河南部分重点中学2026届高三青桐鸣5月联考暨考前演练语文试卷

秘密 启用前 2026届普通高等学校招生全国统一考试 考前演练 装 语文 注意事项: 1、答卷前,考生务必将自己的姓名、班级、考场号、座位号、考生号填写在答题卡上。 2、回答选择题时,选出每小题答案后,用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需 改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案标号。回答非选择题时,将答案写在答题卡上。写在 本试卷上无效。 3.考试结束后,将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读(72分) (一)阅读I(本题共5小题,19分) 阅读下面的文字,完成15题。 材料一: 宝鸡青铜器博物院“镇院之宝”何尊上的铭文,除了著名的“宅兹中国”以外,还有个引人注 目的“住王恭德”。与甲骨文中的“德”相比,这个“德”字右下角多了一个“心”,这也是迄今为 止,考古发现的最早带“心”的“德”字。 中 殷墟出土甲骨文中的“德”字,有几种字形,但都没带“心”旁。值得注意的是,周初的德方 鼎、德鼎、德簋等铭文中的“德”字也没有“心”旁,说明铭文“德”与甲骨文“德”一脉相承。加了 “心”的铭文“德”出现,是因为随着时代发展,德的内涵有了新的延展。 历来专家对甲骨文中的“德”字解释不一,除了将其认定为“德”字,主要还有两派观点,一 派认为是“直”,引申出“值”“值”等,“直”的大意是正,行而正之,征伐之正;一派认为是“省”,引 申出“循”等,大意是巡视、巡守、巡狩。其实,无论哪种解释,都不能否认其为“德”字的前身。 首先,“直”下加“心”,就是后世的“惠”,同“德”,是德的异体字。而且《尚书 洪范》里讲到 刘 的“三德”之一,就包括“正直”。其次,将“德”解释为“省”“循”,与商代的商王巡守的军事政治 制度密切相关。这要把甲骨卜辞中的“德方”合起来讲,德方就是直方,商王到方国巡视,要带 着一定的军队用来炫耀武力、保护自身安全。这种方式不同于军事征服的血腥杀戮,而是不战 而屈人之兵,具有怀柔远人、顺天应命的意思。 何尊铭文“住王恭德”中的德多了一个“心”字,这既体现了商周文字的演变,也代表了西周 统治者民本意识的觉醒。值得注意的是,这一时期的“德”字尚未演化出后世“道德”的含义。 古文字学家研究发现,这里的“德”与“典”字同义,指的是祖先之法。对于商人而言,指商代建 国之初政治清明、行王道时期的成汤之典;对于周人来说,就是文王之典。“德”字出现在很多 西周铭文中,如大盂鼎、毛公鼎等青铜重器的铭文都提到“德”。 周人眼中的德,有了新的升华,认作“天命”“大命”。在周人的逻辑里,周本来是小的方国, 却取而代商,统治天下,上天为什么将大任交给周人?因为遵循了天命。周公在《康诰》中把 “明德慎罚”视为文王受天命的最根本原因。而天命在哪?周人提出了一个重要思想一天命 的 在民,衡量“德”的标准就是看有无百姓支持,“天视自我民视,天听自我民听”。这种新的天命 观,已迥异于商代。商人崇拜自然、敬事神灵,发展出一套具有浓厚宗教神秘色彩的思想。不 语文试题第1页(共8页) 只是青铜文化,包括商代的甲骨文、礼制、天文、历法、音乐等文化成就,都源于“尚鬼神”。周人 吸取了商代亡国的教训,摒弃了商人观念中重鬼神的思想,轻神重民的理性色彩日益凸显,并 由此发展出一套思想和实践体系,其基础就是德,其表现就是礼。 “德”字的重民理念在清华大学收藏的战国竹简中得到了印证,其中有《厚父》一篇,以夏遗 民厚父向周王陈述夏亡之鉴和治国之道为主要内容。