精品解析：2026届海南海口市高三下学期5月模拟预测语文试题

高三语文 范围：高考全部内容。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 城市文化转型是“十五五”规划的重要内容，为了解城市文化建设的相关信息，班级“社会调查”社团搜集了以下两则材料，并计划以此生成现代城市转型调查报告表。 材料一： 根本而言，现代世界的转型不仅是物质性的，更多还是观念、价值和意义性的，因此总会让人感到一种变幻莫测的躁动，无法产生传统时代一以贯之的秩序稳定性。在中国式现代化的进程中，我们会无可避免地遭遇物质和观念价值转型的现实性问题。现代化城市的发展历程聚集了更多现代性的人力和资源，其目标指向于一种现有状态的转变，即促进各种形式的现代转型事业在城市社会中切实、有序地展开。 在城市更新过程中，一个最为基本的结构性问题就是如何能够恰到好处地处理一种宿命性的新与旧之间的关系，意即如何实现新旧之间的并存以及文化的创造性转化成为问题的出路所在。 在现代城市的文化发展中，如何承认多样性文化的成长形态，并将文化包容性一以贯之，这是带有根本性和前提性的文化价值认同的问题所在。而且，也只有以此为根本和前提，现代性难题所固有的新旧之间的关系才能真正得到一种在前后关系上的理顺。此处，关键的问题显然不是最后究竟是由谁来替代谁，而是在自我理解的境界上如何做到能够“各美其美，美美与共”的胸怀和格局。 就各种形式的文化遗产保护而言，首先要承认文化活态保护的要求，即文化并非为实现管控的僵化性存在，而是犹如地球自转般存在着自主性、与时俱进的改变。现实中，城市更新常以一种新文化建设的名义来做标新立异之事，通过拆除旧有文化项目而构建或者替换出新的文化项目，但现实性发展的结果却总事与愿违。真正具有创造性意义的新文化无法实现表达，而旧的文化遗存却因为各种热情满满的躁动性拆毁而消失得无影无踪。而且，强行拆除旧有的各种建筑遗存，无形之中也“拆除”了旧有的文化观念，切断了生活在那里的人们在新旧文化之间持久存在的归属感和生命价值本身的文化连续感。 另一种常见的做法是采取围墙式的封闭保护，这已成为当前文化遗产保护中一种固化的思维模式。这种方式试图让各类文化遗产项目远离人们的真实生活，因此也就真正少了一份人气。显然，文化要由人不断地参与和传承，人与文化之间基于活态的互动是文化传承最为根本的前提。若将原有居民迁出老街，只留下一具建筑的空壳，这种做法无疑失去了人间烟火气，也预示着未来基于人的文化发展将难以为继。 我们要注意或者真正留意城市生活空间中各种引领生活方式前沿的新文化形态，全方位地接受一种基于现代文化转型而有的新文化的创生。这些文化的新形态是在和一种旧有的文化以及和具体城市环境长时间交互作用之后而有的新文化的创造，真正适应了城市发展中现代性成长与转变的新趋势。 这其中自然就包括体现出城市存在感的网络文化的兴起、城市网红打卡地的塑造、旅游餐饮一条街的文化创意，另外还有风生水起的“学术酒吧”以及吸引年轻人目光的各种真人秀的表演场景，这些新生活方式的不断涌现，预示了一种新的城市文化转向的价值选择和目标取向。而所有这些新文化形式的成长，都会是年轻一代自身成长过程中最为新颖的消费和体验方式的体现，其中不仅是一种在文化表达上的新的兴趣倾向，同时也代表着新一代人的价值宣言，它们会为城市的发展和繁荣带来一种青春的活力，也为既有的城市文化遗产的转化利用提供了一种最为友善的处置之道。 （摘编自赵旭东《面向城市的文化转型》） 材料二： 城市空间的价值是多元复合的，除我们熟识的经济、社会、文化价值外，还存在由不同组成部分整合起来的总体价值。遗产从来不是陈旧、一成不变的，它能激发设计的创造力，为城市注入温度、赋予生活意义、彰显社会价值。 历史文化保护传承对城市发展具有多重积极意义：让城市变得更具竞争力、凝聚力和韧性。在当下，“韧性”已成为城市发展的关键词，保护历史文化遗产意味着成功的经济复兴，既能增加城市的旅游商业吸引力，创造更多就业岗位，改善老百姓生计；又能节约资源能源，降低基础设施建设成本，助力实现低碳、绿色、韧性城市发展目标。 城市即文化，建筑即艺术。建筑作为文化的重要载体、文明的积淀，见证着时代的变迁。建筑历史学家吉迪翁曾说，只有城市的形态才能确实地表现出一个时代的建筑成就，以及在那个时期人们组织自己生活能力所达到的水平。 建造城市是人类所面临的最复杂、最艰巨的任务之一，需要一代又一代人的努力。在建造过程中，要注重实践与养成、需求与供给、形式与内容相结合，把中华优秀传统文化内涵更好更多地融入生产生活各方面。城市规划设计需要加大投入力度，将建造文化作为城市空间治理的主要目标，全力为人民群众创造宜业、宜居、宜乐、宜游的良好城市环境。 住房城乡建设部“十五五”规划涵盖安居乐业、衣食住行等方方面面，内容包罗万象，要融合整合、突出重点。其中，历史文化遗产保护传承具有牵引性、引领性作用，通过规划治理能够形成整体性、系统性的发展格局，同时在改善民生、改善人居环境方面具有充分的实践性。因此，我们要高度重视历史文化保护传承，以高品质建造文化支撑城市高质量发展。 （摘编自赵松《守护城市灵魂传承文化价值》） 现代城市转型调查报告表 调查目标 1. 开展调查工作，首先要设定调查目标，在此基础上规划调查路线，确定调查重点。请结合以上材料，在下面横线处填写恰当的词语，体现本次调查活动的主要目标。 调查目标一：了解文化遗存保护存在的_________，针对后果，对症下药。 调查目标二：厘清历史文化传承具有的_________，引起重视，激发创新。 调查目标三：探究现代城市转型需要的_________，结合政策，具体落实。 材料信息比对 2. 下列对材料相关内容的理解与分析，正确的一项是（ ） A. 现代城市文化发展的根本和前提是如何承认文化多样性，从而使新旧之间的关系得到理顺。 B. 强行拆除旧有的各种建筑遗存，会切断生活在那里的人们的归属感和文化连续感，导致新文化无法实现表达。 C. “人与文化之间基于活态的互动”，即城市发展得更加具有“韧性”，是城市文化遗产转化利用的重要途径。 D. 建造城市中，要发挥历史文化遗产保护传承的引领作用，形成系统性的发展格局，全力打造良好的城市环境。 材料分析与评价 3. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是 A. 材料一指出当代无法产生秩序稳定性、连贯性的根源是，现代世界的转型是观念、价值和意义性的。 B. 材料一使用“地球自转”的比喻，说明文化的改变是自主的、与时俱进的，从而为文化活态保护提供理论依据。 C. 材料二引用吉迪翁的话，强调城市形态、建筑成就、人民生活间的关系，照应“城市空间价值多元复合”的观点。 D. 两则材料论及历史文化遗产对城市发展的积极意义，并且强调要将新旧文化融入生产生活，赋予城市文化内涵。 结论 4. 根据以上两则材料，社团得出了“‘十五五’规划中，面向城市的文化转型非常必要”的结论。请简要概括分析得出这一结论的理由。 建议 5. 你所在的老旧街区要改造为“文化街区”，以作为城市的网红打卡地。如果你是该区域改造项目的学生观察员，请结合材料，为老旧街区提出改造建议。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 人生（节选） 路遥 天还没有明时，高加林就赤手空拳悄然地离开了县委大院。 他匆匆走过没有人迹的街道，步履踉跄，神态麻木，高挑的个子不像平时那般笔直，背微微有些驼；失神的眼睛深陷在眼眶里，没有一点光气，头发也乱蓬蓬的像一团茅草。整个脸上像蒙了一层灰尘，额头上都似乎显出了几条细细的皱纹。 漂亮而潇洒的小伙子啊，一下子就好像老了许多岁！ 到现在，高加林才感觉到自己像个一无所有的叫花子一般。他感觉自己孤零零的，前不着村，后不靠店。他不知道自己从什么路上走来，又向什么路上走去…… 当他走到大马河桥上的时候，他一下子有气无力地伏在了桥栏杆上。桥下，清清的大马河在黎明前闪着青幽幽的波光，穿过桥洞，汇入了初秋涨宽了的县河里。县河浑黄的流水平静地绕过城下，流向了看不见的远方。 他手抚着桥栏杆，想起第一次卖馍返回的时候，巧珍就是站在这里等他的；想起在这同一个地方，他不久前又曾狠心地和她断绝了关系……眼下他又在这里了，可是他现在还有什么呢？他幻想的工作和未来在大城市生活的梦想破灭了！ 这一切怨谁呢？想来想去，他现在谁也不怨了，反而恨起了自己：他的悲剧是他自己造成的！他为了虚荣而抛弃了生活的原则，落了今天这个下场！ 他走在庄稼地中间的简易公路上，心里涌起了一种从未体验过的难受。他已经多少次从这条路上走来走去。从这条路上走到城市，又从这条路上走回农村。这短短的十华里土路，对他来说，是多么的漫长！