浙江北斗星盟2025-2026学年高二下学期5月阶段检测语文试题

**基本信息** 这份高二语文阶段性检测卷以“文化传承与思辨能力”为核心，整合哲学文本、古典散文、多则文言材料及现实议题，通过跨文本比较、经典链接与辩证写作，全面考查学生的文化自信、思维能力与审美创造。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读Ⅰ|5小题19分|哲学思辨与社会认知|跨材料比较“本真性”与“自我中心思维”，结合社交媒体“做自己”现象评析| |散文阅读Ⅱ|4小题16分|散文鉴赏与审美创造|以“虫孔时空隧道”意象链接《兰亭集序》“露天写作”理念，深化文化体验| |文言文阅读Ⅲ|5小题22分|文言素养与艺术理论|整合戴逵、顾恺之等材料，考查“传神写照”“胸有成竹”等艺术思想的共通性| |作文|1小题60分|辩证思维与价值建构|围绕“对立与共鸣”设题，引导新时代青年在碰撞中构建开阔认知格局|

绝密★考试结束前 2025学年第二学期高二阶段性质量检测卷 高二年级语文试题 考生须知： 1.本卷共8页满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应数字。 3.所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效。 4.考试结束后，只需上交答题纸。 一、阅读（72分) (一)阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面文字，完成15题。 材料一： “成为你自己！”无论是激励、劝导还是告诫，这句陈腐不堪却又历久弥新的格言总会与你 相遇。没有人比尼采说得更具煽动力了：“成为你自己！你现在所做的一切，所想的一切，所追 求的一切，都不是你自己。”无论如何，这句格言几乎成为现代人的生命誓词。但是，“成为你自 己”究竞意味着什么？ 《本真性的伦理》作者查尔斯·泰勒力图阐明，基于个人自主性的现代文化源自一种历史性 的深刻转变，人们由此获得了一种崭新的“自我理解”，这带来了空前膨胀的个人权利和自由， 但同时也造成了严峻的困境，突出体现在价值标准的混乱、道德规范的失序以及人生意义的迷失。 泰勒指出，“个体在现代西方文化中无可置疑的优先性…我们最初的自我理解深深地镶嵌 于社会之中。我们的根本认同是作为父亲、儿子，是宗族的一员。只是到了后来，我们才把自己 看作一个自由的个体”。实际上，人类历史上从来不曾有分离的、自由独立的个体，先在于社会 群体的独立个体是一种建构出来的“自我理解”。当这种观念被大众普遍接受，就成为一种“社 会想象”。 在古代世界，人们将个体理解为“嵌入”在各种有序的关系之中：与他人的关系，与社会群 体的关系，与自然世界和宇宙整体的关系。所谓“自我”，首先处在整体的关系结构之中，个人 “嵌入”在一个比自己更大的宇宙秩序整体中，并根据在其中占据的恰当位置，来获得自我认同、 行为规范、价值感和生活意义。 然而，这个基于宇宙秩序的自我理解在近代发生了重大转变。一是“人类中心主义的转向”， 将人类作为整体从宇宙秩序中“脱嵌”出来；一是“个人主义的转向”，个人的“内在自我”被 发现并被赋予独特的价值，使得个人从有机共同体中“脱嵌”出来。马克斯·韦伯曾以“世界的 祛魅”来表达超验秩序的解体，泰勒则提醒我们“这些秩序在限制我们的同时，它们也给世界和 社会生活的行为以意义”。在世界祛魅之后，现代人获得了前所未有的自由，却也陷入了空前的 意义迷失。 面对困境，泰勒试图另辟蹊径。他坚持主张，对本真性的追求是一种道德理想；另一方面， 他力图揭示对本真性理想的追求和实践要求某种超越自我的背景条件。忠实于自我意味着忠实于 自己的独特性，但这种独特性只有我自己才能发现和阐释。然而，本真性对内在标准的强调也容 易演变为“唯我主义”，好像关注内在的自我就足以生成道德准则。 高二语文学科试题第1页共8页 泰勒指出，这种独白式的自我同一性是一种幻觉：“内在生成这种事情，如果理解为独白式 的，则是子虚乌有。我对我的同一性的发现，并不意味着我独自创造了它，而是说，我通过与他 人的、部分公开、部分内化的对话，订立了这个同一性。”我们无法单单依靠自己来构成自我， 形成有意义的独特性标准。 泰勒解释说：事物是否重要、是否有意义，必须针对一个背景而言，他称之为“视域”或“框 架”。这个背景框架在人类活动最基本的方面界定了什么是重要的，什么是有意义的。这个框架 由不得我们选择，它是“给定的”，是我们共享的“无可逃离的视域”。在现代社会中，事物的价 值被认为是主观的，是被“我”所赋予的。但是，这种价值主观论可以成立吗？只要我们发问， “你为什么会珍视或看重它？”任何认真给出理由的回答都会显示，那个单独的“自我”实际上 并没有独自赋予或创造价值，那些看似高度自主的价值决定，在背后往往是有渊源和来路的，是 在关系中形成的。 (摘编自刘擎《警惕成为你自己》) 材料二： 人类非理性行为的背后，隐藏着两个相互关联的动力因素：自我中心思维与社会中心思维。 自我中心思维是指人类自然地倾向于从自己的角度去观察世界万物；社会中心思维则是其延伸， 指人类自然地以所在群体为中心去观察世界。 人类自我中心思维有两个基本倾向：一是自我服务，即追求个人良好感觉，自私地以牺牲他 人利益为代价；二是坚持自我信念，常将非理性信念视为理性。社会中心思维源于自我中心思维， 它使群体信念和行为合理化，而不考虑其他人的权利与需求。人生于群体、融入群体，在这个过 程中发展出群体中心，却很少注意到自己的盲从与非理性。 自我中心思维是一种思维方式，而非简单的自私。它源于人类天生的狭隘倾向，使我们本能 地从自利角度解释情境，认为自己的想法总是正确合理的。这种思维往往是无意识的，人们常用 的自我验证标准包括：“因为我相信，所以它是真的”“因为我所属群体相信，所以它是真的”“因 为符合我的利益，所以它是真的”等。 从童年开始，我们就发展出对世界的认知，自我中心思维也随之形成。随着年龄增长和推理 能力发展，我们本可以通过他人指导和自身经验让生活更加合理，但放弃自我中心思维依然困难。 人天生倾向于非理性思考，只有经过专门训练，才能明确意识到自我中心及其影响。自我中心思 维程度越高，自我欺骗程度就越高，它是批判性思维发展中最可怕的障碍。 (摘编自查理德保罗琳达埃尔德《批判性思维工具》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分) A.泰勒认为，“个体优先性”的现代自我理解并非人的自然状态，而是一种历史建构的“社会 想象”。 B.材料一指出，古代世界的“自我”嵌入在宇宙秩序整体之中，而近代以来“自我脱嵌”出来 使“自我理解”出现了困境。 C.材料二认为，社会中心思维与自我中心思维相互对立，前者关注群体利益，后者关注个人利 益，二者不可调和。 D.材料二指出，自我中心思维往往是无意识的，人们常将非理性信念通过自我验证伪装为理性 信念。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分) A.泰勒指出，现代社会中的价值主观论具有合理性，因为个体完全可以凭借内在自我独自赋予 事物以意义。 高二语文学科试题第2页共8页 B.材料二指出，随着年龄增长与推理能力发展，人类的自我中心思维会自然消退，理性思维将 占据主导。 C.两则材料均认为，自我认知和理性思维的发展，都需要突破自我封闭的局限，在与外部框架 或他者对话中获得提升。 D.刘擎引用尼采“成为你自己”是为了批判这一口号，认为它直接导致了现代社会的相对主义 和享乐主义。 3.