四川眉山市彭山区第一中学2025-2026学年高二下学期5月月考语文试题

**基本信息** 以数字社交热点与经典文学文本为载体，分层考查信息整合、审美鉴赏与辩证思维，适配高二语文核心素养培育的高质量月考卷。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|9题/35分|非连文本论证分析、散文化小说鉴赏|结合《群体性孤独》等探讨数字社交，以《受戒》考查乡土文学审美，凸显思维能力与文化自信| |古代诗文阅读|7题/41分|文言文断句翻译、宋诗比较、名句默写|归有光父子材料关联历史文脉，艾可叔诗与陶潜菊意象对比，强化文化传承与语言运用| |语言文字运用|4题/14分|病句修改、衔接连贯、写作提纲|心源性猝死科普情境，考查实用语言能力，贴近生活与思维训练| |写作|1题/60分|材料作文“过去与未来”|关联陶渊明与史铁生，引导辩证思考，体现审美创造与思维深度|

彭山一中2025-2026学年度高二下语文5月月考卷 考试时间：150分钟 注意事项： 1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2．请将答案正确填写在答题卡上 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读文字，完成下面小题。 材料一： 现如今，人与人之间的联系并不取决于彼此的距离，而是取决于可以使用的交流技术。网络技术帮助我们连接远方的人们，更为准确地说，是连接很多来自远方的人。但奇怪的是，我们也变得更加孤独。我们总向别人吹嘘网上有多少好友，然而没有人可以让我们吐露内心的秘密，或在遇到紧急情况时求助。 互联网所形成的连接并没有把我们联系得更紧密，却让人沉迷其中而无法自拔。我们一旦忘记把手机放在什么地方，就变得焦虑不安。人们确保手机必须时刻在身上，仿佛那是自己的护身符。饭桌上，家庭成员很孤独地待在一起，每个人都低着头看着自己的手机。我们和网络相处的时间越来越多，而与现实生活中的人们打交道的时间越来越少。 网络环境和跟真实的人打交道相比，是截然不同的。一个人感到无聊，很容易就能和一些新朋友联系上；一个人匆忙地阅读一长串消息，并学会如何抓住“亮点”——夸张的标题往往能吸引注意力；游戏里面的动作总是被精简到一个从惊恐到安全、然后反复的模式。生活在网络环境中，没有所谓的“空闲时间”，人们即使在休憩或在旅行中，也难以找到独处的状态，安静让他们变得烦躁不安。 我相信我们已经到达了一个反思的转折点，必须采取一些行动。我们可以从重拾一些过去认为是美德的行为开始。比如和朋友面对面聊天，无论在吃饭、锻炼还是在休息时，都不使用手机。诚然，手机和网络的多任务处理模式已在某种意义上重构我们的大脑，我们一旦试图专心起来，就得和自己作斗争。但是无论这有多么困难，都是时候让我们再次审视“独处、审慎、活在当下”的价值了。我们值得拥有更美好的未来，只要记得提醒自己，我们才是能够决定怎样利用科技的人。 （摘编白雪莉·特克尔《群体性孤独》） 材料二： 麻省理工学院社会学教授雪莉·特克尔用一部专著《群体性孤独》向社会发出了灵魂拷问。《群体性孤独》观察到人们在日常生活中越来越依赖数字技术，忽视了真实世界的社会关系。尽管与他人保持着联系，其交往却是浅层的，人们从在线联系中感受到的不是关爱和亲近，而是孤独和隔离。遗憾的是，特克尔的出发点存在偏误，她直接把人们数字社交导致群体性孤独当作事实，并依据过去的社会交往模式把“低头族”的行为判断为病态，而不是优先探讨沉浸于数字世界是否真的带来了群体性孤独。 数字技术赋能的连接泛在给社会带来了可见的变化，比如，生活中出现的“低头族”。这种现象作为普遍存在的事实（a），怎么可以被简单地诊断为社会病态呢？