这也象征着他已经走过的生活道路——短暂而曲折！ 早晨的太阳照耀在初秋的原野上，大地立刻展现出了一片斑斓的色彩。庄稼和青草的绿叶上，闪耀着亮晶晶的露珠。脚下的土路潮润润的，不起一点黄尘。高加林在路上摇摇晃晃地走着，走几步就站下，站一会再走…… 他走不远，就看见了自己的村子。一片茂密的枣树林掩映着前半个村子；另外半个村子伸在沟口里，他看不见。 就在这时，许多刚下地的村里人，却都从这里那里的庄稼地里钻出来，开始向他问长问短。所有人的话语、表情、眼神，都不含任何恶意和嘲笑，反而都很真诚。大家还七嘴八舌地安慰他哩。 “回来就回来吧，你也不要灰心！” “天下农民一茬子人哩！逛门外和当干部的总是少数！” ………… 亲爱的父老乡亲们！他们在一个人走运的时候，也许对你躲得很远；但当你跌了跤的时候，众人却都伸出自己粗壮的手来帮扶你。他们那伟大的同情心，永远都会给予不幸的人！ 当高加林再迈步向村子走去的时候，感到身上像吹过了一阵风似的松动了一些。他抬头望着满川厚实的庄稼，望着浓绿笼罩的村庄，对这单纯而又丰富的故乡田地，心中涌起了一种深厚的情感，就像他离开它已经很长时间了，现在才回来…… 他坐在一块石头上，身上像火烧着一般烫热。他用两只手蒙住眼睛，头无力地垂在胸前。好久，高加林才抬起头。他猛然发现，德顺爷爷正蹲在他面前。他不知道德顺爷爷是什么时候蹲在他面前的。他只是静静地蹲着，抽着旱烟锅。 他见他抬起头来，便笑眯眯地说：“你还有眼泪呢？”接着一脸皱纹一下子缩到眼角边，摇了摇那白雪一般的头颅，痛心地说：“娃娃呀，回来劳动这不怕，劳动不下贱！可你把一块金子丢了！巧珍，那可是一块金子啊！” “爷爷，我心里难过。我现在也知道，我本来已经得到了金子，但像土坷垃一样扔了。我现在觉得活着实在没意思……” “胡说！”德顺爷爷一下子站起来，“你才二十四岁，怎么能有这么些混账想法？我，快七十岁的孤老头子了，一辈子光棍一条。但我还天天心里热腾腾的，想多活它几年！别说你还是个嫩娃娃哩！我虽然没有妻室儿女，但觉得活着总还是有意思的。我用这两只手劳动过，种过五谷，栽过树，修过路……这些难道也不是活得有意思吗？——拿你们年轻人的词说叫幸福。幸福！你小子不知道，我把我树上的果子摘了分给村里的娃娃们，我心里可有多……幸福！” 德顺老汉大动感情地说着，他像一个热血沸腾的老诗人，又像一个哲学家；那只拿烟锅的、衰老的手在剧烈地抖动着。 高加林一下子站起来了。傲气的高中生虽然研究过国际问题，讲过许多本书，但他没有想到这个满身补丁的老光棍农民，在他对生活失望的时候，给他讲了这么深奥的人生课题。他望着亲爱的德顺爷爷那张老皱脸，一双失去光彩的眼睛里重新飘荡起了两点火星。 德顺爷爷用缀补丁的袖口揩了一下脸上的汗水，说：“你的心可千万不能倒了！你也再不要看不起咱这山乡了。”他用枯瘦的手指头把四周的大地山川指了一圈，说：“就是这山，这水，这土地，一代一代养活了我们。只要咱们爱劳动，一切都还会好起来的。再说，而今党的政策也对头了，现在生活一天天往好变。咱农村往后的前程大着哩，屈不了你的才！一个男子汉，不怕跌跤，就怕跌倒了不往起爬……” “爷爷，你的话给我开了窍，我会记住的，也会重新好好开始生活的。” “……噢，我倒忘了给你说了！我刚才去明楼家，正碰见巧珍央求明楼，让他去公社做做工作，让你再教书哩！巧珍说得鼻涕一把泪一把！明楼当下也应承了。你不要担心，书教成教不成没什么，好好重新开始活你的人吧……”德顺老汉泪水夺眶而出，顿时哽咽得说不下去了。 高加林一下子扑倒在德顺爷爷的脚下，两只手紧紧抓着两把黄土，沉痛地呻吟着，喊叫了一声： “我的亲人哪……” （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 第一段中的“赤手空拳”，体现高加林“大城市生活的梦想破灭”，“悄然”反映其不甘心的心理。 B. 城市到农村之间的路，是高加林已经走过的生活道路的象征，也是其复杂心路历程的缩影。 C. 高加林曾是一个英俊潇洒、满怀抱负的有志青年，他的悲剧主要源于所处环境的落后。 D. 巧珍央求明楼让高加林继续教书，她不计前嫌的做法感动了德顺老人，让他“泪水夺眶而出”。 7. 关于文中对农村景象的描写，下列说法不正确的一项是（ ） A. 高加林被迫返回农村，他所见的河水“流向了看不见的远方”，映射出他内心“前不着村，后不靠店”的迷茫与失落。 B. 清清的大马河、斑斓的原野、带着露珠的庄稼以及被枣树林掩映的村庄，共同构成了质朴宁静、充满生机的乡土画面。 C. 这些农村景象不只是单纯的背景，更是城市生活的对照物，体现了作者对当时时代背景下农村与城市关系的深刻反思。 D. 乡村景象所代表的踏实、朴素，与高加林此前的追求虚荣形成对比，暗含着对扎根土地、尊重劳动的人生价值的肯定。 8. 文中为何说德顺老汉“像一个热血沸腾的老诗人，又像一个哲学家”？请简要分析。 9. 路遥在谈到创作《人生》的目的时，明确表示他要让像高加林这样在人生道路上走偏了方向的青年“走到人生正道上去”，懂得“正确对待生活和对待人生”。路遥的“人生正道”主要指什么？请简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 诸生相从于此，甚盛，恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意。其慎听，毋忽。 立志 志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？昔人有言：“使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善可也；为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善为君子？”诸生念此，亦可以知所立志矣。 勤学 已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。诸生试观侪辈之中，苟有“虚而为盈，无而为有”，讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀超迈，侪辈之中有弗疾恶之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中有弗称慕之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣。 改过 夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过，而贵于能改过。诸生自思，平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬也。但能一旦洗涤旧染，虽昔为寇盗，今日不害为君子矣。若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，将人不信我，且无赎于前过，反怀羞涩疑沮，而甘心于污浊终焉，则吾亦绝望尔矣。 责善 “责善，朋友之道”，然须“忠告而善道之”。悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。若先暴白其过恶痛毁极诋使无所容彼将发其愧耻愤恨之心，是激之而使为恶矣。某于道未有所得，其学卤莽耳。谬为诸生相从于此，每终夜以思，恶且未免，况于过乎？人谓“事师无犯无隐”，而遂谓师无可谏，非也。谏师之道，直不至于犯，而婉不至于隐耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非。盖教学相长也。诸生责善，当自吾始。 （节选自王守仁《教条示龙场诸生》） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 若先暴白A其过B恶C痛毁D极诋E使无所容F彼将发其愧耻G愤恨之心 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 忽，忽视，与《谏太宗十思疏》“奔车朽索，其可忽乎”的“忽”意义不同。 B. 而，表转折关系，与《阿房宫赋》“后人哀之而不鉴之”的“而”用法相同。 C. 无能，认为无能，与《烛之武退秦师》“无能为也已”的“无能”意义不同。 D. 终夜，名词用作状语，与《劝学》“吾尝终日而思矣”的“终日”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 现在求学的人荒废学业、堕落懒散，是因为志向没有确立。不确立志向，就像无舵的船、脱缰的马，不知能到达何处。 B. 王守仁认为聪明机敏或许高明，但更鼓励学生勤奋踏实、谦虚恭谨，即使天资愚钝，也会得到同辈和师长的称颂。 