厚父谈到“民心惟本,厥作惟叶”,意思是 民众的心为根本,民众的所作所为是枝叶,即民之心会影响到民之为,如何赢得民心就显得尤 为重要。厚父以此来讲治国之道,突出民心的重要意义,提出应“保教明德,慎肆祀”,这就与 《尚书》中周公所不断强调的“敬德保民”有了理论上的一致性。 周天子作为执行天命的人自然具备了“德”之元素,这正是将天的意志降临到人的身上、将 外在的行为内化为自身素养的契机。“德”从外在的神化逐渐被赋予了内在的人性,内涵和外 延逐步扩大,发展成以民为本的德政思想。 到了春秋战国时期,崇德安民成为诸子百家重点发展的思想,也被诸侯国作为争夺天下的 手段。关于以民为本的德政思想,孔子作了个比喻:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共 之。”有爱民之德,方为民所爱,这是永恒的定律。从周代开始,以德治国就是重要的政治理念, 以德政为基础倡导廉政,也成为中国传统社会的政治理想。 (摘编自赵威《“德”字在商周的演变》) 材料二: “德”字的最初含义与我们今天所说的“道德”并不完全相同。 在《尚书》和《诗经》形成于周初的篇章中,已经有大量“德”字。例如,周公以成王名义在封 诰康叔时说,“惟乃丕显考文王,克明德慎罚”,周公将文王的统治理念概括为“明德慎罚”,“德” 与“罚”相对,有惠养之义。周公以成王名义在另一篇针对诸方国的训诰中也提到了“明德慎 罚”,周公意在表明法律措施的目的是劝善,是“明德”,明确表达出德主刑辅的观念。德治的内 容很丰富,但中心是惠民、保民、康民。 周初的统治者为什么会提出德治思想?这是周人对商朝灭亡反思的结果。武王克商时, 偏处西土的周邦与存续了500余年的商王朝在体量上相去悬殊,周人亦自称“小邦周”“我小 国”,称商为“天邑商”“大邦殷”。惊讶于这场以小克大的胜利,周贵族进行了深刻思考,《尚书》 记载了大量相关论述。周人认为自成汤至帝乙,历代商王能够明德敬天,因而得以维持长期统 治。而帝乙的继任者帝辛(纣王)不顾天威民情,因此上天令其丧亡。召公认为,夏、商两代都 是亡于失德,而有周代商,则是因德受命。“德”“民”“天”“命”是周人统治逻辑中不可或缺的关 键字。 在周初,“德”只是最高统治者的施政理念。进入百家争鸣的诸子时代,“德”的内容不断丰 富。孔子将“德”视为士人君子的首要素质,“德行”位居“孔门四科”之首。孟子则进一步说“人 皆可以为尧舜”,荀子也说“涂(途)之人可以为禹”一“德”成为人人可以拥有的品格。“德”与 “道”是密切相关的,如孔子说“志于道,据于德”,老子说“道生之,德畜之”。当然,儒家与道家 的观念不同:孔子所谓“道”是文武之道,“德”是君子之德;而老子所谓“道”则是自然天道,“德” 是无为之德。古人还常以“得”释“德”,如《管子》所言:“德者,道之舍…故德者,得也。”德之 所在便是心,“心”范畴对于“德”的溯源与养成非常重要,因而为后来的宋明理学家们高度 重视。 (摘编自毕游《从大盂鼎铭文看“德”字起源》) 1.下列对材料一相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分) A.何尊铭文里的“德”字,是目前考古发现的最早带“心”的“德”字,体现了文字的演变和 “德”的内涵的变化。 语文试题第2页(共8页) B.甲骨卜辞中的“德方”,是指商王带着军队到方国巡视,相比于军事征服,这种方式带有震 慑与怀柔意味。 C.不同于商代“尚鬼神”的观念,周人主张“天命在民”,他们认为,周能取而代商是因为遵循 了天命。 D.孔子以形象的比喻强调“为政以德”的必要性,也因此,诸侯国纷纷将其作为争夺天下的 重要手段。 