以“除夕夜团圆饭，人们都在低头看手机”为例，可以提出的问题是：身体同场是人所必需的吗？（所谓身体同场，指人们相聚在同一个物理空间。）如果答案为“否”，那便意味着还存在其他满足人类群体性需求的形态。进一步的问题还可以是：依赖于身体同场的群体性是人的自然属性还是社会属性？如果是自然属性的，那就是天性，是不可以改变的；如果是社会性的，那就是社会习惯，是可以改变的。 在日常生活中，多数时候人都处在与他人身体同场的相处场景里，以至于人们把身体同场当作了社交的默认状态。但一个不容忽略的事实（b）是：在没有手机而只能凭书信联络的年代，人际连接也可以在身体不在一起时发生。身体与社交的分离让人们思考：释放社交天性是否一定需要身体同场？随着“互联网世代”逐步登上历史舞台，依托于网络技术开展数字社交，已成为人际交往的主流形态。既然人与人在网络中交往（即数字同场）也能满足人们的群体性需求，这就意味着释放社交天性的必要条件既不是身体，也不是数字，而是同场。 事实（c）上，没有人忽视释放人类社交天性的重要性。但特克尔误读了人类正在发生的社交革命。在特克尔那里，依赖于身体同场的群体性被设定为人的自然属性，由此推出身体异场就会让人产生孤独和隔离感。这明显忽略了数字同场也意味着群体性的事实（d）。人们之所以忽视一家人吃团圆饭的身体同场，而只顾着看自己的手机，不正是因为数字同场的存在吗？人们之所以感到孤独，与身体同场或异场无关，而是因为可以与之互动共情的人并不在场。互动共情的前提是心灵同场，即心灵之间可以沟通与交流；而心灵同场不必依赖于身体的同场，也可以通过其他路径实现。 群体性孤独与其说是刻画了数字技术给人类心灵带来的负面影响，还不如说是呈现了特克尔以及相当一部分人在数字社交中的焦虑。其中，最大的假设谬误可能是把现实世界与虚拟世界完全分割、对立起来。当然，数字技术的一切都还在快速发展中，对此有不同的观察、观点，原本无可厚非。但只有把发展中的现象放在更加长远的历史和更加广泛的事实里，才能真正理解现象的本质，这也是学术之于社会的应有之义。 （摘编自邱泽奇《重构关系：数字社交的本质》） 1．下列对材料相关内容理解和分析，正确的一项是（   ）3分 A．人们利用网络能够结识很多远方的人，但是又不得不在维持彼此友谊上，投入了比真实社交更多的时间。 B．结合两则材料可知，“群体性孤独”是指人们在网络交往中感受到的孤独，表现为网络上很难找到真正的朋友。 C．材料二认为，特克尔对“低头族”的严厉批评，反映其过分看重身体同场而误读了正在发生的社交革命。 D．材料一、二都认识到数字技术对社交的影响，但前者强调真实社交更为重要，后者则强调数字社交更为重要。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）3分 A．材料一最后一段的“独处”与前面的“孤独”明显有别，前者可以减少网络的不良影响，后者属于沉迷网络带来的后果。 B．材料一认为，手机和网络在某种意义上重构我们的大脑。对此，材料二并不认同，认为这反映特克尔在数字社交中的焦虑。 C．俗话说，“酒逢知己千杯少，话不投机半句多”，这可以印证身体同场带来的有可能是互动共情，也有可能是孤独与隔阂。 D．在材料二看来，特克尔关于群体性孤独的论述存在事实认识错误，也因为缺乏更宽广的学术视野而难以洞察现象的本质。 3．事实指可以被观测和验证的客观存在；观点则指个人的主观看法、判断或信念。材料二中提及的几个“事实”中，实际上属于“观点”的一项是（   ）3分 A．a和b B．c和d C．a和c D．b和d 4．请你结合两则材料，简要概括作为“互联网世代”，应当怎样更好地开展数字社交？4分 5．请结合材料二的观点，分析诗句“海内存知己，天涯若比邻”的内涵。