C. 每个人都会有过错，但如果有了过错，却因为怕别人不相信自己而羞愧、疑虑从而不愿悔改，那就要让人失望了。 D. 认为老师不能被劝告是错误的，但指正老师的过错要有正确的方法，既不能过于直率而冒犯，也不能过于委婉而隐瞒。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）使其人资禀超迈，侪辈之中有弗疾恶之者乎？ （2）但能一旦洗涤旧染，虽昔为寇盗，今日不害为君子矣。 14. 王守仁规诫诸生的四件事存在层层递进的内在逻辑，请结合材料内容对此逻辑进行简要梳理。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 听琴 张乔 清月转瑶轸①，弄中湘水寒。 能令坐来客，不语自相看。 静恐鬼神出，急疑风雨残。 几时归岭峤②，更过洞庭弹。 注释：①〔瑶轸〕玉制的琴轸。②〔岭峤〕泛指五岭地区。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句以“清月”点明时间、烘托氛围，“瑶轸”以借代手法点出弹琴之事。 B. “湘水寒”则用琴声描摹湘水的寒意，通过通感将触觉化为听觉，更显清冷。 C. 尾联以“归岭峤”“过洞庭”的想象收束，生发寄情山水的情思，意蕴深远。 D. 本诗以自然质朴的语言为底色，辅以炼字，形成了韵味悠长的独特风格。 16. 本诗是如何表现琴声之妙的？请结合诗歌的颔联和颈联简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）同窗相聚，友人追忆青春往事，有人感慨旧梦已模糊不清，此情此景，最易让人想起李商隐《锦瑟》中的“___________，___________”两句诗。 （2）苏洵《六国论》中“___________，___________”两句既概括了燕赵等国灭亡的原因，也体现了“唇亡齿寒”的道理。 （3）古诗文中多有描写水流清澈的名句，比如“___________，___________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 不管是日常生活，还是（ A ），很多人都会讨论关于属相的话题。①有人说属相从元旦开始计算，有人认为应该从正月初一开始，还有人觉得应该从立春开始。那么，到底该从哪天开始算呢？ 民间之所以有这种争议，锅主要背在袁世凯身上。袁世凯就任总统后废旧历推新历，这也无所谓，关键是他老改名。原来叫“元旦”的农历新年改叫了“春节”，把“元旦”让出来给了阳历年；②原来广泛被称为“春节”的“立春”不能再叫“春节”了，只能叫“立春”。这一来三个名字造成了很大的混淆，以至于（ B ），牵扯到了属相的算法上。 另一口锅就更有意思了。古代有没有以立春为岁首的算法呢？还真有，不过不是官方的，属于“民科”。北宋的徐子平搞了一套“子平术”，是以立春为一年之始的。“子平术”中最著名的一个概念叫“八字儿”。③后世喜欢算命、测字的，以及少数“走入歧途”的传统文化爱好者，最爱拿“立春开年”来说事。往好了说是传承文化，往坏了说就是（ C ），显示自己的不凡，从而达到一些经济或者其他目的。④因为这些人士往往最擅长说话“言之凿凿”，听者也半懂不懂，所以这一派影响越来越大。 其实没什么好争的，下次再有人跟你说元旦或者立春是算属相的第一天，你就把这张图甩给他。 这是我国对于这个问题的国家标准。 简单介绍下，干支纪年就是以十个天干——甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，和十二个地支——子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，双排结合往下数，第一年是甲子，第二年是乙丑，（ D ）。因为一组是10个，一组12个，60年即一循环。 18. 下列词语，依次填入文中括号处，最不恰当的一项是（ ） A. 逢年过节 B. 以讹传讹 C. 独具匠心 D. 以此类推 19. 下列选项中的句子，最适合作为本文标题的一项是（ ） A. “我到底属啥？”这事儿竟然是有国家标准的！ B. 属相能从立春算起吗？这里竟然有两个“锅”。 C. 属相到底该从哪天开始算呢？这竟然是个“谜”。 D. 计算属相的国家标准是什么？请看这张标准图。 20. 由文中加点的字推测“背锅”的意思，并据此推断网络词语“甩锅”的意思。 21. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 请根据以上图文，在下面横线处填写恰当的语句，体现我国对属相问题制定的国家标准。每处不超过15字。 由上图生肖纪年的循环参考时间从而确定农历年的起始时间→___________→甲子年和鼠年对应的农历年一样，可推知甲子年对应为鼠年→___________ 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 人这一生，总要在崇高感与平凡心之间寻找平衡。崇高感，是仰望星空的理想，是心向远方的执着，是不甘平庸、追求卓越的生命姿态。平凡心，则是脚踏大地的从容，是接纳日常的通透，是懂得烟火寻常亦是人间值得的清醒。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高三语文 范围：高考全部内容。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 城市文化转型是“十五五”规划的重要内容，为了解城市文化建设的相关信息，班级“社会调查”社团搜集了以下两则材料，并计划以此生成现代城市转型调查报告表。 材料一： 根本而言，现代世界的转型不仅是物质性的，更多还是观念、价值和意义性的，因此总会让人感到一种变幻莫测的躁动，无法产生传统时代一以贯之的秩序稳定性。在中国式现代化的进程中，我们会无可避免地遭遇物质和观念价值转型的现实性问题。现代化城市的发展历程聚集了更多现代性的人力和资源，其目标指向于一种现有状态的转变，即促进各种形式的现代转型事业在城市社会中切实、有序地展开。 在城市更新过程中，一个最为基本的结构性问题就是如何能够恰到好处地处理一种宿命性的新与旧之间的关系，意即如何实现新旧之间的并存以及文化的创造性转化成为问题的出路所在。 在现代城市的文化发展中，如何承认多样性文化的成长形态，并将文化包容性一以贯之，这是带有根本性和前提性的文化价值认同的问题所在。而且，也只有以此为根本和前提，现代性难题所固有的新旧之间的关系才能真正得到一种在前后关系上的理顺。此处，关键的问题显然不是最后究竟是由谁来替代谁，而是在自我理解的境界上如何做到能够“各美其美，美美与共”的胸怀和格局。 就各种形式的文化遗产保护而言，首先要承认文化活态保护的要求，即文化并非为实现管控的僵化性存在，而是犹如地球自转般存在着自主性、与时俱进的改变。现实中，城市更新常以一种新文化建设的名义来做标新立异之事，通过拆除旧有文化项目而构建或者替换出新的文化项目，但现实性发展的结果却总事与愿违。真正具有创造性意义的新文化无法实现表达，而旧的文化遗存却因为各种热情满满的躁动性拆毁而消失得无影无踪。而且，强行拆除旧有的各种建筑遗存，无形之中也“拆除”了旧有的文化观念，切断了生活在那里的人们在新旧文化之间持久存在的归属感和生命价值本身的文化连续感。 另一种常见的做法是采取围墙式的封闭保护，这已成为当前文化遗产保护中一种固化的思维模式。这种方式试图让各类文化遗产项目远离人们的真实生活，因此也就真正少了一份人气。显然，文化要由人不断地参与和传承，人与文化之间基于活态的互动是文化传承最为根本的前提。若将原有居民迁出老街，只留下一具建筑的空壳，这种做法无疑失去了人间烟火气，也预示着未来基于人的文化发展将难以为继。 我们要注意或者真正留意城市生活空间中各种引领生活方式前沿的新文化形态，全方位地接受一种基于现代文化转型而有的新文化的创生。这些文化的新形态是在和一种旧有的文化以及和具体城市环境长时间交互作用之后而有的新文化的创造，真正适应了城市发展中现代性成长与转变的新趋势。 这其中自然就包括体现出城市存在感的网络文化的兴起、城市网红打卡地的塑造、旅游餐饮一条街的文化创意，另外还有风生水起的“学术酒吧”以及吸引年轻人目光的各种真人秀的表演场景，这些新生活方式的不断涌现，预示了一种新的城市文化转向的价值选择和目标取向。而所有这些新文化形式的成长，都会是年轻一代自身成长过程中最为新颖的消费和体验方式的体现，其中不仅是一种在文化表达上的新的兴趣倾向，同时也代表着新一代人的价值宣言，它们会为城市的发展和繁荣带来一种青春的活力，也为既有的城市文化遗产的转化利用提供了一种最为友善的处置之道。 （摘编自赵旭东《面向城市的文化转型》） 材料二： 城市空间的价值是多元复合的，除我们熟识的经济、社会、文化价值外，还存在由不同组成部分整合起来的总体价值。遗产从来不是陈旧、一成不变的，它能激发设计的创造力，为城市注入温度、赋予生活意义、彰显社会价值。 历史文化保护传承对城市发展具有多重积极意义：让城市变得更具竞争力、凝聚力和韧性。在当下，“韧性”已成为城市发展的关键词，保护历史文化遗产意味着成功的经济复兴，既能增加城市的旅游商业吸引力，创造更多就业岗位，改善老百姓生计；又能节约资源能源，降低基础设施建设成本，助力实现低碳、绿色、韧性城市发展目标。 城市即文化，建筑即艺术。建筑作为文化的重要载体、文明的积淀，见证着时代的变迁。建筑历史学家吉迪翁曾说，只有城市的形态才能确实地表现出一个时代的建筑成就，以及在那个时期人们组织自己生活能力所达到的水平。 建造城市是人类所面临的最复杂、最艰巨的任务之一，需要一代又一代人的努力。在建造过程中，要注重实践与养成、需求与供给、形式与内容相结合，把中华优秀传统文化内涵更好更多地融入生产生活各方面。城市规划设计需要加大投入力度，将建造文化作为城市空间治理的主要目标，全力为人民群众创造宜业、宜居、宜乐、宜游的良好城市环境。 住房城乡建设部“十五五”规划涵盖安居乐业、衣食住行等方方面面，内容包罗万象，要融合整合、突出重点。其中，历史文化遗产保护传承具有牵引性、引领性作用，通过规划治理能够形成整体性、系统性的发展格局，同时在改善民生、改善人居环境方面具有充分的实践性。因此，我们要高度重视历史文化保护传承，以高品质建造文化支撑城市高质量发展。 （摘编自赵松《守护城市灵魂传承文化价值》） 现代城市转型调查报告表 调查目标 1. 开展调查工作，首先要设定调查目标，在此基础上规划调查路线，确定调查重点。请结合以上材料，在下面横线处填写恰当的词语，体现本次调查活动的主要目标。 调查目标一：了解文化遗存保护存在的_________，针对后果，对症下药。 调查目标二：厘清历史文化传承具有的_________，引起重视，激发创新。 调查目标三：探究现代城市转型需要的_________，结合政策，具体落实。 材料信息比对 2. 下列对材料相关内容的理解与分析，正确的一项是（ ） A. 现代城市文化发展的根本和前提是如何承认文化多样性，从而使新旧之间的关系得到理顺。 B. 强行拆除旧有的各种建筑遗存，会切断生活在那里的人们的归属感和文化连续感，导致新文化无法实现表达。 C. “人与文化之间基于活态的互动”，即城市发展得更加具有“韧性”，是城市文化遗产转化利用的重要途径。 D. 建造城市中，要发挥历史文化遗产保护传承的引领作用，形成系统性的发展格局，全力打造良好的城市环境。 材料分析与评价 3. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是 A. 材料一指出当代无法产生秩序稳定性、连贯性的根源是，现代世界的转型是观念、价值和意义性的。 B. 材料一使用“地球自转”的比喻，说明文化的改变是自主的、与时俱进的，从而为文化活态保护提供理论依据。 C. 材料二引用吉迪翁的话，强调城市形态、建筑成就、人民生活间的关系，照应“城市空间价值多元复合”的观点。 D. 两则材料论及历史文化遗产对城市发展的积极意义，并且强调要将新旧文化融入生产生活，赋予城市文化内涵。 结论 4. 根据以上两则材料，社团得出了“‘十五五’规划中，面向城市的文化转型非常必要”的结论。请简要概括分析得出这一结论的理由。 建议 5. 你所在的老旧街区要改造为“文化街区”，以作为城市的网红打卡地。如果你是该区域改造项目的学生观察员，请结合材料，为老旧街区提出改造建议。 【答案】1. ①. 弊端/问题 ②. 价值/意义 ③. 路径/策略 2. D 3. A 4. ①面向城市的文化转型是适应现代化进程的必然要求，文化转型提供了“创造性转化”的路径，避免了城市更新中简单的“拆旧建新”，实现了新旧文化的和谐共生与延续。②面向城市的文化转型能满足人民美好生活与精神归属的需要，文化转型通过“活态保护”留住乡愁记忆，同时顺应年轻一代的价值选择与生活方式，增强市民的归属感与幸福感。 5. ①坚持活态保护，保留老街区原有建筑风貌与原住民，不搞封闭隔离与盲目拆除，守护文化连续性与生活烟火气。②推动文化创造性转化，协调新旧文化关系，坚持包容多样，实现传统文化与现代生活有机融合。③融入新文化业态，打造网红打卡、文化创意等新场景，以年轻活力激活街区，兼顾经济、社会与文化多重价值。 【解析】 【导语】两篇文章紧扣“十五五”城市文化转型核心议题，立足中国式现代化发展现实，兼具学理性与现实指向。材料一偏重问题反思，梳理城市更新中新旧关系、遗产保护的常见误区，点明包容多样、活态传承的核心思路；材料二结合政策要求，明确历史文化保护对城市高质量发展的引领价值，二者互补，回应了城市转型的现实需求。 【1题详解】 作答需通读两则材料，把握城市文化转型、文化遗产保护的核心内容，结合题干调查目标的语境逻辑推导答案。 第一空，材料一重点剖析城市更新中文化遗产拆除、封闭保护等不当做法，阐述其带来的文化断裂、失去烟火气等不良结果，对应调查针对性整改的目的，可提炼出“弊端/问题”。 第二空，材料二详细论述历史文化保护传承对城市竞争力、经济发展、民生改善等多方面的正向作用，契合引发重视、驱动创新的调查导向，可总结为“价值/意义”。 第三空，两则材料均探寻城市文化转型的合理方式，包括新旧共生、活态传承、融合新文化形态等，贴合落地实施的调查需求，可推得“路径/策略”。 【2题详解】 A.“现代城市文化发展的根本和前提是如何承认文化多样性”错误，原文材料一“ 在现代城市的文化发展中，如何承认多样性文化的成长形态，并将文化包容性一以贯之，这是带有根本性和前提性的文化价值认同的问题所在”，是将文化包容性一以贯之是根本和前提，并非承认文化多样性，选项偷换概念。 B.“会切断生活在那里的人们的归属感和文化连续感，导致新文化无法实现表达”错误，根据原文材料一“真正具有创造性意义的新文化无法实现表达……切断了生活在那里的人们在新旧文化之间持久存在的归属感和生命价值本身的文化连续感”可知，新文化无法实现表达和拆除建筑遗存、切断归属感是两类不同后果，并非拆除遗存直接导致新文化无法表达，选项强加因果。 C.“即城市发展得更加具有‘韧性’，是城市文化遗产转化利用的重要途径”错误，根据材料一“人与文化之间基于活态的互动是文化传承最为根本的前提”可知“人与文化活态互动”是文化传承的根本前提；根据材料二“‘韧性’已成为城市发展的关键词，保护历史文化遗产意味着成功的经济复兴”可知，城市“韧性”是历史文化保护对城市发展的作用，二者不能等同。 故选D。 【3题详解】 A.“当代无法产生秩序稳定性、连贯性的根源是，现代世界的转型是观念、价值和意义性的”错误，原文材料一表述为 “现代世界的转型不仅是物质性的，更多还是观念、价值和意义性的，因此总会让人感到一种变幻莫测的躁动，无法产生传统时代一以贯之的秩序稳定性”，可见观念、价值转型是原因之一，并非唯一根源；且原文是现代世界转型带来秩序不稳，并非直接等同于当代无法产生秩序稳定性、连贯性，选项表述绝对且偷换逻辑。 故选A。 【4题详解】 首先紧扣题干核心，围绕城市文化转型十分必要的结论，结合两则材料分层梳理论证逻辑。 ①聚焦材料一城市现代化转型痛点，锁定城市更新中新旧文化失衡、拆旧毁遗存、割裂文化连续性等问题，明确文化转型可解决现代城市发展的结构性难题，是现代化进程的刚需。结合材料一活态文化保护、包容多元文化、新文化形态发展的内容，对应城市发展现实弊端，推导新旧文化共生的转型价值。 ②结合材料二遗产保护赋能城市发展、改善民生的内容，关联群众精神归属、青年文化需求，最终提炼出转型的民生与发展必要性。 【5题详解】 首先明确题干身份与核心任务，以老旧街区文化改造学生观察员视角，结合两则材料核心观点，提炼贴合街区改造、兼顾文化保护与城市转型的可行性建议。 第一步，梳理材料一遗产保护核心内容，摒弃盲目拆除、封闭保护的错误模式，立足活态保护理念，提炼保留原住民、留存烟火气、维系文化连续性的改造思路。 第二步，结合材料一新旧文化共生、文化包容的核心观点，确定改造核心原则，通过传统文化创造性转化，实现新旧文化协调融合。 第三步，依托材料一新文化业态、材料二城市多元价值发展理念，结合网红文化街区的改造定位，引入年轻化新业态，激活街区活力，实现多重价值统一。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 人生（节选） 路遥 天还没有明时，高加林就赤手空拳悄然地离开了县委大院。 