2026届河南南阳市方城县第一高级中学高三下学期考前冲顶实战演练（一）语文试题

**基本信息** 2026届高三语文模拟卷，以儒家文化、地域人文为核心素材，融合论述类文本、散文阅读等题型，考查文化传承与辩证思维，适配高考冲刺需求。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|5题/35分|儒家仁爱观、比喻论证|引用孔子名言对比作用，考查思维能力；补写语句题结合"信"字源，落实语言运用| |文学类文本阅读|4题/16分|散文情感变化、艺术手法|《瑞安记》以游踪串联自然与革命历史，分析夜景通感手法，培养审美创造| |作文题|1题/60分|矛盾统一辩证思维|结合"三思后行"与"机不可失"等矛盾，引导青年构建动态平衡，彰显文化自信|

2026届河南南阳市方城县第一高级中学高三下学期考前冲顶实战演练（一）语文试题 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “仁”乃儒家文化之精髓。现今，人们对其概念虽耳熟能详，但若深究“何为仁”，则常难给出完备的言说。因此，如何恰切“言仁”，渐成后世儒者必须直面的议题。 孔门弟子常问仁，孔子则多答以“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”等语。依宋代程颢、程颐两兄弟之见，孔子所言是实践仁的方法，而非仁的本质。由此，二程体会到了仁本身的“难言”，于是设法对仁作出生动活泼的“妙言”，而善用比喻便是二程言仁的共通方法。他们借助“仁”字在其他领域的日常用语，贡献了两种仁学比喻。这既有助于学者直观地领会“仁”的深层意蕴，亦更新了传统儒学价值的言说方式。 “麻木不仁”本为中医术语，后被引申为带有价值色彩的表达。程颢早已明确以“不仁”在医学中的用法，比拟“不仁”在伦理中的用法。中医惯见“四肢不仁”“皮肤不仁”一类的病理描述，指由气血不畅导致的肌体麻痹、失去正常知觉的症状。出现此类病症时，即便肌体受伤流血，心亦不觉伤痛。相较于“不仁”的病态，“仁”则是健康状态。在气血通畅的情况下，人可自然知觉身之疾痛，并加以爱护。 进入价值领域，程颢心目中的仁者能够切身感到万物均与自己密切相关，正如身体的一部分。此时，他人他物所遭受的痛苦便如同自我手足的痛痒，亦能被我心感知，并可引发关怀。相反，如果一个人对万物的不幸遭遇漠不关心，即心已无法感知身体的痛苦，那么，此人亦相当于处在肌体麻痹、失去正常知觉的病态之中。此即“不仁”的伦理义。可见，程颢以无法知觉手足痛痒的医学之“不仁”，类比无法同感万物痛苦的伦理之“不仁”，用具身感受比喻仁所涉及的道德体验，此即“医书之喻”。 此外，二程还注重从“生”的角度理解仁。在与学生探讨仁的本性时，程颐曾以种子的“核仁”作比：“心譬如谷种，生之性便是仁也。”其中“仁”字一语双关，既指谷种里仁性喻为内蕴生命力的核仁形成，同时，二程高足谢良佐还进一步将“谷种之喻”与“医书之喻”合而为一，使两喻义理相互融合。如曰：“草木五谷之实谓之仁，取名于生也，生则有所觉矣。四肢之偏痹谓之不仁，取名于不知觉也，不知觉则死矣。”在他看来，强调生命活力的谷种之喻与侧重知觉感通的医书之喻，实为揭示同一仁学精神的喻言。生命力是知觉能力的内在根据，而通畅的知觉则是生命力充盈的直观表现。 综上可知，中华文化的智慧，不仅蕴藏于思想本身的高远与深刻，更体现在传递思想时所运用的言说方式之中。二程的仁学比喻为今人提供了从日常用语与生活经验中建构理论话语的范例。从中可见，思想的博大精深与语言的鲜活生动，原是并行不悖的。二程这种近取诸身、远取诸物的喻言方式，更反映出身心为一、人与自然合一的思维方式，彰显了中国哲学的独特风格。 （摘编自刘蒙露《如何言仁：二程仁学中的两种比喻》） 材料二： 习近平总书记强调，要“深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值”。其中仁爱观作为儒家思想的内核，不只是一个道德层面的概念，而是一个兼具本体论、价值论和方法论的核心范畴，具有十分重要的时代价值，值得深入阐发。 从本体论看仁爱观的人格平等意蕴。从字源学考证，“仁”者，二人也，标示着人不是孤立的个体。因此，“仁”最直白的含义就是人与人之间你中有我、我中有你的共存，相知相通相爱的共情。还有另一种说法，“仁”字中的“二”，上面一横代表天，下面一横代表地，“仁”还表示天地人是一个不可分割的整体。人的生命源于天地万物，人道源于天地之道，人性本于天地之性，那么“仁”就不仅体现为个人的品德修养，而且承载着宇宙本体、蕴含着天地之性。 从价值论看仁爱观的自由境界追求。儒家所追求的自由境界并不只是停留在个体层面，而是寄望通过个体修养推进社会和谐、百姓幸福。这就是孔子所倡导的“克己复礼为仁”，即通过修己、克己恢复社会秩序。当学生子路追问什么是君子时，孔子作了一个递进式的回答：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，表达的正是“克己复礼”的理念。 从方法论看仁爱观的道德践履功夫。儒家仁爱观不是纸上谈兵，而是一定要落实到日常生活体悟践履和生命价值提升中去。这就要求做到知与行的统一。孔子特别强调行的重要性，“学而时习之”中的“习”就是行，“听其言而观其行”也明确表达了孔子对行的重视。一个人有没有仁爱之心，别人是看不见的，真正的仁道修养应该体现在日常生活的点滴之中。 如今，儒家仁爱观经过创造性转化、创新性发展，呈现出鲜明的时代价值。