请结合材料一和材料二，在下列文段的横线处填入恰当的词语或短语，使论证完整、逻辑严 密，每空不超过10个字。（3分) 尼采呼吁“成为你自己”，但这一理想可能带来两个陷阱：一是陷入①的幻觉，认 为自我可以脱离外界独自构成：二是被无意识的②所支配，误以为自己的信念天然正确。 要走出陷阱，一方面需要认识到自我的建构必须在共享的“③”中通过与他者对话来完 成，另一方面需要经过专门的批判性思维训练。 4.材料一中的“独白式的自我同一性”与材料二中的“自我中心思维”都涉及对“自我”的认 知问题。请结合两则材料，分析二者的共通之处。（4分) 5.当下，社交媒体上“做自已”“拒绝被定义”等话语广为流行，不少人将其理解为“只听从内 心、无视外界评价”。请结合两则材料，对此加以评析。（6分) (二)阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6~9题。 文本一： 榆木书桌 李汉荣 榆木书桌看得出来，它的上面还有斑斑点点残漆。数百年前，我的先人曾仔细为它上漆打蜡。 一方柔和的亮光，使这户耕读人家，能随时拂去劳作的倦意，伏案捕捉内心的光线；那幽幽木香， 让平淡的日常生活，缭绕着别样的气息。 后来，漆渐渐磨损、剥落，固执的时光之蝉，挣脱蝉衣，嗡鸣着向远处飞去。在逐渐暗淡下 来的记忆的房间里，它笃定地站着，依旧保持着儒雅的姿势。它平凡的容颜，呈现着素朴的木色， 也折射着我先人本色的品行。 我的祖父曾伏在它的上面，我的祖父的祖父曾伏在它的上面，我的先人们一直伏在它的上面。 他们读《易》读史，诵经诵诗，画春画秋，记人记事，写情写义。当时，画眉在田野，点染春泥， 燕子在梁上朗诵农谚，线装的孔孟偶尔残页，于是在桌上被仔细地重新装订。鸟儿们远远近近地 插嘴，也在旁注着古典的文字，于是那湿润的呢喃，也被装订在书页里了。古意夹着新意，经声 和着鸟声，书香叠着稻香，耕读的日子就有了日上三竿的欢喜。 有时，疾病和悲苦随秋雨袭来；有时，离散和天折，兵戈和马蹄，冷不丁打断严谨的皇历， 桌上摊开的祖传方子，就适时做些加减。不大的桌面上，望闻问切着广袤民间的病苦，有的减轻 了，有的治愈了，而有些暗疾，则像腐殖土一样沉淀下来，催生了只可意会不可言传的秘密，那 是特有的异禀和草根的智慧。谁能从桌上细密的纹理中，取出几百年前疾病的叹息和药草的气 息？ 此时，在桌面靠右的一角，我看见了一个小小的虫孔，那是一只什么虫子打造的工程？蚂蚁？ 木蜂？钻木虫？装死虫？很可能是装死虫吧？我愿意它就是一只装死虫。那时，榆树还生长在明 朝的原野，几个贪玩的孩子轮番爬到它的身上，其中就有一个是我的祖先。他爬上榆树，坐在枝 高二语文学科试题第3页共8页 桠高处，眺望村庄的春天，眺望远山的青黛，顺便打量炊烟的去向和人生的去向。就在这时，离 他不远的一只虫子也坐在树的肩膀眺望和打量，眺望葱茏的宇宙，打量榆树的味道。虫子发现了 他，在一阵战栗抽搐之后，假装死过去，就这样躲开了一个顽童，也躲开了可能的伤害。我们可 以理解是虫礼让了人类，礼让高大的“神灵”占据更多的树木和更多的宇宙。但他没有看见这谦 卑礼貌的虫子，他只看见树身上一条静止的暗黑色疤痕。虫子的机智死亡，使数百年前的那个下 午变得格外安静和仁慈，附近庙里的钟声接连响过六下，报告慈航普度，众生平安。 而当我的祖先和他小伙伴们呼喊着溜下榆树时，装死的虫子立即复活了，它继续它的神圣工 程，它连续七天七夜凿啊钻的，吃住都在这庄严的工地，它一定要用自己短暂辛苦的一生，打凿 出一条连接永恒的通道，它一定要用隐秘的艺术手法，记录自己的梦境和心迹。 以天真的智慧和精细的工艺，它终于开凿出了一个曲曲折折的时空隧道，把数百年前的那次 冒险经历，把它与孩子们相遇的故事，把原野的阳光、鸟声、草木香气和附近庙里的经声钟声， 以及庄稼地里男人们对唱歌的粗犷声音、铁匠铺里叮叮当当锻打农具的声音、老牛寻找牛崽的哞 哞声音、鸡鸣狗叫的声音、集市传来的叫卖声音、村口母亲们高一声低一声喊孩子回家吃饭的声 音，还有缭绕在树上的我的祖先衣服和身体的气息，他们用力爬树时留在树权上的手指印痕，他 们坐在树权上哇啦哇啦对着远方呼喊的声音…把这一切都收藏在它开凿的时空隧道之中一 此时此刻，在悚然一惊后，我终于知道，伏在这古老书桌上，我其实就是一直守在这个洞口， 就是一直在眺望深不可测的时光… (选自李汉荣《不舍》) 文本二： 让汉语重返露天状态，让文学重返露天状态，这是我能想到的拯救母语、为文学健身的方法 之一。从现在开始，我的每一篇文章、每一首诗都将在露天里体验、露天里酝酿和露天里构思。 在露天的月光里、草地上，在露天的山坡上、河流边，在露天的海岸、阡陌、原野，在露天的乡 村、城市、大街…仰观宇宙之浩瀚，俯察万类之竞逐，体会众生之艰辛，以露润笔，以泉漱心， 闪电打开我的灵感，星光照彻我的思路一放生后的语言，在露天的苍穹大野里，或许能找回她 丢失的一部分灵性、悟性、诗性、神性。我把语言带进露天的生命旷野，在天籁地籁人籁的交响 氤氩里，我与我的母语缠绵、痛苦、沉思、入定、静默、疗愈、欢喜、低语、祈祷、诉说… (选自李汉荣《不舍》后记) 6.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分) A.文章以榆木书桌为线索，串联起先人耕读、民间疗救、自然生灵、家族往事等多重内容，形 散而神聚，意蕴厚重。 B.作者写先人在书桌上诵经读史、装订残卷，鸟鸣稻香相伴，既勾勒出耕读传家的生活图景， 也暗含对朴素精神品格的追念。 C.划线句运用比拟手法，赋予榆木书桌沉稳沉静的情态，既写出书桌历经岁月依旧伫立的姿态， 又暗指先人沉稳素朴的品行。 D.文章结尾“跳望深不可测的时光”收束全文，直抒胸臆，表达了对生命短暂、历史苍茫的虚 无感与悲慨之情。 7.关于文中“装死虫”的相关描写，下列说法不正确的一项是(3分) A.虫子“假装死过去”以躲开顽童，这一细节既表现了小虫的生存智慧，也暗含了作者对弱小 生命的悲悯与敬意。 B.虫子“连续七天七夜凿啊钻”“吃住都在这庄严的工地”，以拟人、夸张笔法赋予虫子以执 着坚韧的品格，使其生命具有神圣感。 高二语文学科试题第4页共8页 C.虫子开凿的“时空隧道”收藏了原野声息与人间烟火，使虫孔成为连接自然与人类的媒介， 拓展了文章的意境空间。 D.作者写虫子“礼让高大的‘神灵’”“而‘他'没有看见这谦卑礼貌的虫子”，意在反思人 与自然相处时普遍存在的认知盲区，倡导平等的生命观念。 8.文章将桌面一角小小的虫孔称为“时空隧道”，并围绕它展开想象。请结合文本，简要分析这 样写的妙处。(4分) 9.文本一和文本二以不同方式表达了“露天写作”的理念，王羲之《兰亭集序》可视为具有“露 天写作”特质的文本。请结合材料谈谈王羲之《兰亭集序》在这方面的具体体现。(6分) (三)阅读Ⅲ（本题共5小题，22分) 阅读下面的文言文，完成10一14题。 材料一： 戴逵，字安道，谯国人也。少博学，好谈论，善属文，能鼓琴，工书画，其余巧艺靡不毕综。 总角时，以鸡卵汁溲白瓦屑作《郑玄碑》，又为文而自镌之，词丽器妙，时人莫不惊叹。 性不乐当世，常以琴书自娱。师事术士范宣于豫章，宣异之，以兄女妻焉。太宰、武陵王晞 闻其善鼓琴，使人召之，逵对使者破琴曰：“戴安道不为王门伶人！”晞怒，乃更引其兄述。述 闻命欣然，拥琴而往。 逵后徙居会稽之剡县。性高洁，常以礼度自处，深以放达为非道，乃著论非之。孝武帝时， 以散骑常侍、国子博士累征，辞父疾不就。郡县敦逼不已，乃逃于吴。会稽内史谢玄虑其远遁不 反，上疏请绝其召命，帝许之。逵后遂不仕。 一（节选自《晋书·戴逵传》) 材料二： 顾恺之，字长康，晋陵无锡人也。博学有才气，尤善丹青，图写特妙。谢安深重之，以为有 苍生以来未之有也。 恺之每画人成，或数年不点目睛。