他匆匆走过没有人迹的街道，步履踉跄，神态麻木，高挑的个子不像平时那般笔直，背微微有些驼；失神的眼睛深陷在眼眶里，没有一点光气，头发也乱蓬蓬的像一团茅草。整个脸上像蒙了一层灰尘，额头上都似乎显出了几条细细的皱纹。 漂亮而潇洒的小伙子啊，一下子就好像老了许多岁！ 到现在，高加林才感觉到自己像个一无所有的叫花子一般。他感觉自己孤零零的，前不着村，后不靠店。他不知道自己从什么路上走来，又向什么路上走去…… 当他走到大马河桥上的时候，他一下子有气无力地伏在了桥栏杆上。桥下，清清的大马河在黎明前闪着青幽幽的波光，穿过桥洞，汇入了初秋涨宽了的县河里。县河浑黄的流水平静地绕过城下，流向了看不见的远方。 他手抚着桥栏杆，想起第一次卖馍返回的时候，巧珍就是站在这里等他的；想起在这同一个地方，他不久前又曾狠心地和她断绝了关系……眼下他又在这里了，可是他现在还有什么呢？他幻想的工作和未来在大城市生活的梦想破灭了！ 这一切怨谁呢？想来想去，他现在谁也不怨了，反而恨起了自己：他的悲剧是他自己造成的！他为了虚荣而抛弃了生活的原则，落了今天这个下场！ 他走在庄稼地中间的简易公路上，心里涌起了一种从未体验过的难受。他已经多少次从这条路上走来走去。从这条路上走到城市，又从这条路上走回农村。这短短的十华里土路，对他来说，是多么的漫长！这也象征着他已经走过的生活道路——短暂而曲折！ 早晨的太阳照耀在初秋的原野上，大地立刻展现出了一片斑斓的色彩。庄稼和青草的绿叶上，闪耀着亮晶晶的露珠。脚下的土路潮润润的，不起一点黄尘。高加林在路上摇摇晃晃地走着，走几步就站下，站一会再走…… 他走不远，就看见了自己的村子。一片茂密的枣树林掩映着前半个村子；另外半个村子伸在沟口里，他看不见。 就在这时，许多刚下地的村里人，却都从这里那里的庄稼地里钻出来，开始向他问长问短。所有人的话语、表情、眼神，都不含任何恶意和嘲笑，反而都很真诚。大家还七嘴八舌地安慰他哩。 “回来就回来吧，你也不要灰心！” “天下农民一茬子人哩！逛门外和当干部的总是少数！” ………… 亲爱的父老乡亲们！他们在一个人走运的时候，也许对你躲得很远；但当你跌了跤的时候，众人却都伸出自己粗壮的手来帮扶你。他们那伟大的同情心，永远都会给予不幸的人！ 当高加林再迈步向村子走去的时候，感到身上像吹过了一阵风似的松动了一些。他抬头望着满川厚实的庄稼，望着浓绿笼罩的村庄，对这单纯而又丰富的故乡田地，心中涌起了一种深厚的情感，就像他离开它已经很长时间了，现在才回来…… 他坐在一块石头上，身上像火烧着一般烫热。他用两只手蒙住眼睛，头无力地垂在胸前。好久，高加林才抬起头。他猛然发现，德顺爷爷正蹲在他面前。他不知道德顺爷爷是什么时候蹲在他面前的。他只是静静地蹲着，抽着旱烟锅。 他见他抬起头来，便笑眯眯地说：“你还有眼泪呢？”接着一脸皱纹一下子缩到眼角边，摇了摇那白雪一般的头颅，痛心地说：“娃娃呀，回来劳动这不怕，劳动不下贱！可你把一块金子丢了！巧珍，那可是一块金子啊！” “爷爷，我心里难过。我现在也知道，我本来已经得到了金子，但像土坷垃一样扔了。我现在觉得活着实在没意思……” “胡说！”德顺爷爷一下子站起来，“你才二十四岁，怎么能有这么些混账想法？我，快七十岁的孤老头子了，一辈子光棍一条。但我还天天心里热腾腾的，想多活它几年！别说你还是个嫩娃娃哩！我虽然没有妻室儿女，但觉得活着总还是有意思的。我用这两只手劳动过，种过五谷，栽过树，修过路……这些难道也不是活得有意思吗？——拿你们年轻人的词说叫幸福。幸福！你小子不知道，我把我树上的果子摘了分给村里的娃娃们，我心里可有多……幸福！” 德顺老汉大动感情地说着，他像一个热血沸腾的老诗人，又像一个哲学家；那只拿烟锅的、衰老的手在剧烈地抖动着。 高加林一下子站起来了。傲气的高中生虽然研究过国际问题，讲过许多本书，但他没有想到这个满身补丁的老光棍农民，在他对生活失望的时候，给他讲了这么深奥的人生课题。他望着亲爱的德顺爷爷那张老皱脸，一双失去光彩的眼睛里重新飘荡起了两点火星。 德顺爷爷用缀补丁的袖口揩了一下脸上的汗水，说：“你的心可千万不能倒了！你也再不要看不起咱这山乡了。”他用枯瘦的手指头把四周的大地山川指了一圈，说：“就是这山，这水，这土地，一代一代养活了我们。只要咱们爱劳动，一切都还会好起来的。再说，而今党的政策也对头了，现在生活一天天往好变。咱农村往后的前程大着哩，屈不了你的才！一个男子汉，不怕跌跤，就怕跌倒了不往起爬……” “爷爷，你的话给我开了窍，我会记住的，也会重新好好开始生活的。” “……噢，我倒忘了给你说了！我刚才去明楼家，正碰见巧珍央求明楼，让他去公社做做工作，让你再教书哩！巧珍说得鼻涕一把泪一把！明楼当下也应承了。你不要担心，书教成教不成没什么，好好重新开始活你的人吧……”德顺老汉泪水夺眶而出，顿时哽咽得说不下去了。 高加林一下子扑倒在德顺爷爷的脚下，两只手紧紧抓着两把黄土，沉痛地呻吟着，喊叫了一声： “我的亲人哪……” （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 第一段中的“赤手空拳”，体现高加林“大城市生活的梦想破灭”，“悄然”反映其不甘心的心理。 B. 城市到农村之间的路，是高加林已经走过的生活道路的象征，也是其复杂心路历程的缩影。 C. 高加林曾是一个英俊潇洒、满怀抱负的有志青年，他的悲剧主要源于所处环境的落后。 D. 巧珍央求明楼让高加林继续教书，她不计前嫌的做法感动了德顺老人，让他“泪水夺眶而出”。 7. 关于文中对农村景象的描写，下列说法不正确的一项是（ ） A. 高加林被迫返回农村，他所见的河水“流向了看不见的远方”，映射出他内心“前不着村，后不靠店”的迷茫与失落。 B. 清清的大马河、斑斓的原野、带着露珠的庄稼以及被枣树林掩映的村庄，共同构成了质朴宁静、充满生机的乡土画面。 C. 这些农村景象不只是单纯的背景，更是城市生活的对照物，体现了作者对当时时代背景下农村与城市关系的深刻反思。 D. 乡村景象所代表的踏实、朴素，与高加林此前的追求虚荣形成对比，暗含着对扎根土地、尊重劳动的人生价值的肯定。 8. 文中为何说德顺老汉“像一个热血沸腾的老诗人，又像一个哲学家”？请简要分析。 9. 路遥在谈到创作《人生》的目的时，明确表示他要让像高加林这样在人生道路上走偏了方向的青年“走到人生正道上去”，懂得“正确对待生活和对待人生”。路遥的“人生正道”主要指什么？请简要分析。 【答案】6. B 7. C 8. ①像老诗人，是因德顺老汉开导高加林时情感真挚，如同诗人般以赤诚之心抒发对生活的热爱，极具感染力。 ②像哲学家，是因德顺老汉从朴素生活中悟出劳动尊严、做人骨气等深刻人生道理。 9. ①摒弃虚荣浮躁，坚守生活原则。不被功利浮华与不切实际的幻想迷惑，守住做人底线，不因虚荣背弃良知与生活本真，这是立身行事的根本。 ②尊重劳动价值，树立正确观念。正视并热爱养育自己的土地，明白劳动并不低贱，依靠双手踏实耕耘、创造生活，不轻视平凡的乡土农耕生活。 ③直面人生挫折，勇于自省自立。清醒认识自身过错，不沉溺于失败与绝望，跌倒后能重拾信念、自立自强，以端正姿态重新开启踏实的人生道路。 【解析】 【导语】这篇《人生》节选，以高加林理想破灭返乡的历程为线，细腻刻画出他从茫然绝望到被乡土乡亲唤醒的心理蜕变。文字藏着路遥朴素的人生哲思：跌宕命运里，落脚土地、尊重劳动、直面挫折才是人生的根，温厚的乡土人情读来格外动人。 【6题详解】 A.“‘悄然’反映其不甘心的心理”错误。“悄然”写出高加林梦想破灭后落魄难堪、无颜见人的心态，并非反映“不甘心的心理”。 C.“他的悲剧主要源于所处环境的落后”错误。文中高加林自己醒悟到“他的悲剧是他自己造成的！他为了虚荣而抛弃了生活的原则，落了今天这个下场”，他的悲剧主要源于自身错误的人生选择与对虚荣的追逐，并非主要源于所处环境的落后。 D.“巧珍央求明楼让高加林继续教书，她不计前嫌的做法感动了德顺老人，让他‘泪水夺眶而出’”错误。德顺老汉“泪水夺眶而出”，不只是被巧珍不计前嫌的做法打动，更包含着对高加林坎坷遭遇的疼惜、对年轻人终于愿意重新站起的感慨。 故选B。 【7题详解】 C.“体现了作者对当时时代背景下农村与城市关系的深刻反思”错误。文中的农村景象主要作用是烘托人物心理、衬托人生选择，凸显文章关于人生价值的探讨，作者并未在此处对“农村与城市的关系”进行深刻反思，该选项属于对景物作用和主题的过度解读。 故选C。 【8题详解】 第一步，拆分题干维度。题干将德顺老汉的特质对应为“老诗人”“哲学家”两个喻体，需分别结合文本分析喻体成立的依据，因此拆分两个角度作答。 