6分 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读文字，完成下面小题。 受戒 汪曾祺 一 明海出家已四年，十三岁来的庵赵庄①荸荠庵。这庵本叫菩提庵，庵门上牌匾的字迹被风雨磨得淡了，只隐约辨出“菩提”二字——早年门口老井里，夏天总浮着几株野生荸荠，青嫩的茎秆从井口探出来，孩子们常趴在井沿捞着玩，指尖碰着滑溜溜的果实，笑声落进井里，溅起细碎的回音，久而久之，“荸荠庵”这名字就传得比本名还响。 庵子寻常得很，却藏着说不尽的烟火气：青石垒的山门不高，门楣两侧各刻了半朵莲花，花瓣上的纹路被岁月啃得模糊，推开时吱呀作响，像老伙计在跟人打招呼；方方正正的天井铺着青石板，石板缝里长着青苔，下雨天踩上去能滑出细碎的响，三棵葡萄藤是当家舅舅普照年轻时栽的，如今藤蔓爬满了搭在天井上空的木架，夏天的时候，绿叶子层层叠叠，能把整个天井遮得严严实实，葡萄串从叶缝里垂下来，青的像翡翠，紫的像玛瑙，风一吹就轻轻晃，惹得麻雀总在架上蹦跶，啄得叶子沙沙响，偶尔还会啄掉一两颗青葡萄，滚落在青石板上。 两边厢房住四个和尚：东厢房是明海和舅舅普照，西厢房是仁山与仁海。仁山和尚爱喝酒，每天傍晚都要抿一盅自家酿的米酒，酒壶是粗陶的，壶身上刻着“常乐”二字，喝了酒就坐在门槛上唱几句不成调的戏词，《苏三起解》里的“苏三离了洪洞县”唱得荒腔走板，却透着股不管不顾的快活；仁海和尚手巧，会用竹篾编篮子、编蝈蝈笼，手指翻飞间，青竹就变成了精巧的物件，庄里孩子放学后总来讨，他从不恼，总是笑眯眯地把蝈蝈笼递过去，还不忘叮嘱“别揪蝈蝈的腿，它会疼”。 后面是大雄宝殿，青砖灰瓦的屋顶，瓦檐下挂着几串风干的玉米和红辣椒——那是庄里人送来的，说放在佛殿旁能沾点福气。殿里供着三世佛，都是泥塑的，涂着的金粉早就掉得七七八八，露出底下的土黄色，看起来倒比那些金碧辉煌的佛像多了几分亲切。佛像前的供桌是旧木头做的，桌面被香火熏得发黑，上面摆着三个粗瓷碗，偶尔有庄里人送来的馒头、糕点，或是几枝刚摘的野菊，花瓣上还沾着露水。最里头还有个更小的殿，供着观音菩萨，石香炉里的香慢悠悠地飘着，烟丝散在满殿的微光里，安静得能听见香灰落在炉底的轻响。 庵里没有钟楼，也没有鼓楼，每天早上，都是仁山和尚喊一声“起了”，声音穿透晨雾，大家就披着衣裳起来挑水、劈柴；晚上，仁海和尚敲几下木鱼，笃笃的声响绕着庵院转一圈，大家就各自回房歇息。日子过得像溪里的水，平平淡淡，却也顺顺当当。庄里人都爱往这儿凑：谁家有红白喜事，会来请普照和尚去念经，和尚们穿着半旧的僧衣，敲着木鱼走在田埂上，庄人会站在门口递碗热茶；孩子们放学了，会来天井里追着葡萄架下的蝴蝶跑，笑声能飘到河对岸；女人们纳鞋底累了，会来佛殿旁的石凳上坐着说说话，你夸我家针线细，我赞你家孩子乖，手里的针线不停，嘴里的家常不断，荸荠庵倒像庄里的大院子，藏着最寻常的暖。 二 明海的老家在百十里外的王家坳，村子在山脚下，几亩薄田顺着山坡铺开，靠天吃饭。他是家里的老大，下面还有两个弟弟，一个八岁，一个五岁，都还在光着屁股满地跑，抓起泥巴就能玩半天，脸上总沾着土，像两只小花猫。 明海打小聪明，别的孩子在田埂上疯跑、摸鱼的时候，他就坐在自家门槛上看书——那是他娘从邻村先生那儿借来的旧书，书页卷了边，上面还沾着泥点和饭粒，他却宝贝得很，用粗布包着，看完一页就小心翼翼地翻过去，生怕把纸弄破。他娘是个本分的乡下妇人，没读过书，却知道读书的好，总坐在旁边纳鞋底，麻线穿过布底的声响和明海翻书的沙沙声混在一起，成了院里最常有的动静。她看着儿子低头看书的模样，眼里满是盼头：“娃，你要好好念书，将来能写写账、收收租，就不用像爹娘这样脸朝黄土背朝天了。” 