教授郑震觉得预制是一个老话题的新形态，“预制就其性质而言并不是什么新的东西，它其实不过是现代工具理性化追求确定性的进一步表现”。 工具理性是一种注重效率、手段和结果的思维方式，核心是解决问题或实现目标时，选择最有效的方法，而不考虑目标本身是否合理或有价值。简单来说，它更关心“怎么做”，而不是“为什么做”。那么，我们用预制这样理性的方式，来局部地应对生活中难以处理的问题，是不是有效的策略呢？如果从工具理性的角度来理解预制，那它恐怕不是什么万全之法。“工具理性也无法消解不确定性对现代人的困扰，因为不确定性恰恰是无法被工具理性所彻底征服的现实因素，就像旅游目的地的自然和社会生活状况的实际情况，是不取决于你的攻略完善与否的，而餐馆菜品的预制方案也不可能消除消费者对口味的多样诉求。那种试图将一切确定化的做法不仅不能消除不确定性，反而会引起人们的反感，毕竟并不是所有的不确定性都是令人厌恶的，那些不会引发危机和焦虑的不确定性恰恰是人们‘趋之若鹜’的。而那些令人厌恶的不确定性却又常常让工具理性化的模式束手无策。”郑震说。 （摘编自肖楚舟《预制生活》） 材料四： 韦伯认为，人类的理性可以区分成两种不同类型，一种叫工具理性，一种叫价值理性。工具理性的关键就在于“计算”：针对确定的目标，计算成本和收益，找到最优化的手段。工具理性不关心目的，只关心达成目的的手段是不是最优的。工具理性的计算就是一种事实判断，因为成本和收益基本上是一个事实；而价值理性的权衡是一种价值判断，虽然你也在用理性思考和权衡，但其中有许多主观的因素，因此没有标准答案。也就是说，工具理性的计算有客观公认的标准，所以可以普遍化，成为一种通用逻辑。而价值理性的权衡没有公认的标准，是多元化的，所以在现代社会难以普遍化。结果就是，在现代化的过程中，工具理性大行其道，压倒了价值理性。 （摘编自刘擎《西方现代思想讲义》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “预制”的意思是“预先制作”，如今已经超出了食品范畴，成为一种隐喻，在社会生活诸多场景中被广泛使用。 B. “预制生活”虽然能给予未来高度确定性，但也可能导致鲜活的人生被压缩为数据拼图，损害了真实性与精彩度。 C. “任务型导向”是一种将人生中如升学、结婚等关键事项视为打卡完成的“任务”而忽视具体过程的生活观念。 D. 工具理性侧重计算利弊、优化手段，追求效率与结果；价值理性侧重价值权衡，抛却理性权衡，难以形成统一标准。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料二采用了举例、比喻、对比等多种论证方法，使论证更具说服力，同时又增强了文字可读性。 B. 材料二、三均围绕“预制生活”论述，材料二结合现实，文笔鲜活，材料三依托学者观点，说理深刻。 C. 材料四指出工具理性的计算是事实判断，拥有客观公认标准，能够普遍化，可以成为一种通用逻辑。 D. 材料四详细阐释了工具理性与价值理性二者的内涵差异，意在证明价值理性比工具理性更为重要。 3. 下列选项不能体现“工具理性压倒了价值理性”的一项是（ ） A. 网红景点统一照搬打卡布景，千篇一律的模板化设计，消解了地域独特的人文风情。 B. 年轻人精心编排预制朋友圈，通过“可控”的形象管理，来满足自我需求的社交生活。 C. 短视频套用同款文案、滤镜与剪辑套路，内容高度雷同，丧失独立表达与创意价值。 D. 新人选择预制婚礼套餐，按流程高效完成仪式，未留出时间感受婚礼仪式的情感温度。 4. 根据四则材料，在下面表格的空格处补写出恰当的语句，完成以下“预制现象”思维导图，每处不超过12个字。 【答案】1. D 2. D 3. B 4. ①标准化流程化打造人或事 ②形成原因 ③任务型导向观念 ④高度确定性 【解析】 【导语】这组阅读材料围绕“预制”这一当代流行文化现象展开，从词义演变切入，延伸到对“预制生活”的社会学剖析，结合学者观点深挖其产生根源，直指工具理性扩张的现代性问题，贴近当下大众生活焦虑，议题鲜活，兼具时效性与思想深度，引导读者反思生活本质。 【1题详解】 D.“抛却理性权衡”错误，原文说“价值理性的权衡是一种价值判断，虽然你也在用理性思考和权衡”，可见价值理性并未抛却理性权衡，而是包含理性思考和权衡。 故选D。 【2题详解】 D.“意在证明价值理性比工具理性更为重要”错误，材料四只客观辨析工具理性、价值理性内涵、特征与发展现状，结尾说“在现代化的过程中，工具理性大行其道，压倒了价值理性”，这是客观描述现代社会现状，而非评判二者孰优孰劣。 故选D。 【3题详解】 “工具理性压倒价值理性”特征是重效率流程、手段结果、目标达成，忽视内在价值意义、独特体验、精神内核、情感温度。 A.模板布景为追求流量效率，消解了地域独特的人文风情，能体现“工具理性压倒了价值理性”。 B.预制朋友圈是自我形象投射、自我管理，是满足自我表达、社交需求，而非单纯追求效率，不能体现“工具理性压倒了价值理性”。 C.套路化制作重流量效率，丢失创意表达价值，能体现“工具理性压倒了价值理性”。 D.流程化婚礼重仪式完成效率，丢失情感精神价值，能体现“工具理性压倒了价值理性”。 故选B。 【4题详解】 此题是文本信息筛选概括类题型。题干提供了“预制现象”的思维导图，要求结合四则材料将图表补全，这类题的解题思路是，依据图中关键词，精准定位原文段落，答案全部来自原文，尽可能摘录提炼，不自创。同层级句式、字数、结构保持相近。 ①定位材料一“人们开始用‘预制’来比喻那些被标准化、流程化生产打造出来的人和事物”，提炼概括为“标准化流程化打造人或事”。 ②定位材料三，学者点明国人普遍存在任务型导向思想，客观现状是社会时间紧迫，内在根源是工具理性扩展，这些是“预制现象”形成的内外原因，考虑和“词义演变”“现实影响”结构相近，可补写“形成原因”。 ③定位材料三，学者点明“中国人有种‘任务型导向’的观念”，提炼概括为“任务型导向观念”。 ④定位材料二“批量预制的一大好处，就在于给予未来生活以高度确定性”，提炼概括为“高度确定性”。 重庆市第八中学校2025-2026学年度下学期期中考试高一年级语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 在一般人看来，美是物所固有的。有些人物生来就美，有些人物生来就丑。比如称赞一个美人，你说她像一朵鲜花，像一颗明星，像一只轻燕，你绝不说她像一个布袋，像一头犀牛或是像一只癞蛤蟆。这就分明承认鲜花、明星和轻燕一类事物原来是美的，布袋、犀牛和癞蛤蟆一类事物原来是丑的。美人的美也是如此，和看者无关。 这种见解并不限于一般人，许多哲学家和科学家也是如此想。所以他们费许多心力去实验最美的颜色是红色还是蓝色，最美的形体是曲线还是直线，最美的音调是G调还是F调。但是，如果美本来是物的属性，则凡是长眼睛的人们应该都可以看到，应该都承认它美，好比一个人的高矮，有尺可量，是高大家就要都说高，是矮大家就要都说矮。可是，美的估定就没有一个公认的标准。假如你说一个人美，我说她不美，你用什么方法可以说服我呢？有些人欢喜辛稼轩而讨厌温飞卿，有些人欢喜温飞卿而讨厌辛稼轩，这究竟谁是谁非呢？同是一个对象，有人说美，有人说丑，从此可知美本在物之说有些不妥了。 因此，有一派哲学家说美是心的产品，但美如何是心的产品，他们的说法却不一致。康德以为美感判断是主观的而却有普遍性，因为人心的构造彼此相同。黑格尔以为美是在个别事物上见出概念或理想。比如你觉得峨眉山美，由于它表现“庄严”“厚重”的概念。你觉得《孔雀东南飞》美，由于它表现“爱”与“孝”两个理想的冲突。托尔斯泰以为美的事物都含有宗教和道德的教训。此外还有许多其他的说法。说法既不一致，就只有都是错误的可能而没有都是不错的可能，好比一个数学题生出许多不同的答数一样。大约哲学家们都犯过信理智的毛病，艺术的欣赏大半是情感的而不是理智的。 