第二步，分层对应分析：①分析“老诗人”：诗人核心特点是情感饱满赤诚、以情绪感染人，对应德顺开导高加林时大动感情，满怀对生活的热爱，赤诚动人感染力强，契合定位。②分析“哲学家”：哲学家传递深刻人生哲理，对应德顺从一生劳动中悟出劳动尊严、面对挫折的正确态度等深刻人生道理，给失意的高加林点透人生方向，契合定位。 【9题详解】 第一步，审题明确方向：先抓取问题关键，本题需结合作者创作目的，依托文本内容提炼出路遥倡导的“人生正道”内涵，可结合高加林的偏误选择反向推导正向价值导向。 第二步，结合文本分层推导：①从高加林为大城市幻想、虚荣抛弃生活原则的错处，推导出正道要求摒弃虚荣浮躁，坚守生活原则；②从高加林曾轻视农村劳动、看低乡土的问题，结合德顺爷爷对劳动价值的阐释，提炼出正道要求尊重劳动价值，树立正确观念；③从高加林跌倒后一度陷入绝望的状态，提炼出正道要求直面人生挫折，勇于自省自立。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 诸生相从于此，甚盛，恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意。其慎听，毋忽。 立志 志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？昔人有言：“使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善可也；为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善为君子？”诸生念此，亦可以知所立志矣。 勤学 已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。诸生试观侪辈之中，苟有“虚而为盈，无而为有”，讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀超迈，侪辈之中有弗疾恶之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中有弗称慕之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣。 改过 夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过，而贵于能改过。诸生自思，平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬也。但能一旦洗涤旧染，虽昔为寇盗，今日不害为君子矣。若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，将人不信我，且无赎于前过，反怀羞涩疑沮，而甘心于污浊终焉，则吾亦绝望尔矣。 责善 “责善，朋友之道”，然须“忠告而善道之”。悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。若先暴白其过恶痛毁极诋使无所容彼将发其愧耻愤恨之心，是激之而使为恶矣。某于道未有所得，其学卤莽耳。谬为诸生相从于此，每终夜以思，恶且未免，况于过乎？人谓“事师无犯无隐”，而遂谓师无可谏，非也。谏师之道，直不至于犯，而婉不至于隐耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非。盖教学相长也。诸生责善，当自吾始。 （节选自王守仁《教条示龙场诸生》） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 若先暴白A其过B恶C痛毁D极诋E使无所容F彼将发其愧耻G愤恨之心 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 忽，忽视，与《谏太宗十思疏》“奔车朽索，其可忽乎”的“忽”意义不同。 B. 而，表转折关系，与《阿房宫赋》“后人哀之而不鉴之”的“而”用法相同。 C. 无能，认为无能，与《烛之武退秦师》“无能为也已”的“无能”意义不同。 D. 终夜，名词用作状语，与《劝学》“吾尝终日而思矣”的“终日”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 现在求学的人荒废学业、堕落懒散，是因为志向没有确立。不确立志向，就像无舵的船、脱缰的马，不知能到达何处。 B. 王守仁认为聪明机敏或许高明，但更鼓励学生勤奋踏实、谦虚恭谨，即使天资愚钝，也会得到同辈和师长的称颂。 C. 每个人都会有过错，但如果有了过错，却因为怕别人不相信自己而羞愧、疑虑从而不愿悔改，那就要让人失望了。 D. 认为老师不能被劝告是错误的，但指正老师的过错要有正确的方法，既不能过于直率而冒犯，也不能过于委婉而隐瞒。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）使其人资禀超迈，侪辈之中有弗疾恶之者乎？ （2）但能一旦洗涤旧染，虽昔为寇盗，今日不害为君子矣。 14. 王守仁规诫诸生的四件事存在层层递进的内在逻辑，请结合材料内容对此逻辑进行简要梳理。 【答案】10. CEF 11. A 12. B 13. （1）就算这个人天资禀赋出色，同辈之中有谁不痛恨讨厌他呢？ （2）只要能够有一天洗刷掉过去的坏习气，即使从前是盗贼，今天也不妨碍他成为一个君子。 14. ①立志是前提，先确立成为圣贤君子的目标，是修身治学的出发点与动力源。②勤学是践行路径，立志后，以勤恳笃实、谦虚好学的态度求学，是实现志向的具体行动。③改过是自我完善，求学过程中难免有过，能改过是不断修正自我、趋近君子的关键。④责善是推己及人，在自我完善的基础上，以忠告善道的方式劝勉他人，做到教学相长，共同向善。 【解析】 【导语】这是王守仁龙场悟道后训导弟子的短文，文风平实恳切，毫无空疏说教之弊。文章以立志、勤学、改过、责善四事相规，从立身根脉到处人修行，层层递进逻辑清晰，既贯穿着阳明心学向内求修己的核心主张，也饱含师长对后生的赤诚期许，言简义丰，启人深思。 【10题详解】 句意：如果首先就揭露他的过错和恶行，痛心疾首地责备诋毁，使他无地自容，那他将激起羞愧愤恨之心。 “暴白其过恶”是动宾结构，从宾语后C处断开； “痛毁极诋”是并列谓语，是同一主语的连续动作，独立成句，故应从E处断开； “使无所容”是完整的结果分句，“彼将发其愧耻愤恨之心”的主语变成了“彼”，两句主语不同，各自独立成句，从两句中间F处断开。 故选CEF。 【11题详解】 A.错误。两个“忽”均为“忽视”的意思。句意：不要忽视。/疾驰的马车用腐烂的绳索驾驭，怎么能忽视呢？ B.正确。句意：如果做好事却让父母恼怒。/后人哀叹这件事，却不把它当作借鉴。 C.正确。无能，认为无能/不能。句意：以没有能力的态度自处。/我实在不能做什么了。 D.正确。终夜、终日，名词作状语，整夜、整日。句意：我常常整夜思考。/我曾经整天地思索。 故选A。 【12题详解】 B.“王守仁认为聪明机敏或许高明……也会得到同辈和师长的称颂”错误，原文“不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上”，意思是“我不认为聪明机敏是高明的，而认为勤奋踏实、谦虚恭谨是重要的”，可见选项中“聪明机敏或许高明”曲解文意；且文中只提及这类勤勉谦逊之人会被同辈称慕，并未提到得到师长称颂。 故选B。 【13题详解】 （1）“使”，连词，表假设，假如、假使；“超迈”，出众超群；“侪辈”，同辈，这里指一同求学的同辈人；“弗”：副词，表否定，不；“疾恶”动词，痛恨讨厌。 （2）“洗涤”，清除、改正；“旧染”，指往日沾染的不良习气；“虽”，连词，表让步，即使；“害”，妨碍、影响。 【14题详解】 作答此题，需紧扣题干“层层递进”的要求，先把握四部分各自核心内涵，再梳理彼此关联，理清先后逻辑。 ①分析“立志”：明确其为根基，是后续一切行为的思想开端，找准整个修身体系的起点。 ②分析“勤学”：立足志向展开思考，明白学习是落实理想的实际举措，承接立志往下推进。 ③分析“改过”：看到求学路上会出现过失，知错能改是持续修正自我、坚守方向的必要环节。 ④分析“责善”：跳出个人修养层面，理解这是将向善之心延伸至他人，实现彼此共进，是修养的升华与拓展。 【参考译文】 各位追随我来到这个地方，热情很高，只是我担心自己没有什么能力来帮助你们，只以四件事来规劝勉励大家，权当是对各位求学诚意的回应。希望大家认真听取，不要忽视。 立志 志向不确立，天下就没有可以做成的事。即使是各种手工艺人，也无不以志向为根本。如今的求学之人，荒废学业、堕落懒散、贪图享受、虚度光阴，结果一事无成，都是因为志向没有确立。