村里的人也都夸他，说这孩子长得好看，皮肤白白的，眼睛大大的，像个姑娘家，而且脑子灵，先生教的《三字经》，别的孩子念十遍还记不住，他念三遍就背得滚瓜烂熟。可就在他十三岁那年，天不遂人愿，夏天闹起了旱灾，毒辣的太阳晒了一个月，几亩田的庄稼全枯死了，地里裂着手指头宽的缝，用手一掰就能掉下块土疙瘩。更糟的是，爹得了风寒，躺在床上起不来，咳嗽声整夜整夜不断，家里连买药的钱都没有，米缸也见了底，娘只能趁着孩子们睡着时偷偷抹眼泪，怕被孩子看见添愁。 就在这时候，他舅舅普照来了。舅舅穿着半旧的僧衣，背着一个布包袱，里面装着给明海的几件换洗衣裳和一小袋米——那是庵里省下来的。看到明海家里的光景，舅舅叹了口气，拉着明海的手说：“娃，跟舅舅去庵里吧，舅舅教你念经、读书，将来也能在庵里当个执事，不用再受这份苦了。”明海看着躺在床上咳嗽的爹，看着瘦得只剩下骨头的弟弟，又看了看娘通红的眼睛，咬了咬牙，点了点头：“娘，我跟舅舅去。” 娘连夜给他收拾行李，缝了一床新的芦花褥子，里面塞着晒干的芦花，软乎乎的，盖着暖和；又把那本翻旧的书和一片他小时候捡的枫叶标本包好——那枫叶红得像火，是他十岁那年秋天在村口老槐树下捡的，一直夹在书里当书签，叶子边缘都有些卷了，却还是红得鲜亮。送他到村口的时候，娘摸着他的头，眼泪掉在他的衣领上，冰凉冰凉的：“娃，到了庵里要听话，好好跟舅舅学，别惹舅舅生气，娘每个月都去看你。” 明海点着头，眼泪也忍不住掉了下来，他回头望了一眼村口的老槐树，望了一眼自家的茅草屋，心里酸酸的，却知道，他要去一个新地方了，那里有他不知道的日子在等着他。 （有删改） ［注］①地名。 6.下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是（3分） A. 荸荠庵的命名源于老井中的野生荸荠，孩子们捞荸荠的日常场景让“荸荠庵”的称呼比“菩提庵”更深入人心。 B. 明海童年时便展现出聪慧特质，能快速背会《三字经》，娘借旧书供他阅读，体现了明海家庭对知识的重视。 C. 仁山和尚喝酒唱曲、仁海和尚编竹器赠孩童，这些细节打破了传统僧人的刻板印象，凸显“世俗化”的生活气息。 D. 明海因家庭困境和舅舅主动收留选择出家，完全是被动接受，内心对出家并无认同，仅将其视为生存的无奈之举。 7.下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分） A. 文中用“翡翠”“玛瑙”比喻葡萄，与《荷花淀》中把“小船”比喻成“苇叶”的艺术效果相似，增强了表达的形象性。 B. 文章以“明海的经历”为线索串联情节，与《哦，香雪》以“换铅笔盒”为线索串联小说情节的手法契合，增强戏剧感。 C. 明海娘“连夜缝芦花褥子”等细节，与《百合花》中新媳妇为通讯员缝补衣服的细节异曲同工，让情感表达更真挚动人。 D. 描写荸荠庵时，从山门、天井到佛殿的空间铺陈，与《边城》从茶峒山城到渡口的描写逻辑一致，可清晰感知空间布局。 8. 明海的“聪慧”体现在文中多处细节中，这一特质对他的生活产生了哪些重要影响？请结合文本简要概括。（4分） 9. 汪曾祺的《受戒》以散文化笔法勾勒出鲜活的乡土图景，其散文化特征体现在多个维度，请结合文本具体内容简要分析。（6分） 二、古代诗文阅读（41分） （一）文言文阅读（20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 归有光，字熙甫，昆山人。九岁能属文，弱冠尽通《五经三史》诸书。嘉靖十九年举乡试，八上春官①不第。徙居嘉定安亭江上，读书谈道。四十四年，始成进士，授长兴知县。用古教化为治。大吏令不便，辄寝阁不行。有所击断，直行己意。大吏多恶之，调顺德通判，专辖马政。名为迁，实重抑之也。有光为古文，原本经术，好《太史公书》，得其神理。