2026届河南南阳市方城县第一高级中学高三下学期考前冲顶实战演练语文试题

**基本信息** 以文化传承与现实观照为核心，整合清明节俗演变、史论经典、散文创作等多文本阅读与“短视频时代深耕成长”思辨写作，全面考查文化自信、思维能力与语言运用素养。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|9题35分|文化演变、散文鉴赏|跨材料整合清明节俗史与散文创作观，考查信息梳理与文化理解| |文言文阅读|4题22分|史论阅读、文言翻译|三则史论材料比较，结合龚自珍、刘知几观点，深化史学价值认知| |作文|1题60分|材料写作|立足短视频时代“速成”现象，引导青年辩证思考“驰而不息，慢而有恒”的成长之道|

2026届河南南阳市方城县第一高级中学高三下学期考前冲顶实战演练(三)语文试题 学校:_姓名:_班级:_考号:_ (考试时间:150分钟 试卷满分:150分) 注意事项: 1.答卷前,考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时,选出每小题答案后,用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案标号。回答非选择题时,将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后,将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读 阅读下面的文字,完成下面小题。(19分) 材料一: “清明”这个节气早在夏代就有了,但作为节日出现则是在唐代。它不像春节那样肇始于上古的腊祭,也不似端午那般早早与屈原的悲歌绑定。清明节的故事,在传统习俗的融合中展开。 在古老的农业文明图谱中,清明首先是二十四节气之一,是纯粹的“农事坐标”。古代佚书《岁时百问》里说:“万物生长此时,皆清洁而明净,故谓之清明。”此时的中国大地,冬寒已去,春意正浓。但对于先民而言,清明更重要的意义在于“蚕事”。这项传统,最早可追溯至夏代。 到了周代,清明前后的养蚕活动不仅是一项生产任务,更演变成了一场庄重的仪式。《吕氏春秋 季春纪》描绘了这样一幅画面:在这个月份,掌管山泽的官员禁止人们砍伐桑树,斑鸠拂动羽毛,戴胜鸟降落在桑树上。 魏晋南北朝时期,清明依旧是一个节气。但和它时间挨着的两个节日——寒食节与上巳节,已经在暮春时节热闹起来了。《荆楚岁时记》是当时有关风俗文化的重要文献,有意思的是,这本书里,寒食节、上巳节都单立了条目,清明却没有,因为那时它还没变成一个节日。但人们在上巳踏青、寒食禁火的时候,眼里看的、脚下踩的,都是清明的风景。西晋文学家张华在《太康六年三月三日后园会诗》里写道:“暮春元日,阳气清明……合乐华池,祓濯清川。泛彼龙舟,溯游洪源……”他直接用“清明”二字来形容上巳节的天朗气清。清明时节,就这样从单纯的农事时点,开始与祓禊、泛舟结下了不解之缘。 把扫墓与寒食节结合起来,是唐朝才发生的事。《唐会要》里记载,唐玄宗时规定“寒食、清明,四日为假”。就这样,清明节从唐代开始,成了国家法定假日。上巳节也在悄悄往清明里融。盛唐以后,关于上巳节的记载越来越少了,但它的老传统“到水边洗浴、踏青游春”并没有消失,而是被寒食节、清明节的游春活动给吸收了。人们出城扫墓,顺道就在郊外踏青,上巳节那些游乐活动,就这么自然地挪了过来。蹴鞠和秋千是当时最火的游艺。王维在《寒食城东即事》里写:“蹴鞠屡过飞鸟上,秋千竞出垂杨里。”踢的球能飞得比鸟还高,秋千从柳树丛里荡出来,热闹得很。 除此之外,清明节还有一个属于自己的仪式——“钻火赐新火”。清明节这天,宫里要搞一个钻火仪式。唐代文学家谢观在《清明日恩赐百官新火赋》里写:“桐花始发,赐新火于公卿……万室而寒灰寂灭。”这一缕新火,代表着禁火的日子结束了,春天真的来了。扫墓、踏青、蹴鞠、秋千、钻火……这些原本分属寒食、清明、上巳的活动,到了唐代,已经融在一起了。这时的“清明”,不再只是一个农事的节气,而是有了节日的味道。 如果说唐代是融合的开端,那么宋代则是“三节合一”的鼎盛时期。寒食、清明、上巳这三个原本独立的节日,在宋代彻底完成了习俗的整合,统归于清明节的名下。北宋孟元老在《东京梦华录》中专门设立了“清明节”条目,详细记载了清明扫墓、踏青、插柳等习俗。 宋人清明还有一个让人叫绝的场景——水秋千。据《东京梦华录》记载,金明池畔,两艘画船并排放置,船头竖起高高的秋千架。表演者登上秋千,奋力荡起,越荡越高,直冲到与秋千架齐平的最高点。就在这一瞬间,表演者突然双手一松,整个人腾空而起,在空中翻腾几圈,然后“扑通”一声扎入水中。岸上百姓成千上万,看到精彩处,无不屏住呼吸,继而爆发出雷鸣般的喝彩声。这是宋人的“花样跳水”,比现代奥运会早了几百年。 到了明清时期,清明节的这份热闹渐渐沉淀下来,扫墓祭祖成了这一天最要紧的事。明人张岱在《陶庵梦忆》里写道,扬州清明时,“监门小户,亦携肴核纸钱,走至墓所。祭毕,则席地饮胙。”普通人家祭扫完毕,就在坟前摆上祭品,席地而坐,分吃祭肉。扫墓的人既然出了城,自然不急着回去——踏青,就这样成了扫墓的“标配”。 清代的踏青风俗中,放风筝也格外流行。人们相信放风筝可以放走晦气。《红楼梦》第七十回里写,临近清明,大家一时兴起要去大观园放风筝。黛玉说“放放晦气”,结果她的风筝随风而去,众人安慰道:“林姑娘的病根儿都放了去了。”然后纷纷用剪子剪断引线,看着自己的风筝消失在空中。 清明节扫墓祭祖与踏青郊游的习俗,一直传承至今。2008年,清明节被列为国家法定节假日。从鲜花祭奠到网络祭扫,从植树造林到踏青赏春,清明的形式在变,但内核没变。中国人用自己的方式诠释了清明节的真谛:怀念先人最好的方式,是把当下的日子过得热气腾腾。 (节选自苏珊伊《清明:从节气到节日》) 材料二: 清明节是中华民族最重要的节日之一,也是第一批入选国家级非物质文化遗产的节日。清明节有着独特而丰富的节俗,其中蕴含着中华民族“慎终追远”的文化心理,同时,又透射出国人对生命与自然的哲学思考。清明之际,祭奠逝者先人,却是在万物蓬勃、桃红 柳绿的满眼春色之中,又怎能不折柳踏青、饱览春光呢?正如魏晋南北朝时期的文艺理论家刘勰所说:“是以献岁发春,悦豫之情畅”,于是,“岁有其物,物有其容,情以物迁,辞以情发”。历代的诗人词人们笔蘸清明时节的明媚春光,内心鼓动着思绪纷繁的情怀,写下许多以清明为题材的诗词佳作,为中华文学镶嵌上了具有明显标记的明珠,使我们的优秀传统文化有了更多具有鲜明辨识度的作品。这些篇什,将清明节俗所生发的各种具体情境和意象,通过诗词的佳构,使之在中华文化的园囿中成为具有原型意义的镜像。诚如瑞士著名心理学家荣格所说:“原始意象或者原型,它在历史进程中不断发生并且显现于创造性幻想得到自由表现的任何地方。”诸如清明诗词中的踏青、新火、折柳、秋千等等,都可以视为中华文化中的原型意象。 (节选自张晶《中国古代诗词中的清明镜像》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( ) A.在古老的农业文明图谱中,清明最初不是节日,是纯粹的“农事坐标”,二十四节气之一。 B.从夏代开始,清明前后的养蚕活动不仅是一项农业生产任务,更演变成了一场庄重的仪式。 C.据张华的记录,天气“清明”的上巳节,时人结伴出游,清明时节开始与祓禊、泛舟结缘。 D.清明节是第一批入选国家非物质文化遗产的传统节日,可见它是中华民族很重视的节日。 2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是( ) A.材料一所引用的众多有关清明的文献记录,既说明了清明的历史悠久,也增强了文本的说服力。 B.“钻火赐新火”是清明节自己的仪式,既标志着寒食节禁火期的结束,又彰显了清明的节令特征。 C.从宋人清明让人拍案叫绝的水秋千热闹场景可知,当时市井景象较为繁华,竞技体育高度发达。 D.清代踏青风俗中格外流行放风筝,人们相信可以放走晦气,说明当时的人存在一定的迷信心理。 3.下列说法中,契合材料二中的主要观点的一项是( ) A.杜牧、黄庭坚等人关于清明的诗歌,可使清明意象成为具有原型意义的镜像。 B.清明节气,冬寒已去,春意正浓,万物生长,是古代农业生产的重要时间点。 C.张岱记载扬州清明祭扫的情况,席地而坐,分吃祭肉,体现祭祖习俗的普遍。 D.随着社会发展,清明祭奠形式有新变化,体现节日内核不变,形式与时俱进。 4.根据材料一信息,梳理清明从古至今的演变历程。 5.清明节既有“扫墓祭祖”的肃穆悲伤,又有“折柳踏青”的欢乐明媚。结合两则材料,谈谈我们应该如何理解清明节这种“悲”与“喜”的交织? 阅读下面的文字,完成下面小题。(16分) 文本一: 前方是文峰塔 李佩甫 原本在日子里拴着,接了冻凤秋一个电话,无端地就想起了家乡。六十多年过去了,拆拆建建,怕也认不得回家的路了。 早年,那是一座小城。城虽小,却有满城的荷花,还有木桥。记得童年里在木桥上一板一板走,吱吱呀呀的,走出了很多童趣和岁月的吱扭声。 依小,在古槐街小学上学。(那里还有古槐吗?)走衙前街,过寇家巷子,走一条很窄很长的弓线胡同,来到小十字街,(再往前走就是大十字街,有国营的“大”饭店和一街两行的招牌,)街口上有卖糖葫芦的,斗着眼儿,哑声吆喝。也就巴巴嘴,好像五分钱一串,买不起的。看看。看那插成树状的红果。很酸,是吧? 六十年后,仍看见那个孩子在胡同里走,一个人,背着个书包。那书包是母亲手工缝的,毛蓝布,背起来松松垮垮;人也呆呆的,像个傻斑鸠。他的世界是:一分钱两个青色的杏蛋儿,两分钱一块橡皮。每日里在同一条胡同里走,他不知道自己会走向何处。 他出身于工人家庭,生活在一个大杂院里。一家五六口人,父亲一个月只有四十五块钱的工资,着实是很紧迫的。少时,作为长子,他很想像别家的孩子一样做一点儿什么,给家里分点忧。于是,在一个暑假里,他求母亲央人做了一个小木箱子,用白漆漆了,上边写了两个红色的大字:冰糕。尔后钉上带子,在冰糕站里赊了五十个冰糕,就这么背着,卖冰糕去了。这也是他此生第一次(也是最后一次)做生意。初时,他很兴奋,很有勇气的。也算过一笔小账:一个冰糕挣二分钱,那么,五十个冰糕就可以挣到一块钱。一天若是能挣一块钱,一个暑期该是……这是个大数!五十个冰糕背在身上沉甸甸的。可他一点也不在意,出门时兴嘟嘟的,大步流星。 出太平里,过草帽街,经察院进榆柳街,再拐到校场街,可走着走着,脚步就慢下来了。天哪,他不会吆喝!卖冰糕是得大声吆喝的,你不吆喝谁会买哪?他鼓足勇气试了几次,喉咙像是被谁卡住了似的,仍然喊不出来。太丢人了!于是再往前走,走到一个没人的地方,他终于撕破脸皮,大声吆喝了两声:冰糕!冰糕!就这么一会儿,泪都下来了。长叹一声,我是一个多么无用的人哪。 再走,就有些荒唐了。他专找人少的地方去。从引龙街到藏家胡同,尔后是魏家胡同,并巷街,大王胡同,小王胡同,九曲街……一路上像做贼一样,见了人小声问:要冰糕吗?五分钱一支。有时,也会破罐子破摔一般地豁出去:冰糕!冰糕!可四下看看,却没有人。可就这么走着走着,竟走到火车站来了。不是站台,不是人多的地方,而是站台的对面,隔着十几条破轨!于是,他就跨上了铁道,站在两条伸向远方的铁轨中间,独自一人,愤愤地往前走。他哭了,一边哭一边大声地吆喝:冰糕!冰糕! 夕阳西下,太阳落下来了,西天里一片炼狱一般的红烧。当他走下铁轨,又往前走了一段之后,就这么误打误撞的,抬起头,他已经来到了(那时的)郊外。于是,他看到了那个地方。