人问其故，答曰：“四体妍蚩，本无关于妙处，传神写照， 正在阿堵中。”每画起人形，妙绝于时。尝图裴楷象，颊上加三毛，观者觉神明殊胜。 曾以一橱画寄桓玄，皆其妙迹所珍秘者，封题之。玄后发窃取之，恺之见封题如初，直云： “妙画通神，变化飞去，犹人之登仙也。”其率真如此。 一（节选自《历代名画记·顾恺之传》) 材料三： 君子之所以爱夫山水者，其旨安在？丘园养素，所常处也；泉石啸傲，所常乐也；渔樵隐逸， 所常适也；猿鹤飞鸣，所常亲也。尘嚣缰锁，此人情所常厌也。烟霞仙圣，此人情所常愿而不得 见也。 然则林泉之志，烟霞之侣，梦寐在焉，耳目断绝。今得妙手郁然出之，不下堂筵，坐穷泉整； 猿声鸟啼依约在耳；山光水色混漾夺目。此岂不快人意，实获我心哉！此世之所以贵夫画山水之 本意也。 一（节选自北宋·郭熙《林泉高致·山水训》) 材料四： 故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见， 如兔起鹘落，少纵则逝矣。与可之教予如此。予不能然也，而心识其所以然。 高二语文学科试题第5页共8页 夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。故凡有见于中而操之 不熟煮平居自视了然而临事忽焉丧之岂独竹乎？ 一（节选自苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》) 10.材料四划画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 (3分) 故凡有见且于中B而操之不熟者平居自视可了然包而临事忽焉丧之日岂独竹乎？ 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的是（3分) A.工，擅长，善于，与《离骚》“固时俗之工巧兮”的“工”意义相同。 B.就，就职，上任，与《陈情表》“臣具以表闻，辞不就职”的“就”意义相同。 C.于，介词，在，与《兰亭集序》“当其欣于所遇”的“于”意义和用法相同。 D.以，连词，用来，表目的，与《项脊轩志》“以手阖门”的“以”用法和意义不同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分) A.戴逵不肯为武陵王晞弹琴，武陵王晞非常生气，就转告戴逵的兄长，在兄长的劝说下，戴逵才 带着琴前往。 B.顾恺之认为人物画中人物四肢的美丑本来就和画作的精妙之处无关，画像最传神的地方，就在 画中人物的眼睛里。 C.郭熙认为喜欢亲近飞禽走兽、乐于在山水园林中颐养性情、对世俗名利感到厌烦是君子常有的 性情。 D.文与可教苏轼：画竹子时要先对竹子的形象了然于胸，然后快速起笔将意念中的竹子画出来， 不可拖延。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分) (1)会稽内史谢玄虑其远遁不反，上疏请绝其召命，帝许之。(4分) (2)石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？(4分) 14.结合四则材料，分析成为一名优秀的画家应当具备哪些条件。(5分) (四)阅读V(本题共2小题，9分) 阅读下面这首宋词，完成15~16题。 双调望江南·赋所见 刘辰翁0 长欲语，欲语又蹉跎。已是厌听夷甫②颂，不堪重省越人歌③。孤负④水云多。 羞拂拂，懊恼自摩挲。残烛不教人径去，断云时有泪相和。恨恨欲如何。 [注]①刘辰翁：南宋末年词人，入元不仕，以遗民自居。②夷甫：西晋王衍，字夷甫，清 谈名士，善谈老庄，无实际政绩，后死于战乱，常被视作清谈误国之典型。③越人歌：春秋时期 楚国舟子所唱之歌，后世借指哀婉之情。④孤负：同“辜负”。 15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是(3分) A.“长欲语，欲语又蹉跎”通过“长”“又”等词，表现出词人反复纠结、欲言又止的心理状态。 B.“已是厌听夷甫颂”，借用王衍清谈误国的典故，暗讽南宋朝廷空谈误国、无实际作为的风气。 C.“残烛”这个意象，象征着词人虽处境艰难，但仍然坚守气节、希望能够照亮黑暗的信念。 高二语文学科试题第6页共8页 D.全词以“欲语未语”开篇，以“恨恨”收束，由心理纠结到情感宣泄，结构上形成递进。 16,本词与姜夔《扬州慢》都被后世评论家认为蕴含“黍离之悲”。请从情感侧重和主要抒情手法 两个角度，简要分析二者表达“黍离之悲”的不同。(6分) (五)名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。 （1)陶渊明《归去来兮辞并序》中“ ”两句，表达出昔日之 事不可挽回、未来还有补救机会的觉醒。 (2)李白《蜀道难》中的“ ”两句，一仰一俯，拉开纵向的 空间，表现了蜀地山势高峻、谷深水急的地形特点。 (3)《离骚》（节选）中，屈原用比喻手法写自己因才能出众而招致小人嫉妒并遭到诽谤的句子是 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成18一22题。 在视频网站中开启或关闭弹幕，意味着两种截然不同的观看体验。飞掠而过的弹幕，让视频 不再只是被观看的对象，更成为与无数陌生人共同参与、即时回应的文化现场。这种独特的文艺 互动形态，其基因深植于中国源远流长的“批点”传统一发轫于宋元、鼎盛于明清的文学批点， 堪称前印刷时代的大众“弹幕”。 弹慕新奇批点支雅：弹慕飞动在网终空间批点静默王纸页之间。①二者媒介迥异，②却 共同映射出跨越古今的一种文化心理：③不满足于单向、被动的接受，④而且通过共时性的评论 参与文艺再生产，⑤在“共评”活动中寻找共鸣、建构意义。 (甲)一，其具体形式也与批点大同小异。 语言上，二者皆倾向通俗表达，以扩大接受面。李贽批语中的“妙”“趣”“痛快”“说得好” 等词语，至今仍频繁出现于弹幕文本。这类表达并不追求美轮美奂，而以直接、生动为要。徐渭 批杜诗时常在晦涩字句旁写下“何谓”，这种简洁的追问方式，与当下网络语境中的疑问式弹幕 颇有相似之处。 体例上，二者皆崇尚短小精悍。批点依附书籍而生，受纸张版面与印刷技术限制，往往需在 有限空间内完成高密度表达。弹幕则受屏幕空间与观看节奏制约，天然形成“短平快”的表达特 征。 功能上，二者都强化共时体验与导读意识。金圣叹批《水浒传》“景阳冈武松打虎”时，反 复标注“哨棒”意象出现的次数，提示读者关注叙事线索。这种对关键元素的反复提示，使阅读 (乙)。与之相似，当下弹幕中自发形成的提醒、计数与标注行为，也在一定程 度上承担了“导读”的功能。 18.文中加点的成语，使用不恰当的一项是(3分) A,源远流长 B大同小异 C.美轮美奂 D.短小精悍 19.如果要给文本拟一个标题，请结合文本内容判断，下列标题更为贴切的是(3分) A.一纸一批注，一屏一弹幕 B弹幕：传统批点的现代转化 C数字时代下，文学批点传统在弹幕中的新生 D批点古韵，弹幕新声：跨越时空的文艺共鸣 高二语文学科试题第7页共8页 20.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑 严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分) 21请在文中甲、乙两处括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严 密，每处不超过15个字。(4分) 22.对偶作为一种修辞手法，能使语言表达兼具形式美和意蕴美。文中画波浪线的句子体现了以 上特点，请简要分析。