时王世贞主盟文坛，有光力相抵排，目为妄庸巨子。世贞大憾，其后亦心折有光。 （选自《明史·归有光传》，有删改） [注]①春官：礼部。 材料二： 吾家自先太仆①卖文，先处士卖书画，以笔耕自给者累世矣。遭乱家破，先处士见背，余饥窘困踣，濒死者数矣。比年来，余文章书画之名稍著，颇有来求者，赖以给②粥。客或病其滥，余曰：“诚然！顾不能无藉于此，欲不滥当若何？”客曰：“大人先生、学士大夫来求者应之，即屠沽儿有求，拒弗与。庶免于滥矣！” 余笑曰：“客过矣！天下有道，贤人在位，愚者在下；无道反是。故战国之贤豪，多隐于卖浆、屠狗；东汉之高士，或托于侩牛、赁舂。今之所谓大人先生、学士大夫，子以为贤乎，愚乎？果贤者也，知必不立于今日之朝，食今日之禄矣；今之屠沽儿，吾岂谓必有如古之贤豪高士出其中乎？顾不立今日之朝，不食今日之禄，以为犹此善于彼。既卖文，卖书画，凡服食器用一切所需无不取办于此是余亦为沽者之事。吕望鼓刀为师尚父，百里奚、宁戚饭牛为齐秦相，余平生自待如此，又安敢概视今之屠沽儿，谓必无古之卖浆、屠狗、侩牛、赁舂之贤者出其中乎？唯今世之所谓大人先生、学士大夫之中，则断断乎必无人也。子若以余之卖文，卖书画不拒大人先生、学士大夫之请为滥，则诚然矣。顾以应屠沽儿之求为滥，不已傎③乎！” 客愕然久之，曰：“子之论诚高矣！虽然，世目子为狂生，乃今尤信。” （选自归庄④《笔耕说》，有删改） [注]①太仆：曾祖父。下文“处士”指作者父亲。②(zhān)：稠粥。③傎(diān)：颠倒错乱。④归庄：归有光之曾孙。明亡后参加抗清斗争，后以教书为业，终身不仕。 10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。3分 凡服食器A用B一切C所需D无不取办E于此F是余G亦为H沽者之事 11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ）3分 A．便，有利、适宜，与《孔雀东南飞》中“便言多令才”的“便”读音、意义相同。 B．相，表示动作偏指一方，与《孔雀东南飞》中“怅然遥相望”的“相”意义相同。 C．病，文中指批评，与《陈情表》“臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃”中的“病”意思不同。 D．诸，众多，与《兰亭集序》中“或取诸怀抱”中的“诸”意思不同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）3分 A．归有光小时候就显露出文才却久试不中，他通晓《五经》《三史》，领悟前人的精神意旨，其文才得到王世贞的肯定。 B．材料二是一篇内容独特、形式新颖的言志之作。文章采用主客对话的方式，与苏轼的《赤壁赋》的构思大体上相似。 C．材料二从作者的曾祖父开始卖文章，到作者的父亲卖书画，作者也卖文章、书画，客人劝作者多卖文章、书画给地位低的人。 D．材料二以“笔耕”为话题，畅谈作者的思想志趣，字里行间渗透着一种愤世嫉俗之感和抑郁不平之气，也可见其气节。 13．把下面的句子翻译成现代汉语。8分 （1）驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。 （2）遭乱家破，先处士见背，余饥窘困踣，濒死者数矣。 14．材料一中，归有光的上司为什么不喜欢归有光？请简要说明原因。3分 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 江南归附后不仕述怀 南宋 艾可叔① 舟在中流进退难，发虽种种此心丹。 死为元亮终书晋，生是留侯本事韩。 贫贱不忧知有道，乱离最幸是无官。 岁寒谁似东篱菊，禁得投簪②日日看。 