2.根据材料内容,下列说法正确的一项是(3分) A.周公在代成王发布的诰命中不止一次提到“明德慎罚”,他认为“罚”虽也有“惠养”之义, 但应为“德”服务。 B.“德”“民”等是周人统治逻辑中的关键字眼,周人认为衡量“德”的标准在于是否得到百姓 支持。 C.孔子认为“德”是士人君子才能拥有的素质,孟子和荀子则认为“德”是普通人也可以具备 的品格。 D.宋明理学家们高度重视“德”,是因为“德”的溯源和养成,对于“心”的涵养具有至关重要 的意义。 3.下列选项,最能体现周人“敬德保民”思想的一项是(3分) A.国之大事,在祀与戎。(《左传》) B.法令者,民之命也,为治之本也。(《商君书》) C.天视自我民视,天听自我民听。(《尚书》) D.万物莫不尊道而贵德。(《老子》) 4.周人提出德治思想的原因是什么?请结合材料简要分析。(4分) 5.请结合材料内容,简要概括“德”字内涵的演变过程。(6分) (二)阅读 (本题共4小题,16分)》 阅读下面的文字,完成6~9题。 文本一: 云间白帝城 刘亮程 十二三岁时听后父说《三国演义》,知道了白帝城这个名字。后父不识字,不知他说的“三 国”从哪听来的。跟我后来读的不太一样。后父讲“三国”前总要说一句“提起三国乱如麻”,乱 如麻的“三国”,在民间说书人那里,应该也有无数个头绪万千、理不清也说不尽的别样版本,如 蓬勃野草,早已经长出了原作的边界,长得野趣横生。后父只是这些乡间说书人中最普通的一 个,却也是最早让我听到文学故事的人。他说书,却不认得书里的宇,或也从没见过《三国演 义》这本书,所以他说的也不是书,是经过多少张嘴,把书说成的话,传到他耳朵里,他又说给我 们。那些书其实已经变成了他的话,带着老新疆方言的味道。 后父早年在村里赶马车,去过县城、省城,经常在那些远路上的车马店里留宿。他说的《三 国演义》,或许就是路上听来的。我不知道后父是否听全过一部浩瀚“三国”。我也从未听他说 全过。他只是一回一回地说,也不按故事顺序,想起哪段讲哪段,经常把故事说颠倒。但我现 在记住的,却是被后父说乱的那个“三国”。他只是说他记得的片段,他能记清楚的,便反复说, 每次说的也都不一样。 白帝城托孤,是后父最爱说的一回。他讲刘备临死前,把诸葛亮招来,安顿后事,仿佛就是 讲我们村里一个快死的人,他就要撒手去了,但是儿子还小,家里一摊子的事,牛呀羊呀鸡呀地 语文试题第3贞(共8页) 里的庄稼呀,都没了人照料,他把自己最信任的人找来,交代后事,也把孤儿寡母托付给人。 这样的事在村里时有发生,后父或也帮人家操办过托付孤儿寡母的事,其中细节自然熟悉 不过。所以,他能把白帝城托孤这一回,说得声情并茂,他说的时候心里有底,我们听这一回 时,心里也有底,那底便是不久前村里死去男人那一家的经历,那家孤儿寡母的哭声似也回荡 在后父说的故事里,便有人听着哀叹起来,有人抹着眼泪。一个千年前发生在白帝城的故事, 和我们村的一桩近事,叠合在一起。 只是,后父再怎么把那个故事与我们的生活拉近,我都无法将白帝城,想象得像我们村子 一样。白帝城这三个字,我初次听到时,便确信它不是一处人间的地方。 多少年后,我在夔门左岸山顶的天台,看深渊里的大江,在万山间任意穿行,我站在一块石 头上 感受着杜甫《登高》里“滚滚来”的长江,有人指给我看江边湾流里的一座孤岛,说那就是 白帝城。 仿佛我遗忘多年的一个名字被叫醒。那一刻,我首先想到的是后父话说“三国”里的白帝 城。它没有我想象得那样高,但又是我心中的模样。它孤悬于江边小岛之上,俨然与俗世隔开 了一条大江的距离。 我们下山来乘船到白帝城下,当我一步步地拾级而上,仰脸看它小而陡峭的城门,“白帝 城”三个字牢实地守在门头上,里面街道也窄窄的,那个我少年时从说书人嘴里听到的白帝城, 就这样现身在一个中午。 