(4分) 三、作文(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 世间万物，常存对立之态。有人因对立而争执割裂，也有人于对立中寻得共鸣，在碰撞与相 融中成就更完整的认知与更开阔的格局。 作为新时代的青年，对此你有怎样的联想与感悟？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信 圜 息；不少于800字。 如 邮 ☒ 数 期 高二语文学科试题第8页共8页2025学年第二学期高二阶段性质量检测卷 高二年级语文参考答案S∧b fiO/EQ1OS 命题：严州中学江山中学审题：余杭高级中学终审：东阳中学 1.C【解析】“相互对立”“不可调和”错误。材料二明确指出社会中心思维是“自我中心思维的延伸”， 二者并非对立关系，而是同源同构的延伸关系。 2.C【解析】A项，A项，泰勒实际上对价值主观论持批判态度。材料一明确指出，那种认为“自我”可以 独自赋予或创造价值的观点难以成立，任何看似自主的价值决定“在背后往往是有渊源和来路的，是在关系 中形成的”，事物的意义必须针对“给定的”背景框架而言，不能仅凭内在自我确立。B项，材料二指出“放 弃自我中心思维依然困难。人天生倾向于非理性思考…”自我中心思维不会自然消退。D项，刘擎引用尼 采是为了引出“成为你自己”这一现代性命题，进而展开学理分析，并非直接“批判这一口号”。 3.①独白式自我同一性（或：唯我主义、自我封闭）②自我中心思维（或：自我中心）③视域（或：框架、 背景)（每空1分，共3分。意思对即可，如有错别字酌情扣分。） 4.①性质上，都具有自欺性：独白式自我同一性是一种“幻觉”，自我中心思维则伴随“自我欺骗”，二者 都具有非理性属性。 ②视角上，都将自我视为孤立存在（或：都以自我为中心，排斥他者视角）：独白式自我同一性认为自我可 以独自生成，自我中心思维则从自我或群体角度单向度解释世界，二者都忽视了他者视角与外部框架。 ③影响上，阻碍了健全的自我认知：前者导致意义的迷失，后者影响批判性思维的发展。 (答到一点得2分，二点得4分。只有概括语，分析不合理，要酌情扣分：条理不清的，视要点给分，但最 高不超过3分。) 5.①这种现象体现了现代人对个人自主性和本真性的追求，强调尊重个体独特性与内在声音，有其积极意义。 (2分) ②但这种理解容易陷入“独白式的自我同一性”陷阱，忽视自我根本上依赖于与他人的对话关系以及共享的 价值“视域”；同时也落入“自我中心思维”，将个人信念与感觉置于不可质疑的地位，导致自我欺骗与非 理性信念的固化，甚至群体盲从。(2分) ③真正的“成为自己”并非对外部世界的拒斥，而应是在与他者的对话中确立自我，依托共享的意义框架， 并以批判性思维不断审视和克服自我中心的局限。(2分) (第①点关键词是本真性、个人自主性、个体独特性、自我认同，仅作简单肯定而未触及“本真性” 或“自主性”概念，得1分。第②点答出“独白式自我”或“自我中心思维”任一概念并结合材料分析， 得2分；仅笼统指出“片面”而未调用材料概念，得1分。第③点答出“对话/关系”与“批判性思维/ 审视自我”两个层面，得2分：仅答出一个层面，得1分。) 6.D【解析】“直抒胸臆”“虚无感”错。结尾含蓄蕴藉，重在表达对历史、家族、自然的精神联结，并 无虚无悲慨。 7.D【解析】文章叙写小虫谦卑避让、先人未曾留意的细节，只是以诗意想象呈现万物共存的温柔世相， 寄托对微小生命的关注与体察，并未上升到反思人和自然的关系、倡导平等生命观念的高度。 8.①构思上，以小见大，化平凡为神奇。虫孔本是书桌上不起眼的微小瑕疵，作者却将它写成“时空隧道” 的宏大意象，使其成为连接数百年历史与生命的通道，体现了独特的艺术匠心。(2分) ②结构上，形散而不乱。打破时空界限，实现古今交融。通过这一想象，作者“穿越”到明朝的原野，将先 人的身影、虫子的智慧、自然的声响悉数收纳其中，最终回到当下“伏在书桌上”的沉思，古今交融，时空 交织，脉络分明。形成虚实相生、古今对话的叙事效果。(2分) ③主题上，赋予物象以哲思，深化主题。“时空隧道”的想象超越了单纯的怀旧，表达了作者对时光流逝、 生命传承的敬畏，以及对微小生命（装死虫）谦卑智慧的礼赞，使散文在质朴叙述中蕴含深邃的哲学意味。 (2分) (答出两点即可，每点2分。答比喻的，只分析生动形象的，不给分；答出“隧道“这个喻体速 度、线性、深邃等意思才给分) 9.①创作场景契合露天特质：《兰亭集序》作于兰亭野外修禊雅集，置身山水自然间临场感怀、即景撰文， 1 并非闭门书斋虚构构思，契合露天写作走入自然、现场酝酿构思的特点。(2分) ②情理与自然的交融：作者由眼前清朗山水、宴游之乐引发人生短暂的感慨，以自然景致为依托，将山水观 感与生命哲思浑然交融，体现露天写作中自然景物与内心情志紧密相融的理念。(2分) ③语言富有灵性诗性：文章骈散相间、文辞清逸质朴，笔墨鲜活有气韵，具备材料所说露天写作语言的灵性、 诗性与悟性。(2分) (意思对即可：如有其他答案，言之成理可酌情给分。) 10.CEG 11.C【解析】C项，两个“于”都是介词，“当其欣于所遇”的“于”是“对”“对于”的意思，与“妙 绝于时”的“于”意义不同。 12.A【解析】“述”是戴逵哥的名字，而不是“转述”的意思，欣然前往为武陵王晞弹琴的是戴逵的哥 哥，而非戴逵。 13.（1)会稽内史谢玄担忧他远远逃遁不返回，上奏章请皇上停止断绝对戴逵的征召命令，皇帝答应这件事， 戴逵后来就不再出仕做官了。 (评分标准：“虑”，考虑，担忧，担心1分；“绝”，断绝，停止，1分：“许”，许可，答应，1分： 语句通畅合理1分，满分4分) (2)石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ 敲击后能发出声响的石头，到处都这样，可唯独这座山用“钟”来命名，这是为什么呢？ （评分标准：“石之铿然有声者”，定语后置句1分；“是”，代词，这样：1分；“名”，命名，1分： 语句通畅合理1分，满分4分) 14.①博学多才，具备深厚的文化修养。戴逵和顾恺之都很博学，他们的画很有内涵。 ②品格高洁，坚守独立的人格操守，有骨气。戴逵很有骨气和操守，专注于艺术追求。 ③追求神韵，注重传神写照的艺术境界。顾恺之人物画精于画神，让观者赞叹。 ④胸有成竹，对创作对象了然于心。顾恺之画人，文与可画竹，都对创作对象烂熟于心。 ⑤勤学苦练，做到心手相应。文与可与苏轼画竹的差距就在于是否勤学苦练，心手相应。 (每点2分，答对3点即得满分，其它合适的答案，酌情给分。) 四则材料译文： 材料一《晋书·戴逵传》翻译 戴逵，字安道，是谯国人。他年少时就学识广博，喜欢谈论哲理，擅长写文章，会弹琴，精于书法和绘 画，其他各种精巧技艺没有不全面掌握的。他童年时，用鸡蛋清调和白瓦屑，做成《郑玄碑》，又亲自撰写 碑文并亲手镌刻，文锌华丽，器物精巧，当时的人没有不惊叹的。 他生性不喜欢迎合当世权贵，常常以弹琴、读书来自得其乐。在豫章拜术士范宣为师，范宣认为他与众 不同，把哥哥的女儿嫁给了他。太宰、武陵王司马晞听说他擅长弹琴，派人去征召他。戴逵当着使者的面摔 破琴说：“我戴安道不做王侯府中的乐工！”司马晞大怒，就转而征召他的哥哥戴述。戴述接到命令十分 高兴，抱着琴就去了。 戴逵后来迁居到会稽郡的剡县。他品性高洁，常常按照礼法约束自己，深深认为放任旷达不合正道，于 是写文章批评这种风气。孝武帝时，朝廷多次征召他担任散骑常侍、国子博士，他以父亲生病为由推辞不去。 郡县官员一再催促逼迫，他就逃到吴地。会稽内史谢玄担心他远走不回，上奏请求停止对他的征召，皇帝答 应了。戴逵此后就不再做官。 