在霞光里,它高高矗立,显得十分巍峨……可他却走不到了。他的冰糕化了,正一滴一滴地往下滴水。 在时间中,当我白发苍苍,当那一条条街巷都成了记忆,我仍然仰望着那个地方。在霞光里,它显得十分巍峨……是啊,正是这些朋友们记述小镇的一篇篇文章勾起了我的记忆。在这里,他们的文字成了一丛一丛的火炬。它既然点燃了我,就可以点燃更多的人。我相信,这里的朋友们是可以走到那个地方去的。让我们努力吧。 那个地方是——文峰塔。 (有删改) 文本二: 对“散文”要有敬畏之心 李佩甫 我对“散文”一向是有敬畏之心的。 从广义说,大散文谈的是人类境界,小散文写的是人生态度。我们的祖先已把标尺拉得极高,磕头都来不及。从春秋战国始,诸子百家,各领风骚,已达顶峰。且不说孔子作为儒家学说的鼻祖,一本薄薄的《论语》,已成为一个民族千百年的精神指南。再如老子的《道德经》,一句“道可道,非常道;名可名,非常名”,就有无数文人骚客,有千百种的注解。庄子的《逍遥游》,一句“大鹏展翅九万里……”恐已达人类想象力的极致。 论写人生态度,当代自然也有很多写散文的名家名篇,如史铁生的《我与地坛》、贾平凹《商州三录》等等,从思理深度、人生探究、风情抒写,怕是也已达到了相当高的水准了。有很多,不一一赘述。况且,散文还有一个最显著的特点,那就是“第一人称”写作。“我”一旦出现在文字里,作者本人就无处可藏。无论你怎样修饰文字,一个人的心性总会从文字的缝隙里渗出来,藏也是藏不住的。怎么说呢,散文应是最讲品格和审美的。 究竟什么是好呢?我曾在一本旧县志上,读到过这样一则记载。说此地有三景:一塔、一庙、一桥,算是古迹。兴趣所至,就去访了。那塔是清代的,有乾隆的御碑为证;庙是文庙,供奉的是孔子、老子和释迦牟尼,这又叫“三教合一”;唯一桥,是没有的。那桥只记述在县志上。上言此地有一景叫“高桥揽月”。那桥究竟有多高?志书上没有记载。据民间传说,古时,有一孩子,爬到桥洞里掏鸟蛋,一不小心,鸟蛋从桥洞里掉下来,鸟蛋落呀、落呀、落呀,小鸟儿竟在落地之前脱壳而飞…… 那么,这“桥”的高度呢,仍然没有人知道。 (有删改) 6.下列对文本相关内容的理解,不正确的一项是( ) A.文本一中,作者还记得六十年前在木板桥上一板一板地走的细节,说明童年岁月带给他的记忆是刻骨铭心的。 B.文本一中,作者所写仍看见那个孩子背着书包在胡同里走的情形,其实不是真实境况,而是作者的一种幻觉。 C.文本一中,作者年少时卖冰糕专找人少的地方去,反映了普通工人家庭孩子尝试做生意时的生涩无措的心理。 D.文本二中,作者对古代诸子百家散文怀有顶礼膜拜的态度,对当代史铁生、贾平凹的散文也作出很高的评价。 7.下列对文本一艺术特色的鉴赏,不正确的一项是( ) A.“文峰塔”是文章的核心象征意象,它既是故乡的精神地标,也是少年困境中的希望之光。 B.文章在现实与回忆之间切换,以当下视角串联过往岁月,强化时光的厚重感与记忆的深刻性。 C.文章详写了少年卖冰糕的过程,以心理流动推进情节,让人物形象鲜活,情感表达更真挚。 D.文章由冻凤秋的电话触动乡愁起笔,又由朋友文章勾起对小镇记忆煞尾,形成完美的闭环。 8.从文本二第四段的描述看,你认为在作者心目中,一塔、一庙、一桥哪个“好”呢?为什么? 9.文本二中,作者说“散文还有一个最显著的特点,那就是‘第一人称’写作”;而在文本一中,作者在写自己年少时卖雪糕的事情上,却使用了第三人称,这有怎样的效果?请简要分析。 二、文言文阅读(22分) 阅读下面的文言文,完成下面小题。 材料一: 龚定庵曰:灭人之国,必先去其史;隳人之枋,败人之纲纪,必先去其史;绝人之材,湮塞人之教,必先去其史;夷人之祖宗,必先去其史。恫哉言乎。国于天地必有与立,或渤焉兴,或忽焉亡,则视其民之爱国之情为差。夫必亲其亲而不亲他人之亲,怀其族而不怀他人之族。今之剧人之社,湮人之宗者,非必聚其伦而挞之戮之,禽猕之。唯去其史,俾忘其先祖焉,忘其先哲焉,忘其载籍焉,乃至忘其语言文字焉。波兰、印度之覆辙,仁人志士伤之。其群之生聚食息固无恙,然其民之心之史亡矣。黄炎之胄,丁兹忧患,所恃以相维相系者,以有数百兆之民族,数千年之历史。蒙以为爱真理者必爱其国,爱其国者必爱其史。史有大宗,亦有遗闻轶事、稗官小说,此史之支流余裔也。 (节选自符鼎升《清代轶闻 序一》) 材料二: 昔人有慕匡庐之胜者,裹粮往游,涉历岩谷,经旬累月,觉所见不过尔尔,遂废然返。一日他适,扬帆江中,忽见匹练千尺,奔泻天际,其奇妙殆难状况。询之舟人,知为庐山飞瀑,盖至是始获匡庐之真面目焉。余谓此景此情,不独观山,即读史,亦何莫不然。凡古人言行,其载之正史者,皆山中之恒蹊也。及睹其轶事于他说,则其人之性情毕露,而读者之耳目为之一新,此即天外之飞瀑也。尝以此语同邑裘君,君不答,但出其所著之清代轶闻示余。受而读之不禁拍案起曰此所谓匡庐之真面目者非耶何君之先得我心也。 (节选自周椒青《清代轶闻 序六》) 材料三: 夫人寓形天地,其生也若蜉蝣之在世,如白驹之过隙,犹且耻当年而功不立,疾没世而名不闻。上起帝王,下穷匹庶,近则朝廷之士,远则山林之客,谅其于功也名也,莫不汲汲焉,孜孜焉。夫如是者何哉?皆以图不朽之事也。何者而称不朽乎?盖书名竹帛而已。向使世无竹帛,时缺史官,虽尧、舜之与桀、纣,伊、周之与莽、卓,夷、惠之与跖、蹻,商、冒之与曾、闵,俱一从物化。坟土未干,则善恶不分,妍媸永灭者矣。苟史官不绝,竹帛长存,则其人已亡,杳成空寂,而其事如在,皎同星汉。用使后之学者,坐披囊箧,而神交万古;不出户庭,而穷览千载。见贤而思齐,见不贤而内自省。由斯而言,则史之为用,其利甚博,乃生人之急务,为国家之要道。有国有家者,其可缺之哉! (节选自刘知几《史通 外篇 史官建置》) 10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 受而读之A不禁B拍案C起D曰E此所谓匡庐之真面目者F非耶G何君之H先得我心也。 