仁爱观所具有的丰富内涵，正成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉，落实在维护社会公平正义、实现全体人民共同富裕的中国式现代化建设的实践中。 （摘编自喻立平《儒家仁爱观及其时代价值》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“麻木不仁”原本是中医描述气血不畅、肌体失去知觉的医学术语，程颢将其引入伦理领域，赋予了其道德评判意义。 B．程颐提出“谷种之喻”，将人心比作种子，将作为人之本性的仁性比作蕴含生长发育全部生命力的核仁，揭示了仁之“生”义。 C．谢良佐将“医书之喻”与“谷种之喻”融合，认为知觉感通是生命力的内在根据，而生命力则是知觉能力的直观体现。 D．孔子提出“修己以安百姓”，将个体修养与社会幸福相贯通，这表明儒家仁爱观所追求的自由境界并不只局限于个体层面。 2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一在阐释“医书之喻”时，先明确“仁”与“不仁”在医学语境中的含义，再延伸到伦理领域，论证思路清晰。 B．材料二分别从本体论、价值论、方法论三个维度展开论述，通过揭示三者的内在关系，阐释了儒家仁爱观所具有的时代价值。 C．材料一中程颢强调的“能感知万物痛苦”的道德体验与材料二所提及的“相知相通相爱的共情”，二者有相通之处。 D．两则材料都把儒家思想中的“仁”作为阐述对象，但材料一侧重“仁”的言说方式，材料二侧重“仁”的内涵和时代价值。 3．结合材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 “仁义礼智信”中的“信”作为儒家五常之一，不仅关乎着 ①________，而且维系着社会关系的根本，蕴含着真诚互信的根基。从字源学考证，“信”字左边是“人”，右边是“言”，意为 ②________。孔子也极为重视“信”，不仅留下了诸多名言，而且采用 ③________的方式来阐释“信”，如“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉”，将人没有信用比作大车没有輗、小车没有軏，无法前行，生动形象地强调了“信”对于个人的重要性。儒家文化中的“信”有着深厚的内涵，正成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。 4．两则材料均引用孔子名言，作用有何不同？请结合材料简要分析。 5．请结合两则材料，就如何弘扬并传承儒家文化提出几点建议。 阅读下面的文字，完成下面小题。 瑞安记 李晓君 入夜时分抵达瑞安。 前来接头的章先生仿似一个旧友，却一时想不起他的名字。 陌生感，是你经常产生的感受。暮春时节的夜雨，浇淋着模糊的视线，你在心里寻找着对“温州”想象的现实叠合。这是你第一次踏进温州。此前你对它的想象全抛诸脑后，你发现你对此地一无所知。 在车上，一位瘦小个子、满头银色短发的男人对你的年轻感到惊讶——其实你双鬓发白。他说他姓阮，今年六十，即将退休。他说，写字的人都很苦，一个个过早地显出年迈体衰的样子。你发现。确是如此。 陆春祥兄指着宽阔的飞云江说，陆放翁当年在这里写下《泛瑞安江风涛贴然》。也许近海，其气势之寥廓与平远，并不像一条内陆小江。瑞安给你的也不仅仅是“风涛贴然”的平静表征——“俯仰两青空，舟行明镜中。蓬莱定不远，正要一帆风”。 陆游的诗还在耳边萦绕，你已随汽车盘旋上山。这是一座海拔一千三百多米的大山。山叫金感山，沉雄壮阔，莽莽苍苍。 半路山道上来一位面色黧黑、脸型瘦削的老者，背着一个松垮的黑包，一言不发地找了个位置坐下来，模样仿佛山里的猎户。他就坐在你身旁，黑色仿皮包鼓鼓囊囊，下车后才搞明白是个录放机——它突然地放出一首革命歌曲来。窗外，雾霭如层层浪潮般涌上来，吞噬着竹林、植被；白色杜鹃成片地在山坡绽放。道路蜿蜒陡峭，而车子越爬越高，整个山上仿佛就只有一辆车在爬行。 车子在一个叫“板寮”的村子停下来。过去遗留下来的小板屋还在，整个板寮村空空荡荡。你注意到路边立的一块功德碑，上面镌刻着帮助家乡修路的数十位华侨的名字。它提示这小小村落与世界的联系——这里是温州，从这里走出去的农民，散落在欧洲、非洲、美洲等地，奋斗打拼，积累财富。板寮虽少人居住，但一幢幢别墅建得气派堂皇。 来到市区，那位老者，也就是讲解员，带领你们寻访陈黻宸故居。陈黻宸是近代著名教育家和史学家。车驶进一条狭窄街巷，兜兜转转无处停泊。在一幢民国时期的老楼面前，讲解员停下来，说，就在这里。这是一座带左右厢房、采用砖叠涩的西式建筑，柱与柱之间由尖形拱券和马蹄形拱券相连接。这片杂而不乱的老旧楼群，如同一棵棵大树下的篱落，屏障着一段光阴、一片尘嚣中的清凉。你们随意迈入一个院落，楼栋都修长、狭促，但人家安之若素，庭院也收拾得整洁。光线如雨，瓦楞上的植物在黝黑的背景中楚楚动人。 这次不经意的行走，反而让你开始建立起对瑞安的印象——不是在灯火炫亮的高楼，也不是在鳞次栉比的厂房，而是在这里，一片如同废墟般历史的残片里。它与你之间建立起的亲切感，远比前者容易。站在这里，觉得那么实在地踏进了时间之河，感受到真实的存在。 走出酒店，你想更深入地接触它的肌理，沿着大街开始走动起来。月色分明，温暖夜风带有轻微的腥味。斑马线、沥青路、红绿灯、人行道、汽车、建筑、人影——像一支低沉乐曲中的音符，开始随着你的脚步跳跃。夜晚是黑色的旋律，其闪亮的部分总是易逝，如梦，只有深沉的黑色，一层一层，不断加深。当忘却了身在何方，你方才感受到自己。你在夜色中移动，显得坚定，也显得犹疑。每一步都将带来一种可能性。你经过餐馆、商超、酒店、市政广场、行道树，你对每一条可能诱惑你的街巷投去一瞥。