陪同的人说,三峡大坝修成后,这里的水位涨了七十多米。也就是说,我现在看见的白帝 城,比刘备托孤时的白帝城,比李白杜甫所看见的白帝城,都已经矮了七十多米。想想那个得 了赦令而兴奋不已的李白,是从七十米深的水下,乘轻舟穿过了万重山,那两岸猿声,也已淹在 水里了。还有杜甫,他写给白帝城的那些诗,也仿佛淹在了水里。“清秋燕子故飞飞”的天空, 如今已成“信宿人家还泛泛”的水面。后来我乘坐游轮经过夔门时,特意低头朝水里看,仿佛那 里有老年杜甫自水深处看上来的目光。 杜甫晚年曾寄居夔州,白帝城自是其常去之地,我在诗中看到他对白帝城的独爱,这座仙 都帝城,每每被诗人捧向高处。杜甫在夔州写诗四百三十首,很多诗句写到白帝城。在夔州不 到两年的时光,是其诗歌的硕果之秋,亦是人生暮年。这暮气写在他的《登高》里。我年轻时喜 欢他的“无边落木”和“不尽长江”,老来读出的全是“萧萧下”。杜甫写《登高》时,五十五岁,离 他五十八岁去世,还有三年的活头。他或许已经预感自己到了阳寿的高处,人世的万里悲秋已 然到来,多病之身,也一步步地登到高处。《登高》及同期创作的《秋兴八首》,也像是诗人对颠 簸一生的“托孤”与交代。只是,他不知交代给谁,只孤独一人对天语。 在白帝庙旁的托孤堂,我看见了少年时后父说给我们的那个托孤场面,半卧床榻的刘备, 满眼的遗憾与不舍,他望着坐在床头边的诸葛亮,当着众大臣的面,将儿子刘禅托付给这位老 臣。这是一个将死之人,给生者交代后事。那场面,仿佛就是后父所说,但又完全不同。不同 在哪里,我竟说不清楚,只觉得后父当年说给我的,是另一个刘备和另一个诸葛亮,甚至在另一 个白帝城。 那个白帝城在我少年时的无知仰望里,它遥悬“彩云间”,“高为三峡镇”,“城中云出门”,它 既在杜甫万里悲秋的萧萧落木里,也在我后父用新疆土话说的“乱如麻”的三国中。 (有删改) 文本二: 还有作者的继父,作者没有呈现他对于作者生身之父的只言片语,但通过下面这段描写, 我们一样可以想象到他的复杂心情:“我指给别人的是我的后父,他拉扯我们长大成人。他是 那么陌生,永远像一个外人。平常我们一起千活,吃饭,张口闭口叫他父亲。每当清明,我们便 语文试题第4页(共8页) 会想起另一个父亲,我们准备烧纸、祭食去上坟,他一个人留在家,无所事事。不知道他死后, 我们会不会一样惦念他。他的祖坟在另一个村子,相距几十公里,我们不可能把他跟先父埋在 一起,他有自己的坟地。到那时,我们会有两处坟地要扫,两个父亲要念记。” 继父,承担了后来把作者在内的兄弟姊妹拉扯成人的责任,但他毕竟与作者没有血缘关系, 当包括作者在内的兄弟姊妹去给生身父亲上坟时,我们能够想象到他内心五味杂陈的感觉,但同 时,这个继父,在作者眼里也是伟大的,他的担当,足以证明父亲这个称谓的伟大。 (节选自《百转千回,杜鹃啼血式歌吟一读刘亮程散文〈先父〉》,有删改)》 6.下列对文本一相关内容的理解,不正确的一项是(3分)》 A.后父说的“三国”与原作不同,是因为他不识字,只靠听来的片段加工,这体现了民间文学 的“野趣”。 B.后父讲述白帝城托孤这一回时,能将历史故事与村里的真实事件结合,显现出民间叙事 对宏大历史的消解与重构。 C.从少时在后父讲述的三国故事里初闻“白帝城”,到多年后亲眼见到这座历史古城,作者 的心绪发生了变化。 D.同《我与地坛》中的“地坛”相似,本文中的“白帝城”也不只是地理建筑,更是承载着作者 回忆与人生感慨的精神坐标。 7.下列对文本一艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(3分) A.