材料二《历代名画记·顾恺之传》翻译 顾恺之，字长康，是晋陵无锡人。他学识渊博，富有才气，尤其擅长绘画，人物画像画得极为精妙。谢 安非常器重他，认为自从有人类以来，还没有过这样的人才。 顾恺之每次画完人像，有时好几年都不点眼珠。有人问他原因，他回答说：“四肢身材的美丑，本来和 画作的精妙之处无关；传达神情、摹写精神，正在这眼珠里。”他画的人物肖像，在当时堪称绝妙。他曾经 2 为裴楷画像，在脸颊上添了三根胡须，看画的人都觉得人物神采格外生动出众。 他曾把一柜子画寄存在桓玄那里，都是他珍藏的精品名作，并且加封题字。后来桓玄打开柜子把画偷走 了。顾恺之看到封条题字和原来一样，就说：“好画能通神灵，变化着飞走了，就像人得道成仙一样。”他 就是这样坦率天真。 材料三郭熙《林泉高致·山水训》翻译 君子之所以喜爱山水，它的用意在哪里呢？在山林田园中涵养本性，是人们常想安身的地方：在泉石之 间长啸傲游，是人们常感快乐的事；像渔父樵夫一样隐居，是人们常求的安适；与猿猴仙鹤相伴、听它们飞 鸣，是人们常愿亲近的。世俗的纷扰、名利的束缚，是人心常常厌恶的；烟霞缭绕中的神仙圣境，是人心常 常向往却无法见到的。 既然如此，那么寄情林泉的志向、与烟霞为伴的愿望，只能在梦中出现，现实中耳目却无法触及。如今 能有技艺高超的画家，把山水浓郁生动地画出来，使人不用走出厅堂坐席，就能穷尽泉石沟壑的美景猿啼 鸟鸣仿佛在耳边回响；山光水色荡漾耀眼。这难道不使人心情舒畅，真正契合我的心意吗？这就是世人看重 画出山水本身意趣的原因。 材料四苏轼《文与可画篑篮谷偃竹记》翻译 所以画竹，必须先在心中形成完整的竹子形象，拿起笔仔细凝神，就仿佛看见了要画的竹子，立刻动笔 跟上，挥笔一气呵成，来追赶眼前浮现的形象，如同免子跃起、鹘鸟俯冲，稍一放松就消失了。文与可教我 的就是这样。我不能完全做到这样，但心里明白其中的道理。 已经心里懂得其中的道理，却不能实际做到，是因为内心与外在不一致，心与手不相适应，这是学习不 够的过错。所以凡是在心中有认识却操作不熟练的人，平时自认为很明白，可临到做事时忽然就忘了，难道 只有画竹是这样吗？ 15.C【解析】“残烛”在此象征南宋残局与词人无力回天的绝望，并非是坚定的信念。 16(1)情感侧重点不同(3分) 刘词侧重表现遗民个体内心的隐忍与无奈。词中“欲语又蹉跎”“懊恼自摩挲”等细节，写出国破后欲 诉无人、独自煎熬的痛苦，情感内敛沉郁。 姜词侧重抒发昔盛今衰的历史兴亡的苍凉感（对战争战乱的厌恶、忧时伤世的家国之悲）。“尽荠麦青 青”“废池乔木”等意象，将个人悲慨融入城市兴衰，情感宏大深沉。 (2)主要抒情手法不同(3分) 刘词以直抒胸臆为主。如“羞拂拂”“恨恨”“不堪”“懊恼”等词直接呈现内心的挣扎和对国家残破 的痛苦。 姜词以间接抒情为主。通过扬州城“荠麦青青”与“春风十里”的今昔对比，虚实结合等方式，间接表 达对国家残破的悲哀。 17(1)悟已往之不谏知来者之可追 (2)上有六龙回日之高标下有冲波逆折之回川 (3)众女嫉余之蛾眉兮谣逐谓余以善淫 18.C【解析】美轮美奂：轮，高大：奂，众多。形容房屋高大众多。也形容陈设、装饰华美。这里应修饰 语言表达，对象不符。A项源远流长：源，水源：流，水流。水的源头很远，流程很长，比喻历史悠久，符 合语境。B项大同小异：大体相同，只有细微的差别，这里指弹幕与文学批点在形式上大体相同，符合语境。 D项短小精悍：形容人身躯短小，精明强悍；也形容文章或发言简短而有力，这里修饰弹幕和文学批点，对 象符合。 19.D【解析】文本侧重介绍现代网络弹幕与传统文学批点的联系，二者媒介不同，却在文化心理及具体形 式上有共通与呼应。 20.②修改为：却共同映射出一种跨越古今的文化心理 ④修改为：而是通过共时性的评论参与文艺再生产 21.甲：弹幕不仅在观念层面与批点相通（得分点：主语必须是“弹幕”；关键词有“观念层面”或“文化 3 心理”) 乙：成为一种被引导的过程/因有导读而变得轻松（得分点：关键词要有“引导”“导读”等，语句表述贴 合给满分) 22①形式美：前后两句结构对称，“弹幕新奇”对“批点古雅”，“弹幕飞动”对“批点静默”，“网络空 间”对“纸页之间”，字数相等、句式整齐，符合对偶规整的形式美。 ②意蕴美：以新奇与古雅、飞动与静默、网络空间与纸质书页两两对比，把网络弹幕与传统古文批点相融， 动静相生、古今相映，增添文字意蕴。 23.作文解析 一、命题整体解读 本次作文材料立足客观规律一一对立是世间万物的固有常态，本身无绝对优劣对错，题目不评判对立本 身，重在考查青年面对多元对立的处世选择与格局境界。 世间对立形态万千，为考场思辨落地，可依托三大范式搭建立体认知框架：其一，形与神的对立，表象 相悖、内核相通，如法治刚治乱象、德治柔润人心，形式对立却同护社会秩序；其二，神与神的对立，双向 正向理念相悖、价值皆优，如治学中深耕专一与多元广博，路径不同、各有价值，可互补共生：其三，是非 原则性对立，善恶、正邪、公理与谬误存在根本性对错冲突、不可调和。除此以外，新旧、动静、理想与现 实、个体与集体等复杂对立普遍存在，矛盾属性各不相同。 命题核心要点：对立形态决定应对姿态，无统一应对姿态。形神对立可放下执念、求同存异：神神对立 可碰撞互鉴、相融升级；原则对立需坚守底线、果断割裂；复杂对立需依据情况，灵活取舍。材料并非一味 推崇相融、否定争执，而是引导青年摒弃刻板思维，学会具体对立，具体辨析，动态取舍，在百态对立中拿 捏进退尺度，塑造开阔通透的人生格局。 二、参考立意 对立是万物常态，纷繁复杂，新时代青年当秉持“具体辨析、动态应对”的辩证智慧处世。面对表象相 异、内核相通的形神对立，放下无谓争执，锚定初心、求同存异、相融共进：面对双正相悖、理念不同的神 神对立，尊重多元正向价值，在碰撞互鉴中取长补短、完善认知；面对是非分明、正邪相悖的原则对立，坚 守道义底线，敢于亮剑抗争，果断割裂谬误。同时灵活应对新旧、动静、理想现实等各类复杂对立，进退有 度、取舍有方，在对立碰撞与兼容共生中，成就完整认知与开阔人生格局。 三、完整评分标准 建议基准分为43分 第一档(54-60分)：能深刻理解对立形态的多元性、复杂性与动态性，精准区分形神对立、神神对立、原 则对立及复杂对立的差异，做到分层辨析、动态适配处世姿态。立意高远通透，逻辑闭环严谨，思辨深度突 出；论据贴合时代、适配各类对立形态，青年视角鲜明，思想格局开阔。 第二档(48-54分)：准确把握材料核心思辨，认可争执与相融无绝对优劣，能够区分多种对立形态，具备 成熟辩证思维。立意正确、结构完整、逻辑通顺，论证层次清晰，贴合青年身份与时代语境，表达规范，有 较强说服力。 第三档(45-47分)：能够对各类对立形态做出基本层次划分，但思辨浅层、思维相对刻板，拘泥于固定对 立分类，难以理解对立的动态性及复杂转化关系。立意常规，论述平淡单一，仅围绕对立、争执、相融展开 基础论述，缺乏深度思辨、灵活辨析与独立个人思考。 第四档(42-44分)：勉强贴合题意，无法对对立形态进行有效层次划分，不懂依据不同对立形态动态取舍， 思维僵化片面。固化秉持单一处世姿态：要么全盘肯定争执、否定相融，要么一味推崇包容、摒弃抗争。论 述浅表空洞，逻辑松散、论证单薄，机械堆砌观点素材，缺乏辩证辨析与独立思考能力。 第五档(30-41分)：脱离材料核心思辨，低于基准档位，内容空洞泛化。仅简单提及对立、争执、相融等 零散关键词，无具体辨析、无逻辑支撑、无青年认知思考，行文杂乱、结构混乱、立意模糊，仅保留表层主 题关联。 第六档(30分以下)：严重偏离题意、彻底跑题立意；价值观极端片面、是非不分，扭曲对立与处世的辩证 关系：存在严重套作抄袭、内容空洞低俗等问题，完全不符合写作要求。 