终于不再直行，而是转身上了另一条大街，你走一个大圈返回。前面是一个湖，漆蓝色湖水绸缎一样闪烁，灯光将歇山顶建筑装点得金碧辉煌——那楼阁也不明所以，但对你依然构成魅惑。远处湖上被灯光点亮的建筑、拱桥，仿佛这支乐曲的高潮部分，让你的情绪上升到一个沸点。有俏丽的小女孩同妈妈出来，同时还有一个与妈妈个子相差无几的男孩，他来到一个食品摊前。他们与你共走了一小段，然后消失了。你回到了大马路上，回到那汽车声和市声热浪般袭来的晕眩里。 又是不眠之夜，你在床上辗转反侧。白天过金鸡山的情景在眼前闪回，索性思量起接触有限的瑞安人的性格——也许比较之下更能看出端倪，你的家乡江西吉安，自古注重稼穑和读书，瑞安则商品经济活跃，文风很盛。这里的人显得敏慧而文雅，说话慢条斯理，不像你的家乡，人们说话声音很大，仿佛吵架，人性狷介耿直。这里的方言也许是全中国最难懂的方言之一——阮先生说，战争年代，为了迷惑敌人，曾用这里的方言作电报暗语。此话不像是玩笑。 手边有一本《中共瑞安特别支部与国民革命》资料，翻阅起来，一份戴树棠1927年4月15日被捕后的家书，更印证了你对瑞安人的印象。戴树棠是瑞安早期中共党员。多年以后，在温州市图书馆发现馆藏一本1920年8月出版的我国最早的《共产党宣言》中文译本，其所有者正是戴树棠。 白天所见的金鸡山，是浙南游击纵队的根据地之一。当年从赣东北革命根据地突围来的子弟兵和来自瑞金中央苏区的红军，在这里开辟新的战场，直至瑞安和平解放。 你想起白天曾用手机拍下车窗外的落日，以及远处的雁荡山余脉——从这个角度看，像头巾内衬，数个巾子，静默着，戴在大地隆起的尖顶，戴在落日的余晖，温暖的蛋黄色光线与青紫色山脉剪影无限延伸至地平线，近前的锈褐色铁轨铺陈在淡蓝色石子上，像急速涌动的河流，与空中的电缆一起朝着夕阳的方向延伸，更远处的白色建筑，以及一蓬蓬绿植，构成画面中最生动的部分。 你陷入这一刻——时间凝固了起来，整个看起来像是一幅套色版画。 （有删改） 6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．文章开篇写章先生仿佛“旧友”，又坦言“一时想不起他的名字”，由对章先生的复杂感受巧妙引出对瑞安的感受，写法自然。 B．神秘老者的录放机突然响起的革命歌曲打破了被高山环绕的压抑氛围，也与后文的革命事迹形成呼应，不是无关紧要的闲笔。 C．作者笔下的瑞安，既有过去遗留的小板屋，也有民国名人故居的西式楼群、新建的富丽堂皇的别墅，展现了历史与时代的变迁。 D．从阮先生闲谈用方言作电报暗语引出戴树棠的事迹及瑞安革命历史，将对地域文化的感悟与对革命历史的缅怀融为一体。 7．下列对文本艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文中引用陆游的诗句，将眼前的飞云江与古代文人足迹相关联，展现了瑞安深厚的人文底色。 B．文中对民国时期的老楼进行了详细介绍，以小见大，突出了瑞安对当地传统建筑保存的完好。 C．作者通过对比瑞安与家乡，凸显了瑞安富有生机的文化特色和瑞安人敏慧文雅的性格气质。 D．作者运用第二人称，既是与读者对话，邀请读者进入瑞安，也是与自己对话，有沉吟思考的意味。 8．作者在对夜晚街景的描写中使用了多种艺术手法，效果独特。请结合文本简要分析。 9．在游记散文中，作者的情感常随着游踪、见闻发生变化。请结合文本，简要分析作者对瑞安的情感变化。 二、文言文阅读 阅读文字，完成下面小题。 材料一： 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？” 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？” 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之：既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” （选自《论语·季氏将伐颛臾》） 材料二： 孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈、蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈、蔡大夫谋曰：“孔子贤者所刺讥皆中诸侯之疾今者久留陈蔡之间诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 子贡入见。孔子曰：“赐，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！” （节选自《史记·孔子世家》有删改） 10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置答案标号涂黑。 孔子A贤者B所刺讥C皆中诸侯之疾D今者久留E陈蔡之间F诸大夫G所设行皆非H仲尼之意 11．下列对文中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“无乃尔是过与”，与《师说》中“句读之不知”特殊句式类型完全不同。 B．“则将焉用彼相矣？”中的“焉”与《兼爱》“焉能治之”中的“焉”用法和意义都不相同。 C．“君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞”中的“疾”是痛恨的意思，与《齐桓晋文之事》中“天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王”的“疾”意思相同。 