7.《兼爱》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件围绕《兼爱》展开，系统梳理墨子“兼爱”思想，从春秋战国动荡时代背景切入，以“天才匠人，孤独侠客”形象对比孔子、庄子，搭建从时代到人物再到核心思想的学习支架。 其亮点在于通过问题驱动探究，对比儒墨“兼爱”与“仁爱”的异同（爱的基础、关系、含量）培养文化自信，运用类比论证、分段研读等方法提升逻辑思维，文言积累与当堂检测强化语言运用。学生能深化思想理解，教师可获得系统教学资源。

课前导入 春秋战国时期，是中国社会的大转型时期。到处充满着大国攻小国、大家篡小家、强凌弱、众暴寡、诈谋愚、贵傲贱的不合理现象。甚至出现下层人民被迫“易子而食”的惨状。就是在这样一个动荡不安的时代里，一位伟大的人道主义者，一位伟大的哲学家、社会活动家、教育家和“国际”和平主义的倡导者诞生了——他就是墨子。 课前导入 人称墨子为“天才匠人，孤独侠客”，这种孤独似曾相识。在那个拒绝崇高的时代，拥有高贵理想的人们，孔子、庄子、墨子……无一不是孤独的。孔子游说天下、著书立说，温雅敦厚；庄子超然物外、顺应天理，逍遥无为；而墨子古道热肠、反战爱民，行侠天下。他的孤独别有一番豪气和决绝。 兼爱 学习目标 1. 了解墨子及其作品《墨子》。 2. 积累文言知识，疏通文意。 3. 理清文章的论证结构，学习类比、举例等论证方法。 4. 探究“兼爱”与儒家“仁爱”思想的异同， 探究“兼爱”思想的社会价值。 作者介绍 墨子，名翟，春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。宋国贵族目夷的后裔，曾担任宋国大夫。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。墨子是墨家学说的创立者和墨家主要代表人物。以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。 战国时期的百家争鸣,有“非儒即墨”之称。 天才匠人，孤独侠客——墨子 墨子思想 ①兼爱非攻。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”,并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。 ②天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特点。 ③尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。 ④节用节葬。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费， 尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。 “兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐” 政治思想 墨子思想 墨子认为，要根据不同国家的不同情况，有针对性地选择十大主张中最适合的方案。所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，爱别人就像爱自己，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。他反对战争，要求和平。 墨子军事思想是处于弱者地位的自卫学说，其主要内容有二：一是非攻，反对攻伐掠夺的不义之战；二是救守，支持防守诛讨的正义之战。非攻：反对攻伐掠夺的不义之战；救守：支持防守诛讨的正义之战。 军事思想 作品介绍 《墨子》内容涉及哲学、 政治、逻辑、科技、军事等，先秦的科学技术成就 大都依赖《墨子》以传。文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》。语言质朴无华，造句遣词口语化。 《墨子》这本书是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。 《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。 写作背景 春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。 本段得出的结论是什么？ 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 即统治者要鼓励人与人相亲相爱，天下就会安定和谐。 整体感知 第二段：当察乱何自起？起不相爱。 第一段：治天下者，必知乱之所自起。 第三段：若使天下兼相爱，则天下治。 第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 （提出问题） 总结每一段的中心句。 （分析问题） （解决问题） （得出结论） 整体感知 儒墨两家一度被世人成为战国两大“显学”，墨子的的“兼爱”和孔孟的“仁爱”内容有何异同？ 墨子“兼爱” 儒家“仁爱” 子曰:“仁者,人也，亲亲为大。”(《中庸》) 老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(《孟子》) 孟子曰:“亲亲而仁民，仁民而爱物。”(《孟子》） 仁：会意字，从人，从二。 《说文解字》：仁，亲也。亲者，密至也。 兼收并蓄 兼容并包 《说文·秝部》：“兼，并也。兼持二禾。” 整体感知 墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”有何异同？ 【不同之处】： 1.爱的基础 ①兼爱是建立在利益的基础之上的。 墨子强调的“利”，不是维护一己私利，更强调“利他”和“公利”的思想。人与人相互帮助，恰如我们今天所倡导的“与人方便，与己方便”“互利互惠”等 ②仁爱是建立在血缘的基础上的 儒家的爱，爱是以自己为中心，从天性中的情感出发，强调推己及人。