文章以白帝城为核心线索,沿着感悟、回忆、亲历的行文脉络娓娓道来,串联成篇,平淡叙 述中蕴藏着深沉情感。 B.作者写自己“低头朝水里看”,并想象“杜甫自水深处看上来的目光”,运用虚实结合手法, 将跨越千年的文化对视具象化。 C.作者写自己由年轻时喜爱“无边落木”“不尽长江”转向年老后体味“萧萧下”,体现了人生 阅历对文学解读的深刻影响。 D.文章语言质朴而富有诗意,将个人记忆、历史典故、文学作品和现实见闻熔于一炉,形成 了深沉、隽永的散文风格。 8.文本一结尾处,作者说后父当年说给他的是“另一个刘备和另一个诸葛亮,甚至在另一个白 帝城”。请结合全文,谈谈你对这句话的理解。(4分) 9.文本二中提到,刘亮程笔下的继父承担了将孩子“拉扯成人的责任”,这与文本一中后父讲述 “白帝城托孤”的故事形成隐秘的关联。请结合两则文本,谈谈你对这种“隐秘关联”的理解。 (6分) (三)阅读 (本题共5小题,22分) 阅读下面的文言文,完成10~14题。 材料一: 自高祖取天下,固以天下为己利,而非若汤武吊民伐罪之心。至其立国规模,大抵皆因秦 旧,而无复三代封建、井田公共天下之心矣。其合于王道者,如约法三章,为义帝发丧,要亦未 免有假之之意,则其杂霸准]固有自来。夫王道如精金美玉岂容杂也杂之则是亦霸而已矣。惟 文帝天资为近之,然其熏习操术,亦杂于黄老刑名,考其施设,动皆有术,但其资美而术高耳。 至于宣帝则又霸之下者。西京之亡自宣帝始,盖文、景养民之意,至是而尽消靡矣。且宣帝岂 真知所谓德教者哉!如元帝之好儒生,盖窃其近似之名,委靡柔懦,败坏天下者,其何德教之 云!夫惟王者之政,其心本乎天理,建立人纪,施于万事,仁立义行而无偏弊不举之处,此古人 语文试题第5页(共8页) 之所以制治保邦而垂裕乎无疆者。后世未尝真知王道,顾曰儒生之说迁阔而难行,盖亦未之 思也。 (节选自张栻《汉家杂霸》) 材料二: 仁义礼信,天下之达道,而王霸之所同也。夫王之与霸,其所以用者则同,而其所以名者则 异,何也?盖其心异而已矣。其心异则其事异,其事异则其功异,其功异则其名不得不异也。 王者之道,其心非有求于天下也,所以为仁义礼信者,以为吾所当为而已矣。以仁义礼信 修其身而移之政,则天下莫不化之也。是故,王者之治,知为之于此,不知求之于彼,而彼固已 化矣。霸者之道则不然,其心未尝仁也,而患天下恶其不仁,于是示之以仁;其心未尝义也,而 患天下恶其不义,于是示之以义;其于礼信亦若是而已矣。是故,霸者之心为利,而假王者之道 以示其所欲,其有为也,唯恐民之不见而天下之不闻也,故曰其心异也。 齐桓公劫于曹沫之刃而许归其地,夫欲归其地者,非吾之心也,许之者,免死而已。由王者 之道,则勿归焉可也,而桓公必归之地。晋文公伐原,约三日而退。三日而原不降,由王者之 道,则虽待其降焉可也,而文公必退其师,盖欲其信示于民者也。凡所为仁义礼信亦无以异于 此矣,故曰其事异也。 王者之大,若天地然,天地无所劳于万物,而万物各得其性,万物虽得其性,而莫知其为天 地之功也。王者无所劳于天下,而天下各得其治,虽得其治,然而莫知其为王者之德也。霸者 之道则不然,若世之惠人耳,寒而与之衣,饥而与之食,民虽知吾之惠,而吾之惠亦不能及夫广 也,故曰其功异也。 夫王霸之道则异矣,其用至诚以求其利,而天下与之。故王者之道,虽不求利之所归。霸 者之道,必主于利,然不假王者之事以接天下,则天下孰与之哉! (节选自王安石《王霸》) 【注】杂霸:用王道掺杂霸道治理国家。 10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑, 每涂对一处给1分,涂黑超过三处不给分。(3分) 夫王道A如精金B美玉已岂容D杂也E杂之则是G亦霸日而已矣。