在觉得一件事物美时，我们纯凭直觉，并不是在下判断，如康德所说的；也不是在从个别事物中见出普遍原理，如黑格尔、托尔斯泰一类人所说的；因为这些都是科学的或实用的活动，而美并不是科学的或实用的活动。还不仅如此，美虽不完全在物却亦非与物无关，你看到峨眉山才觉到庄严、厚重，看到一个小土墩却不能觉到庄严、厚重。从此可知物须先有使人觉到美的可能性，人不能完全凭心灵创出美来。 依我们看，美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所产生的婴儿。美感起于形象的直觉。形象属物而却不完全属于物，因为无我即无由见出形象，直觉属我却又不完全属于我，因为无物则直觉无从活动。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能见出美。 再拿欣赏古松的例子来说，松的苍翠劲直是物理，松的清风亮节是人情。从“我”的方面说，古松的形象并非天生自在的，同是一棵古松，千万人所见到的形象就有千万不同，所以每个形象都是每个人凭着人情创造出来的，每个人所见到的古松的形象就是每个人所创造的艺术品，它有艺术品通常所具有的个性，它能表现各个人的性格和情趣。所以松的形象这一个艺术品的成功，一半是“我”的贡献，一半是松的贡献。一般人常欢喜说“自然美”，好像以为自然中已有美，纵使没有人去领略它，美也还是在那里。这种见解就是我们已经驳过的美本在物的说法。 其实“自然美”三个字，从美学观点看，是自相矛盾的，是“美”就不“自然”，只是“自然”就还没有成为“美”。如果你觉得自然美，自然就已经过艺术化，成为你的作品，不复是生糙的自然了。比如你欣赏一棵古松、一座高山，或是一湾清水，你所见到的形象已经不是松、山、水的本色，而是经过人情化的。各人的情趣不同，所以各人所得于松、山、水的也不一致。 流行语中有一句话说得极好：“情人眼底出西施。”美的欣赏极似“柏拉图式的恋爱”。你在初尝恋爱的滋味时，本来也是寻常血肉做的女子却变成你的仙子。你所理想的女子的美点她都应有尽有。一言以蔽之，恋爱中的对象是已经艺术化过的自然。美的欣赏也是如此，也是把自然加以艺术化。所谓艺术化，就是人情化和理想化。 不过美的欣赏和寻常恋爱有一个重要的异点。寻常恋爱都带有很强烈的占有欲，你既恋爱一个女子，就有意无意地存有“欲得之而甘心”的态度。美感的态度则丝毫不带占有欲。一朵花无论是生在邻家的园子里或是插在你自己的瓶子里，你只要能欣赏，它都是一样美。老子所说的“为而不有，功成而不居”，可以说是美感态度的定义。可惜的是古董商和书画金石收藏家大半都抱有“奇货可居”的态度，很少有能真正欣赏艺术的。 （选自朱光潜《谈美》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 许多哲学家和科学家费尽心力去寻找最美的颜色、形体和音调，是因为他们像一般人那样认为美是物本身固有的。 B. 作者认为，康德、黑格尔、托尔斯泰等哲学家对“美是心的产品”的解释各不相同，因此他们的观点全部是错误的。 C. 朱光潜认为人们觉得峨眉山庄严、厚重，关键在于峨眉山表现出“庄严”“厚重”的概念，与人的心灵完全无关。 D. 大部分古董商和书画金石收藏家之所以不能真正欣赏艺术，是因为他们看重艺术品的商业价值，想靠占有货物获利。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 朱光潜说有人欢喜温飞卿而讨厌辛稼轩，有人讨厌温飞卿而喜欢辛稼轩，由此可见美的标准是存在差异的。 B. 朱光潜认为美并不是科学的或实用的活动，所以我们不能凭直觉下判断，更不能从个别事物中见出普遍原理。 C. 每个人对古松所见的形象都是凭借自己人情创造的艺术品，因此人的性格和情趣是影响美丑的重要因素。 D. “情人眼底出西施”，是因为“西施”不再是“情人”眼中的“原身”，而是经过理想化过后的变形，是艺术化后的自然。 3. 结合材料，下列各项中论点与论据不相符的一项是（ ） 选项 论点 论据 A 黑格尔：美是个别事物中见出概念和理想 我们觉得一棵枝干苍劲、扎根山石的松树很美，是因为它表现出“坚韧不屈”“刚正自持”的概念。 B 康德：美感判断是主观的而却有普遍性 “感时花溅泪，恨别鸟惊心。”一切景语皆情语，花之落泪、鸟之惊心皆是作者一念而起。 C 托尔斯泰：美的事物都含有宗教和道德的教训 南宋文人安子顺曾说，读诸葛亮《出师表》不下泪者，其人必不忠。 D 朱光潜：美是心物婚媾后所产生的婴儿 “登山则情满于山，观海则意溢于海。”山水不仅为人们提供了生存空间，也为中国文化提供了精神坐标。 A. A B. B C. C D. D 4. 请简要梳理文本的论证思路。 5. 请结合朱光潜先生的观点，对《卜算子·咏梅》中的“梅花”进行赏析。 卜算子·咏梅 毛泽东 风雪送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。 俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。 【答案】1. C 2. B 3. D 4. ①首先，驳斥“美是物所固有的”这一普遍观点，以人们对同一对象美丑判断的差异，论证其缺乏公认标准，难以成立。②接着，介绍并分析“美是心的产品”的不同说法（康德、黑格尔、托尔斯泰等），指出这些观点或偏于理智、或说法不一，均未揭示美感的本质。③然后，提出作者的核心观点：美是“心物婚媾后所产生的婴儿”，美感起于形象的直觉，需“人情”与“物理”二者结合。④最后，以古松欣赏、“情人眼底出西施”等例子阐释心物交融的审美过程，并对比寻常恋爱，点明美感态度“无占有欲”的特点，完成论证。 5. ①梅花具有物理性质自然美：梅花在冰凝百丈、绝壁悬崖上俏丽地开放着，具有了给人“直觉”上艳丽的形态；②作者赋予梅花高洁的品质：梅花坚冰不能损其骨，体现了其坚韧不拔，不屈不挠的精神气质；“俏也不争春”“在丛中笑”体现了梅花无私豁达、积极乐观的精神追求；③本词梅花的形象，是对自然的艺术化，作者借梅花表达了中国共产党人在险恶的环境下决不屈服，勇敢地迎接挑战的决心和信心。 【解析】 【导语】这是朱光潜探讨美的本质的美学随笔，先逐层驳斥“美本在物”“美全在心”两种流行观点，再提出核心主张：美是心物结合的产物，兼具人情与物理，美的欣赏是将自然人情化、理想化，美感态度不带占有欲。文章层层推进，举例通俗，把抽象美学道理讲得深入浅出。 【1题详解】 C.“朱光潜认为”“与人的心灵完全无关”错误。文中是黑格尔认为峨眉山美在于表现“庄严”“厚重”概念，并非朱光潜的观点；且作者主张美是心物结合，并非“与人的心灵完全无关”。 故选C。 【2题详解】 B.“不能凭直觉下判断”错误。原文意思是：审美是凭直觉，不是康德式下判断、也不是黑格尔等人从个别见普遍原理；选项说成 “不能凭直觉下判断”，与原文完全相反。 故选B。 【3题详解】 D.朱光潜的论点是“美是心物婚媾后所产生的婴儿”，强调美是人心与外物交融的产物；而“山水不仅为人们提供了生存空间，也为中国文化提供了精神坐标”仅阐述了山水的实用与文化价值，未体现“心与物交融产生美”的核心观点，论点与论据不相符。 故选D。 【4题详解】 先通读全文，梳理论证逻辑： 首先，引出“在一般人看来，美是物所固有的”观点，结合“同是一个对象，有人说美，有人说丑”的现象，驳斥该观点； 接着，介绍“美是心的产品”的不同说法，依据“说法既不一致，就只有都是错误的可能”，指出其不足；然后，提出核心观点“美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所产生的婴儿”，点明需“人情”与“物理”结合； 最后，用“欣赏古松”“情人眼底出西施”等例子阐释心物交融，结合美感态度特点，完成论证。 