志向不确立，就像没有舵的船，没有缰绳的马，四处漂流奔跑，最终又能到达何处呢？古人说过：“如果做好事却让父母恼怒，兄弟怨恨，宗族同乡厌恶鄙视，像这样不做好事是可以的；如果做好事能让父母疼爱，兄弟喜悦，宗族同乡敬重信任，那又何必不做好事、不成为君子呢？”各位思考这番话，也就可以懂得如何立志了。 勤学 已经立下志向做君子，自然应当专心于学业。凡是学习不够勤奋，一定是因为他的志向还不够坚定。跟随我求学的人，我不认为聪明机敏是高明的，而认为勤奋踏实、谦虚恭谨是重要的。各位不妨看看同辈之中，如果有那种“空虚却装作充实，无知却装作有知”、隐瞒自己的无能、嫉妒别人的长处、自高自大且自以为是、说大话骗人的人，就算这个人天资禀赋出色，同辈之中有谁不痛恨讨厌他呢？如果有那种谦逊沉默、自我约束，以没有能力的态度自处，志向坚定、努力实践，勤奋好学、善于提问，忠诚守信、和乐平易，表里如一的人，就算这个人天资禀赋非常愚钝，同辈之中有谁不称赞仰慕他呢？各位看到这些，也就可以懂得如何致力于学业了。 改过 过失，即使是圣贤也在所难免，但之所以不妨碍他们最终成为圣贤，是因为他们能改正过错。所以，宝贵的不在于没有过错，而在于能够改正过错。各位自我反思，平日里也有在廉洁、羞耻、忠诚、信用方面有亏缺的行为吗？如果不幸有人有，那也是因为你们自己不知而误犯，平时没有老师朋友的讲习和规劝。只要能够有一天洗刷掉过去的坏习气，即使从前是盗贼，今天也不妨碍他成为一个君子。如果说我过去已经这样了，现在即使改过从善，别人也不会相信我，而且也无法弥补从前的过错，反而怀有羞愧、疑虑、沮丧之心，从而甘心一辈子污浊下去，那我也就对你们绝望了。 责善 “劝勉向善，是朋友间的道义”，但必须“真诚地劝告并善于引导”。拿出全部的忠心和爱心，态度婉转，使他听到后能够接受，思考后能够改正，有所感动而不致愤怒，这才是好的做法。如果首先就揭露他的过错和恶行，痛心疾首地责备诋毁，使他无地自容，那他将激起羞愧愤恨之心，这反而激将他去作恶了。我对于道没有什么心得，学问也很粗浅。承蒙各位错爱跟随我就学，我常常整夜思考，恶念尚且难免，更何况是过失呢？人们说“侍奉老师不能冒犯，也不能隐瞒过错”，于是就认为老师不能被劝谏，这是不对的。劝谏老师的方法，要做到直率但不至于冒犯，委婉但不至于隐瞒。如果我是对的，就能借此表明我是对的；如果我是错的，就能借此改正我的错误。这就是教和学互相促进增长的道理。各位劝勉向善，应当从我开始。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 听琴 张乔 清月转瑶轸①，弄中湘水寒。 能令坐来客，不语自相看。 静恐鬼神出，急疑风雨残。 几时归岭峤②，更过洞庭弹。 注释：①〔瑶轸〕玉制的琴轸。②〔岭峤〕泛指五岭地区。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句以“清月”点明时间、烘托氛围，“瑶轸”以借代手法点出弹琴之事。 B. “湘水寒”则用琴声描摹湘水的寒意，通过通感将触觉化为听觉，更显清冷。 C. 尾联以“归岭峤”“过洞庭”的想象收束，生发寄情山水的情思，意蕴深远。 D. 本诗以自然质朴的语言为底色，辅以炼字，形成了韵味悠长的独特风格。 16. 本诗是如何表现琴声之妙的？请结合诗歌的颔联和颈联简要分析。 【答案】15. B 16. ①颔联通过描写在座宾客被琴声吸引，沉醉其中，“不语自相看”的入神状态，侧面烘托出琴声巨大的艺术感染力。 ②颈联运用夸张和想象，将抽象的琴声具体化、形象化。用“鬼神出”的幽寂来表现琴声的静谧深邃，用“风雨残”的声势来写琴声的激越震撼，生动地写出了琴声动人心魄的艺术效果。 【解析】 【导语】这首唐诗《听琴》将写琴与写心自然融合，颇具韵味。开篇以清月烘托清幽听琴氛围，继而巧用侧面烘托、通感、想象等手法，既写出琴声缓急变化，也凸显出琴声摄人心魄的感染力。尾联宕开一笔，借未来弹琴的想象寄寓羁旅情志，余味悠长。 【15题详解】 B.“通过通感将触觉化为听觉”错误。“弄中湘水寒”是听闻清冷琴声，使人心底生出寒凉之感，是由听觉转化为触觉。此项将感知方向说反了。 故选B。 【16题详解】 ①审清题干；“如何表现琴声之妙”，限定“颔联和颈联”，要求分析手法与效果。 ②分析颔联；诗句没有直接写琴声高低缓急，而是写听众的反应：客人默默无言、彼此对视。由此判断为侧面描写。因为沉醉琴声，忘言共情。从而得出效果——以听者入神之态，烘托琴声的感染力之强。 ③分析颈联；诗句中“静”与“急”点明琴声的两种状态，“恐”“疑”带出想象。以“鬼神出”写幽深静谧，以“风雨残”写激越迅猛，运用夸张和想象。由此得出效果——化抽象琴声为具体画面，突出其变幻莫测、震撼人心。 ④整合组织；按“手法+分析诗句+效果”格式分条作答，先颔联后颈联，确保语言简洁、逻辑清晰。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）同窗相聚，友人追忆青春往事，有人感慨旧梦已模糊不清，此情此景，最易让人想起李商隐《锦瑟》中的“___________，___________”两句诗。 （2）苏洵《六国论》中“___________，___________”两句既概括了燕赵等国灭亡的原因，也体现了“唇亡齿寒”的道理。 （3）古诗文中多有描写水流清澈的名句，比如“___________，___________”。 【答案】 ①. 此情可待成追忆 ②. 只是当时已惘然 ③. 盖失强援 ④. 不能独完 ⑤. 谢公宿处今尚在 ⑥. 渌水荡漾清猿啼（明河共影，表里俱澄澈/明月松间照，清泉石上流） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 不管是日常生活，还是（ A ），很多人都会讨论关于属相的话题。①有人说属相从元旦开始计算，有人认为应该从正月初一开始，还有人觉得应该从立春开始。那么，到底该从哪天开始算呢？ 民间之所以有这种争议，锅主要背在袁世凯身上。袁世凯就任总统后废旧历推新历，这也无所谓，关键是他老改名。原来叫“元旦”的农历新年改叫了“春节”，把“元旦”让出来给了阳历年；②原来广泛被称为“春节”的“立春”不能再叫“春节”了，只能叫“立春”。这一来三个名字造成了很大的混淆，以至于（ B ），牵扯到了属相的算法上。 另一口锅就更有意思了。古代有没有以立春为岁首的算法呢？还真有，不过不是官方的，属于“民科”。北宋的徐子平搞了一套“子平术”，是以立春为一年之始的。“子平术”中最著名的一个概念叫“八字儿”。③后世喜欢算命、测字的，以及少数“走入歧途”的传统文化爱好者，最爱拿“立春开年”来说事。往好了说是传承文化，往坏了说就是（ C ），显示自己的不凡，从而达到一些经济或者其他目的。④因为这些人士往往最擅长说话“言之凿凿”，听者也半懂不懂，所以这一派影响越来越大。 其实没什么好争的，下次再有人跟你说元旦或者立春是算属相的第一天，你就把这张图甩给他。 这是我国对于这个问题的国家标准。 简单介绍下，干支纪年就是以十个天干——甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，和十二个地支——子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，双排结合往下数，第一年是甲子，第二年是乙丑，（ D ）。因为一组是10个，一组12个，60年即一循环。 18. 下列词语，依次填入文中括号处，最不恰当的一项是（ ） A. 逢年过节 B. 以讹传讹 C. 独具匠心 D. 以此类推 19. 下列选项中的句子，最适合作为本文标题的一项是（ ） A. “我到底属啥？”这事儿竟然是有国家标准的！ B. 属相能从立春算起吗？这里竟然有两个“锅”。 C. 属相到底该从哪天开始算呢？这竟然是个“谜”。 D. 计算属相的国家标准是什么？请看这张标准图。 20. 由文中加点的字推测“背锅”的意思，并据此推断网络词语“甩锅”的意思。 21. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 请根据以上图文，在下面横线处填写恰当的语句，体现我国对属相问题制定的国家标准。每处不超过15字。 由上图生肖纪年的循环参考时间从而确定农历年的起始时间→___________→甲子年和鼠年对应的农历年一样，可推知甲子年对应为鼠年→___________ 【答案】18. C 19. A 20. 背锅：承担责任。 甩锅：将自身责任推卸给他人。 21. （1）语句②：“广泛”放在“被”后面。 （2）语句④：删掉“说话”。 22. ①. 使用干支纪年法确定甲子年 ②. 