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分) A.规模,文中指制度、体制,与现代汉语“规模宏大”的“规模”意义不同。 B.恶,文中表厌恶,与《齐桓晋文之事》“彼恶知之”的“恶”意义相同。 C,劫,文中指胁迫,与《六国论》“而为秦人积威之所劫”的“劫”意义相同。 D.假,借助,与《苏武传》“武与副中郎将张胜及假吏常惠”的“假”意义不同。 12.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(3分) A.材料一中,张栻认为汉高祖刘邦夺取天下是为了自己的利益,他立国完全沿袭了秦朝旧 制,没有恢复三代实行的封建、井田制。 B.材料一中,张栻认为汉文帝虽天资接近王道,但治国手段杂糅了黄老刑名之学,他的所 作所为都有权术痕迹,只是资质好、手段高明罢了。 C.材料二中,王安石指出王道与霸道虽均以仁、义、礼、信等天下共通准则为治世手段,二 者却因内在差异而名称有别。 D.材料二中,王安石认为王者之治就像天地养育万物,不刻意追求天下的治理,而天下自 然会得到治理,百姓也不知道这是王者的恩德。 语文试题第6页(共8页) 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)后世未尝真知王道,顾日儒生之说迂阔而难行,盖亦未之思也。 (2)则虽待其降焉可也,而文公必退其师,盖欲其信示于民者也。 14.结合两则材料,谈谈“王道”与“霸道”有何区别。(5分) (四)阅读N(本题共2小题,9分) 阅读下面这首明诗,完成15~16题。 南浦道中① 王守仁 南浦重来梦里行,当年锋镝尚心惊。 旌旗不动山河影,鼓角犹传草木声。 已喜闾阎多复业,独怜饥馑未宽征。 迂疏何有甘棠惠 ,惭愧香灯父老迎。 【注】①嘉靖六年(1527),诗人奉诏出征广西,途经南昌时作此诗。南浦:位于南昌。诗人 曾在南昌平定朱宸濠的叛乱,随后又担任江西巡抚,为官清正廉明,深受当地士民爱戴。②甘 棠惠:出自《诗经 召南》。召公巡行南方时,为不扰民,常在甘棠树下听讼决狱、搭棚过夜。他 去世后,百姓因思念其恩德,连他曾经休憩过的棠梨树也倍加爱护。后人用“甘棠之惠”或“甘 棠遗爱”来颂扬已经离任的官员。 15.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是(3分) A.首联以“梦里行”起笔,既写自己重来南浦的感受,又暗含对往昔战事的回忆,虚实相生。 B.颔联中的“影”与“声”将视觉与听觉交织,“不动”与“犹传”又将静与动交融,引人遐想。 C.颈联由前两联的叙事、写景转为抒情,“已喜”与“独怜”,先扬后抑,形成了情感上的 转折。 D.尾联化用“甘棠惠”的典故,意在表明后人应效仿召公,对百姓怀有深沉无私的爱护之心。 16.本诗表达了诗人复杂而深沉的情感,请结合全诗简要分析。(6分) (五)名篇名句默写(本题共1小题,6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)班级举办“归隐之思”朗诵会,小张选择了《归去来兮辞并序》。当 他读到“ ”时,眼前仿佛浮 现出陶渊明自斟自饮,面带笑容看着院中树木的画面。 (2)夸张手法在古诗词中很常见,请写出两句运用夸张手法描写景物的 诗句:“ 为 (3)与右图内容相契合的古诗文名句,可以是:“ 。 二、语言文字运用(本题共5小题,18分) 阅读下面的文字,完成18~22题。 记忆,是昨天留下的余温。有时,它就藏在某处,等待一个被触碰的瞬间。 