【5题详解】 先提炼朱光潜核心观点：“美是心物婚媾后所产生的婴儿”“美之中要有人情也要有物理”“美的欣赏也是如此，也是把自然加以艺术化”。 再结合《卜算子・咏梅》，先分析梅花的“物理”——“已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏”的自然形态；再分析“人情”——作者赋予梅花的坚韧、无私等品质；最后结合“艺术化，就是人情化和理想化”，点明梅花是作者艺术化的形象，承载的情感与信念，贴合观点赏析。 重庆市沙坪坝区重庆西藏中学校2025-2026学年度下期期中考试高一年级语文试卷 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 由此看来，认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材料十分丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉），才能根据这样的材料造出正确的概念和论理来。 这里有两个要点必须着重指明。第一个，在前面已经说过的，这里再重复说一说，就是理性认识依赖于感性认识的问题。如果以为理性认识可以不从感性认识得来，他就是一个唯心论者。哲学史上有所谓“唯理论”一派，就是只承认理性的实在性，不承认经验的实在性，以为只有理性靠得住，而感觉的经验是靠不住的，这一派的错误在于颠倒了事实。理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水、无本之木，而只是主观自生的靠不住的东西了。从认识过程的秩序说来，感觉经验是第一的东西，我们强调社会实践在认识过程中的意义，就在于只有社会实践才能使人的认识开始发生，开始从客观外界得到感觉经验。一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。认识开始于经验——这就是认识论的唯物论。 第二是认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段——这就是认识论的辩证法。如果以为认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，这便是重复了历史上的“经验论”的错误。这种理论的错误，在于不知道感觉材料固然是客观外界某些真实性的反映（我这里不来说经验只是所谓内省体验的那种唯心的经验论），但它们仅是片面的和表面的东西，这种反映是不完全的，是没有反映事物本质的。要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。这种改造过的认识，不是更空虚了更不可靠了的认识，相反，只要是在认识过程中根据于实践基础而科学地改造过的东西，正如列宁所说乃是更深刻、更正确、更完全地反映客观事物的东西。庸俗的事务主义家不是这样，他们尊重经验而看轻理论，因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。这种人如果指导革命，就会引导革命走上碰壁的地步。 （摘自毛泽东《实践论》） 材料二： 实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”（《新民主主义论》）“真理的标准只能是社会的实践。”（《实践论》）这里说“只能”“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。科学史上的无数事实，充分地说明了这个问题。 （摘自《光明日报》特约评论员《实践是检验真理的唯一标准》） 材料三： 《实践论》阐释了实践在认识中的重要地位、认识的辩证发展过程、认识运动的规律和真理发展的规律。此前自己每次读到文中引用的斯大林“理论若不和革命实践联系起来，就会变成无对象的理论，同样，实践若不以革命理论为指南，就会变成盲目的实践”这句话时，仿佛就已经把《实践论》内涵都吃透了。但事实上，毛泽东接下来用一个设问句，引出了《实践论》最后一部分重要内容，但也是常常为人所忽略的一部分内容。“说到这里，认识运动就算完成了吗？我们的答复是完成了，又没有完成。”原来，“懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界”，并“拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界”，都不算真正完成了认识运动。“真正的革命的指导者……要使新的革命任务和新的工作方案的提出，适合于新的情况的变化。” 运用既有理论改造世界，远远不够。这飞速变化的世界，推动我们不断改造理论、创新理论，不断用新的理论指导新的实践、开创新的局面。“客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟真理的道路。”可见，马克思列宁主义从未要求人们不管何时都要原封不动地将他们的理论作为实践准绳。我们面对的不是一成不变的世界，时代不断给我们抛出新课题、提出新诉求。若我们僵化固守既成理论，无视新情况新问题，那我们便只能成为“只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了”的人。 （摘编自曹达华《开新局谋变局——重读〈实践论〉〈矛盾论〉的启发》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 理论家没有正确的感性认识，没有把认识充分从感性阶段发展到理性阶段，就无法形成正确理论。 B. 思想、理论等之所以不能成为检验真理的标准，是因为它们并非对客观世界及其规律的正确反映。 C. 当既有理论与新的实践情境产生矛盾时，应当结合新实践修正、完善甚至创新理论，指导后续实践。 D. 材料三画线句“只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了”批评的是无视世界变化、墨守成规的人。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 有哲学家说“凡我所亲见的，我都亲手触摸过，凡我所触摸到的，我都分析过”，这里的“分析”当属于“概念、判断和推理的阶段”。 B. 革命理论的活力在于能与革命实践互相结合，将革命理论机械套用于已经变化的现实，恰恰就是违背了马克思列宁主义的基本精神。 C. 范成大《四时田园杂兴》诗句“童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜”中的童孙，本质上就是材料一中提到的“庸俗的事务主义家”。 D. 门捷列夫依据其研究提出元素周期律的假说，此后新化学元素的发现，印证了该假说，可作为材料二“实践才能检验真理”的例证。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过5个字。 《实践论》详细阐述了辩证唯物论的认识运动。面对新一轮科技革命和产业变革，要掌握“丰富的感觉材料”，就需要开展大量的调查研究。只有深入调查研究，我们才能从客观外界直接获取________，进而对这些材料进行________，形成深化认识、指导实践的理论系统。调查研究不仅强调所见“是什么”，还在于追问“为什么”和“怎么办”。在调查研究过程中要做到“身入心入”，充分感知对象的真实情况，同时________，以完全把握事物的本质和内部规律性。 4. 社会学家费孝通先生在谈到《乡土中国》的创作时指出：“只有实事求是得来的知识，才能成为促进人们生活的知识。”这反映了怎样的知识观？请结合材料一、三谈谈你的理解。 5. 这三则材料都围绕“实践与认识”展开论述，侧重点有什么不同？请结合材料简要说明。 【答案】1. B 2. C 3. ①. 感觉材料 ②. 整理改造 ③. 深入思考 4. 费孝通的观点反映了以实践为基础、追求真理并服务于实践的辩证唯物论知识观。 ①强调知识来源于实事求是的社会实践，知识也要不断更新，体现了认识论的唯物论，与材料一“认识开始于经验”的认识论唯物论契合。 ②认为获取知识的目的在于促进人们的生活，体现了知识的实践取向与材料三“理论指导实践、服务实践”的核心取向匹配。 5. ①材料一侧重于认识的形成，强调认识要以社会实践为基础，并从感性阶段推进到理性阶段。 ②材料二侧重于认识的检验，强调实践是检验认识是否为真理的唯一标准。 ③材料三侧重于认识的发展，强调认识要在实践中不断创新。 【解析】 【导语】这三则材料围绕“实践与认识”核心命题分层展开：材料一摘选《实践论》原文，厘清感性认识与理性认识的辩证关系，是理论原点；材料二明确实践是检验真理唯一标准的核心论断，深化认知；材料三结合当下重读经典，阐发认识随实践发展、需推动理论创新的当代启示，层层递进，凸显了实践论的持久价值。 【1题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 B.“是因为它们并非对客观世界及其规律的正确反映”错误。思想、理论是否正确，需要实践检验，且材料二原文指出“作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找”。 故选B。 【2题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 C.“本质上就是材料一中提到的‘庸俗的事务主义家’”错误。材料一中的“庸俗的事务主义家”指“尊重经验而看轻理论”，而童孙“学种瓜”是无意识的模仿行为，并非“事物主义”，二者本质不同。 故选C。 【3题详解】 首先明确题干限定：答题范围为材料一《实践论》的认识发展逻辑，每空答案不超5字，需严格贴合从感性到理性的认识脉络，排除材料二、三的无关内容。 ①对应认识第一阶段：锁定材料一原文“开始接触外界事情，属于感觉的阶段”“只有感觉的材料十分丰富”，可知调查研究首先获取的是“感觉材料”。 ②对应材料加工环节：锁定材料一原文“综合感觉的材料加以整理和改造”，可知对获取的材料要进行“整理改造”。 ③对应认知深化要求：锁定材料一原文“必须经过思考作用……反映事物的内部规律性”，可知要做到“深入思考”才能把握本质。 【4题详解】 首先明确题干核心限定为分析费孝通观点反映的知识观，答题范围仅限材料一、三，需排除材料二“检验真理的标准”的无关内容，拆解观点逻辑后分别对应材料要点。 ①第一步，拆解设问核心逻辑：拆分费孝通表述的两个核心维度，一是知识来源要求为“实事求是”的实践，二是知识价值要求为“促进人们生活”即服务实践，明确答题的两个方向。 ②第二步，对应材料一关联内容：定位原文“认识开始于经验——这就是认识论的唯物论”表述，匹配知识源于实践的要求，归纳知识以实践为基础的属性。 ③第三步，对应材料三关联内容：定位原文“用新的理论指导新的实践、开创新的局面”表述，匹配知识服务实践的要求，归纳知识的实践导向属性。 【5题详解】 审题核心限定为三则材料围绕“实践与认识”的论述侧重点差异，需排除论证方法、结构等无关信息，回归各材料核心观点分层提炼。 ①定位材料一核心内容，抓取“认识的过程”“感性阶段有待于发展到理性阶段”等原文表述，明确其围绕认识的形成逻辑展开，侧重阐述认识以实践为基础，从感性上升到理性的规律。 ②定位材料二开篇核心句“实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准”，明确其围绕认识的检验规则展开，侧重强调实践是检验真理的唯一标准。 ③定位材料三关键表述“人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结”“不断改造理论、创新理论”，明确其围绕认识的发展方向展开，侧重强调认识要随实践动态更新、持续创新。 学科网（北京）股份有限公司 $ 重庆市部分地区2025-2026学年高一下学期期中语文试题汇编： 非文学类文本阅读（原卷版） 重庆市江津第二中学校2025—2026学年高一下学期期中考试语文试卷 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国文化“出海”，引起了越来越多人的关注。本期，我们邀请专家学者就相关话题展开探讨。 立足优秀传统文化，自信讲述中国故事 主持人：《哪吒之魔童闹海》在海外持续受热捧，给我们带来什么启示？ 史安斌：《哪吒之魔童闹海》在海外市场的成功，表明中国文化IP在国际传播中具有巨大潜力，带给我们两点启示。首先，传统文化的创造性转化是关键。哪吒这一经典形象通过现代化改编，契合了全球“Z世代”（新时代人群，通常指1995年至2009年出生的一代人）的审美与价值观，证明了中华优秀传统文化能在全球市场引发共鸣。其次，视觉风格和叙事方式的现代化改造也非常重要。《哪吒之魔童闹海》在叙事、视觉风格、角色塑造上融入了国际流行元素，同时合理借鉴经典电影语言，使全球观众更容易接受。 陈涛：从观众接受的层面看，《哪吒之魔童闹海》的海外成功是中国文化产品从“走出去”到“走进去”的一个标志。它意味着“中国故事”不仅可以凝聚海内外华人强烈的文化认同，还能够激发各国人民了解、学习、探究中国文化的意愿。从电影生产的层面看，《哪吒之魔童闹海》让我们深刻意识到，当今的中国电影和美国好莱坞电影之间或许并不是绝对意义上的落后与先进的差异，二者是可以互相借鉴的。 徐海龙：要立足优秀传统文化，更自信地讲述中国故事。《哪吒之魔童闹海》蕴含着反对偏见、重构自我、挑战规则的倾向，呈现出与国外英雄主义电影不同的价值观内核。《哪吒之魔童闹海》书写的是当代中国人对世界规则的思考，这种思考既有对本土文化基因的解码，也有对全球权力结构的隐喻性批判，展现出与西方超级英雄电影不同的世界观。正因如此，《哪吒之魔童闹海》的故事和形象才具有极高的文化辨识度，赢得海外观众的关注和喜爱。此外，寻找普遍共鸣点，才能实现跨文化传播。创作者在深入挖掘中国文化特色的同时，应当有意识地选取有共鸣的主题，通过共性价值观和情感体验，帮助全球观众快速理解和接受中国故事。 既要内容创新，也要产业升级 主持人：从《黑神话：悟空》火爆全球，到《哪吒之魔童闹海》在海外受到热捧，再到中国影视剧和网络文学等在许多国家“圈粉”……中国文化“出海”为何能取得如此成绩？哪些经验做法值得进一步借鉴和推广？ 史安斌：这些成功案例遵循着同样的发展轨迹。第一，内容创新与文化自信并行，在全球化表达中没有完全照搬西方模式，而是基于中国传统文化进行现代化再造，打造兼具文化根基与全球吸引力的IP。第二，技术和产业升级带来重要支撑，无论动画电影、游戏，还是影视作品，中国在特效制作、剧本开发、游戏引擎等方面持续进步。第三，政策的支持和推动很重要。这些年，国家层面出台相关政策，鼓励影视、游戏、网文等产业国际化布局，如支持动画产业发展、推动游戏版号"出海"、加强与海外平台合作等。这些经验表明，中国文化"出海"不仅需要优质内容支撑，也需要策略性地进行全球适配，才能真正实现文化软实力的跨国传播。 陈涛：从创作者的角度看，这些成功案例最大的共性在于，它们都致力于将中华优秀传统文化与全人类共通的情感结合在一起。一方面，这些文化产品自信展示水墨山川、传统乐器、古典建筑等中国元素，这种"以我为主"的创作姿态和博大精深的中华文化吸引了国际市场的关注。另一方面，它们虽然都立足于传统经典故事，但在当代改编的过程中，将亲情友情、自我认同、命运抗争等主题融入叙事，这些全人类共通的情感经验超越了观众在文化背景上的差异。 从国家支持的角度看，__________________________ 徐海龙：挖掘与创新中国传统文化，打造强辨识度的内容IP。无论《黑神话：悟空》，还是《哪吒之魔童闹海》，都牢牢扎根于中国经典传统IP，通过现代的艺术手法和叙事技巧重新诠释，呈现出鲜明的中国传统文化特征。国家的政策支持也很重要。近年来，为大力促进电影产业繁荣发展，国家出台了一系列税收优惠政策，为电影产业注入了强劲动力。譬如，转让电影版权等免征增值税、提供广播影视节目（作品）相关服务的增值税优惠等。 主持人：中国文化"出海"仍然面临哪些挑战？ 如何避免昙花一现，实现"出海"又出彩？ 史安斌：语言翻译仍然是文化传播的关键障碍，文化"出海"需要更加专业的本土化翻译和文化适配策略。此外，中国在全球内容分发、IP运作、国际市场研究方面仍需加强，提升全球传播的成熟度。 陈涛：中国传统故事改编的文化产品涉及复杂的历史文化背景，有些即便进行了通俗性的改编，也仍然难以被海外受众完全理解或接受。另外，创作过程中的内容同质化现象须警惕，一些创作者往往会对已经被市场证明过的成功路径产生依赖。以目前在海外热播的部分国产短剧为例，存在主题雷同、剧情浮夸等问题，不利于中国文化的国际传播和品牌的打造。 在内容层面上，文化产品的创作者应当平衡好文化的独特性与开放性。在技术层面上，文化产业作为一个整体，应积极参与到技术突破与产业升级的国家发展大局中，在软件与硬件两个方面积极探索文化产品生产的新技术、新方法、新生态。在政策层面上，国家应坚定支持企业完善海外发行网络；鼓励创作者走出去，学习国外文化产业发展经验，了解国外市场规则，培育文化"出海"所需的复合型人才；积极完善立法，强化知识产权保护。 徐海龙：目前，中国文化产品在海外的传播仍面临发行平台和渠道资源不足的问题。建议加强与国际发行方合作，利用他们成熟的全球市场渠道；设立海外营销中心或合作发行机构，让中国文化产品在目标市场进行更精准的本土化运营；在国际合作过程中，要注意保持文化表达的独立性，避免海外公司过度影响作品内容。 （摘编自光明网） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 《哪吒之魔童闹海》在海外市场取得成功意义非凡，这表明中国文化在世界已经具有巨大的影响力。 B. 《哪吒之魔童闹海》中哪吒的形象与传统文化中哪吒的形象有所不同，契合了全球“Z世代”的审美与价值观。 C. 国家出台一系列政策，大力促进电影产业繁荣发展，其中税收优惠政策取得了最好的实效。 D. 中国文化产品公司应加强与国际发行方合作，助力中国文化传播和中国文化保持独立性。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 陈涛认为，《哪吒之魔童闹海》在海外取得成功，反映了中国电影在生产、制作上没有落后美国好莱坞电影的地方。 B. 徐海龙认为，《哪吒之魔童闹海》书写的是当代中国人对世界规则的思考，其展现出的世界观与西方超级英雄电影不同。 C. 史安斌提出的“内容创新与文化自信并行”，在《哪吒之魔童闹海》《黑神话：悟空》这些成功案例中均有体现。 D. 陈涛所说的“将中华优秀传统文化与全人类共通的情感结合在一起”，与徐海龙“寻找普遍共鸣点”的主张相契合。 3. 文中横线处缺少一个小标题，如果要拟写一个小标题，下列选项中最恰当的一项是（ ） A. 中国文化“出海”，了解国外市场规则 B. 保持文化表达的独立性，增强文化自信 C. 加强国际合作，推动文化“出海” D. 平衡独特性与开放性，提升全球传播成熟度 4. 根据上下文，文中波浪线处陈涛回答的内容重点可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 作为一名影视工作者，如果要拍摄一部传播和弘扬中国文化的故事片，可以怎么做来提升成功的可能性？请结合原文简要谈谈你的看法。 重庆市巴蜀中学校2025-2026学年高一下学期期中语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 脑机接口被誉为“人脑与机器的直连通道”。2025年12月，中国科学院脑科学与智能技术卓越创新中心联合复旦大学附属华山医院等单位，发布了脑机接口临床试验的新进展：一位因颈髓损伤而四肢瘫痪的患者，仅凭“意念”控制，即可坐着电动轮椅在小区里遛弯，也能指挥机器狗取外卖。此前，2025年6月，一位因高压电事故四肢截肢的患者实现了“意念”控制电脑光标。第三例临床试验中，患者能控制机械臂完成喝水、进食等动作。 不同于非侵入式头戴设备，侵入式和半侵入式脑机接口通过在脑内植入电极采集神经信号，功能更强大，但技术和安全性要求也更高。2026年3月，博睿康医疗科技自主研发的“植入式脑机接口手部运动功能代偿系统”正式获准上市，成为全球首款获批的侵入式脑机接口医疗器械。临床试验数据显示，受试患者的抓握功能均得到明显改善，部分患者还出现了神经重塑迹象。 然而，技术突破的背后也面临现实挑战。侵入式脑机接口系统在我国属于第三类医疗器械，产品注册需收集足以证明其安全有效的科学证据。目前该技术已从“实验室探索”迈入“临床应用”的关键转折期，但尚未广泛铺开。业内人士表示，要推动规模化应用，必须立足两大基石：安全——最大限度减少插入手术对脑的创伤与长期影响；有效——确保解码准确率和响应速率满足实际需求。部分企业在追求短期临床成果的同时，忽视了对长期生物相容性和设备稳定性的充分验证。 （摘编自新华社报道） 材料二： 大家提到脑机接口对瘫痪患者的帮助时充满期待，而谈到其深层风险时则顾虑重重。2025年以来，一份呼吁暂缓脑机接口“人类增强”应用的声明，获得全球一大批科学家、伦理学者的签名。 中国科学院自动化研究所研究员曾毅分析指出：脑机接口一般指在脑与机器之间建立信息通道，实现生物智能与机器智能协同交互的技术，有广阔的治疗应用前景。而“人类增强型脑机接口”则试图超越治疗范畴，提升人类正常感知或认知能力，被认为是改变人类本质特征的存在。这意味着它可能影响人类的自主性，许多由技术中介的行为和决策将难以被清晰界定和归责。 不能简单把人类增强型脑机接口类比为历史上任何一种医疗器械。最核心的风险在于意志共享和自主性消解——如果技术可以读取甚至修改人的意图和行为，即使微小的偏差也可能在能力放大后导致对个人自主权的侵蚀。脑机接口对个人意识的提取能力随着侵入人脑程度的加深而提高，个人独立意志在此过程中被逐渐分化，最终在个人与机器间形成意志共享，催生出伦理和法治层面的问题。此外，脑神经数据属于敏感度极高级别的数据，一旦黑客入侵相关设备，就有能力跟踪使用者的身体状态，甚至修改人脑信息、记忆和思维。 从基本原则看，安全与伦理必须是发展脑机接口的“第一性原理”，即安全与伦理应成为技术研发的“基因”，不可删除，无法违背。更理想的图景是让脑机接口技术自主嵌入伦理考量，而非单纯依靠外部“灌注”的规则。2023年我国发布了首部《脑机接口伦理原则和治理建议书》，但各国相关法律权利建构仍处于探索过程中，国际治理标准的协调仍有大量空白亟待填补。 （摘编自《医学与哲学》） 材料三： “未来已来，只是分布不均。”脑机接口正是这样一项已悄然进入临床试验却尚未普及的前沿技术。2026年政府工作报告首次写入“脑机接口”，将其与未来能源、量子科技、具身智能、6G等并列，明确为培育发展的未来产业之一。“十五五”规划纲要明确将脑机接口列为六大未来产业之一。这一新提法，表明我国推动脑机接口发展的政策重点正在从技术攻关和临床试验，转向产业化体系的整体构建。 脑机接口产业是以脑信号采集与解码为核心，以医疗康复为主要牵引，以多场景应用为拓展方向的前沿领域。脑机接口并未脱离信息技术基础，但与一般信息技术相比，脑机接口进一步把神经信号的采集分析与外部设备的精准控制嵌入人机交互过程，把以往依赖肢体动作完成的控制环节，转化为可解码、可传输的神经信息流。工业和信息化部等七部门联合出台的《关于推动脑机接口产业创新发展的实施意见》明确提出，到2030年，脑机接口产业创新能力显著提升，形成安全可靠的产业体系，培育2至3家有全球影响力的领军企业。 从这一意义上说，打造脑机接口产业新赛道，核心并非单纯追求技术指标上的突破，其实质在于推动这一前沿领域从实验室探索向产业化落地的关键跨越，使脑机接口成为培育新质生产力、推动高质量发展的重要引擎。同时应清醒看到，脑机接口产业发展离不开安全可控的技术底座和完善的伦理治理体系。若核心技术安全与伦理保障问题无法解决，脑机接口产业的规模化构建也将失去根本保障。 （摘编自《中国高新技术产业导报》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在当前的研发条件下，侵入式脑机接口若要实现规模化临床应用，其首要任务是着力提升解码准确率与响应速率。 B. 治疗型脑机接口与“人类增强型”脑机接口相比，后者因可能改变人类本质特征并导致意志共享，其潜在风险远超前者。 C. 防止脑机接口侵蚀个人自主权，既需将安全伦理作为研发“基因”，也需国家伦理原则与国际治理标准，目前各国相关法律建构尚不完善。 D. 脑机接口产业的核心特征，在于将神经信号采集分析与外部设备精准控制嵌入人机交互，这与依赖肢体动作的传统信息技术有重要区别。 2. 根据材料相关内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 从临床试验患者能凭“意念”控制外部设备来看，侵入式脑机接口技术已经能够有效重建人体受损的神经信号传导功能。 B. 博睿康产品的获批上市以及患者出现的神经重塑迹象，说明脑机接口技术已突破关键研发瓶颈，大规模临床推广的条件业已成熟。 C. 材料二提到黑客入侵可能修改人脑信息，可见意志共享和自主性消解问题的解决必须以数据安全技术的完善为前提。 D. 国家将脑机接口列为未来产业并推动产业化体系构建，同时重视安全可控的技术底座和伦理治理对产业发展的支撑作用。 3. 请根据三则材料，将下面的文段补充完整，每空不超过12个字。 技术维度上，侵入式脑机接口通过植入电极采集神经信号，再经解码算法转化为指令驱动外部设备，但目前面临_____________的挑战；安全维度上，人类增强型脑机接口存在_____________的核心伦理风险；产业维度上，我国脑机接口将实现规模化构建，其根本保障是_____________。 4. 材料三第一段引用了科幻作家威廉·吉布森的名言“未来已来，只是分布不均”。请结合材料，分析这句话在文中的作用。 5. 有学者提出：“脑机接口产业的发展应当以技术功能突破为先，伦理和安全问题是发展起来之后才需要考虑的事情，过早强调伦理只会束缚创新。”请结合三则材料，谈谈你的看法。 重庆市第一中学校2025-2026学年高一下学期期中语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 预制，义为“预先制作”。2025年该词广为流行，与某餐厅引发的一系列有关预制菜的公共话题密切相关。根据官方定义，预制菜是以一种或多种食用农产品及其制品为原料，经工业化预加工制成的预包装菜肴。如今“预制”一词超越了食品领域，成为一个强大的隐喻。人们开始用“预制”来比喻那些被标准化、流程化生产打造出来的人和事物，比如预制内容指在流量逻辑下按照爆款公式批量生产出来的短视频、网文、综艺等文化产品。 （摘编自《咬文嚼字》编辑部发布的“2025年十大流行语”） 材料二： 从预制朋友圈，到预制婚礼，再到预制人生……当生活变成一台被设定好程序的机器、一道经过加热就能上桌的饭菜，你是欣然接纳还是反感拒绝？吃不吃预制菜，尚且还算“萝卜青菜”的口味范畴。过不过预制生活，显然增添了一丝哲学意味。比如拿预制朋友圈来说，“6个小时拍1000多张照片”“暴走一天炮制未来七天的内容”，等等。批量预制的一大好处，就在于给予未来生活以高度确定性。 预制里有预期，更有一种“尽力的控制”。不管生活失不失控，朋友圈一定要可控。精心修饰的朋友圈，构成了自我想象的投射，也完成了自我形象的管理。 与高度确定性相对应的，是极致的标准化。有人在预制的基础上，提出了一个“预制人”的概念，总结其特征为思维僵化、行为固化。相比千姿百态的生活、独一无二的体验，预制的标准答案反而千篇一律。倘若人生被切割成预制菜般的标准模块，每一个都标注着精确的保质期，这样的“完美配方”能否烹饪出生活的醇香？当鲜活的人生，被压缩为升学率、薪资表、房产证的数据拼图，纵然一丝不苟、一骑绝尘，又谈何真实，更遑论精彩？ 正因如此，有人重新审视当下的现实生活。追求流程化、目标导向的工具理性，是不是早已忘记了思考的意义、探索的乐趣；在快节奏、高压力的“社会时间”下，多久没有仰望头顶的星空、叩问内心的宇宙了。 在“逝者如斯夫”的人生舞台上，只有正剧，没有彩排，每一秒都在“燃烧”。生活不是一种可以预制的算法模型，纵然输入所有已知的可控变量，也无法穷尽一切可能性。一旦人生被定义，结局已注定，那么现在的纠结与反复、困顿和挣扎也就丧失了意义。 （摘编自风凌度《菜可以预制，那人呢？》） 材料三： 中国人民大学社会学院副教授张慧研究的是情感人类学，关注现代日常生活的特性。起初听到“预制生活”这个话题，她的反应是抵触，觉得生活对每个人来说都是独一无二的体验，怎么能预制呢？听完“预制生活”的相关普遍现象，她又觉得可以尝试着去理解。 “中国人有种‘任务型导向’的观念，比如说，父母那辈常见的表达是孩子上了大学、结了婚或者生了孩子，‘我的任务就完成了’‘我的心愿就了了’。这些事件具体的过程和内容不重要，而是打卡式地完成任务。所以很多时候我们的生活变成用KPI式来运作。” 理解为何我们会在生活中主动选择预制，另一个重要的维度是社会时间的紧迫。现代人的时钟并不比古人走得快，而是我们的时间被填充了过多的选项。 南京大学社会学院副教授郑震觉得预制是一个老话题的新形态，“预制就其性质而言并不是什么新的东西，它其实不过是现代工具理性化追求确定性的进一步表现”。 工具理性是一种注重效率、手段和结果的思维方式，核心是解决问题或实现目标时，选择最有效的方法，而不考虑目标本身是否合理或有价值。简单来说，它更关心“怎么做”，而不是“为什么做”。那么，我们用预制这样理性的方式，来局部地应对生活中难以处理的问题，是不是有效的策略呢？如果从工具理性的角度来理解预制，那它恐怕不是什么万全之法。“工具理性也无法消解不确定性对现代人的困扰，因为不确定性恰恰是无法被工具理性所彻底征服的现实因素，就像旅游目的地的自然和社会生活状况的实际情况，是不取决于你的攻略完善与否的，而餐馆菜品的预制方案也不可能消除消费者对口味的多样诉求。那种试图将一切确定化的做法不仅不能消除不确定性，反而会引起人们的反感，毕竟并不是所有的不确定性都是令人厌恶的，那些不会引发危机和焦虑的不确定性恰恰是人们‘趋之若鹜’的。而那些令人厌恶的不确定性却又常常让工具理性化的模式束手无策。”郑震说。 （摘编自肖楚舟《预制生活》） 材料四： 韦伯认为，人类的理性可以区分成两种不同类型，一种叫工具理性，一种叫价值理性。工具理性的关键就在于“计算”：针对确定的目标，计算成本和收益，找到最优化的手段。工具理性不关心目的，只关心达成目的的手段是不是最优的。工具理性的计算就是一种事实判断，因为成本和收益基本上是一个事实；而价值理性的权衡是一种价值判断，虽然你也在用理性思考和权衡，但其中有许多主观的因素，因此没有标准答案。也就是说，工具理性的计算有客观公认的标准，所以可以普遍化，成为一种通用逻辑。而价值理性的权衡没有公认的标准，是多元化的，所以在现代社会难以普遍化。结果就是，在现代化的过程中，工具理性大行其道，压倒了价值理性。 （摘编自刘擎《西方现代思想讲义》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “预制”的意思是“预先制作”，如今已经超出了食品范畴，成为一种隐喻，在社会生活诸多场景中被广泛使用。 B. “预制生活”虽然能给予未来高度确定性，但也可能导致鲜活的人生被压缩为数据拼图，损害了真实性与精彩度。 C. “任务型导向”是一种将人生中如升学、结婚等关键事项视为打卡完成的“任务”而忽视具体过程的生活观念。 D. 工具理性侧重计算利弊、优化手段，追求效率与结果；价值理性侧重价值权衡，抛却理性权衡，难以形成统一标准。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料二采用了举例、比喻、对比等多种论证方法，使论证更具说服力，同时又增强了文字可读性。 B. 材料二、三均围绕“预制生活”论述，材料二结合现实，文笔鲜活，材料三依托学者观点，说理深刻。 C. 材料四指出工具理性的计算是事实判断，拥有客观公认标准，能够普遍化，可以成为一种通用逻辑。 D. 材料四详细阐释了工具理性与价值理性二者的内涵差异，意在证明价值理性比工具理性更为重要。 3. 下列选项不能体现“工具理性压倒了价值理性”的一项是（ ） A. 网红景点统一照搬打卡布景，千篇一律的模板化设计，消解了地域独特的人文风情。 B. 年轻人精心编排预制朋友圈，通过“可控”的形象管理，来满足自我需求的社交生活。 C. 短视频套用同款文案、滤镜与剪辑套路，内容高度雷同，丧失独立表达与创意价值。 D. 新人选择预制婚礼套餐，按流程高效完成仪式，未留出时间感受婚礼仪式的情感温度。 4. 根据四则材料，在下面表格的空格处补写出恰当的语句，完成以下“预制现象”思维导图，每处不超过12个字。 重庆市第八中学校2025-2026学年度下学期期中考试高一年级语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 在一般人看来，美是物所固有的。有些人物生来就美，有些人物生来就丑。比如称赞一个美人，你说她像一朵鲜花，像一颗明星，像一只轻燕，你绝不说她像一个布袋，像一头犀牛或是像一只癞蛤蟆。这就分明承认鲜花、明星和轻燕一类事物原来是美的，布袋、犀牛和癞蛤蟆一类事物原来是丑的。美人的美也是如此，和看者无关。 这种见解并不限于一般人，许多哲学家和科学家也是如此想。所以他们费许多心力去实验最美的颜色是红色还是蓝色，最美的形体是曲线还是直线，最美的音调是G调还是F调。但是，如果美本来是物的属性，则凡是长眼睛的人们应该都可以看到，应该都承认它美，好比一个人的高矮，有尺可量，是高大家就要都说高，是矮大家就要都说矮。可是，美的估定就没有一个公认的标准。假如你说一个人美，我说她不美，你用什么方法可以说服我呢？有些人欢喜辛稼轩而讨厌温飞卿，有些人欢喜温飞卿而讨厌辛稼轩，这究竟谁是谁非呢？同是一个对象，有人说美，有人说丑，从此可知美本在物之说有些不妥了。 因此，有一派哲学家说美是心的产品，但美如何是心的产品，他们的说法却不一致。康德以为美感判断是主观的而却有普遍性，因为人心的构造彼此相同。黑格尔以为美是在个别事物上见出概念或理想。比如你觉得峨眉山美，由于它表现“庄严”“厚重”的概念。你觉得《孔雀东南飞》美，由于它表现“爱”与“孝”两个理想的冲突。托尔斯泰以为美的事物都含有宗教和道德的教训。此外还有许多其他的说法。说法既不一致，就只有都是错误的可能而没有都是不错的可能，好比一个数学题生出许多不同的答数一样。大约哲学家们都犯过信理智的毛病，艺术的欣赏大半是情感的而不是理智的。 在觉得一件事物美时，我们纯凭直觉，并不是在下判断，如康德所说的；也不是在从个别事物中见出普遍原理，如黑格尔、托尔斯泰一类人所说的；因为这些都是科学的或实用的活动，而美并不是科学的或实用的活动。还不仅如此，美虽不完全在物却亦非与物无关，你看到峨眉山才觉到庄严、厚重，看到一个小土墩却不能觉到庄严、厚重。从此可知物须先有使人觉到美的可能性，人不能完全凭心灵创出美来。 依我们看，美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所产生的婴儿。美感起于形象的直觉。形象属物而却不完全属于物，因为无我即无由见出形象，直觉属我却又不完全属于我，因为无物则直觉无从活动。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能见出美。 再拿欣赏古松的例子来说，松的苍翠劲直是物理，松的清风亮节是人情。从“我”的方面说，古松的形象并非天生自在的，同是一棵古松，千万人所见到的形象就有千万不同，所以每个形象都是每个人凭着人情创造出来的，每个人所见到的古松的形象就是每个人所创造的艺术品，它有艺术品通常所具有的个性，它能表现各个人的性格和情趣。所以松的形象这一个艺术品的成功，一半是“我”的贡献，一半是松的贡献。一般人常欢喜说“自然美”，好像以为自然中已有美，纵使没有人去领略它，美也还是在那里。这种见解就是我们已经驳过的美本在物的说法。 其实“自然美”三个字，从美学观点看，是自相矛盾的，是“美”就不“自然”，只是“自然”就还没有成为“美”。如果你觉得自然美，自然就已经过艺术化，成为你的作品，不复是生糙的自然了。比如你欣赏一棵古松、一座高山，或是一湾清水，你所见到的形象已经不是松、山、水的本色，而是经过人情化的。各人的情趣不同，所以各人所得于松、山、水的也不一致。 流行语中有一句话说得极好：“情人眼底出西施。”美的欣赏极似“柏拉图式的恋爱”。你在初尝恋爱的滋味时，本来也是寻常血肉做的女子却变成你的仙子。你所理想的女子的美点她都应有尽有。一言以蔽之，恋爱中的对象是已经艺术化过的自然。美的欣赏也是如此，也是把自然加以艺术化。所谓艺术化，就是人情化和理想化。 不过美的欣赏和寻常恋爱有一个重要的异点。寻常恋爱都带有很强烈的占有欲，你既恋爱一个女子，就有意无意地存有“欲得之而甘心”的态度。美感的态度则丝毫不带占有欲。一朵花无论是生在邻家的园子里或是插在你自己的瓶子里，你只要能欣赏，它都是一样美。老子所说的“为而不有，功成而不居”，可以说是美感态度的定义。可惜的是古董商和书画金石收藏家大半都抱有“奇货可居”的态度，很少有能真正欣赏艺术的。 （选自朱光潜《谈美》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 许多哲学家和科学家费尽心力去寻找最美的颜色、形体和音调，是因为他们像一般人那样认为美是物本身固有的。 B. 作者认为，康德、黑格尔、托尔斯泰等哲学家对“美是心的产品”的解释各不相同，因此他们的观点全部是错误的。 C. 朱光潜认为人们觉得峨眉山庄严、厚重，关键在于峨眉山表现出“庄严”“厚重”的概念，与人的心灵完全无关。 D. 大部分古董商和书画金石收藏家之所以不能真正欣赏艺术，是因为他们看重艺术品的商业价值，想靠占有货物获利。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 朱光潜说有人欢喜温飞卿而讨厌辛稼轩，有人讨厌温飞卿而喜欢辛稼轩，由此可见美的标准是存在差异的。 B. 朱光潜认为美并不是科学的或实用的活动，所以我们不能凭直觉下判断，更不能从个别事物中见出普遍原理。 C. 每个人对古松所见的形象都是凭借自己人情创造的艺术品，因此人的性格和情趣是影响美丑的重要因素。 D. “情人眼底出西施”，是因为“西施”不再是“情人”眼中的“原身”，而是经过理想化过后的变形，是艺术化后的自然。 3. 结合材料，下列各项中论点与论据不相符的一项是（ ） 选项 论点 论据 A 黑格尔：美是个别事物中见出概念和理想 我们觉得一棵枝干苍劲、扎根山石的松树很美，是因为它表现出“坚韧不屈”“刚正自持”的概念。 B 康德：美感判断是主观的而却有普遍性 “感时花溅泪，恨别鸟惊心。”一切景语皆情语，花之落泪、鸟之惊心皆是作者一念而起。 C 托尔斯泰：美的事物都含有宗教和道德的教训 南宋文人安子顺曾说，读诸葛亮《出师表》不下泪者，其人必不忠。 D 朱光潜：美是心物婚媾后所产生的婴儿 “登山则情满于山，观海则意溢于海。”