D．“良农能稼而不能为穑”中的“稼”指耕种谷物，“穑”，指收获谷物。 12．下列对原文有关内容的橱述，不正确的一项是（   ） A．材料一中，季氏计划攻打颛臾，冉有、季路向孔子禀报，孔子明确反对，认为颛臾是先王所封、地处邦域之内的社稷之臣，攻打它不合情理。 B．材料一中，孔子以“虎兕出柙”“龟玉毁椟”设喻，主要目的是指出季氏像“虎兕”和“龟玉”一样凶猛贪婪，批评季氏攻打颛臾的错误行为。 C．材料二中，孔子在陈、蔡之间时，因楚昭王派人聘请他，遭到陈、蔡大夫的联合阻挠，被徒役围困在野外，断绝粮食，随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。 D．材料二中，子贡认为孔子的学说过于宏大，天下难以容纳，建议孔子适当降低标准，孔子反驳了子贡的观点。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。 （2）君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。 14．孔子在两则材料中分别展现了怎样的思想主张？请简要概括。 三、古代诗歌阅读 阅读诗歌，完成各题。 登楼 杜甫 花近高楼伤客心，万方多难此登临。 锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。 北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。 可怜后主还祠庙，日暮聊为《梁甫吟》。 15．下列对《登楼》的赏析，不正确的一项是（   ） A．首联提挈全篇，花伤客心，以哀景写哀情，和“感时花溅泪”（《春望》）一样，同是正衬手法。 B．颈联议论天下大势，“朝廷”“寇盗”是诗人登楼所想，上句说大唐帝国气运久远，下句说明第二句的“万方多难”。 C．尾联上句委婉含讽，下句用典，既有对武侯的敬仰，又表达自己空怀济世之心的惆怅。 D．全诗即景抒怀，写山川联系着古往今来社会的变化，谈人事又借助自然界的景物，互相渗透，互相包容。 16．清代诗人沈德潜说这首诗“笼盖宇宙，境界深远”。请结合颔联说说你是如何理解这一评价的。 四、名篇名句默写 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小敏读到陶渊明《归去来兮辞》中“________，________”两句，感到过去的学习时光无法重来，要想取得好成绩就需在现在奋起直追。 （2）李白《子夜吴歌·秋歌》中“长安一片月，万户捣衣声”和张若虚《春江花月夜》中“________,________”两句，都以月下思妇捣衣来表达对征人的想念。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“________,________。” 五、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①衢州“三头一掌”引人垂涎，②宁波水磨汤圆让人排起长队，③温州鱼饼供过于求……④“浙BA”交战正酣，⑤各参赛城市的特色美食比拼同样激烈，⑥这些美食成为黏合观众与地方文化的味觉纽带。观赛与品尝美食之余，大家完成了一次对地方文化的感知与认同。 这种现象反映了体育赛事定位的深刻转变。越来越多的赛事主办方和地方政府意识到，单纯的体育竞技活动只能吸引特定群体，“体育+”的复合型活动才能吸引更广大的群体参与。各地纷纷拿出自己的招牌美食，实际上是在进行一场（        ）的“味蕾营销”，让观众通过味觉的感官体验去记住一座城市。 体育赛事与地方美食的结合，还体现了群众体育本质的回归—— 。在“浙BA”普陀队的主场，嘉兴球迷远道而来，在场外体验到东道主的热情：球迷凭球赛门票和身份证，就能免费领取一只现烤的普陀梭子蟹。一位刚拿到烤蟹的嘉兴球迷欣喜地说：“普陀人民也太热情了，下次来嘉兴，我请你们吃粽子！”这简单一句话，瞬间超越了赛场胜负，完成了两地球迷以美食为媒介的情感连接。 当然，要实现体育赛事与美食的完美融合，还需更多探索创新。如何避免同质化竞争？如何保证食品质量与安全？如何让美食展示与赛事本身相得益彰而非相互干扰？这些都是需要持续思考的问题。 18．文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19．填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（   ） A．别出机杼 B．别开生面 C．别辟蹊径 D．别具一格 20．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（   ） A．其重点是交流与共享，其次是竞争与较量 B．其不仅是竞争与较量，更是交流与共享 C．其重点是竞争与较量，其次是交流与共享 D．其不仅是交流与共享，更是竞争与较量 21．“浙BA”这一名称是仿拟美国职业篮球联赛“NBA”的名称产生的新词，这样命名有何好处？请简要分析。 22．请根据材料内容，完成以下思维导图，要求： A、C两处每处不超过4个字，B处不超过20个字。 六、作文题 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 中国智慧崇尚“矛盾的统一”，在看似对立的范畴间构建动态平衡：说“宁为玉碎，不为瓦全”，又说“留得青山在，不怕没柴烧”；说“三思而后行”，又说“机不可失，时不再来”；说“人贵有自知之明”，又说“天生我材必有用”；说“知足常乐”，又说“奋斗不息”…… 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合材料中任意一组或多组矛盾，阐述该智慧对当代青年的启示。