按照生肖顺序十二年循环一次 【解析】 【18题详解】 A.逢年过节：遇到过年或过节的日子。“逢年过节”对应日常生活之外的节点场景，和讨论属相的语境契合，使用恰当。 B.以讹传讹：将本来就是错误的东西又错误地传播开，结果越传越错。名称混淆造成错误说法流传，“以讹传讹”符合语境，使用恰当。 C.独具匠心：具有独到的灵巧心思。也指在技术或艺术方面有创造性。此处是对错误说法的贬义评价，此处需要偏贬义的词语。“独具匠心”是褒义词，形容构思巧妙与众不同，不符合此处贬义语境，使用不恰当。 D.以此类推：根据这一事物的道理，来推导其他类似事物的道理。前文举例甲子、乙丑，后续按规律延续，“以此类推”符合逻辑，使用恰当。 故选C。 【19题详解】 全文核心内容：文章开篇提出大众困惑“属相到底从哪天开始算”，接着解释了争议产生的来源，最后给出核心结论：属相计算有明确的国家标准，不存在歧义。 A.既点出了大众关心的核心问题“属相确定（我到底属啥）”，又点明了文章的核心结论“这事有国家标准”，贴合全文内容，生动吸引读者，是最合适的标题。 B.只概括了文中讲争议来源的部分内容，没有涵盖文章末尾点明“有国家标准”的核心结论，内容不完整，排除。 C.文章明确给出了属相计算的国家标准，并非“谜”，与文章内容矛盾，排除。 D.表述过于生硬片面，只强调国家标准，没有点出文章开篇提出的大众关心的核心问题“属相从哪天算起”，概括不准确，排除。 故选A。 【20题详解】 第一步，结合上下文语境推导“背锅”的含义。首先定位原文内容：文中提到民间对属相起始日的争议，作者戏称“锅主要背在袁世凯身上”，结合后文可知，争议产生的根源是袁世凯修改传统历法名称，造成了日期名称混淆。由此可推断，这里的“锅”指代事件相关的责任，进而推出“背锅”就是承担某事责任的意思。 第二步，结合语素含义推导“甩锅”的含义已知“锅”代指相关责任，“甩”的核心语义是“扔、推出去”，结合网络用语的使用逻辑，可推知“甩锅”指将本应由自身承担的责任，推卸到他人身上，也就是将自身责任推卸给他人的意思。 【21题详解】 一是②句语序不当。在“被”字句中，表范围的修饰副词“广泛”是用来修饰动词“称为”的，介宾“被”应在前，修饰性副词在后，因此将“广泛”调整到“被”之后。 二是④句成分赘余。“言之凿凿”本身就是用来形容说话内容确凿有据，词义已经包含了“说话”的含义，前文再加“说话”属于冗余重复，故删掉多余的“说话”。 【22题详解】 第一步，明确作答要求。首先审题，题目要求结合给定的国家标准图文，梳理我国属相计算国家标准的推导流程，每句不超过15字，需要契合已有流程的逻辑顺承关系。 第二步，推导①处内容：梳理已有流程节点可知，流程起点是“确定农历年的起始时间”，下一个节点是“甲子年和鼠年对应的农历年一样”，因此此处需要衔接二者，补充中间核心环节。结合国家标准内容，我国先通过干支纪年法确定了基准甲子年，故此处应填“使用干支纪年法确定甲子年”。 第三步，推导②处内容：②是整个推导流程的最后一步，在确定“甲子年对应为鼠年”这个起始基准后，需要明确完整的生肖纪年规则。根据图文中国家标准对生肖纪年法的规定“按顺序用十二生肖命名”“十二年一个循环，周而复始”可知，此处应填“按照生肖顺序十二年循环一次”。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 人这一生，总要在崇高感与平凡心之间寻找平衡。崇高感，是仰望星空的理想，是心向远方的执着，是不甘平庸、追求卓越的生命姿态。平凡心，则是脚踏大地的从容，是接纳日常的通透，是懂得烟火寻常亦是人间值得的清醒。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 守平凡本心，赴崇高之境 人生在世，始终游走于烟火日常与理想远方之间。有人执着于崇高伟业而轻视平凡，有人囿于琐碎日常而甘于平庸。实则，平凡与崇高并非非此即彼的选择，而是层层递进、相辅相成的人生修行。守住平凡心是立身之基，心怀崇高感是成长之阶，二者相融共生，方能让人生扎根大地、向阳生长，抵达丰盈通透的人生境界。 第一层境界，怀平凡心，脚踏实地，筑牢人生根基。平凡是生活的常态，烟火是人间的底色，平凡心是接纳自我、深耕日常的清醒与从容。很多人终日焦虑浮躁，渴望一鸣惊人，却不愿深耕琐碎、坚守日常，最终在好高骛远中一事无成。真正的平凡心，绝非躺平懈怠、安于庸碌，而是认清生活的本质后，依然认真对待三餐四季、坚守每一份细碎职责。街头坚守岗位的环卫工人、日夜值守的基层民警、默默耕耘的普通学子，皆是平凡生活的行者。他们没有惊天动地的壮举，却以踏实笃定的姿态坚守日常，以细碎微光温暖人间。唯有守住平凡本心，摒弃浮躁功利，我们才能站稳人生脚跟，在日复一日的沉淀中积攒成长的力量，为奔赴崇高筑牢根基。 第二层境界，持崇高志，心向远方，突破平庸桎梏。若说平凡心让人生有底气，那崇高感便让人生有高度。只安于平凡、不求进取，人生便会陷入原地踏步的平庸，失去向上生长的生命力。崇高感，是不甘庸常的自我期许，是追求卓越的人生担当，是身处平凡依旧心怀山海的执着。平凡的从不是人生，而是甘于平庸的心态。无数榜样皆生于平凡，却以崇高理想突破世俗桎梏。袁隆平扎根田间数十年，于平凡的农事劳作中，怀揣济世安民的崇高理想，终圆禾下乘凉之梦；张桂梅固守大山一隅，于平凡的教书育人中，坚守育人报国的崇高信念，托举万千女孩的未来。崇高从不脱离平凡日常，它是藏在日复一日坚守中的初心与热爱，是支撑普通人挣脱平庸、不断突破的精神内核。 第三层境界，融凡与崇高，知行合一，成就圆满人生。平凡是崇高的底色，崇高是平凡的升华，人生最高的智慧，便是于平凡中坚守崇高，以崇高赋能平凡。脱离平凡的崇高，只是虚无缥缈的空想，缺乏落地的根基；失去崇高的平凡，只是机械重复的度日，缺少向上的光芒。二者唯有相辅相成、辩证统一，方能成就最好的人生。以平凡心做事，脚踏实地、笃行不怠，把每一件小事做到极致；以崇高心立身，心怀热爱、逐光前行，让每一份坚守皆有意义。在日常烟火中沉淀初心，在理想奔赴中超越自我，这便是普通人最动人的人生修行。 平凡为壤，滋养初心；崇高为光，照亮前路。人生的成长，本就是从接纳平凡、深耕日常，到心怀崇高、逐光向上的递进过程。愿我们皆能守住烟火本心，不骄不躁、踏实前行；心怀高远理想，不甘平庸、向阳生长，在平凡的岁月里坚守热爱，在崇高的奔赴中成就不凡，活出通透且滚烫的人生。 【解析】 【详解】【审题】 本次作文材料聚焦人生处世的核心命题，清晰界定了两组核心概念，形成辩证统一的人生关系。材料首先阐释崇高感：是仰望星空的理想追求、不甘平庸的进取姿态、奔赴远方的执着信念，是人生向上突破、追求卓越的精神动力；继而阐释平凡心：是脚踏实地的处世从容、接纳日常的通透心境、认可烟火寻常的人生清醒，是立足现实、安守本心的生活底色。 材料的核心主旨并非二选一的取舍，而是明确点明人生的核心智慧——崇高感与平凡心之间寻找平衡，这是全文的立意核心与写作底线。材料暗含两组辩证关系：一是理想与现实，崇高感是精神高地，平凡心是现实根基；二是进取与接纳，崇高感让人突破平庸，平凡心让人不骄不躁。 同时，材料隐含当下青年的普遍困境：要么沉溺平凡、安于躺平，丧失崇高追求，沦为庸碌无为；要么好高骛远、执念高远，无法接纳平凡日常，陷入焦虑内耗。写作需立足这一现实痛点，打破“崇高即脱离平凡，平凡即放弃崇高”的认知误区，论证二者相辅相成、缺一不可的关系，结合青年成长、生活实际展开思考。 【立意】 1.怀崇高之志逐远方，持平凡之心守日常。 2.以平凡为底色，以崇高为灯塔，成就丰盈人生。 3.不困于平庸，不浮于空想，在平凡与崇高的平衡中奔赴人生。 4.崇高藏于烟火，平凡亦可卓越。 【行文思路】 开头结合材料中“崇高感”与“平凡心”的核心定义，结合当下青年现状，指出极端心态的弊端，顺势抛出中心论点：人生真谛，在于心怀崇高之志，手握平凡烟火，在二者的平衡中活出人生价值。主体第一段：论崇高感——人生不可无高远之姿。可结合普通人的追梦故事、时代榜样的进取姿态佐证，说明崇高理想是人生的精神灯塔。主体第二段：论平凡心——人生不可无落地之态。结合日常学习、生活实例，说明所有伟大的成就，都源于日复一日的平凡坚守。主体第三段：论述辩证关系——平凡托举崇高，崇高点亮平凡。结合时代素材：基层青年干部、乡村教师、科研工作者，皆是在平凡岗位坚守崇高理想，于烟火日常成就不凡。同时对标青年自身，反思学习生活中“空想不实干”“躺平不进取”的问题。结尾：升华主旨，发出号召，总结全文，重申平衡之道，以平凡心扎根当下，踏实走好每一步；以崇高心奔赴远方，坚守热爱与理想。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $