第32讲 中国古代思想文化的发展脉络 专项训练--2027届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习

**基本信息** 以时间轴为脉络系统梳理中国古代思想文化发展，通过精选典例强化唯物史观与历史解释能力。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |选择题|16题|概念辨析与特征归纳|从春秋战国百家争鸣到明清启蒙思想，构建完整思想演变链条| |非选择题|2题|材料分析与综合论述|以问题意识为主线，揭示思想与社会现实的互动关系|

2027届高考历史一轮复习专题训练：第32讲 中国古代思想文化的发展脉络 （教师用卷·解析版） 参考答案与详细解析 一、选择题：本题共16小题，每小题3分，共48分。 1．《汉书-艺文志》在评论诸子百家时说：“诸子十家，其可观者九家而已……其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。”这段论述最准确地揭示了春秋战国时期百家争鸣的哪一特点（ ） A．诸子百家在政治立场上完全一致，只是表达方式各有不同 B．各家学说虽然在具体主张上互相对立甚至激烈攻讦，但共同关注社会秩序重建和国家治理的根本问题，在相互辩难中又彼此吸纳和推动思想深化 C．百家争鸣只存在于春秋时期，进入战国后各家学说已经完成了统一 D．诸子百家之间水火不容，没有任何共同的思想资源和问题意识 【答案】B 【解析】 本题以《汉书-艺文志》对百家的评价为材料，考查百家争鸣的特点。考点定位：春秋战国百家争鸣的特征。“相灭亦相生”“相反而皆相成”这两句话点出了百家争鸣的本质特征：各家学说在主张上互相对立（如儒法对立、儒墨相攻），但这种对立和辩难反而推动了思想的深度发展，且各家共享着相同的问题关怀——如何在礼崩乐坏的时代重建秩序。这正是中国思想史上最富创造力的时期。A项与“其言虽殊”矛盾。C项不符合历史事实。D项与“相成”矛盾。 2．韩非在《五蠹》中指出：“世异则事异，事异则备变。”“是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”他又在《定法》中提出：“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。”韩非上述思想的核心主张可以概括为（ ） A．恢复周礼秩序，以德治教化来治理国家，反对一切形式的法治和变革 B．根据时代变化而变革制度，以公开明确的法律作为治理国家的根本工具，用赏罚来统一臣民的行为，而不是寄希望于统治者的个人道德修养 C．完全否定一切法律和制度，主张人民生活在自然的原初状态中 D．将儒家仁义学说和法家法术势理论融合为一套新的治国体系 【答案】B 【解析】 本题以韩非原文为材料，考查法家思想的核心主张。考点定位：法家韩非的思想。第一段引文体现了韩非的历史进化观，时代变了，治理方法也必须随之改变，不能固守古法（“不期修古，不法常可”）。第二段引文则阐述了韩非对“法”的理解，法律由官府制定并公开颁布，用明确的赏罚标准来规范臣民行为。综合二者，韩非的核心主张是：因时变法、以法治国、赏罚分明。A项为儒家主张，与法家相反。C项接近道家。D项混淆了不同学派。 3．董仲舒在《天人三策》中提出：“天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。”董仲舒建立这套“天人感应”理论的根本目的是（ ） A．为东汉末年道教和民间迷信活动的兴起提供理论依据 B．通过将天意与人事联系在一起，一方面以“君权神授”论证皇权的神圣性，另一方面以天象灾异制约君主的为所欲为，从而在神化皇权的同时也对其进行了一定程度的道德约束 C．彻底否定封建君主专制制度，主张在天意的引导下实行民主政治 D．用自然科学的观点来解释自然界的各种天象变化 【答案】B 【解析】 本题以董仲舒“天人感应”理论为材料，考查其政治目的。考点定位：董仲舒新儒学与天人感应。董仲舒的“天人感应”理论具有双重政治功能：一方面，他通过“君权神授”理论为皇权提供了神学依据，满足了汉武帝加强中央集权的需要；另一方面，他又通过“天降灾异”理论为皇权设置了一道超验的约束——皇帝如果失德，上天会降灾异示警，这就在理论上留下了对皇权进行道德约束的空间。A项因果倒置。C项与董仲舒维护君主制度的立场相悖。D项歪曲了天人感应的性质。 4．《晋书-阮籍传》记载，阮籍“尝登广武，观楚汉战处，叹曰：““时无英雄，使竖子成名！””其《咏怀诗》中更有“终身履薄冰，谁知我心焦”之句。嵇康则在《与山巨源绝交书》中陈述了自己“每非汤武而薄周孔”的立场，甚至因此遭到杀身之祸。阮籍和嵇康的思想和行为，在魏晋时期的时代背景下，最能体现的是（ ） A．儒家积极入世、兼济天下的社会责任感在士人中的普遍高涨 B．在政治上司马氏专权高压、名教沦为权力斗争工具的环境下，士人阶层中一部分人以放达不羁、批判名教的方式表达的深层精神苦闷和对个体自由的追求 C．佛道两家的宗教出世思想已经全面压倒了儒家经世致用的传统 D．士人阶层普遍拥护司马氏的统治，积极为魏晋政权歌功颂德 【答案】B 【解析】 本题以阮籍和嵇康为材料，考查魏晋玄学产生的社会背景。考点定位：魏晋玄学与士人心态。魏晋时期，司马氏以名教为工具剪除异己（如以“不孝”之名杀嵇康），名教的说教与政治的黑暗形成了强烈反差。在这样的环境中，阮籍的“时无英雄”之叹和嵇康“越名教而任自然”的主张，表达的并非单纯的放浪形骸，而是正直士人在政治高压下的一种精神抗争和对个体自由的深层追求。A项与二人的“非汤武而薄周孔”立场矛盾。C项夸大事实。D项与材料内容完全相反。 5．郭象在《庄子注》中提出：“夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中。”他认为“名教即自然”，履行世俗的伦理规范和参与政治活动，与追求精神的自然自由并不矛盾。与嵇康“越名教而任自然”的激烈主张相比，郭象的上述观点代表了魏晋玄学发展的哪一重要转向（ ） A．从调和名教与自然的关系转向彻底的虚无主义和出世主义 B．从将名教与自然对立（以名教为束缚、以自然为解放）转向论证二者的内在统一，为士人在参与政治的同时保持精神独立提供了理论依据 C．从追求精神自由转向完全放弃思想、回归汉代的经学传统 D．从关注个体生命价值转向只关注现实政治权术 【答案】B 【解析】 本题以郭象的“名教即自然”思想为材料，考查魏晋玄学的内部演变。考点定位：魏晋玄学发展中名教与自然关系的演变。嵇康的“越名教而任自然”将名教与自然截然对立，反映了对政治现实决绝的批判态度。郭象则通过“庙堂即山林”的命题，试图消除名教与自然之间的尖锐对立——履行名教义务（参与政治、遵守伦理）和精神自由并非不可兼得。这一转向既反映了玄学理论的内在逻辑发展，也折射出经历魏晋易代动荡后，士人阶层逐渐选择与现政权合作而非决裂的现实立场。A、C、D均错误。 6．唐代思想家韩愈在《原道》一文中激烈批判佛教和道教，称“释老之害，过于杨墨”。他主张恢复儒家自尧舜禹汤文武周公孔子孟子以来的“道统”，并提出了著名的“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德”的定义。韩愈排佛兴儒的主张，在唐宋思想转型中的历史地位是（ ） A．标志着儒学已经彻底战胜了佛道两家，从此中国思想界不再受外来思想的影响 B．为宋代新儒学（理学）的兴起开辟了道路，他上接孔孟、下启宋儒，重新确立了儒学作为思想正统的地位，成为唐宋思想转型的先声 C．韩愈主张全盘吸收佛教的思想精华来改造儒学，实现三教合一 D．韩愈的原道思想完全重复了汉代经学的旧有理论，没有任何创新之处 【答案】B 【解析】 本题以韩愈《原道》为材料，考查其在唐宋思想转型中的地位。考点定位：韩愈排佛与儒学复兴。韩愈在佛教道教势力空前强盛的唐代中期，旗帜鲜明地提出排佛兴儒的主张，重新梳理了儒家的“道统”谱系，强调儒学是中国的正统思想，应当排斥外来佛教。虽然韩愈在当时未能扭转佛道盛行的局面，但他的道统说和对儒家核心概念的重新阐发，为北宋诸儒（周敦颐、二程、张载等）吸收佛道思想精华来重构儒学体系（理学）开启了先声，是唐宋思想转型的关键节点。A项夸大事实。C项与韩愈排佛立场矛盾。D项否定其创新性。 7．《二程遗书》载：“万物皆只是一个天理。”“存天理，灭人欲。”朱熹则进一步发展为：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。”程朱理学认为，要认识天理，必须通过“格物致知”的方法，即通过对一事一物的深入研习来达到对普遍天理的认识。理学这套认识论的核心路径是（ ） A．完全排斥对客观事物和书本知识的学习，只依靠内心的直觉顿悟 B．通过对外部事物的逐一深入探究（格物），逐渐积累知识，最终实现“豁然贯通”，达到对天理的全面把握——即从个别到一般、从具体到抽象的渐进认知路径 C．认为人的内心先天就包含了一切的理，不需要任何外部学习和修养 D．主张通过科举考试中背诵经典注疏来获取天理知识 【答案】B 【解析】 本题以二程和朱熹的言论为材料，考查理学认识论（格物致知）。考点定位：程朱理学的格物致知。程朱理学将世界分为“理”（本体）与“气”（现象）两个层面。要把握“理”，不能依靠空洞的冥想，而必须通过对具体事物的研究（格物）来逐步接近。朱熹特别强调“今日格一物，明日格一物”，在不断积累的基础上达到“豁然贯通”。这种从个别到一般的认识路径，和陆九渊心学“先立乎其大者”的直觉路径形成了鲜明对照。A项是心学（尤其是禅宗化理解）的观点。C项也接近心学。D项窄化了朱子格物的内涵。 8．陆九渊在鹅湖之会上与朱熹展开辩论，他批评朱熹的为学方法是“支离”，即在外物上一件一件地求理，却忽略了内心的根本。陆九渊主张“先立乎其大者”，认为“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，一切道德原理都已完具于人心之中。“朱陆之辩”的核心分歧在于（ ） A．朱熹主张废除科举，陆九渊主张保留科举，二人在教育制度上存在根本分歧 B．朱熹认为“理”客观存在于万事万物之中，认识天理需向外格物穷理；陆九渊则认为“理”本具于心，求理应向内发明本心。这是客观唯心主义与主观唯心主义在认识路径上的根本分歧 C．朱熹推崇道家思想，陆九渊推崇法家思想 D．二人的争论仅限于经典字句的训诂考证，与哲学基本问题无关 【答案】B 【解析】 本题以“朱陆之辩”为材料，考查理学与心学的分歧。考点定位：程朱理学与陆九渊心学的区别。朱陆的根本分歧在于对“理”的定位和达致路径的不同理解。朱熹认为“理”客观存在于万事万物之中，认识天理需要通过“格物”向外探索；陆九渊则认为“心即理”，一切理都在心中，认识的任务是“发明本心”向内求索。从哲学性质上看，朱熹的观点接近客观唯心主义（“理”是客观存在的本体），陆九渊的观点则接近主观唯心主义（“心”是宇宙的本体）。A、C、D均不涉及朱陆之辩的真正内容。 9．王守仁（阳明）在被贬谪到贵州龙场驿期间，“忽中夜大悟格物致知之旨……始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”此后他提出了“致良知”和“知行合一”的学说。王阳明主张“知是行之始，行是知之成”。与程朱理学相比，阳明心学最为突出的思想特征是（ ） A．彻底否定了人的主观能动性，认为人对道德行为完全无能为力 B．将道德实践的主体性和自觉性提升到了前所未有的高度，强调每个人都有良知，通过“致良知”实现自我道德完善，并将“知”与“行”统一于道德实践之中 C．完全抛弃了儒家的伦理道德，转向佛教的空无哲学 D．主张人应当被动地接受外在天理的支配，不应有任何独立思考 【答案】B 【解析】 本题以王阳明“龙场悟道”和“致良知”为材料，考查阳明心学的思想特征。考点定位：明代心学——王阳明致良知与知行合一。阳明心学最突出的特征在于极大地高扬了道德主体的内在自觉：“良知”人人本具，“致良知”即是将内心的道德知觉推及到行动中去。“知行合一”突破了将“知”与“行”割裂的传统观念，强调真知必然付诸实践，实践是真知的完成，赋予了道德实践极高能动性和自觉性。A项与心学高扬主体性相反。C项混淆了心学和佛教。D项与心学反对外在权威的精神相反。 10．黄宗羲在《明夷待访录-原君》中尖锐地指出：“为天下之大害者，君而已矣。”“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。”顾炎武则提出了“天下兴亡，匹夫有责”的著名论断，并在《日知录》中明确区分了“亡国”与“亡天下”的不同。这三位明清之际的思想家的共同思想倾向是（ ） A．全盘否定了中国传统文化的全部价值，主张完全西化 B．在总结明朝灭亡教训的基础上，对君主专制制度进行了尖锐批判，并开始探索超越君主制度局限性的政治方案，具有初步的民主启蒙色彩，但其理想仍寄托于对君主制的改良而非废除 C．主张恢复先秦时期的分封制度，废除所有的中央集权措施 D．拥护清朝统治者的民族政策，为满族入主中原提供合法性论证 【答案】B 【解析】 本题以黄宗羲、顾炎武、王夫之的思想为材料，考查明清之际进步思潮。考点定位：明清之际进步思想——对君主专制的批判。黄宗羲将批判矛头直指君主制度本身（“为天下之大害者，君而已矣”），顾炎武区分“亡国”与“亡天下”将民族国家利益置于一家一姓的朝廷之上，王夫之也提出“天下非一姓之私”。这些思想具有鲜明的批判君主专制的倾向，是中国古代思想史上最具近代意义的一页。但也应看到，他们的理想仍是改良君主制而非废除之，与近代西方民主思想有本质区别。A、C、D均不符合他们思想的实际。 11．顾炎武在《日知录》中写道：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”顾炎武这段话中最富近代意义的思想是（ ） A．国家的兴亡是皇帝和朝廷官员的专属职责，与普通百姓完全无关 B．将“国”（一家一姓之朝廷）与“天下”（民族文化和道德秩序）加以区分，并把维护文化道德的责任赋予每一个普通社会成员，蕴含了近代民族意识的萌芽 C．主张国家灭亡之后应当完全放弃抵抗，接受任何外来统治 D．认为中国应当分裂为若干个独立的小国，放弃统一的多民族国家格局 【答案】B 【解析】 本题以顾炎武区分“亡国”与“亡天下”为材料，考查其思想的近代意义。考点定位：顾炎武思想中的近代意识。顾炎武将“国”（朝代变迁）与“天下”（文明存续）分开，具有深刻的洞察：一家一姓的王朝更迭并不等于中华民族的消亡，而文化的沦丧才意味着真正的“亡天下”。“匹夫有责”的论断将文化传承和社会责任赋予每个普通社会成员，这种思想突破了传统忠君观念的藩篱，将关注重心从对一家一姓的效忠转向了对整个民族的担当，具有近代民族意识的萌芽。A、C、D均是对其思想的误读。 12．王夫之在《读通鉴论》中提出了“理势合一”的历史哲学思想。他认为，历史的发展有其客观趋势（“势”），而在这种趋势中蕴含着必然之理（“理”）。“郡县之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉？”王夫之以此论证郡县制取代分封制是历史发展的必然。王夫之这一历史哲学思想最突出的特点在于（ ） A．完全否认历史发展有任何规律可循，认为一切历史事件都是偶然的 B．试图从历史发展本身去寻找其内在的客观规律和发展趋势，以“理势合一”的观点解释制度变革的历史必然性，达到了中国古代历史哲学的最高水平 C．主张历史完全被天意和神明所主宰，人力对历史进程不起任何作用 D．认为郡县制是完全错误的历史选择，应当恢复商周时期的分封制度 【答案】B 【解析】 本题以王夫之“理势合一”为材料，考查其历史哲学思想。考点定位：王夫之的历史哲学。王夫之以“势”（客观趋势）和“理”（内在规律）来解释历史变革，从历史本身的进程中去寻找内在逻辑，而不是把历史变化归结为圣贤意志或天的安排。这是中国古代历史哲学中最具理性主义色彩的思想，达到了前近代的最高水平。他以郡县制取代分封制为例，论证了制度演变背后有“势”的驱动和“理”的依据。A、C、D均否定了其理性主义特征。 13．北宋张载在《西铭》中写道：“民吾同胞，物吾与也。”（天下的人民都是我的同胞兄弟，天地万物都是我的同伴朋友。）他还提出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。张载的这些论述，最能体现理学在以下哪一方面的思想特质（ ） A．追求个人的解脱和超越，完全脱离社会现实 B．将儒家的道德关怀从人际关系扩展到宇宙万物，建立起一种具有强烈社会责任感和博大胸怀的道德理想主义，体现了士人以天下为己任的精神追求 C．主张人应当放弃一切社会关系和伦理责任，过隐居山林的生活 D．完全否定传统儒学的价值，另创一套全新的哲学体系 【答案】B 【解析】 本题以张载“民胞物与”和“横渠四句”为材料，考查理学的人文精神。考点定位：理学，张载的思想。“民胞物与”将宇宙万物都纳入了儒家的道德关怀范围，将儒家伦理从人际关系推广到了天人关系层面，具有极其博大的胸怀。“横渠四句”则表达了理学家以天下为己任的崇高使命感和责任感，学术不仅是个人的修养之事，更是关乎万世太平的宏大事业。这种道德理想主义是理学区别于汉唐经学的重要精神特质。A、C与理学家入世的社会关怀相左。D不符合理学对儒学的传承。 14．朱熹在《白鹿洞书院揭示》中规定了书院的教育宗旨：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”接着又规定了“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的为学之序。朱熹将“五教”列为教育之首，其目的是（ ） A．将书院变成一个纯学术的研究机构，完全不涉及道德教育 B．将道德伦理教育置于知识教育的首位，强调教育的根本目的是塑造人的道德品格，知识学习必须服务于道德修养和伦理实践 C．用佛教的五戒来取代儒家的五伦，实现儒佛教育思想的合流 D．完全废除传统的经典研习，代之以纯粹的自然科学教育 【答案】B 【解析】 本题以朱熹《白鹿洞书院揭示》为材料，考查理学教育思想的特点。考点定位：理学——朱熹的教育思想。朱熹将“五教”（人伦道德）作为教育的首要目标，将“学问思辨行”作为方法，体现了理学教育思想的根本特点：德行为本、知识为末。在朱熹看来，求学的最终目的不是获取知识本身，而是通过知识的学习来完善人的道德修养，最终达到“变化气质”、成就圣贤人格的目标。这种“德先智后”的教育理念深刻影响了此后近千年中国的教育实践。A项否定其道德关怀。C项混淆儒佛。D项与理学重经典的传统相悖。 15．从春秋战国时期的百家争鸣到汉武帝时期的“罢黜百家，独尊儒术”，再到魏晋隋唐时期儒佛道三教并立，再到宋明理学的形成，中国古代思想文化的发展脉络呈现出一种鲜明的演变规律。以下最能概括这一演变规律的是（ ） A．中国古代思想始终是封闭的、一成不变的，无论外部环境如何变化，思想内容始终如一 B．中国思想文化在保持自身核心价值的同时，通过不断吸收、融合和改造外部思想资源（如法家的法治、道家的宇宙观、佛教的心性论），在应对时代挑战中实现自我更新和理论深化，呈现出“一体多元、以我为主、综合创新”的发展模式 C．中国思想文化的发展完全是外来思想推动的结果，中国传统思想本身没有任何创造力 D．中国古代思想发展就是一个不断退步的过程，先秦是最繁荣的，此后每况愈下 【答案】B 【解析】 本题以中国古代思想发展的长时段脉络为材料，考查其整体演变规律。考点定位：中国古代思想文化发展的总体特征。从儒学自身的发展来看：先秦原始儒学，两汉经学（吸收阴阳五行），宋明理学（吸收佛道），每一次大的思想转型都是在吸收、消化外部思想资源的基础上完成的综合创新。从更大格局看：春秋战国的百家争鸣提供了丰富的思想库资源，此后各个时代都在前代基础上进行选择、整合和再创造。