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第10页，共11页 试卷第11页，共11页 学科网（北京）股份有限公司 《2026届河南南阳市方城县第一高级中学高三下学期考前冲顶实战演练（一）语文试题》参考答案 1．C 2．B 3． 个人的品德修养 人说的话真实可信 近取诸身，远取诸物(喻言，比喻) 4．①材料一引用孔子“己所不欲，勿施于人”等名言，说明孔子所言是实践仁的方法，而非仁的本质，引出仁“难言”的议题，为二程用比喻言仁作铺垫。②材料二引用“克己复礼为仁”“修己以安百姓”“学而时习之”等名言，分别论证仁爱观在价值论、方法论上的内涵，增强论证的权威性与说服力。 5．①创新儒家文化的言说方式，注重从日常用语与生活经验角度举例，运用比喻说理，使传播语言鲜活生动。②对儒家文化进行多角度阐发，深入挖掘儒家文化中讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值。③践行知行合一理念，既能领会儒家文化的丰富内涵，又能将儒家文化落实到日常生活和社会实践中。 【导语】这组文本围绕儒家核心范畴“仁”展开，两文各有侧重又互补共生：前者梳理宋儒二程言仁的比喻艺术，挖掘传统儒学的言说智慧；后者阐发儒家仁爱观的多层内涵与当代价值，对接新时代文化需求。文本兼具学术梳理的清晰性与现实关照的针对性，展现了儒家仁学的传承脉络与当代生命力。 1．C.“认为知觉感通是生命力的内在根据，而生命力则是知觉能力的直观体现”错误，原文表述为“生命力是知觉能力的内在根据，而通畅的知觉则是生命力充盈的直观表现”。选项将二者因果颠倒。 故选C。 2．B.“揭示三者的内在关系”错误，材料二从本体论、价值论、方法论三个维度阐释仁爱观内涵，但并未揭示三者的内在关系，仅分别论述各维度内容。 故选B。 3．①处：后句“维系着社会关系的根本”对应“社会层面”，前句应对应个人层面，故填：个人的品德修养。 ②处：字源“人+言”，本义是人说话要真实，故填：人说的话真实可信。 ③处：后文“将人无信比作车无輗軏”是比喻说理，呼应材料一“近取诸身、远取诸物”的喻言方式，故填：比喻（近取诸身，远取诸物）。 4．审题定位：题目要求对比两则材料，分析同样引用孔子名言，各自作用、目的有什么不同。 梳理材料一引用目的：①先找到材料一引用的句子：“己所不欲，勿施于人”等。②看上下文逻辑：文章提出，这些话只是践行仁的方法，并不是仁的本质。③最终作用：引出“仁难以直接言说”的观点，顺势引出二程用比喻解说“仁”的内容，起到铺垫、引出下文的作用。 梳理材料二引用目的：①材料二多处引孔子语句，分布在本体论、价值论、方法论三个层次。②每一处引文，都是用来直接证明本段分论点，分别阐释仁爱观的内涵、修养要求、实践准则。③最终作用：引用经典，增强文章说服力、权威性，服务于观点论证。 5．题目要求结合两则材料内容，概括传承与弘扬儒家文化的可行建议，答案必须依托文本信息提炼。 结合材料一内容可知，儒家思想深奥难懂，二程运用比喻、贴近生活的言说方式解读经典，因此我们可以创新传统文化的传播表达形式，借用日常事物与生活经验说理，让儒家文化的表达更加通俗生动。 结合材料二内容可以得知，儒家仁爱等思想具有丰富内涵与时代价值，因此我们需要深入挖掘儒家优秀思想的当代意义，对接现实社会需求，实现传统文化的创造性转化与发展。 材料二还强调儒家思想重视知行合一、注重日常践履，因此在传承儒家文化时，不能只停留在理论学习层面，还要将传统美德融入日常生活与社会实践当中。 6．B 7．B 8．①运用通感，将视觉上的街景、夜晚转化为乐曲音符、旋律等听觉体验，使夜景在移动中产生如音乐般的节奏感和流动感。 ②运用比喻，把漆蓝色湖水比作闪烁的绸缎，突出了湖水的柔滑光泽，赋予景物以动态感和画面感。 ③移步换景，街景随作者脚步、目光，从大街、小巷到湖畔不断转换，展现了瑞安夜晚的多元面貌。 9．①初抵时的陌生：入夜初抵，面对夜雨，发现“对此地一无所知”，感到“陌生”。 ②探索中逐渐亲近：通过追寻陆游诗迹、观赏金鸡山、游览古村、寻访陈黻宸故居和夜游街巷，了解瑞安的自然和人文，建立起亲切感。 ③深思后的敬佩与沉醉：在酒店中追忆戴树棠事迹、浙南游击纵队革命历史，回忆落日景象，生出对瑞安革命精神的敬佩，沉醉于瑞安的人文及自然美景。 【导语】本文是一篇抒情游记，以作者的游踪为线索，串联起瑞安的自然景色、人文遗迹、革命历史与市井烟火。从初抵的陌生到逐渐亲近，再到深深沉醉，作者将所见所闻与所思所感相融，既展现了瑞安的灵秀与厚重，也传递出对这片土地人文气质与革命精神的敬佩，语言优美，意境深远。 6．B.“打破了被高山环绕的压抑氛围”错误。文中写“雾霭如层层浪潮般涌上来，吞噬着竹林、植被”，高山环境本就静谧苍茫，革命歌曲的响起并未“打破压抑”，反而与后文金鸡山革命根据地、戴树棠事迹相呼应，凸显瑞安的革命底蕴，属于伏笔而非打破氛围。 故选B。 7．B.“突出了瑞安对当地传统建筑保存的完好”错误。文中写民国老楼“杂而不乱”“楼栋修长、狭促”，并未强调“保存完好”，而是通过老楼的风貌，展现瑞安的历史积淀与人文气息，以小见大的是历史底蕴，而非建筑保存情况。 故选B。 8．题干的重点在于分析“多种艺术手法”及其“独特效果”。应在整体把握夜景描写段落的基础上，识别修辞手法，分析其如何增强表达效果。 ①定位描写范围：锁定夜游段落“月色分明……回到那汽车声和市声热浪般袭来的晕眩里”，提取关键意象。 ②识别艺术手法：通感——“像一支低沉乐曲中的音符”“夜晚是黑色的旋律”，将视觉转化为听觉；比喻——“漆蓝色湖水绸缎一样闪烁”，以绸缎喻湖水光泽；移步换景——从“大街”到“小巷”到“湖畔”，空间不断转换。 ③分析表达效果：通感使夜景产生音乐般的节奏感与流动感；比喻赋予湖水动态光泽；移步换景展现瑞安夜晚的多元面貌。 9．题干的重点在于分析“情感变化”，应紧扣“游踪”与“见闻”两条线索，梳理作者在不同阶段的情感状态。 ①抓时空线索：按“入夜初抵—昼游山水—夜行街巷—酒店追忆”的时间顺序与空间转换，划分情感阶段。 ②提取关键语句：初抵时“陌生感”“一无所知”；探索中“建立起亲切感”“实在地踏进了时间之河”；夜游时“情绪上升到一个沸点”；追忆时“陷入这一刻”“时间凝固”。 ③归纳情感层次：由“陌生”到“亲近”再到“敬佩沉醉”，形成逐层深入的情感脉络。 10．BDF 11．A 12．B 13．（1）所以远方的人不归服，就修明礼乐教化使他们来；已经招抚来了，就使他们安定下来。 （2）君子能够修明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不能保证被世道所容。 14．①材料一中，孔子反对征伐颛臾，主张治国以礼、为政以德，强调均贫富、和百姓、安国家，对远人修文德招抚而非动武，同时要求臣子恪尽职守、敢于担责； ②材料二中，孔子身处困厄仍讲诵弦歌，主张君子当坚守正道、安贫守节，不因境遇困窘而改变自身追求，反对为迎合世俗而降低道的标准。 【导语】这两则材料展现了孔子鲜明的政治理念和人格风范。材料一通过“季氏伐颛臾”的对话，体现了孔子“为政以德”的政治主张，强调“修文德以来远人”的治国方略；材料二则通过陈蔡之困的遭遇，彰显了孔子“君子固穷”的坚守精神，不为时势改变其道的坚定品格。两则材料从不同侧面共同勾勒出孔子“知其不可而为之”的儒家风骨。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：孔子是个贤人，他所讥刺抨击的都切中诸侯的弊病。如今他长久滞留在陈国、蔡国之间，众大夫所作所为却都违反他的心意。 “孔子贤者”，判断句，B处断开； “所刺讥皆中诸侯之疾”，主谓宾结构，“中”的宾语是“诸侯之疾”，D处断开； “诸大夫”为后句主语，前面F处断开。 故选BDF。 11．本题考查学生理解文言词语含义及文言特殊句式的能力。 A.错误。都是宾语前置句，“是”是宾语前置句的标志，“无乃过尔与”/“之”是宾语前置的标志，“不知句读”。句意：恐怕应该责备你们吧？/不知道句读。 B.正确。语气词，表反问/于是。句意：那么何必要用那个搀扶的人呢？/于是才能对它进行治理。 C.正确。句意：君子厌恶（痛恨）那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。/天下怨恨自己君王的人，都想跑来向大王您求告。 D.正确。句意：优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成。 故选A。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“主要目的是指出季氏像“虎兕”和“龟玉”一样凶猛贪婪，批评季氏攻打颛臾的错误行为”错误。材料一中，孔子以“虎兕出柙”“龟玉毁椟”设喻，主要目的是指出冉有、季路作为季氏家臣，对季氏的错误行为负有不可推卸的责任。 故选B。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“修文德”，修明礼乐教化；“既”，已经；“来”，使动用法，使……来，招抚。 (2)“道”，学说；“纲”，用法度；“纪”，规范；“为容”，被容纳。 14．本题考查学生筛选概括信息的能力。 ①材料一中，孔子反对不义之战，批判季氏伐颛臾的侵略行为，强调“社稷之臣不可伐”的礼制原则。提出“修文德以来之”的治国理念，主张以德服人；强调“均无贫，和无寡，安无倾”；通过“虎兕龟玉”之喻，强调臣子要敢于担责，应尽谏阻之责。 ②材料二中，孔子坚守道义，虽遭陈蔡之厄，仍“弦歌不衰”，体现对儒家之道的坚定信仰；以“君子固穷”表明在困境中仍坚持原则，反对妥协；借农工之喻，强调君子应“修其道”，而非迎合世俗。 参考译文： 材料一： 季氏打算进攻颛臾。冉有和季路谒见孔子说：“季氏即将对颛臾采取行动。”孔子说：“冉有啊，恐怕应该责备你们吧？那颛臾，先王曾把它的国君当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内，是鲁国的藩属国，为什么要讨伐它呢？” 冉有说：“季孙要这么做，我们两个做臣下的都不愿意。”孔子说：“冉有啊，周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能胜任就该辞去。’如果盲人摇晃着要倒下却不去扶持，颤颤巍巍将要跌倒却不去搀扶，那么何必要用那个搀扶的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，（占卜用的）龟甲和（祭祀用的）玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？” 冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近季孙氏的封地，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。”