4 四、补充扣分细则（对标高考标准） 1.标题缺失扣2分： 2.错别字每3个扣1分（重复不计），最高扣3分，标点错误较多酌情最高扣2分： 3.字数要求：600-800字，每少50字扣1分：400-600字最高35分；300-400字最高25分：200字以下最 高15分：仅写标题得2分： 4.价值观：存在消极偏激、违背主流价值观内容，酌情低分，严重者零分；套作抄袭直接低分或零分。 2025学年第二学期高二阶段性质量检测卷 高二年级语文试题 考生须知： 1.本卷共 8 页满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应数字。 3.所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效。 4.考试结束后，只需上交答题纸。 一、阅读(72分) (一)阅读Ⅰ (本题共5小题，19分) 阅读下面文字，完成1~5题。 材料一： “成为你自己！”无论是激励、劝导还是告诫，这句陈腐不堪却又历久弥新的格言总会与你相遇。没有人比尼采说得更具煽动力了：“成为你自己！你现在所做的一切，所想的一切，所追求的一切，都不是你自己。”无论如何，这句格言几乎成为现代人的生命誓词。但是，“成为你自己”究竟意味着什么? 《本真性的伦理》作者查尔斯·泰勒力图阐明，基于个人自主性的现代文化源自一种历史性的深刻转变，人们由此获得了一种崭新的“自我理解”，这带来了空前膨胀的个人权利和自由，但同时也造成了严峻的困境，突出体现在价值标准的混乱、道德规范的失序以及人生意义的迷失。 泰勒指出，“个体在现代西方文化中无可置疑的优先性……我们最初的自我理解深深地镶嵌于社会之中。我们的根本认同是作为父亲、儿子，是宗族的一员。只是到了后来，我们才把自己看作一个自由的个体”。实际上，人类历史上从来不曾有分离的、自由独立的个体，先在于社会群体的独立个体是一种建构出来的“自我理解”。当这种观念被大众普遍接受，就成为一种“社会想象”。 在古代世界，人们将个体理解为“嵌入”在各种有序的关系之中：与他人的关系，与社会群体的关系，与自然世界和宇宙整体的关系。所谓“自我”，首先处在整体的关系结构之中，个人“嵌入”在一个比自己更大的宇宙秩序整体中，并根据在其中占据的恰当位置，来获得自我认同、行为规范、价值感和生活意义。 然而，这个基于宇宙秩序的自我理解在近代发生了重大转变。一是“人类中心主义的转向”，将人类作为整体从宇宙秩序中“脱嵌”出来；一是“个人主义的转向”，个人的“内在自我”被发现并被赋予独特的价值，使得个人从有机共同体中“脱嵌”出来。马克斯·韦伯曾以“世界的祛魅”来表达超验秩序的解体，泰勒则提醒我们“这些秩序在限制我们的同时，它们也给世界和社会生活的行为以意义”。在世界祛魅之后，现代人获得了前所未有的自由，却也陷入了空前的意义迷失。 面对困境，泰勒试图另辟蹊径。他坚持主张，对本真性的追求是一种道德理想；另一方面，他力图揭示对本真性理想的追求和实践要求某种超越自我的背景条件。忠实于自我意味着忠实于自己的独特性，但这种独特性只有我自己才能发现和阐释。然而，本真性对内在标准的强调也容易演变为“唯我主义”，好像关注内在的自我就足以生成道德准则。 绝密★考试结束前 高二语文学科试题 第1页共 8 页 学科网（北京）股份有限公司 泰勒指出，这种独白式的自我同一性是一种幻觉：“内在生成这种事情，如果理解为独白式的，则是子虚乌有。我对我的同一性的发现，并不意味着我独自创造了它，而是说，我通过与他人的、部分公开、部分内化的对话，订立了这个同一性。”我们无法单单依靠自己来构成自我，形成有意义的独特性标准。 泰勒解释说：事物是否重要、是否有意义，必须针对一个背景而言，他称之为“视域”或“框架”。这个背景框架在人类活动最基本的方面界定了什么是重要的，什么是有意义的。这个框架由不得我们选择，它是“给定的”，是我们共享的“无可逃离的视域”。在现代社会中，事物的价值被认为是主观的，是被“我”所赋予的。但是，这种价值主观论可以成立吗?只要我们发问，“你为什么会珍视或看重它?”任何认真给出理由的回答都会显示，那个单独的“自我”实际上并没有独自赋予或创造价值，那些看似高度自主的价值决定，在背后往往是有渊源和来路的，是在关系中形成的。 (摘编自刘擎《警惕成为你自己》) 材料二： 人类非理性行为的背后，隐藏着两个相互关联的动力因素：自我中心思维与社会中心思维。自我中心思维是指人类自然地倾向于从自己的角度去观察世界万物；社会中心思维则是其延伸，指人类自然地以所在群体为中心去观察世界。 人类自我中心思维有两个基本倾向：一是自我服务，即追求个人良好感觉，自私地以牺牲他人利益为代价；二是坚持自我信念，常将非理性信念视为理性。社会中心思维源于自我中心思维，它使群体信念和行为合理化，而不考虑其他人的权利与需求。人生于群体、融入群体，在这个过程中发展出群体中心，却很少注意到自己的盲从与非理性。 自我中心思维是一种思维方式，而非简单的自私。它源于人类天生的狭隘倾向，使我们本能地从自利角度解释情境，认为自己的想法总是正确合理的。这种思维往往是无意识的，人们常用的自我验证标准包括：“因为我相信，所以它是真的”“因为我所属群体相信，所以它是真的”“因为符合我的利益，所以它是真的”等。 从童年开始，我们就发展出对世界的认知，自我中心思维也随之形成。随着年龄增长和推理能力发展，我们本可以通过他人指导和自身经验让生活更加合理，但放弃自我中心思维依然困难。人天生倾向于非理性思考，只有经过专门训练，才能明确意识到自我中心及其影响。自我中心思维程度越高，自我欺骗程度就越高，它是批判性思维发展中最可怕的障碍。 (摘编自查理德·保罗琳达·埃尔德《批判性思维工具》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) A.泰勒认为， “个体优先性”的现代自我理解并非人的自然状态，而是一种历史建构的“社会想象”。 B.材料一指出，古代世界的“自我”嵌入在宇宙秩序整体之中，而近代以来“自我脱嵌”出来使“自我理解”出现了困境。 C.材料二认为，社会中心思维与自我中心思维相互对立，前者关注群体利益，后者关注个人利益，二者不可调和。 D.材料二指出，自我中心思维往往是无意识的，人们常将非理性信念通过自我验证伪装为理性信念。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分) A.泰勒指出，现代社会中的价值主观论具有合理性，因为个体完全可以凭借内在自我独自赋予事物以意义。 高二语文学科试题 第2页共8页 学科网（北京）股份有限公司 B.材料二指出，随着年龄增长与推理能力发展，人类的自我中心思维会自然消退，理性思维将占据主导。 C.两则材料均认为，自我认知和理性思维的发展，都需要突破自我封闭的局限，在与外部框架或他者对话中获得提升。 D.刘擎引用尼采“成为你自己”是为了批判这一口号，认为它直接导致了现代社会的相对主义和享乐主义。 3.请结合材料一和材料二，在下列文段的横线处填入恰当的词语或短语，使论证完整、逻辑严密，每空不超过10个字。(3分) 尼采呼吁“成为你自己”，但这一理想可能带来两个陷阱：一是陷入 ① 的幻觉，认为自我可以脱离外界独自构成；二是被无意识的 ② 所支配，误以为自己的信念天然正确。要走出陷阱，一方面需要认识到自我的建构必须在共享的“ ③ ”中通过与他者对话来完成，另一方面需要经过专门的批判性思维训练。 4.材料一中的“独白式的自我同一性”与材料二中的“自我中心思维”都涉及对“自我”的认知问题。请结合两则材料，分析二者的共通之处。(4分) 5.当下，社交媒体上“做自己”“拒绝被定义”等话语广为流行，不少人将其理解为“只听从内心、无视外界评价”。