（双亲——民众——万物）（推己及人——差序格局） 整体感知 【不同之处】： 2.爱的关系 ①兼爱一定是双向交互的。 墨子的兼爱思想站在功利的角度，提出对等互报的原则“兼相爱，交相利”。 ②仁爱则不一定，也可以是单向不求回报的。 儒家的“仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。 3.爱的含量 ①兼爱是无差等的，均衡的 “官无常贵，民无终贱”，无差等的爱冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰，爱人如己，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。 ②仁爱是有差等的，不均衡的。 整体感知 在当时乱世，儒家和墨家开出的药方不同，原因在找的病根不同： 儒： 礼崩乐坏——恢复礼乐，强调“亲亲”“尊尊”的等级差别 做法：“君子”——对自我的要求。君臣百姓恪守其道,尊卑分明,上下有礼,建立稳定的国家体系. 墨： “不相爱”——乱（私心，自私） ——不自私，去等级，普遍的爱。 做法：相爱——相利（实用角度）维护平民利益，百姓吃饱穿暖，从而改变国家现状。 整体感知 2、阅读课文《人皆有不忍人之心》和《兼爱》，并结合读过的孟子、墨子的文章，试从气势、文采、逻辑三个方面对二人的论辩风格加以比较并赏析。 人 物 气 势 文 采 逻 辑 孟 子 墨 子 锋芒毕露， 大气磅礴 平心静气， 耐心陈说 明白晓畅， 富于文采 简朴平实， 朴拙不饰 逻辑严谨 思维缜密 逻辑学研究第一人 逻辑性强 层层推进 整体感知 第一段研读 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道混乱从哪里产生，于是才能去治理。不知道混乱兴起的原因，就不能治理。 这就像医生治疗人的疾病一样，一定知道疾病产生的原因，才能进行治疗。不知道疾病产生的原因，就不能治疗。 治理祸乱又何尝不是这样？一定要知道混乱产生的原因，于是才能去治理。不知道混乱产生的原因，就不能治理。 17 分段研读 本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？ 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。 中心句： 类比论证：是一种通过已知事物(或事例)与跟它有某些相同特点的事物(或事例)进行比较类推从而证明论点的论证方法。类比论证是通过已知推出未知，逻辑力量强。 比喻论证：就是用人们熟知的事物作比喻来论证观点的正确。以“喻体”去证明“本体”，生动形象地证明观点，使观点更为清晰，读者更易理解。 本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。 18 知识链接 比喻论证 类比论证 构成 本体和喻体 本体和客体（类体） 方式 比喻（不同性质的事物） 比较（性质相同的事物） 要求 本体与喻体性质不同； 只在某一点相似； 喻体可以虚构。 本体与客体性质相同； 相似点多多益善； 客体材料客观真实。 效果 说理形象和具体化 说理严密性和逻辑性 19 第二段研读 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。 臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。 此所谓乱也。 圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲， 因而使父亲受损失以谋求自己的利益；弟弟爱自己，不爱兄长，因而使兄长受损失以谋求自己的利益；臣下爱自己，不爱君上，因而使君主受损失以谋求自己的利益。这就是所谓的混乱。 20 第二段研读 虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。 即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下所谓的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失以谋求自己的利益；兄长爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失以谋求自己的利益；君主爱自己，不爱臣子，所以使臣子受损失以谋求自己的利益。这是为什么呢？都是起源于不相爱。 21 虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 即使是在天下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以劫夺别人以利自身。这是为什么呢？都起源于不相爱。即使大夫相互侵扰各自的封地、诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地以利他自己的封地；诸侯各自爱他自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国以利他自己的封国。天下的纷乱之事，全部都在这里了。 22 分段研读 中心句： ②窃异室以利其室，贼人以利其身，是乱； ③大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。 ①臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱； 父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱； 乱象产生的原因：不相爱。 当察乱何自起？起不相爱。 本段的中心句是什么？ 墨子认为“天下之乱”有哪些？产生原因是什么？ 23 第三段研读 察此何自起？皆起不相爱。 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。 细察它从哪里产生的？都起源于不相爱。假使天下（的人）都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、兄弟和君主像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣子像自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈都没有了。还会有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人就像自己一样，谁还会劫夺财物？所以盗贼又没有了。 24 第三段研读 犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻伐封国吗？看待别人的封地像自己的封地，谁还会侵犯呢？看待别人的封国就像自己的封国，谁还会攻伐？所以大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国的事又没有了。假使天下的人都相亲相爱，封国与封国不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天下就治理好了。 25 若使天下兼相爱，则天下治。 中心句： 本段的中心观点是什么？ 分段研读 26 第四段研读 故圣人以治天下为事者，恶wū得不禁恶wù而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶wù则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下人相亲相爱就会治理好国家，相互憎恶就会使天下混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，（道理就在）这里啊。 27 分段研读 本段得出的结论是什么？ 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 即统治者要鼓励人与人相亲相爱，天下就会安定和谐。 28 写作特色 1.善用铺排，质朴充实。 本文善于使用铺排，多处使用排比的修辞手法进行列举和说理，使句式整齐而富有变化，论述有力而富有气势。文章直言不讳，不加修饰，能就近取譬，语言浅近，通俗易懂，重在以理服人，显得质朴而充实。 写作特色 2.结构严密，逻辑清晰。 本文结构严密，先提出问题，再分析问题，最后解决问题，论述逐步深入。逻辑清晰，逐层进行详细论证。 写作特色 3.论证方法多样，说服力强。 综合运用比喻论证、对比论证、假设论证等多种论证手法和铺排手法，说理清楚明白。如举例论证的使用，使得说理形象生动，大量举例论证，增强了文章的说服力。 写作特色 4.句式多样，观点鲜明。 多用设问、反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。 主题思想 本文用逻辑推理的方法论证了墨子“兼爱”的观点。首先论述了要治理天下混乱状况的前提，分析了社会产生混乱的原因是人们“不相爱”；其次阐明解决这个问题的 措施就是要“兼相爱”；最后提出圣人应该“禁恶 劝爱”，只有这样，才能把天下治理好。 拓展延伸 历史没有选择墨家，那我们现在重提墨子、墨子思想是否还有意义和价值？ 《墨子》近代的复兴：清末民初，中国学界知识分子致力于从中国传统文化中找到能够与西方“民主与科学”精神符合的资源。由于儒家文化的衰微，作为中国传统文化支流和小群的墨家就被知识分子重新发掘出来，用以比附和对接西方先进文化，蒙尘千年的墨家思想一度得到重视。 拓展延伸 胡适、梁启超弘扬墨学的动机，是期望引入墨家“兼爱非攻，苦行济世”的群体模范和墨翟“摩顶放踵以利天下”的伟大人格，以此改良国人长久形成的冷漠、自私、麻木、残酷的民族劣根性和国民性格；以墨学中所展现的科技精神、逻辑精神、实证精神、牺牲精神来接引西方的自由、民主、科学与人权。一言以蔽之，以“墨家店”取代“孔家店”。他们寄望以墨子学说来振衰起弊、救亡图存。 孙中山在《三民主义》中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。 他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。” 拓展延伸 兼爱思想的现实意义 世界 中国 中国 世界 疫情期间，总共有71个国家向中国提供过物资支持。 拓展延伸 墨子 人类命运共同体总体目标 视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。 建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。 焉 ①<代>相当于“之”《捕蛇者说》：“以俟夫观风者得焉。” ②<代>表示疑问，相当于“何”，可译作“怎么”、“哪里”。《愚公移山》：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何！且焉置土石？” ③兼词，相当于“于是”、“于之”。《劝学》：“积土成山，风雨兴焉。” ④<副>多用于反问，相当于“怎么”。《<论语>十则》：“后生可畏，焉知来者之不如今也？” ⑤<助>用于句末，表示陈述语气，相当于“了”、“呢”，常可不译。《毛遂自荐》：“此百之怨，而赵之所羞，而王弗知恶焉。” ⑥<助>用于句末，表示疑问或反问，可译为“呢”。《齐桓晋文之事》：“王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” ⑦<助>用于句中，表示语气舒缓、停顿。《望洋兴叹》：“于是焉河伯欣然自喜。”《<黄花冈七十二烈士事略>序》：“又或有记载而语焉不详。” ⑧词缀，用于形容词之后，相当于“……的样子”；在动词前可译作“……地”。《阿房宫赋》：“盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。”《黄生借书说》：“必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已。” 文言词语积累 譬 ①<动>打比方；比喻。《察今》：“譬之若良医，病万变，药亦万变。” ②<动>明白；领悟。《后汉书·鲍永传》：“言之者虽诚，而闻之者未譬。” 察 ①<动>仔细看；观察。《石钟山记》：“徐而察之，则山下皆石穴罅。” ②<动>看清楚。《兰亭集序》：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛。” ③<动>考察。《寡人之于国也》：“察邻国之政，无如寡人之用心也。” ④<形>清楚；明白。《曹刿论战》：“小大之狱，虽不能察，必以情。” ⑤<动>考察举荐；选拔。《陈情表》：“前太守臣逵察臣孝廉，后剌史臣荣举臣秀才。” 贼 ①<动>伤害。《论语·先进》：“贼夫人之子。” ②<动>杀害。《左传·宣公二年》：“宣子骤谏，公患之，使钥麑贼之。” ③<名>刺客、强盗、违法乱纪、犯上作乱的人、偷东西的人。《史记·秦始皇本纪》：“燕王昏乱，其太子丹乃阴令荆轲为贼。” ④<名>祸患。《论积贮疏》：“淫侈之俗日日紧长，是天下之大贼也。” ⑧<形>凶残。《书博鸡者事》：“臧使者枉用三尺，以仇一言之憾，固贼戾之士哉！” 视 ①<动>看。《世态炎凉》：“其故人素轻买臣者入内视之。” ②<动>察看；视察。《左忠毅公逸事》：“乡先辈左忠毅公视学京畿。” ③<动>治理；处理（公务）。《张衡传》：“视事三年，上书乞骸骨。” ④<动>看待；对待。《六国论》：“子孙视之不甚惜。” ⑤<动>看顾；照看。《答司马谏议书》：“重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽。” ⑥<名>视力；目光。《庖丁解牛》：“怵然为戒，视为止，行为迟。” ⑦<动>比较；比照。《五人墓碑记》：“其辱行贱行，视五人之死，轻重固何如哉。” 恶 è ①<形>罪恶；邪恶。与“善”相对。 ②<形>丑；丑陋。与“美”相对。 ③<形>险恶；凶险。 wù ①<动>憎恶；讨厌；不喜欢。《鱼我所欲也》：“死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。” ②<名>耻辱；羞辱。《史记·平原君列传》：“此百世之怨，而赵之所羞，而王弗知恶焉。” ③<动>嫉妒。《赤壁之战》：“表恶其能而不能用也。” wū ①<代>哪里；怎么。《齐桓晋文之事》：“以小易大，彼恶知之？”《满井游记》：“余之游将从此始，恶能无记？。” ②<叹>相当于“啊”、“唉”。《孟子·公孙丑上》：“恶！是何言也。” 室 （1）<名>房屋。 （2）<名>家；家庭。《捕蛇者说》：“曩与吾祖居者，今其室十无一焉。”<名>宗族；家族。《赤壁之战》：“况刘豫州王室之胄。” （3）坟墓；墓穴。韩愈《柳子墓志》：“是惟子厚之室，既固既安。” （4）<名>刀剑的鞘。《荆轲刺秦王》：“拔剑，剑长，操其室。” 劝 ①<动>鼓励；勉励。《货殖列传序》：“于是太公劝其女功，极技巧。” 【又】努力从事。《货殖列传序》：“各劝其业。” ②<动>劝说。《送元二使安西》：“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。” 【劝化】规劝感化。 当堂检测 1.下列句子中，没有通假字的一项是(    ) A.当察乱何自起 B.故乱异家以利其家 C.故不孝不慈亡 D.故盗贼有亡 解析：A项，“当”同“尝”，尝试；C项，“亡”同“无”；D项，“有”同“又”，“亡”同“无”。 B 当堂检测 2.下列句子中含有古今异义的一项是( ) A.故乱异家以利其家 B.故贼人以利其身 C.若使天下兼相爱 D.视弟子与臣若其身 解析：“贼”，古义：伤害；今义：小偷、盗贼。 B 当堂检测 3.下列特殊句式与例句不相同的一项是( ) 例句：察此何自起 A.其斯之谓与 B.固一世之雄也，而今安在哉 C.句读之不知，惑之不解 D.小子何莫学夫《诗》 解析：例句，宾语前置句。正确顺序为“察此自何起”。A项，宾语前置句。意思是“大概说的就是这个意思吧”，谓语动词“谓”应放在宾语“斯”之前。B项，宾语前置句。“而今安在哉”应为“而今在安哉”。C项，宾语前置句。正确顺序为“不知句读，不解惑”。D项，一般疑问句。 D 当堂检测 4.《墨子》有言：“爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。”和这句话意思最相近的名句是( ) A.滴水之恩，涌泉相报 B.投我以桃，报之以李 C.与朋友交，言而有信 D.以牙还牙，以眼还眼 解析：“爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也”意思是：爱别人的人一定会被别人爱，厌恶别人的人一定会被别人厌恶。A项强调的是要懂得感恩；B项比喻相互赠答，礼尚往来；C项强调对待朋友要诚信；D项指对方使用什么手段，己方就用什么手段进行回击。只有B项涉及双方交往中以情换情的意义，故选B。 B 当堂检测 5.下列对课文《兼爱》有关内容的概括和分析，不正确的一项是( ) A.本文中作者明确地提出了“天下兼相爱”的思想，墨子的主张舍弃了儒家宗法等级制内容，是对儒家“仁”的发展。 B.第2段从三个方面分别论述乱“皆起不相爱”的观点。即臣、子之不孝，君、父之不慈；盗贼之横行；大夫之相乱家，诸侯之相攻国。 C.本文语言质朴，不重文采。文辞不加修饰，能就近取譬，浅近通俗，重在以理服人。但有的句子重复出现，显得拖沓冗长。 D.本文逻辑严密，首先提出治天下当知“乱之所自起”，然后从三个方面分别论述，再通过对比指出“兼相爱”“则天下治”，最后得出结论。 解析：C项，“但有的句子重复出现，显得拖沓冗长”理解错误。文章不避繁复，说理具有严密的逻辑性，将意思说得清楚明白，气势非凡。 C $