孔子说：“冉有啊，君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。无论是有国的诸侯或是有封地的大夫，不担心财富不多，只是担心财富分配不均匀；不担忧人民太少，只担忧境内不安定。若是财富平均，便无所谓贫穷；境内和平团结，便不会觉得人少；境内平安，国家便不会倾危。所以远方的人不归服，就修明礼乐教化使他们来，他们已经来了，就得使他们安心。如今由与求两人辅佐季孙氏，远方的人不归服，却不能使他们来归顺；国家四分五裂却不能保持它的稳定统一；反而策划在境内兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而在宫廷之内。” 材料二： 孔子迁居到蔡国的第三年，吴国军队攻伐陈国。楚国出兵援救陈国，驻扎在城父。听说孔子在陈国、蔡国之间，楚昭王派人聘请孔子。孔子准备前往拜见回礼，陈国、蔡国的大夫谋划说：“孔子是个贤人，他所讥刺抨击的都切中诸侯的弊病。如今他长久滞留在陈国、蔡国之间，众大夫所作所为却都违反他的心意。现今楚国是大国，派人前来聘请孔子，倘若孔子在楚国起用，我们这些在陈国、蔡国主事的大夫就危险了。”于是就共同调发役徒将孔子围困在野外。孔子没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍讲习诵读、演奏歌唱、传授诗书礼乐毫不间断。子路生气，来见孔子说：“君子也有困厄吗？”孔子说：“君子能固守困厄而不动摇，小人困厄就胡作非为了。” 子贡入门进见。孔子说：“赐啊，《诗》中说‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野’。我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”子贡说：“老师的学说极其宏大，所以天下没有国家能够容纳您。老师是否可以稍微降低一点标准呢？”孔子说：“赐，优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的工匠善于工艺技巧却不能迎合所有人的要求。君子能够修明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不能保证被世道所容。如今你不修明你奉行的学说却去追求被世人收容。赐，你的志向太不远大了！” 15．A 16．①颔联描绘了锦江两岸蓬勃的春色铺天盖地，玉垒山上的浮云变幻不定。诗人将大自然的壮丽景象与历史的沧桑变化相结合，营造出一种雄浑壮阔的意境。 ②诗人表达了对国家命运的忧虑和对历史变迁的感慨，使诗歌具有了深刻的思想内涵和强烈的时代感。 ③夸张、对比等修辞手法，增强了诗歌的表现力和感染力。将锦江春色和玉垒浮云的气势和变化进行夸张描写，将大自然的壮丽景象与历史的沧桑变化进行对比，突出了大自然的雄浑壮阔和历史的沧桑变迁，表达诗人对国家命运的忧虑和对历史变迁的感慨。 【导语】这是杜甫沉郁诗风的经典七律，将阔大山川之景、沧桑古今之叹与忧国伤时的怀抱相融，情景浑融、格律谨严，尽显杜诗忧怀家国的厚重质感。 15．A.“同是正衬手法”错误，首联写繁花盛开是乐景，诗人眼见繁花满眼，却因时局动荡、漂泊异乡内心伤感，这是乐景衬哀情的反衬手法。 《春望》中的“感时花溅泪”也是繁花美景触发悲情，同样是乐景衬哀情的反衬手法。 故选A。 16．此题是诗歌赏析题。抓牢题干关键词“笼盖宇宙，境界深远”“颔联”，核心任务是结合颔联分析印证沈德潜的评价。 先紧扣“锦江”“春色”“玉垒”“浮云”等描摹颔联画面，抓住“来天地”“变古今”，写出春色铺满天地、浮云变幻贯穿古今的宏大画面，体现“笼盖宇宙”的雄浑阔大意境。 从眼前自然山水，延伸到古今世事变迁、时局动荡，联系诗人身处万方多难的时代，提炼对国家命运、历史沧桑的感慨，体现“境界深远”的历史感慨、家国情怀。 抓住“天地”“古今”时空对举、夸张，拉伸空间广度与时间跨度，拓宽时空格局，撑起深远境界，印证“笼盖宇宙，境界深远”的评价。 分点答题，层层递进组织答案。 17． 悟已往之不谏 知来者之可追 玉户帘中卷不去 捣衣砧上拂还来 昔闻洞庭水 今上岳阳楼（欲穷千里目  更上一层楼） 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：“已”“谏”“砧”。 18．序号③，改为：温州鱼饼供不应求。 序号⑥，改为：这些美食成为联结观众与地方文化的味觉纽带。 19．A 20．B 21．①借势知名品牌，快速吸引关注、降低认知门槛；   ②突出地方特色，增强浙江本地群众的归属感和认同感；   ③语言简洁易记，便于传播和品牌塑造； ④兼具专业感与趣味性，提升赛事形象。 22．A.味蕾营销 B.让观众通过味觉记住城市（或“以美食为媒介连接情感”）   C.持续探索 【解析】18．序号③，不合逻辑。“供过于求”指供给多于需求，不符合美食受欢迎、抢手的语境，逻辑矛盾。 把“供过于求”改为“供不应求”。 序号⑥，搭配不当。“黏合”多用于物体粘连，用来形容文化情感联结用词不当，搭配不贴切。 19．A.别出机杼：比喻诗文构思、写作新颖独特，专门用于文章、文学创作，不能用来形容城市味蕾营销、活动形式。 B.别开生面：开创新的局面、新的形式，适用赛事、营销活动。 C.别辟蹊径：另开辟新路子、新方法，符合创新营销。 D.别具一格：风格独特与众不同，形容特色营销恰当。 故选A。 20．文段后文写球迷互帮互赠美食、拉近情感、超越赛场胜负，重在人与人之间温情交流、情谊共享，弱化输赢竞争。 A.