请结合两则材料，对此加以评析。(6分) (二)阅读Ⅱ (本题共4小题,16分) 阅读下面的文字，完成6~9题。 文本一： 榆木书桌 李汉荣 榆木书桌看得出来，它的上面还有斑斑点点残漆。数百年前，我的先人曾仔细为它上漆打蜡。一方柔和的亮光，使这户耕读人家，能随时拂去劳作的倦意，伏案捕捉内心的光线；那幽幽木香，让平淡的日常生活，缭绕着别样的气息。 后来，漆渐渐磨损、剥落，固执的时光之蝉，挣脱蝉衣，嗡鸣着向远处飞去。在逐渐暗淡下来的记忆的房间里，它笃定地站着，依旧保持着儒雅的姿势。它平凡的容颜，呈现着素朴的木色，也折射着我先人本色的品行。 我的祖父曾伏在它的上面，我的祖父的祖父曾伏在它的上面，我的先人们一直伏在它的上面。他们读《易》读史，诵经诵诗，画春画秋，记人记事，写情写义。当时，画眉在田野点染春泥，燕子在梁上朗诵农谚，线装的孔孟偶尔残页，于是在桌上被仔细地重新装订。鸟儿们远远近近地插嘴，也在旁注着古典的文字，于是那湿润的呢喃，也被装订在书页里了。古意夹着新意，经声和着鸟声，书香叠着稻香，耕读的日子就有了日上三竿的欢喜。 有时，疾病和悲苦随秋雨袭来；有时，离散和夭折，兵戈和马蹄，冷不丁打断严谨的皇历，桌上摊开的祖传方子，就适时做些加减。不大的桌面上，望闻问切着广袤民间的病苦，有的减轻了，有的治愈了，而有些暗疾，则像腐殖土一样沉淀下来，催生了只可意会不可言传的秘密，那是特有的异禀和草根的智慧。谁能从桌上细密的纹理中，取出几百年前疾病的叹息和药草的气息? 此时，在桌面靠右的一角，我看见了一个小小的虫孔，那是一只什么虫子打造的工程?蚂蚁?木蜂?钻木虫?装死虫?很可能是装死虫吧?我愿意它就是一只装死虫。那时，榆树还生长在明朝的原野，几个贪玩的孩子轮番爬到它的身上，其中就有一个是我的祖先。他爬上榆树，坐在枝 高二语文学科试题 第 3 页共 8 页 学科网（北京）股份有限公司 桠高处，眺望村庄的春天，眺望远山的青黛，顺便打量炊烟的去向和人生的去向。就在这时，离他不远的一只虫子也坐在树的肩膀眺望和打量，眺望葱茏的宇宙，打量榆树的味道。虫子发现了他，在一阵战栗抽搐之后，假装死过去，就这样躲开了一个顽童，也躲开了可能的伤害。我们可以理解是虫礼让了人类，礼让高大的“神灵”占据更多的树木和更多的宇宙。但他没有看见这谦卑礼貌的虫子，他只看见树身上一条静止的暗黑色疤痕。虫子的机智死亡，使数百年前的那个下午变得格外安静和仁慈，附近庙里的钟声接连响过六下，报告慈航普度，众生平安。 而当我的祖先和他小伙伴们呼喊着溜下榆树时，装死的虫子立即复活了，它继续它的神圣工程，它连续七天七夜凿啊钻的，吃住都在这庄严的工地，它一定要用自己短暂辛苦的一生，打凿出一条连接永恒的通道，它一定要用隐秘的艺术手法，记录自己的梦境和心迹。 以天真的智慧和精细的工艺，它终于开凿出了一个曲曲折折的时空隧道，把数百年前的那次冒险经历，把它与孩子们相遇的故事，把原野的阳光、鸟声、草木香气和附近庙里的经声钟声，以及庄稼地里男人们对唱歌的粗犷声音、铁匠铺里叮叮当当锻打农具的声音、老牛寻找牛崽的哞哞声音、鸡鸣狗叫的声音、集市传来的叫卖声音、村口母亲们高一声低一声喊孩子回家吃饭的声音，还有缭绕在树上的我的祖先衣服和身体的气息，他们用力爬树时留在树杈上的手指印痕，他们坐在树杈上哇啦哇啦对着远方呼喊的声音……把这一切都收藏在它开凿的时空隧道之中——— 此时此刻，在悚然一惊后，我终于知道，伏在这古老书桌上，我其实就是一直守在这个洞口，就是一直在眺望深不可测的时光…… (选自李汉荣《不舍》) 文本二： 让汉语重返露天状态，让文学重返露天状态，这是我能想到的拯救母语、为文学健身的方法之一。从现在开始，我的每一篇文章、每一首诗都将在露天里体验、露天里酝酿和露天里构思。在露天的月光里、草地上，在露天的山坡上、河流边，在露天的海岸、阡陌、原野，在露天的乡村、城市、大街……仰观宇宙之浩瀚，俯察万类之竞逐，体会众生之艰辛，以露润笔，以泉漱心，闪电打开我的灵感，星光照彻我的思路————放生后的语言，在露天的苍穹大野里，或许能找回她丢失的一部分灵性、悟性、诗性、神性。我把语言带进露天的生命旷野，在天籁地籁人籁的交响氤氲里，我与我的母语缠绵、痛苦、沉思、入定、静默、疗愈、欢喜、低语、祈祷、诉说…… (选自李汉荣《不舍》后记) 6.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分) A.文章以榆木书桌为线索，串联起先人耕读、民间疗救、自然生灵、家族往事等多重内容，形散而神聚，意蕴厚重。 B.作者写先人在书桌上诵经读史、装订残卷，鸟鸣稻香相伴，既勾勒出耕读传家的生活图景，也暗含对朴素精神品格的追念。 C.划线句运用比拟手法，赋予榆木书桌沉稳沉静的情态，既写出书桌历经岁月依旧伫立的姿态，又暗指先人沉稳素朴的品行。 D.文章结尾“眺望深不可测的时光”收束全文，直抒胸臆，表达了对生命短暂、历史苍茫的虚无感与悲慨之情。 7.关于文中“装死虫”的相关描写，下列说法不正确的一项是(3分) A.虫子“假装死过去”以躲开顽童，这一细节既表现了小虫的生存智慧，也暗含了作者对弱小生命的悲悯与敬意。 B.虫子“连续七天七夜凿啊钻”“吃住都在这庄严的工地”，以拟人、夸张笔法赋予虫子以执着坚韧的品格，使其生命具有神圣感。 高二语文学科试题 第 4 页共 8 页 学科网（北京）股份有限公司 C.虫子开凿的“时空隧道”收藏了原野声息与人间烟火，使虫孔成为连接自然与人类的媒介，拓展了文章的意境空间。 D.作者写虫子“礼让高大的‘神灵’”“而‘他’没有看见这谦卑礼貌的虫子”，意在反思人与自然相处时普遍存在的认知盲区，倡导平等的生命观念。 8.文章将桌面一角小小的虫孔称为“时空隧道”，并围绕它展开想象。请结合文本，简要分析这样写的妙处。(4分) 9.文本一和文本二以不同方式表达了“露天写作”的理念，王羲之《兰亭集序》可视为具有“露天写作”特质的文本。请结合材料谈谈王羲之《兰亭集序》在这方面的具体体现。(6分) (三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分) 阅读下面的文言文，完成10—14题。 材料一： 戴逵，字安道，谯国人也。少博学，好谈论，善属文，能鼓琴，工书画，其余巧艺靡不毕综。总角时，以鸡卵汁溲白瓦屑作《郑玄碑》，又为文而自镌之，词丽器妙，时人莫不惊叹。 性不乐当世，常以琴书自娱。师事术士范宣于豫章，宣异之，以兄女妻焉。太宰、武陵王晞闻其善鼓琴，使人召之，逵对使者破琴曰：“戴安道不为王门伶人！” 晞怒，乃更引其兄述。述闻命欣然，拥琴而往。 逵后徙居会稽之剡县。性高洁，常以礼度自处，深以放达为非道，乃著论非之。孝武帝时，以散骑常侍、国子博士累征，辞父疾不就。郡县敦逼不已，乃逃于吴。会稽内史谢玄虑其远遁不反，上疏请绝其召命，帝许之。逵后遂不仕。 ——(节选自《晋书·戴逵传》) 材料二： 顾恺之，字长康，晋陵无锡人也。博学有才气，尤善丹青，图写特妙。谢安深重之，以为有苍生以来未之有也。 恺之每画人成，或数年不点目睛。人问其故，答曰：“四体妍蚩，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵中。”每画起人形，妙绝于时。尝图裴楷象，颊上加三毛，观者觉神明殊胜。 曾以一橱画寄桓玄，皆其妙迹所珍秘者，封题之。玄后发窃取之，恺之见封题如初，直云：“妙画通神，变化飞去，犹人之登仙也。”其率真如此。 ——(节选自《历代名画记·顾恺之传》) 材料三： 君子之所以爱夫山水者，其旨安在?丘园养素，所常处也；泉石啸傲，所常乐也；渔樵隐逸，所常适也；猿鹤飞鸣，所常亲也。尘嚣缰锁，此人情所常厌也。