11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( ) A.隳,毁坏,与《过秦论》“隳名城,杀豪杰”的“隳”意义相同。 B.恫哉言乎,与《齐桓晋文之事》的“宜乎百姓之谓我爱也”均为倒装句。 C.稗官小说,泛指野史杂记与民间传闻,材料中指区别于正史大宗的史之支流。 D.焉,形容词词尾,相当于“然”,与《劝学》中“积土成山,风雨兴焉”的“焉”用法相同。 12.下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是( ) A.龚定庵指出,毁灭一个国家不一定需要动用武力,只需毁掉其历史,让民众遗忘其先祖、先哲、典籍与语言文字。波兰、印度即为例证。 B.材料二作者结合自己观庐山的经历设喻:正史如同山中的寻常路径;轶事则如庐山飞瀑,能让读者窥见古人的真实性情,从而获得全新体验。 C.刘知几认为,人人皆渴望不朽,而记载于史书是实现不朽的重要方式;无论贤愚善恶,若没有史书记载,其事迹都会随生命消亡而湮没。 D.后世读书人足不出户便可遍览千年往事,与万古先贤精神相通,见贤思齐、见不贤而内自省,在刘知几看来,这一切离不开史官的著录。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)忽见匹练千尺,奔泻天际,其奇妙殆难状况。 (2)犹且耻当年而功不立,疾没世而名不闻。 14.请概括三则材料对“史”的共同认知,并分析每则材料的论述侧重点。 三、古代诗歌阅读(9分) 阅读下面这首宋词,完成小题。 临江仙 朱敦儒 生长西都逢化日①,行歌不记流年。花间相过酒家眠。乘风游二室②,弄雪过三川。 莫笑衰容双鬓改,自家风味依然。碧潭明月水中天。谁闲如老子,不肯作神仙。 【注】①化日:太平盛世。②二室:嵩山的太室峰、少室峰。 15.下列对这首词的理解和赏析,不正确的一项是( ) A.开篇以都城太平盛世为背景,暗含词人对时代的感怀,烘托出轻松闲适的氛围。 B.“行歌”句写词人一路行歌,连岁月流逝都未曾留意,勾勒出词人悠然自得的状态。 C.“乘风”两句中以“游”和“弄”两个动词,生动展现词人遍历山水的自在与洒脱。 D.“碧潭”句营造了空灵澄澈的意境,象征词人达到了天人合一的境界,不受世俗约束。 16.有人认为词作下阕是“以神仙之境衬闲适之乐”,也有人认为是“以自嘲之语藏自适之心”。请结合诗句谈谈你的理解。 四、名篇名句默写(6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)柏树常作为代表忠贞、高洁的意象出现,在古诗中常与陵墓、祠庙等场景结合,如《蜀相》中的“_?_”。 (2)《蜀道难》有两处描写激流的地方,一处是“下有冲波逆折之回川”,还有一处是“_,_”。 (3)闲居农村老家的刘大爷,时常在家中小酌,享受饮酒乐趣的同时也会时常想到古诗中的相关名句,如“_,_”。 五、语言文字运用(18分) 阅读下面的文字,完成下面小题。 陆游说:“汝果欲学诗,功夫在诗外。”文章之势,是文章之外的功夫,是作者的胸中之气、行事之势。势是不能强造假为的,得有大思想、真见识。古今文章家大致可分两种,一是纯文人,一是政治家。纯文人之文情胜于理,政治家之文理胜于情。理者,思想也。写文章,说到底是在拼思想。只有政治家才能总结社会规律,借历史交替、风云际会、群雄逐鹿之势,纳雷霆于文字,排山倒海,摧枯拉朽,宣扬自己的政见。①这种文字不仅是用笔写出来的,更是作者经历全身心投入社会实践的结晶。②成其业,履其险,然后发之为文。③文章只是他事业的一部分,如冰山之一角,是虎之须、凤之尾。例如: 我们中华民族有伟大的能力!压迫愈深,反动愈大,蓄之既久,其发必速,我敢说一怪话,他日中华民族的改革,将较任何民族为彻底。中华民族的社会,将较任何民族为光明。中华民族的大联合,将较任何地域任何民族而先告成功。诸君!诸君!我们总要努力!我们总要拼命地向前!我们黄金的世界,光华灿烂的世界,就在前面!(毛泽东《民众的大联合》) 这还是他在“五四”时期的文章,真是鸿鹄一飞,便有千里之志。可以明显看出,这里有梁启超《少年中国说》的影子。文章的气势来源于对时代的把握。毛泽东在新中国成立前的整个民主主义革命时期都能( A ),甚至力排众议,发出( B )之声。当党内外对农民运动颇有微词时,他大声说:“革命不是请客吃饭,不是做文章,不是绘画绣花,不能那样雅致,那样从容不迫,文质彬彬,那样温良恭俭让。革命是暴动,是一个阶级推翻一个阶级的暴烈的行动。”(毛泽东《湖南农民运动考察报告》)当井冈山时期革命处于低潮时,他却用诗一样的浪漫语言预言革命高潮的到来:“它是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头了的一只航船,它是立于高山之巅远看东方已见光芒四射喷薄欲出的一轮朝日,它是躁动于母腹中的快要成熟了的一个婴儿。”(毛泽东《星星之火,可以燎原》) 18.请在文中括号内填入恰当的成语。 19.文章第一段标序号的部分有两处表述不当,请指出序号并做修改,使语言准确流畅,逻辑严密。可少量增删词语,改变语序,不得改变原意。 20.上述文段节选自《文章大家毛泽东》。第一段中的“势是不能强造假为的,得有大思想、真见识”这一句在另一个版本中表述为“势是不能强造假为的,得有大思想、真城府”。在你看来,是用“见识”好还是用“城府”好?为什么?请简述理由。 21.就遣词造句的艺术,对第三段中画波浪线的句子进行点评。 22.仿照第三段中画横线的句子,仍以“预言革命高潮的到来”为语意核心,运用比喻手法和排比手法,重写一组句子,要求:喻体不得与原文的重复、雷同,语句连贯,得体,句式可以与原语句不同,不超过100个字。 六、作文题(60分) 23.阅读下面的材料,根据要求写作。 短视频时代,人们追逐即时快感与速成捷径,渴求片刻即时光芒。然万物生长,各自有光,真正的光芒从非一蹴而就。速成多为虚华,深耕方得底气,诚如“驰而不息,慢而有恒”。于静默处扎根蓄力,于从容中奔赴芳华,这般生长之道,映照着寸心坚守,亦关乎山河远行。 请结合青年成长与社会现象,谈谈你的思考,写一篇文章。 要求:①自选角度,自拟标题;②文体不限(诗歌除外),文体特征鲜明;③不少于800字;④不得抄袭,不得套作。 试卷第10页,共11页 试卷第11页,共11页 学科网(北京)股份有限公司 《2026届河南南阳市方城县第一高级中学高三下学期考前冲顶实战演练(三)语文试题》参考答案 1.B 2.C 3.A 4. ①夏至魏晋,为节气,是农事坐标,与农业生产活动关联: ②唐代,被确定为法定节假日,逐步融合寒食与上巳习俗; ③宋代,清明与寒食、上巳彻底合一,习俗更加丰富多样; ④明清至今,祭扫为核,延续踏青等习俗,现代形式更新。 5. ①“悲”是源于文化传统与情感寄托。扫墓祭祖体现“慎终追远”的文化心理,寄托人们对先人的缅怀,确立了节日的肃穆底色。 ②“喜”是源于节令特征与生命活力。清明正值万物生长、春意正浓之时,踏青赏春是顺应自然、愉悦身心的必然选择。 ③“悲喜交织”体现对待生命的智慧。死亡与新生并存,直面死亡的同时更要热爱生命,用热气腾腾的当下生活来告慰先人。 【导语】两篇文章从不同维度解读清明文化:材料一以时间为脉络,梳理了清明从单纯农事节气,经多节习俗融合,最终成为核心传统节日的演变过程,脉络清晰、史料扎实;材料二则深挖清明的文化内涵,点明清明相关意象已成为中华文化的原型符号。二者结合,鲜活展现了清明背后中国人的文化心理与生命思考。 【详解】1.B.“从夏代开始”错。原文“到了周代,清明前后的养蚕活动不仅是一项生产任务,更演变成了一场庄重的仪式”。 时间朝代对应错误,养蚕仪式形成于周代,并非夏代。 故选B。 2.C.“从宋人清明让人拍案叫绝的水秋千热闹场景可知,当时市井景象较为繁华,竞技体育高度发达”错。原文“宋人清明还有一个让人叫绝的场景 —— 水秋千…… 这是宋人的 ‘花样跳水’”,仅记载水秋千是宋代清明特色游乐活动,无任何语句提及竞技体育高度发达,二者之间没有必然联系,属于过度拔高、无中生有。 故选C。 3.材料二和A项都在阐述清明意象和原型意象的关系。 B项为农事价值,C项为民间习俗,D项为传承形式。 故选A。 4.第一步:通读材料一,按照夏代至魏晋、唐代、宋代、明清、现代划分清晰时间阶段,梳理发展脉络; 第二步:回归原文定位语段,逐个阶段提取关键信息,明确每一时期清明是节气还是节日、有无习俗融合; 第三步:精准抓取核心变化,前期仅为指导农耕的农事节气,无节日属性;中期逐步融合寒食、上巳两大节日风俗;后期彻底完成习俗合并,固定主流节俗; 第四步:整合阶段特征,串联养蚕、踏青、扫墓、水秋千、放风筝等具体民俗,按时间顺序条理作答,只依托文本信息,不自行拓展内容。 5.第一步:拆分题干关键词,分别锁定“悲”“喜”两大答题角度; 第二步:结合材料二找“悲”,抓取慎终追远、缅怀先人文化内核,对应扫墓祭祖习俗; 第三步:结合材料一找“喜”,抓取清明时令特点、踏青游乐等春日民俗,依托自然春意解读喜悦; 第四步:整合深层主旨,结合文末主旨句,点明悲喜相融是国人生命观,怀思逝者、珍惜现世生活,完成逻辑闭环。 6.B 7.D 8.桥。 ①塔、庙有具体形制可考,审美空间有限;②桥只有记载,并无实体,更重要的是融入传说,审美空间无限;③这种留白的美更具韵味,最能引发人遐想,是更高层次的美。 9.①以第三人称“他”指代童年的自己,用旁观者的视角回望过往,让回忆的叙述更具客观性与叙事感,契合岁月沉淀后的心境。 ②童年卖冰糕时的窘迫、怯懦、自卑等细腻情绪,用“他”叙述可弱化直接的自我表露,让情感表达更克制、含蓄。 ③全文由成年视角的“我”统领,卖冰糕的核心片段用“他”聚焦具体经历,一“我”一“他”完成回忆者与被回忆者的视角切换,让文章结构更有层次。 【导语】这是李佩甫创作实践与散文主张互证的一组文本,相得益彰。《前方是文峰塔》以淡朴笔墨忆旧,把少年心事、乡愁念想凝入“文峰塔”意象,藏着温热的生命初心,正是其散文观的绝佳体现。《对“散文”要有敬畏之心》以“高桥揽月”的妙喻,点出好散文留有余境、重品格心性的特质,尽显作者对散文的敬畏之心。 【详解】6.B.“其实不是真实境况,而是作者的一种幻觉”错误。仍看见那个孩子在胡同里走并非幻觉,而是作者时隔六十年回望童年,脑海中浮现的记忆影像、内心回忆,是对过往的深情追忆,不是虚幻的幻觉。 故选B。 7.D.“又由朋友文章勾起对小镇记忆煞尾,形成完美的闭环”错误。文章开头是电话勾起乡愁、引出回忆,结尾由朋友文章点燃记忆、升华对文峰塔的精神仰望并发出呼吁,并非简单回到开头的“乡愁”,没有形成完美闭环,结构是层层递进、升华主旨。 故选D。 8.①抓文本表层:锁定文本二第四段对塔、庙的描述,明确塔有清代形制及乾隆御碑可考,庙是供奉三教先哲的文庙,二者均有具体实体与可追溯的形制,审美维度相对固定,空间有限。 ②挖桥的独特:聚焦桥只记述在县志上、无实体的特点,结合民间鸟蛋坠落、小鸟脱壳而飞的传说,分析其无具体形态、融入想象的特质,凸显其审美空间的无限性。 ③提炼审美内核:结合作者对散文的敬畏与审美追求,推导留白之美的价值,说明桥的虚无与传说结合,更能引发人无限遐想,契合更高层次的审美追求,因此作者心中桥最好。 9.题干落脚点为分析第三人称使用效果,需结合文本叙事视角、情感、文章等分析。 ①叙事视角:思考第三人称“他”的旁观者属性,结合作者六十多年后回望过往的背景,分析其对回忆客观性、叙事感的作用,契合岁月沉淀后的平和心境。 ②情感表达:结合童年卖冰糕的窘迫场景,分析“他”的使用对自我情绪表露的作用,实现情感的克制含蓄,避免直白抒情的生硬。 ③文章结构:抓住全文成年“我”的统领作用,分析“我”与“他”的视角切换,梳理其对聚焦具体经历、丰富文章层次的作用。 10.AEG 11.D 12.A 13.(1)忽然看见(瀑布)像千尺白练,从天际奔腾倾泻而下,它的奇妙景象几乎难以形容描绘。 (2)尚且以当年功业未能建立为耻辱,痛恨死后名声不能传扬。 14.共同认知:三则材料都认为“史”具有极其重要的价值和作用,是维系国家、民族和个人精神传承的关键。 材料一,从家国存亡角度,强调“史”是民族认同、文化传承的根基,“灭国必先去其史”,失去历史则民族精神消亡,同时提及稗官小说作为正史的补充。 材料二,从读史体验角度,以游庐山为喻,指出正史之外的轶史、杂记能让人窥见历史的“真面目”,获得新的认知体验,强调多元史料的价值。 材料三,从个体不朽与治国角度,说明史书是实现个体声名不朽的载体,也是后人鉴往知来、国家治理的重要依据,强调史学的社会功用。 【导语】三则材料围绕“史”的价值展开,由家国存亡之重,到读史的审美体验,再到个体不朽与治国之需,层层递进。材料一以“灭国必先去史”的警言开篇,振聋发聩;材料二以游山喻读史,见正史之常与轶史之奇;材料三则将个体生命价值与史书功用相连,落脚于“国之要道”。三则材料各有侧重,却共同彰显了史学的核心意义。 10.断句时,应先通读语句,简要理解语句大意,再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意:我接过读完,忍不住拍案起身说:这就是所说的匡庐真面目啊,难道不对吗?您怎么先说到我心坎里去了。 主语“我”省略,“受而读”是谓语部分,“之”是宾语,其后A处断开。 主语省略,“不禁”是状语,“拍案起曰”,谓语部分,连动短语,不能拆分;“曰”是对话标志,E处断开。 “此所谓……者”是主谓,“非”是谓语,“耶”是句末语气词,“何”引出下文,G处断开。 故选AEG。 11.解答此题需考生联系课内文章的相关知识点,也可通过拆分句子成分、判断词性、记忆文化常识等方法进行辅助分析。 A.正确。句意:毁掉别人的法度。/毁坏六国的名城,杀戮天下的豪杰。 B.正确。均为主谓倒装句。“恫哉言乎”正常语序为 “言乎恫哉”。句意:这话多么深刻啊! “宜乎百姓之谓我爱也”正常语序为“百姓之谓我爱也宜乎”。句意:百姓说我吝啬,实在是合情合理啊! C.正确。 D.错误。用法不同。“焉”,形容词词尾,相当于“然”,……的样子。句意:勤勉执着、不停追求的样子。 “焉”,兼词,于此。句意:堆积泥土筑成高山,风雨就会从这里兴起产生。 故选D。 12.本题需要考生通读原文,理解文章大意,再将各选项对应回原文,一一比对分析。 A.“龚定庵指出……波兰、印度即为例证”错误。这是作者符鼎升的观点,并非龚定庵提出,选项张冠李戴。 故选A。 13.(1)“匹练”,白绢(形容瀑布);“际”,天边;“殆”,几乎;“状况”,描述情状。 (2)“犹且”,尚且;“耻”,意动用法,以……为耻;“疾”,痛恨;“没世”,去世,死亡。 14.先提炼三则材料关于“史”的观点,再寻找共同点;最后分别梳理每则观点的侧重点。 定位原文,找到关于“史”的核心观点。如材料一“灭人之国,必先去其史”,材料二“不独观山,即读史,亦何莫不然”,材料三“则史之为用……为国家之要道”等;共同点都强调史书具有不可替代的重要价值。 再分别概括每则材料的论述侧重点。 材料一“夷人之祖宗,必先去其史”“史有大宗……支流余裔也”;强调“史”对国家存亡重要性及野史的作用。 材料二“凡古人言行,其载之正史者……及睹其轶事于他说……即天外之飞瀑也”侧重多元史料的价值、读史的体验感。 材料三“则史之为用,其利甚博,乃生人之急务,为国家之要道”,论证史书的社会功用、个体影响。 【参考译文】 材料一: 龚定庵说:消灭一个国家,必定先毁掉它的历史;毁坏人们的关键制度,扰乱国家的纲纪,必定先毁掉它的历史;灭绝百姓的教化,必定先毁掉它的历史;侮慢人们的祖宗,必定先毁掉它的历史。这话多么深刻啊!国家立于天地之间,必有其存在的根基,或许兴盛,或许衰亡,看它的百姓爱不爱国就很清楚了。人们大都会亲近自己的亲人而不亲近别人的亲人,关怀自己的宗族而不关怀别人的宗族。如今要颠覆别人的社稷,侮慢他人的祖宗,不必聚集众人鞭打杀戮,像捕杀禽兽一样赶尽杀绝。只要毁掉他们的历史,让他们忘记祖先,忘记自己的先贤,忘记自己的典籍,甚至忘记自己的语言文字。波兰、印度的覆灭,仁人志士为之悲伤。那些民族的百姓虽然生活安定无忧,但他们心中的历史已经消亡了。炎黄的后裔,遭逢这样的忧患,所依靠用来维系民族联结的,就是亿万民族同胞、传承几千年的历史。我认为爱真理的人必定爱他的国家,爱他国家的人必定爱它的历史。历史有大宗的正史,也有遗闻轶事、稗官小说,这些都是正史的支流余裔。 材料二: 从前有个向往庐山胜景的人,带着干粮游历,走遍山谷,花了好几个月,看到的不过是平常景色,于是就返程了。一天他走别的路线,在江上扬帆,忽然看见千尺宽像白绢一样的瀑布,向天边奔泻而下,那奇妙壮观的景象几乎没法形容。问船上的船夫,才知道这就是庐山飞瀑,到这时才见到庐山瀑布的真实样子。我觉得这种观景的经历,不只是看山,就算读史,又何尝不是这样?凡是古人的言行,被记载在正史上的,就像山中常见的普通路径罢了。等到在其他记载里看到他们的逸闻轶事,那个人的性情就完全展露出来,读的人都会耳目一新,这就是那天外飞瀑啊。我曾经把这个说法和同乡裴君说,裴君没回应,只是拿出他写的《清代轶闻》给我看,我接过读完,忍不住拍案起身说:这就是所说的匡庐真面目啊,难道不对吗?您怎么先说到我心坎里去了。 材料三: 人生活在天地间,寿命如同蜉蝣在世上,又像白驹过隙一样短暂,尚且以当年功业未能建立为耻辱,痛恨死后名声不能传扬。上至帝王,下至平民,近到朝廷的官员,远至山林的隐士,只要是追求名声的人,没有人不是急切追求、孜孜不倦的样子。他们为什么这样?都是想做不朽的事。什么才能称得上不朽呢?大概是名字记载在史书上罢了。假使世上没有史书,时代缺少史官,那么尧、舜就和桀、纣一样,伊尹、周公就和王莽、董卓一样,伯夷、柳下惠就和盗跖、庄蹻一样,商臣、冒顿就和曾参、闵子骞一样,全都一同泯灭了。坟墓的土还没干,善恶就分不清了,善恶好坏也随之消失了。如果史官不断绝,史书长久留存,那么人虽然已经死去,空寂无存,但他们的事迹依然存在,如同天上的星辰。让后世的学者,坐在家中翻开史书,就能和万古前的古人精神相通;不用走出家门,就能遍览千年的往事。见到贤能的人就想向他学习,见到不贤的人就反省自己。由此来说,史书的功用,好处非常大,是人生的当务之急,是国家的重要事务。拥有国家、管理宗族的人,难道能缺少它吗! 15.D 16.示例一:以神仙之境衬闲适之乐。①“碧潭明月水中天”描绘出一幅宁静、美好的画面,词人以此来衬托自己的闲适之乐。②“谁闲如老子,不肯作神仙”,词人以“不肯作神仙”来表达自己对闲适生活的满足,认为这种生活比神仙之境更美好。 示例二:以自嘲之语藏自适之心。①“莫笑衰容双鬓改,自家风味依然”,词人自嘲容颜衰老,但依然保持着自己的风味,表达了对自己的肯定和自适。②“谁闲如老子,不肯作神仙”,词人以自嘲的语气说自己不肯作神仙,实际上是表达自己对闲适生活的喜爱和自适。 【导语】这是朱敦儒的隐逸词作,上阕追写早年太平盛世里纵情山水、悠游度日的自在生涯,下阕抒暮年襟怀:纵然容衰鬓改,依然自甘闲隐、不羡神仙,清疏淡远中透出旷达自适的人生意趣。 【详解】15.D.“象征词人达到了天人合一的境界”错误。“碧潭明月水中天”描摹澄澈空灵的山水夜景,映照了词人内心的宁静。 故选D。 16.作答此题时,需紧扣题干给出的两种观点,锁定词作下阕语句,逐句品读意蕴并对应观点分析。 ①先梳理下阕词句层次:先感慨容颜衰老,再绘碧潭明月空灵仙境,最后以反问直抒胸臆。 ②解读以神仙之境衬闲适之乐:依托“碧潭明月水中天”神仙般意境,结合结句,词人直言自身闲逸远超神仙,用仙境衬托人间闲适之乐。 ③解读以自嘲之语藏自适之心:从“衰容双鬓改”见自嘲口吻,“自家风味依然”显坚守本心,末句借自嘲拒做神仙,暗藏随性安然的自适情怀。 17. 丞相祠堂何处寻 锦官城外柏森森 飞湍瀑流争喧豗 砯崖转石万壑雷 引壶觞以自酌 眄庭柯以怡颜(开轩面场圃,把酒话桑麻/肯与邻翁相对饮,隔篱呼取尽余杯) 【解析】略 18.A.高瞻远瞩 B.振聋发聩 19.①“更是作者经历全身心投入社会实践的结晶”改为“更是作者经历社会实践后形成的结晶”或“更是作者全身心投入社会实践的结晶”。 ②“成其业,履其险”改为“履其险,成其业”。 20.示例一:“见识”更佳,“见识”指向对外部规律的真知灼见,与“大思想”并列,共同构成文章的思想根基,且与后文强调的实践历程高度契合,语义清晰,逻辑严密。 示例二:“城府”更好,“城府”含有“深谋远虑”之义,可强调作者(政治家)具有深沉智慧、深厚学养、沉潜定力与运筹帷幄、经天纬地之才能,为解读政治家文章恢宏之势提供了基于谋略与格局的视角。 21.①否定句式:连用四个“不是”“不能”进行断然否定,彻底剥离革命暴动与传统文雅行为的关联,语气斩钉截铁。 ②排比结构:“不是……不是……不是……”与“那样……那样……那样……”形成双重排比,层层递进,强化语势。 ③意象对比:选取“请客吃饭”“做文章”“绘画绣花”三个具象化日常活动作为对照,强调革命具有的“暴动”特性。 ④词语锤炼:连用“从容不迫”“文质彬彬”“温良恭俭让”等,铺陈渲染被否定对象的特质,增强批判力度。 ⑤古语化用:巧妙引用《论语》中“文质彬彬”“温良恭俭让”等经典词句,表述典雅凝练,含义丰富,通过颠覆传统认知突显革命的“暴动”特性。 22.示例:它宛如深埋地下的春笋,正蓄势冲破坚硬的土层;它好似远山传来的第一声惊雷,宣告着一场沛然甘霖的即将降临;它更似将明未明的夜空下那颗最亮的启明星,为所有夜行者昭示着奋然前行的方向。 【详解】18.A处,前文强调“对时代的把握”,后文提及“甚至力排众议”,需填入一个体现其超越常人的预见性与战略眼光的成语。可填“高瞻远瞩”。“高瞻远瞩”指站得高、看得远,能洞察未来趋势,既贴合“把握时代”的宏观视野,又与后文“力排众议”形成因果逻辑,表明因其远见方能坚持己见。 B处,语境强调在众议纷纭中发出独特而具有唤醒力量的声音。可填“振聋发聩”。“振聋发聩”比喻用语言文字唤醒糊涂麻木的人,使之清醒,既符合“发出……之声”的动宾搭配,又精准体现了其言论在特定历史情境下的启蒙与震撼效应。 19.①处句式杂糅。“更是作者经历全身心投入社会实践的结晶”一句中把“经历……社会实践”和“……社会实践的结晶”强行拼接,导致句子不通顺。 ②处语序不合逻辑。“履其险”(经历风险)是具体实践行动,“成其业”(成就事业)是最终结果。将“成其业”调至“履其险”之后,更符合“实践行动 达成目标”的事理演进顺序,使语句逻辑链条清晰连贯。 20.本题为开放性辨析题,重点考查在具体语境中准确理解词义并基于文本逻辑自洽阐释的能力。答案不唯一,关键在于分析是否紧扣“文章之势”的内涵,能否合理界定词语,理解其语境意义(如“见识”指真知灼见;剥离“城府”的常见贬义,突出深沉智慧、运筹帷幄等)。并从结构方面分析,建立起与上下文“大思想”“社会实践”或“政治家之文”特质的有效逻辑关联(如见识”与后文强调的实践历程高度契合,“城府”为下文提供了基于谋略与格局的视角),形成照应。 