注①艾可叔，南宋度宗咸淳四年进士，官至御史中丞。②投簪：“簪”，固冠用的簪子；借代弃官。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ）3分 A．首联写船在水中的进退两难暗示自己仕途的进退两难，虽然老迈但赤诚之心没有改变。 B．颔联借用陶渊明和张良的典故表达自己对南宋的眷恋、忠诚之心，终究不愿入仕元朝。 C．颈联写人身处穷困、地位低下却无忧是因能坚守道义，遭遇流离时最幸运的是没做官。 D．诗人在江南被元占领以后便没有再做官，他借此诗表达离开官场后内心的失落与伤感。 16．陶潜的《归去来兮辞》中的“三径就荒，松菊犹存”与本诗中的“岁寒谁似东篱菊”，都写了“菊”，试分析两句在表达意义上的异同之处。6分 （三）名篇名句默写（本题共1小题，12分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）某校古文研学社走进文史展馆观展研学，结合展品与场景补全名句： ①实地探访求证古迹实情，反对脱离实际、仅凭主观臆断妄下定论，苏轼在《石钟山记》中就此发出慨叹：“________，________”。 ②领悟育人治民要顺应本性、不妄加干预，《种树郭橐驼传》中点明种树根本法则的句子是“________，________”。 ③品读古代陈情文书，李密《陈情表》中“________，________”借用乌鸦反哺报恩的传说表达自己奉养祖母的心情 （2）诗文意象承载情志风骨，请按提示补写名句 ①意象同绘心境，情志各不相同。同写时光风物，《离骚》借草木凋零慨叹韶华易逝、壮志难酬：“________，________”；《归去来兮辞》以草木泉水描摹田园生机、抒归隐悠然之乐：“________，________” ②意象对举，意趣盎然。古诗文常巧妙地将意象分置于一日晨昏的对仗中，以此来表现时光流转或丰富情思，如“_______，_______”。 三、语言文字运用（14分） 阅读下面的文字，完成后面的小题。 ①心源性猝死又被称为“心脏性猝死”，②其最常见的原因是冠心病和心梗引发的症状，③此外还有恶性心律失常、心肌病等诱因。④根据相关数据显示，我国心脏性猝死年发生率为41.84例/10万人，推算年总人数约54.4万例。专家指出，没有无缘无故的猝死，我国心血管疾病发病率呈上升趋势，许多人因忽视风险错失干预时机。 ______。专家提醒，运动收益因人而异，心脏健康者适度运动可降低猝死风险，但心脏病潜在患者的剧烈运动可能成为诱因。熬夜作为睡眠剥夺，会升高血压、诱发炎症，若叠加高强度运动，会让心脏承受极限压力。预防心梗需前移防线，常规体检难以精准筛查风险，有心血管疾病早发家族史、两种及以上不健康生活习惯等三类人群，需做心脏专项筛查。 心源性猝死发生时有“黄金四分钟”，确认患者无意识后，需立即呼叫120、寻找AED并进行胸外按压。目前我国公共场所AED配备已逐步完善，但急救知识普及仍需加强，尤其要向偏远地区倾斜，从青少年开始普及急救技能。 18．文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。4分 19．下列填入文中画横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ）3分 A．睡眠与运动对心脏健康同等重要，不可偏废 B．保障睡眠、适度运动，是预防心梗的重要举措 C．忽视睡眠和运动，就会诱发心源性猝死 D．运动虽好，但熬夜后切勿进行高强度运动 20下列句子中的“需”与文中加点的“需”,意义和用法相同的一项是（）3分 A．满足群众所需，是服务的根本宗旨。 B．只需稍加练习，就能熟练掌握该技能。 C．普及急救知识，需开展常态化实操培训。 