烟霞仙圣，此人情所常愿而不得见也。 然则林泉之志，烟霞之侣，梦寐在焉，耳目断绝。今得妙手郁然出之，不下堂筵，坐穷泉壑；猿声鸟啼依约在耳；山光水色滉漾夺目。此岂不快人意，实获我心哉！此世之所以贵夫画山水之本意也。 ——(节选自 北宋·郭熙《林泉高致·山水训》) 材料四： 故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。与可之教予如此。予不能然也，而心识其所以然。 高二语文学科试题 第 5 页共 8 页 学科网（北京）股份有限公司 夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。故凡有见于中而操之不熟者平居自视了然而临事忽焉丧之岂独竹乎? ————(节选自苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》) 10.材料四划画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分) 故凡有见A于中 B而操之不熟者C平居自视D了然E而临事忽焉F丧之G岂独竹乎? 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的是(3分) A.工，擅长，善于，与《离骚》“固时俗之工巧兮”的“工”意义相同。 B.就，就职，上任，与《陈情表》“臣具以表闻，辞不就职”的“就”意义相同。 C.于，介词，在，与《兰亭集序》“当其欣于所遇”的“于”意义和用法相同。 D.以，连词，用来，表目的，与《项脊轩志》“以手阖门”的“以”用法和意义不同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分) A.戴逵不肯为武陵王晞弹琴，武陵王晞非常生气，就转告戴逵的兄长，在兄长的劝说下，戴逵才带着琴前往。 B.顾恺之认为人物画中人物四肢的美丑本来就和画作的精妙之处无关，画像最传神的地方，就在画中人物的眼睛里。 C.郭熙认为喜欢亲近飞禽走兽、乐于在山水园林中颐养性情、对世俗名利感到厌烦是君子常有的性情。 D.文与可教苏轼：画竹子时要先对竹子的形象了然于胸，然后快速起笔将意念中的竹子画出来，不可拖延。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)会稽内史谢玄虑其远遁不反，上疏请绝其召命，帝许之。(4分) (2)石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉?(4分) 14.结合四则材料，分析成为一名优秀的画家应当具备哪些条件。(5分) (四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分) 阅读下面这首宋词，完成15~16题。 双调望江南·赋所见 刘辰翁① 长欲语，欲语又蹉跎。已是厌听夷甫②颂，不堪重省越人歌③。孤负④水云多。 羞拂拂，懊恼自摩挲。残烛不教人径去，断云时有泪相和。恨恨欲如何。 [注]①刘辰翁：南宋末年词人，入元不仕，以遗民自居。②夷甫：西晋王衍，字夷甫，清谈名士，善谈老庄，无实际政绩，后死于战乱，常被视作清谈误国之典型。③越人歌：春秋时期楚国舟子所唱之歌，后世借指哀婉之情。④孤负：同“辜负”。 15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是(3分) A.“长欲语，欲语又蹉跎”通过“长”“又”等词，表现出词人反复纠结、欲言又止的心理状态。 B.“已是厌听夷甫颂”，借用王衍清谈误国的典故，暗讽南宋朝廷空谈误国、无实际作为的风气。 C.“残烛”这个意象，象征着词人虽处境艰难，但仍然坚守气节、希望能够照亮黑暗的信念。 高二语文学科试题 第6页共8页 学科网（北京）股份有限公司 D.全词以“欲语未语”开篇，以“恨恨”收束，由心理纠结到情感宣泄，结构上形成递进。 16.本词与姜夔《扬州慢》都被后世评论家认为蕴含“黍离之悲”。请从情感侧重和主要抒情手法两个角度，简要分析二者表达“黍离之悲”的不同。(6分) (五)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)陶渊明《归去来兮辞并序》中“ ， ”两句，表达出昔日之事不可挽回、未来还有补救机会的觉醒。 (2)李白《蜀道难》中的“ ， ”两句，一仰一俯，拉开纵向的空间，表现了蜀地山势高峻、谷深水急的地形特点。 (3)《离骚》(节选)中，屈原用比喻手法写自己因才能出众而招致小人嫉妒并遭到诽谤的句子是“ , ”。 二、语言文字运用(本题共5小题，18分) 阅读下面的文字，完成18—22题。 在视频网站中开启或关闭弹幕，意味着两种截然不同的观看体验。飞掠而过的弹幕，让视频不再只是被观看的对象，更成为与无数陌生人共同参与、即时回应的文化现场。这种独特的文艺互动形态，其基因深植于中国源远流长的“批点”传统——发轫于宋元、鼎盛于明清的文学批点，堪称前印刷时代的大众“弹幕”。 弹幕新奇，批点古雅：弹幕飞动在网络空间，批点静默于纸页之间。①二者媒介迥异，②却共同映射出跨越古今的一种文化心理：③不满足于单向、被动的接受，④而且通过共时性的评论参与文艺再生产，⑤在“共评”活动中寻找共鸣、建构意义。 (甲) ，其具体形式也与批点大同小异。 语言上，二者皆倾向通俗表达，以扩大接受面。李贽批语中的“妙”“趣”“痛快”“说得好”等词语，至今仍频繁出现于弹幕文本。这类表达并不追求美轮美奂，而以直接、生动为要。徐渭批杜诗时常在晦涩字句旁写下“何谓”，这种简洁的追问方式，与当下网络语境中的疑问式弹幕颇有相似之处。 体例上，二者皆崇尚短小精悍。批点依附书籍而生，受纸张版面与印刷技术限制，往往需在有限空间内完成高密度表达。弹幕则受屏幕空间与观看节奏制约，天然形成“短平快”的表达特征。 功能上，二者都强化共时体验与导读意识。金圣叹批《水浒传》“景阳冈武松打虎”时，反复标注“哨棒”意象出现的次数，提示读者关注叙事线索。这种对关键元素的反复提示，使阅读 (乙) 。与之相似，当下弹幕中自发形成的提醒、计数与标注行为，也在一定程度上承担了“导读”的功能。 18.文中加点的成语，使用不恰当的一项是(3分) A.源远流长 B.大同小异 C.美轮美奂 D.短小精悍 19.如果要给文本拟一个标题，请结合文本内容判断，下列标题更为贴切的是(3分) A.一纸一批注，一屏一弹幕 B.弹幕：传统批点的现代转化 C.数字时代下，文学批点传统在弹幕中的新生 D.批点古韵，弹幕新声：跨越时空的文艺共鸣 高二语文学科试题 第 7 页共 8 页 学科网（北京）股份有限公司 20.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分) 21.请在文中甲、乙两处括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。(4分) 22.对偶作为一种修辞手法，能使语言表达兼具形式美和意蕴美。文中画波浪线的句子体现了以上特点，请简要分析。(4分) 三、作文(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 世间万物，常存对立之态。有人因对立而争执割裂，也有人于对立中寻得共鸣，在碰撞与相融中成就更完整的认知与更开阔的格局。 作为新时代的青年，对此你有怎样的联想与感悟?请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息; 不少于800字。 高二语文学科试题 第 8 页共 8 页 学科网（北京）股份有限公司 $