21.本题为语言表达艺术鉴赏题,聚焦于对经典文本中特定句子的微观分析。 答题要点在于: (1)精准识别语言特点(如连续否定或肯定、排比手法、四字短语的运用、词语风格的对比); (2)准确分析艺术效果(如形成的对比、产生的节奏、营造的气势); (3)紧扣表达意图(服务于坚定革命立场、增强鼓动性与说服力的目的)。点评须言简意赅,将形式分析与内容表达有机结合,体现对“文气”与“文势”的审美感知。 22.本题要求考生在深刻理解原文风格与精神内核的基础上,进行创造性模仿。“喻体不得与原文的重复、雷同”是难点,旨在区分机械模仿与创新运用,考查考生是否真正掌握“以不同形象表达相似语意与神韵”的写作能力。 首先要分析原句的句式特点:①三句构成排比;②每句均为比喻,且喻体全新,贴切;③共同紧扣“预言革命高潮的到来”的语意核心。 写作时,围绕“预言革命高潮的到来”,重新选择意象,体现“到来”之前的特点,如春笋、启明星等,句式保持与原文一致,情感饱满,富有文采和气势,注意字数要求。 23.例文: 驰而不息方见光,慢而有恒自生辉 短视频时代,指尖轻滑,十五秒的欢笑便可冲淡无聊,三分钟的教程就敢许诺逆袭。人们追逐即时快感,渴求速成捷径,仿佛光芒可以一键生成。然而万物生长,真正的光芒从不诞生于浮躁的追赶,而在静默的坚守中慢慢积蓄。于青年成长而言,唯有“驰而不息,慢而有恒”,方能在时代的喧嚣中守住内心的光亮。 慢而有恒,是在看似缓慢的节奏中保持前行的姿态,让每一步都踏出回响。这种“慢”不是停滞,而是拒绝被浮躁裹挟的定力;“恒”不是重复,而是日复一日的积累。很多年轻人焦虑于“别人都火了,我为什么还不成功”,却忘了真正的成长从来急不得。广西“90后”小伙兰培文,面对壮锦工序繁杂、成本高昂、传统款式无人问津的困境,他没有追逐网红捷径,而是一边虚心求教,一边琢磨如何融入现代生活。从壮锦版西装到民族娃娃,他一点点调整、一次次尝试,用十年坚守让千年壮锦重焕生机。这启示青年:与其在比较中焦虑,不如在自己的节奏里深耕。 驰而不息,是即便在快时代也要保持奔跑的韧性,不因一时得失而改变方向。短视频制造了太多“一夜成名”的幻象,让不少青年误以为成功可以速成,其实不然。2023年火爆全网的“村超”,并非策划公司的神来之笔,而是贵州榕江人民几十年足球热情的厚积薄发。从上世纪九十年代起,当地村民自发组织联赛,没有专业球场就在田埂上踢,没有赞助就自己凑钱,二十多年从未中断,终于等来了属于他们的高光时刻。可见,任何看似突如其来的“爆红”,背后都有漫长的“暗红”岁月。与其羡慕别人的瞬间光芒,不如在自己的赛道上持续发力——哪怕暂时没有掌声,也绝不停下脚步。 从寸心坚守到山河远行,个体的慢而有恒、驰而不息终将汇聚成推动时代前行的力量。在手游快节奏迭代、资本追求快速回报的行业背景下,《黑神话:悟空》创始人冯骥选择了一条“慢”路——死磕3A大作,精雕每个细节。这种看似“不合时宜”的坚持,让中国游戏在世界舞台绽放光芒。对青年而言,这更是一种启示:当你选择考研深造、钻研一门技艺、坚持一项热爱时,难免被质疑“太慢了”“不值得”,但请相信,正是无数这样的“慢行者”,用恒心与定力推动着社会的真正进步。 在短视频的洪流中,我们无法置身事外,但可以选择不被裹挟。真正的光芒,从来都是时间与耐心的产物。愿青年一代在刷屏之余留一份清醒,在焦虑之中守一份定力:驰而不息,是方向的坚定;慢而有恒,是节奏的从容。如此,寸心之光虽微,终能照亮山河远行。 【详解】【审题】 材料首先揭示了短视频时代人们追逐即时快感与速成捷径的社会现象,随即以“万物生长,各自有光”引出核心观点:真正的光芒需要时间的沉淀。“驰而不息,慢而有恒”八个字精准概括了成长的真谛——不是爆发式的冲刺,而是持续的积累。材料最后将个人成长上升到“寸心坚守”与“山河远行”的高度,提示我们可以从个体精神追求与国家发展需求的双重视角来思考。整体来看,材料批判的是浮躁求成的心理,倡导的是沉潜深耕的品格,强调的是“慢”中见“恒”、“静”中蓄“力”的成长智慧。写作时需注意:不能简单否定短视频时代的便利性,而是要思考在这个快节奏时代如何保持定力;不能片面强调“慢”的价值,而要理解“慢而有恒”中“恒”字的分量——那是持续不断的努力,是日复一日的坚持。 常见的立意误区有二:一是将“慢”理解为拖延懈怠,忽略了“驰而不息”的进取姿态;二是将“深耕”等同于闭关自守,割裂了个人成长与时代发展的关系。真正的“慢而有恒”,是在浮躁中守住内心,在潮流中找准方向,在平凡日常中积蓄不凡力量。 【立意】 1.沉淀见光芒,恒行致远方。 2.于静默处扎根,在时代中绽放。 3.寸心守慢恒,山河共生长。 【行文思路】 若写议论文,开篇可从短视频时代的即时满足切入,点出“速成虚华”与“深耕底气”的对比,引出“驰而不息,慢而有恒”的中心论点。主体可分三层:第一层论述“慢”的价值——真正的成长需要时间,如种子破土前的黑暗期,看似无声无息实则蓄势待发;第二层论述“恒”的力量——强调“驰而不息”的持续积累,可运用对比论证,将三天打鱼两天晒网与日拱一卒对照;第三层联系青年实际,谈如何在快时代保持定力,从个人修养到社会担当,呼应“寸心坚守”与“山河远行”。论证时可引用“十年磨一剑”的匠心精神、科研工作者的长期攻关等事例,也可结合自身学习体会。结尾回归时代语境,点明慢而有恒正是对抗浮躁的良方。 若写记叙文,可以写一位学习传统技艺的青年,在短视频冲击下曾动摇过,但最终在师傅“慢工出细活”的言传身教中,明白了深耕的价值。文章可按“浮躁—沉淀—领悟”的脉络展开,重点描写人物内心的转变过程,以及这种转变带来的成长。写作时注重细节刻画和心理描写,让道理在故事中自然流淌。 答案第8页,共10页 答案第9页,共10页 学科网(北京)股份有限公司 $