D．手术准备复杂，需专业团队协同配合完成。 21．论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出四个问句，作为上文的写作提纲。4分 22阅读下面的材料，根据要求写作。60分 陶渊明在《归去来兮辞》 中写道：“悟已往之不谏，知来者之可追。 ”史铁生在《务虚笔记》 中认为过去并未消失，过去会影响未来。 以上材料对你有什么启示？请结合材料，联系现实，以“过去与未来”为主题，写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 参考答案 1．C （3分） 2．B （3分） 3．B （3分） 4．（1）利用数字社交扩大朋友圈。（2）数字社交要有度，避免沉迷。（3）数字社交要与真实社交结合。（4）数字社交也要追求互动共情。 5．（1）“海内”反映诗人与友人分隔两地，属于身体异场。（2）“存知己”反映两人心灵可以相通，属于心灵同场。（3）“天涯若比邻”则体现身体异场的两人通过心灵同场，实现了互动共情（或：避免了孤独与隔离）。 6.（3分）D（“完全是被动接受，内心对出家并无认同”错误，明海虽因家庭困境出家，但文中未体现其内心不认同，舅舅承诺教他念经读书，与他爱读书的特质契合，并非单纯“无奈之举”） 7.（3分）B（本文以“明海的经历”为线索，侧重生活场景与氛围营造，并无强烈戏剧感，二者手法效果不契合） 8.（4分） ①让他获得读书机会，得到家人与乡邻的认可与期许。 ②为舅舅收留他创造条件，得以进入荸荠庵继续学习。 （每点2分，意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分） 9.（6分） ①凸显人性美：仁山、仁海随性自然，明海聪慧懂事，明海娘连夜缝褥，尽显质朴真挚。 ②情节无激烈冲突：以明海经历为线索，铺陈庵中嬉戏、庄人闲谈等日常，推进舒缓、形散神聚。 ③环境富烟火气：荸荠庵青苔石板、佛像玉米相映，宗教场所融世俗，营造平和乡土意境。 ④赞颂人性美和人情美：通过僧俗和睦相处、明海平静成长等场景，表达对自由、质朴、温暖生活的追求。 （每点2分，答出两点即可，意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分） 10．BDF 11．A 12．C 13．（1）在阁子北面开了四扇窗子，四周围绕院子砌上墙，用（北墙）对着南边射来的日光（使其反照室内）。阳光反射进来，室内才明亮起来。 （2）遭遇动乱家庭破败，父亲去世，我生活饥饿困苦，接近死亡的情况有多次。 14．①归有光认为上级的命令不恰当的，他就不执行； ②决断的时候，归有光按照自己的想法去办。 13．（1）“业”，以...为职业；“长安豪富人为观游”，定语后置句；“迎取”，迎接；“养”用、使。 （2）“见背”，离开我，指去世；“困踣”，指困苦；“数”，多次。 14．作答此题时，需先通读材料一，梳理人物行事特点，结合文本语句提炼上司厌恶归有光的原因。 ①精准定位：紧扣题干关键词“上司不喜欢”，回归材料一原文，筛选与大吏、归有光行事相关的关键文句，锁定答题区间。 ②提取关键信息：抓取“大吏令不便，辄寝阁不行”“有所击断，直行己意”等核心语句，梳理人物行为。 ③提炼概括要点：梳理归有光为官作风，他推行古风教化，遇不合理的上级政令便搁置不施行；处事决断只遵从自身想法，不服从管束、不迎合上级。 【参考译文】 材料一： 归有光，字熙甫，昆山（今属江苏）人。九岁就能写文章，二十岁时，五经三史等书全已通晓。嘉靖十九年（1540）考取举人，以后考了八次进士都没有中。迁居嘉定安亭江边，读书讲学。嘉靖四十四年（1565），归有光才考取进士 ，授官长兴（今浙江湖州）知县。