将交流共享置于首位，但“其次”暗示竞争次要，与体育赛事的实际特点不符，且逻辑顺序不自然。 B.文段中“群众体育本质的回归”强调的是体育赛事不应只关注竞争，而应更加注重人与人之间的交流与情感连接。从后文嘉兴球迷与普陀球迷的互动（免费吃蟹、邀请对方吃粽子）可以看出，体育赛事中的竞争只是表面，真正的核心是交流与共享。因此，横线处应体现“不仅……更……”的递进关系，突出“交流与共享”比“竞争与较量”更重要。 C.强调竞争为主，与后文“回归群众体育本质”的意涵相悖。 D.将竞争作为更高层次，不符合文意。 故选B。 21．此类“仿拟命名好处”分析题，可从三个维度切入：传播效果（是否易记、易引发关注）、文化认同（是否体现地域或群体特色）、品牌联想（是否借势已有知名概念提升格调或趣味性）。 答题步骤： ①定位原型。明确被仿拟对象（如NBA）的公众认知基础（权威性、高知名度）。   ②分析仿拟点。指出替换或改造的部分（如“浙”代“N”），说明其传递的地方属性。   ③推导效果。认知层面：利用熟悉框架降低理解成本，快速建立赛事专业印象。情感层面：地域标识激发本地受众的心理亲近感。传播层面：结构对称、音节简短，便于口头扩散与二次创作。   22．此类“补全思维导图”题，考查信息提取与概括能力。需抓住材料段落间的逻辑关系：现象（A）→意义（B）→建议（C）。A处应概括美食受欢迎的原因或性质，C处应归纳文末提出的行动方向，B处需融合“群众体育回归”与“情感连接”两个要点。注意字数限制，用词精炼。   答题步骤： ①定位原文：找到与导图各分支对应的段落。A对应第①段美食受追捧的现象及第②段“味蕾营销”的定性；B对应第③段首句及结尾的情感连接事例；C对应第④段“探索创新”等对策。   ②提炼关键词：A处提取“味蕾营销”；B处合并“群众体育本质回归”与“情感连接”；C处锁定“探索创新”或“避免同质化”。 23．例文： 慎行与果敢的辩证统一 中国智慧藏在矛盾的平衡里。“三思而后行”讲慎行，“机不可失，时不再来”讲果敢，二者看似相悖，实则都是青年前行的指南。慎行是稳的根基，果敢是进的动力。当代青年面对复杂选择，唯有让慎行与果敢相辅相成，方能在人生路上行稳致远。 慎行是人生的“导航仪”，为青年规避风险、找准方向。慎行不是犹豫观望，而是决策前的周密考量。它让我们在纷繁中保持理性，不被冲动裹挟。“北斗女神”徐颖在卫星导航研究中，每一个数据都反复核验，每一个方案都多方论证。这份慎行让她避开技术陷阱，带领团队攻克多个难题。若仅凭热情冒进，北斗研发便可能走许多弯路。可见，慎行是前行的保障，让每一步都踩在实处。 果敢是突破的“冲锋号”，助青年抓住机遇、实现跨越。果敢不是鲁莽蛮干，而是深思后的当机立断。它需要以慎行为前提，才能在关键时发力。青年科学家曹原发现石墨烯超导特性后，没有因担心争议而迟疑，立刻投入实验验证，迅速发表成果。这份果敢让他抢占了研究先机，成为科学界焦点。果敢为梦想提速，让积淀的力量及时绽放。 慎行与果敢，偏废其一，便难行稳致远。只慎不行，易沦为 “空想家”。多少青年怀揣详尽规划，却在未知面前畏缩不前，患得患失间，让近在咫尺的机遇悄然溜走，徒留追悔。果敢而不谨慎，易陷入冒失。不乏创业者凭着一腔热血仓促入局，最终在现实的浪潮中折戟沉沙。可见：脱离果敢的慎行，是画地为牢的怯懦；缺少慎行的果敢，是不计后果的鲁莽。唯有让慎行筑牢根基，让果敢扬帆起航，二者相辅相成，方能在人生路上更上层楼。 慎行与果敢的统一，本质上是知行合一的体现。王阳明说“知是行的主意，行是知的功夫”，强调认知与行动的不可分割。当代青年应当培养这种整体性思维，在思考中行动，在行动中思考。无论是科技创新还是社会治理，都需要既能深入分析问题，又能果断解决问题的复合型人才。这种智慧将使青年在复杂世界中游刃有余。 中国智慧中的这对矛盾启示我们：人生没有放之四海而皆准的单一法则，真正的智慧在于具体情境中的灵活运用。青年一代若能掌握这种辩证思维，既不因谨慎而错失良机，也不因冒进而酿成大错，必将在各自领域创造出非凡成就。慎行与果敢相辅相成，才能驶向成功的彼岸。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 这段材料展现了中国传统文化中独特的辩证思维智慧。它通过几组看似矛盾的谚语，揭示了中国人处理问题时善于在不同情境下寻找平衡点的思维方式。 “宁为玉碎”强调气节，“留得青山”注重长远，这看似对立，实则教会我们要根据具体情况选择坚守或变通。同样，“三思而后行”与“抓住机遇”的矛盾，提醒我们既要谨慎又要果断；“人贵有自知之明”与“天生我材必有用”的对比，则体现了自我认知中谦逊与自信的统一。“知足常乐”与“奋斗不息”的对比，表现了享受当下与追求进步的统一。 这些智慧教导我们，生活不是非此即彼的绝对选择，而是在不同的人生境遇中采取合适的应对策略。当代社会变化快速，青年人常面临各种矛盾选择，这种辩证思维尤其珍贵。它告诉我们：真正的智慧在于把握分寸，在适当的时候做适当的事。这种思维方式能帮助我们在复杂环境中保持清醒，既不盲目冒进，也不畏首畏尾，最终找到最适合自己的发展道路。 写作时，开头可从材料切入，指出辩证思维在传统文化中的体现，强调其现实意义。中间部分选取几组矛盾（如“宁为玉碎”与“留得青山”、“三思而后行”与“机不可失”），分析其对立统一的关系，结合当代青年面临的抉择（如坚持原则与灵活变通、谨慎与果敢），说明动态平衡的重要性。结尾强调青年应学会在矛盾中寻找平衡，以智慧应对复杂人生。 立意： 1.慎行与果敢的辩证统一。 2.自知与自信的平衡之道。 3.在矛盾统一中绽放东方智慧。 答案第8页，共10页 答案第9页，共10页 学科网（北京）股份有限公司 $