回安徽老家打扫旧厨房时,25岁的解皓明看到一块石头,一眼就认出来,那就是奶奶生前 用来压锅盖的石头。检起石头那一瞬,他脑海中浮现出奶奶围着灶台做饭的样子,“有点像隔 着时间又见了一面”。这段视频发到网上后,引来万千网友共情。 语文试题第7页(共8页) 一个平平无奇的物件,如此令人动容,是因为它凝固了一起走过的日子,承载着难以割舍 的亲情。或许每个人心中都有一块“压锅石”,爷爷用过的老花镜,姥姥留下的针线包…想起 来就心头一热、充满暖意。 这些无声的物件、难忘的场景,是时间的容器,将亲人的气息、家庭的温暖、过往的岁月都 紧紧包裹在一起,让人迅速找到精神的锚,点,意识到自己的来处。在快速变迁的现代社会,这 种真实的情感连接(),它是我们在纷繁世界中确认自我、汲取力量的精神原乡。 回望来处,环顾四周,投射真实的情感,并非只是为了在岁月流转中寻找温暖的港湾,保持 内心的安宁。更重要的是,随着时代变迁,用心去感受、去塑造、去守护那些人与人之间最真挚 的情感联系。 当前,我们身处一个连接空前便捷的时代,指尖轻触就能跨越山海,但也常常陷入一种悖 论:随时可以联系,但实际联系变少了,过多追逐远方的精彩,却忽略了周边的风景。 在人们身边,建设更多能够承载集体记忆、守望共同情感的平台和空间尤为重要。让身边 的人和事可亲可感,让邻里关系重新热络起来,认同感和共同体意识便油然而生。“小家”热气 腾腾,“大家”蒸蒸日上。人与自然、人与人、人与社会的连接,起点都是情感驱动的信任与共 情。正是这种温暖,支撑着我们在风雨中前行。 18.下列句子中的引号与文中“压锅石”的引号,用法相同的一项是(3分) A.还有一群姨太太,也大以请她们各自走散为是,要不然,“拿来主义”怕未免有些危机。 (《拿来主义》) B.“修辞立其诚”,是《易传 文言》的一句话。(《修辞立其诚》) C.我曾想:在水底的鱼群中可能有一些鲤鱼“科学家”。(《一名物理学家的教育历程》) D.我们在古代的诗歌中为什么很少看见用“树叶”呢?(《说“木叶”》) 19.填入文中括号内的词语,最恰当的一项是(3分) A.凤毛麟角 B.弥足珍贵 C.吉光片羽 D.视如珍宝 20.文中画波浪线的句子可以改写成:“一个平平无奇的物件能令人动容,是因为它保存了过去的生 活,承载着亲情。”从语义上看二者基本相同,为什么说原文表达效果更好?(5分) 21.简述文段的主要内容,要求使用包含因果关系的句子,不超过60个字。(4分) 22.文中运用了对比手法,请找出并分析其表达效果。(3分) 三、写作(60分) 23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) 材料一: “中国青年五四奖章”获得者江梦南半岁失聪,靠触摸父母喉咙学发声,凭借自身毅力考上 吉林大学,后攻读清华博士,专注人工耳蜗研究以帮助更多听障人士。她曾说:“我从来没有因 为听不见就把自己看成弱者,我相信自己不必依赖别人的光芒,我自己就是自己的千军万马。” 材料二: 作家毕淑敏在《精神的三间小屋》中写道:“我们可以不伟大,但我们庄严;我们可以不完 满,但我们努力;我们可以不永恒,但我们真诚。当我们把自己的精神小屋建筑得美观结实、储 物丰富后,不妨扩大疆域,矗立我们的精神大厦,开拓我们的精神旷野。因为,精神的宇宙,是 如此辽阔。” 以上材料引发了你怎样的联想与思考?请结合材料内容,联系现实,写一篇文章。 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题,不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息; 不少于800字。 语文试题第8页(共8页)