山水不仅为人们提供了生存空间，也为中国文化提供了精神坐标。 A. A B. B C. C D. D 4. 请简要梳理文本的论证思路。 5. 请结合朱光潜先生的观点，对《卜算子·咏梅》中的“梅花”进行赏析。 卜算子·咏梅 毛泽东 风雪送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。 俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。 重庆市沙坪坝区重庆西藏中学校2025-2026学年度下期期中考试高一年级语文试卷 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 由此看来，认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材料十分丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉），才能根据这样的材料造出正确的概念和论理来。 这里有两个要点必须着重指明。第一个，在前面已经说过的，这里再重复说一说，就是理性认识依赖于感性认识的问题。如果以为理性认识可以不从感性认识得来，他就是一个唯心论者。哲学史上有所谓“唯理论”一派，就是只承认理性的实在性，不承认经验的实在性，以为只有理性靠得住，而感觉的经验是靠不住的，这一派的错误在于颠倒了事实。理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水、无本之木，而只是主观自生的靠不住的东西了。从认识过程的秩序说来，感觉经验是第一的东西，我们强调社会实践在认识过程中的意义，就在于只有社会实践才能使人的认识开始发生，开始从客观外界得到感觉经验。一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。认识开始于经验——这就是认识论的唯物论。 第二是认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段——这就是认识论的辩证法。如果以为认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，这便是重复了历史上的“经验论”的错误。这种理论的错误，在于不知道感觉材料固然是客观外界某些真实性的反映（我这里不来说经验只是所谓内省体验的那种唯心的经验论），但它们仅是片面的和表面的东西，这种反映是不完全的，是没有反映事物本质的。要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。这种改造过的认识，不是更空虚了更不可靠了的认识，相反，只要是在认识过程中根据于实践基础而科学地改造过的东西，正如列宁所说乃是更深刻、更正确、更完全地反映客观事物的东西。庸俗的事务主义家不是这样，他们尊重经验而看轻理论，因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。这种人如果指导革命，就会引导革命走上碰壁的地步。 （摘自毛泽东《实践论》） 材料二： 实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”（《新民主主义论》）“真理的标准只能是社会的实践。”（《实践论》）这里说“只能”“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。科学史上的无数事实，充分地说明了这个问题。 （摘自《光明日报》特约评论员《实践是检验真理的唯一标准》） 材料三： 《实践论》阐释了实践在认识中的重要地位、认识的辩证发展过程、认识运动的规律和真理发展的规律。此前自己每次读到文中引用的斯大林“理论若不和革命实践联系起来，就会变成无对象的理论，同样，实践若不以革命理论为指南，就会变成盲目的实践”这句话时，仿佛就已经把《实践论》内涵都吃透了。但事实上，毛泽东接下来用一个设问句，引出了《实践论》最后一部分重要内容，但也是常常为人所忽略的一部分内容。“说到这里，认识运动就算完成了吗？我们的答复是完成了，又没有完成。”原来，“懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界”，并“拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界”，都不算真正完成了认识运动。“真正的革命的指导者……要使新的革命任务和新的工作方案的提出，适合于新的情况的变化。” 运用既有理论改造世界，远远不够。这飞速变化的世界，推动我们不断改造理论、创新理论，不断用新的理论指导新的实践、开创新的局面。“客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟真理的道路。”可见，马克思列宁主义从未要求人们不管何时都要原封不动地将他们的理论作为实践准绳。我们面对的不是一成不变的世界，时代不断给我们抛出新课题、提出新诉求。若我们僵化固守既成理论，无视新情况新问题，那我们便只能成为“只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了”的人。 （摘编自曹达华《开新局谋变局——重读〈实践论〉〈矛盾论〉的启发》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 理论家没有正确的感性认识，没有把认识充分从感性阶段发展到理性阶段，就无法形成正确理论。 B. 思想、理论等之所以不能成为检验真理的标准，是因为它们并非对客观世界及其规律的正确反映。 C. 当既有理论与新的实践情境产生矛盾时，应当结合新实践修正、完善甚至创新理论，指导后续实践。 D. 材料三画线句“只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了”批评的是无视世界变化、墨守成规的人。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 有哲学家说“凡我所亲见的，我都亲手触摸过，凡我所触摸到的，我都分析过”，这里的“分析”当属于“概念、判断和推理的阶段”。 B. 革命理论的活力在于能与革命实践互相结合，将革命理论机械套用于已经变化的现实，恰恰就是违背了马克思列宁主义的基本精神。 C. 范成大《四时田园杂兴》诗句“童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜”中的童孙，本质上就是材料一中提到的“庸俗的事务主义家”。 D. 门捷列夫依据其研究提出元素周期律的假说，此后新化学元素的发现，印证了该假说，可作为材料二“实践才能检验真理”的例证。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过5个字。 《实践论》详细阐述了辩证唯物论的认识运动。面对新一轮科技革命和产业变革，要掌握“丰富的感觉材料”，就需要开展大量的调查研究。只有深入调查研究，我们才能从客观外界直接获取________，进而对这些材料进行________，形成深化认识、指导实践的理论系统。调查研究不仅强调所见“是什么”，还在于追问“为什么”和“怎么办”。在调查研究过程中要做到“身入心入”，充分感知对象的真实情况，同时________，以完全把握事物的本质和内部规律性。 4. 社会学家费孝通先生在谈到《乡土中国》的创作时指出：“只有实事求是得来的知识，才能成为促进人们生活的知识。”这反映了怎样的知识观？请结合材料一、三谈谈你的理解。 5. 这三则材料都围绕“实践与认识”展开论述，侧重点有什么不同？请结合材料简要说明。 学科网（北京）股份有限公司 $