他用古代的一套政教理论和做法来进行治理。上级的命令不切实际，就束之高阁，不去执行。遇事裁决决断，一概依从自己心意行事。大官们大多不喜欢他，就调他去作顺德（今属广东）通判，专管马政 。调任通判名为提升，实际上是很重的贬谪。归有光作古文，以儒家经学为根本，喜欢太史公的《史记》，参透其中的神理。当时王世贞为文坛盟主，有光尽力和他分庭抗礼，把他看作狂妄而平庸的大人物。世贞心里很不痛快，但以后也对有光佩服得五体投地。 材料二： 我家自从曾祖卖文章，父亲卖书画，凭着“笔耕”养活自己接连几代了。遭遇动乱家庭破败，父亲去世，我生活饥饿困苦，接近死亡的情况有多次。近年来，我的文章书画的名声渐渐大起来，很有些人来求取，我就依靠着卖字画作为衣食的来源。有的宾客批评我（卖文章、书画）太滥，我说：“真的是这样啊！只是不能不依赖卖文为生，要想不滥该怎么办呢？”客人说：“有地位有身份的人，有学问有官职的人，来求字画就答应，有屠夫卖酒一类人来求，就拒绝不给。大概就免于胡乱施舍、随意应允！” 我笑着说：“客人你错了！天下有道，贤人做官处于高位，愚人处在下面的位置；天下无道，就正好相反了。所以战国的贤人豪杰多隐身在卖酒、屠狗的人中；东汉的高尚的人士，有的托身为卖牛的牵线人，有的成为替人舂米的佣工。当今有地位有身份有学问有官职的人，你认为他们是贤能呢，还是愚蠢呢？如果他们果真是贤能的人，我断定他们一定不会在当今的朝廷做官，享受今天的俸禄；对现在的屠夫酒贩，我难道认为一定有如同古代贤士豪杰的高人出于其中吗？只不过因为他们不在朝廷为官，不享受今天朝廷的俸禄，还是这些隐于低贱行业的高尚之士要胜过那些有地位有身份、有学问有官职的人。我卖文章、卖书画后，凡是吃穿用度，一切的必需物品，无不从卖文章、卖书画里取得，所以我干的也是贩卖的贱业。姜太公吕望曾操刀屠宰，终成周武王的师尚父，百里奚、宁戚都喂过牛，而终成秦齐两国的宰相，我平生就是这样看待自己，又怎么敢对现今的屠夫酒贩一概而论，怎敢说一定不会有如古代的卖酒、屠狗、给买牛的人牵线、做佣工替人舂米的贤人出于其中呢？只是现今的所谓有地位有身份、有学问有官职的人之中，绝对没有这样的人。您如果认为我卖文章、卖书画不拒绝有地位有身份，有学问有官职的人是太滥了，那么才真的是说对了。反过来您把我答应屠夫酒贩的求索书画的请求说成‘滥’，那不是太颠倒了吗？” 我的客人听了我的话惊愕了很久，说：“您的说法实在是太高了！虽然如此，世上的人都把您看成是狂妄的人，到今天我更加相信。” 15．D （3分） 16．同：两句中的“菊”在意义上都指向隐居。 异：①《归去来兮辞》通过描写小院中依旧保持原来风貌的菊花比喻自己高洁品格仍在，抒发了自己抵家归隐时的欣喜；②本诗则通过“东篱菊”表现了国家灭亡后归隐田园的无奈与伤感。 17.（1） 事不目见耳闻，而臆断其有无 顺木之天，以致其性焉尔 乌鸟私情，愿乞终养 （2） 惟草木之零落兮，恐美人之迟暮；木欣欣以向荣，泉涓涓而始流 朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽（朝避猛虎，夕避长蛇；晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒） 18．语句②搭配不当，修改为“其最常见的原因是冠心病和心肌梗死”/“其最常见的原因是冠心病和心梗”。 语句④句式杂糅（结构混乱），修改为“根据相关数据”/“相关数据显示”。 19． B 20．C 21．①心源性猝死有哪些诱因与发病特点？ ②如何通过日常方式预防心源性猝死？ ③猝死发生时的“黄金四分钟”应如何急救？ ④我国急救知识普及还存在哪些改进方向？ 22．例文： 学科网（北京）股份有限公司 $