这种“以儒为主、兼容他家、不断更新”的发展模式，是中国思想文化延续数千年不中断的内在机制。A、C、D均与思想发展的实际情况不符。 16．明末清初的王夫之在《读通鉴论》中提出“天下非一姓之私”，在《俟解》中主张“性日生日成”——认为人性不是一成不变的，而是在实践中不断形成和完善的。黄宗羲在《明夷待访录》中设计了一套以学校议政和宰相分权来制约君主权力的政治方案。这些启蒙思想的出现与明清之际的特殊历史背景密切相关。以下关于其背景的表述最为准确的是（ ） A．西方启蒙思想经传教士大量传入中国，直接引发了黄宗羲等人的民主主义思想 B．明朝的灭亡、满洲入主中原和商品经济的发展，共同激荡了对传统政治制度和理学思想的深刻反思，在总结亡国教训的过程中产生了一批具有批判精神和变革意识的思想成果 C．清朝统治者主动推行的思想解放运动催生了这批启蒙思想家 D．明清之际的中国已经具备了爆发资产阶级民主革命的全部社会条件 【答案】B 【解析】 本题以明清之际启蒙思想为材料，考查其产生的历史背景。考点定位：明清之际进步思潮的历史背景。明末清初“天崩地解”的时代变局，明朝覆亡、满族入主中原，对士人产生了极大的思想冲击，促使他们深刻反思明朝灭亡的制度根源，批判对象从具体弊政延伸到君主专制本身。同时，江南地区商品经济的发展和市民阶层的壮大，为思想的活跃提供了一定的社会土壤。这些因素共同催生了中国思想史上这一重要的批判性思潮。A项颠倒因果。C项与史实相反（清初实行文字狱高压统治）。D项严重夸大历史条件。 二、非选择题：本题共2小题，共52分。 17．阅读材料，完成下列要求。（25分） 材料一 春秋战国时期是中国历史上思想文化空前活跃的时代。面对礼崩乐坏、诸侯争霸的社会现实，诸子百家各自提出了不同的救世方案。孔子提出“克己复礼为仁”，以恢复周礼秩序为己任；老子主张“无为而治”，认为“我无为而民自化”；墨翟倡“兼爱”“非攻”“尚贤”；韩非则提出“以法为教，以吏为师”，主张“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效”。这些学说各执一端，相互辩难，形成了“百家争鸣”的学术格局。然而，尽管各家学说的立场和主张迥异，却共享着相同的问题意识，即如何重建社会秩序和实现国家治理。正如《汉书-艺文志》所总结的，“诸子十家，其可观者九家而已……其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。”，据《论语》《老子》《韩非子》《汉书-艺文志》等 材料二 汉初统治者吸取秦朝以法家思想治国、严刑峻法而速亡的教训，奉行黄老之学，“与民休息”。至汉武帝即位时，汉朝已立国六十余年，经济得到恢复，国力日趋强盛。然而，黄老无为政治下的宽松环境也导致了诸侯王势力的膨胀和社会思想的多元并存，不利于中央集权的巩固。元光元年（前134年），董仲舒在举贤良对策中向汉武帝提出：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”汉武帝采纳了董仲舒的建议，儒学由此获得了官方正统思想的地位。董仲舒将阴阳五行学说融入儒学，提出了“天人感应”和“君权神授”的理论，改造后的新儒学成为此后两千余年中国封建社会的统治思想基础。——据《汉书-董仲舒传》、《汉书-武帝纪》等 （1）根据材料一并结合所学知识，概述春秋战国时期百家争鸣出现的社会历史条件，并指出诸子百家的共同问题关怀。（8分） 【答案】 社会历史条件：第一，经济上，铁器的使用和牛耕的推广推动了生产力的发展，井田制瓦解，土地私有制逐步形成，为思想的活跃提供了物质基础；第二，政治上，周王室衰微，诸侯争霸，礼崩乐坏，各国变法改革需要思想理论的指导，统治者礼贤下士养士之风盛行，为各家学说提供了施展空间；第三，社会阶层上，“士”阶层的崛起和私学的兴起打破了“学在官府”的旧格局，造就了一个有知识、有思想、有政治抱负的知识分子群体；第四，思想上，“百家争鸣”自由辩难的学术氛围为其繁荣创造了宽松环境。共同问题关怀：尽管各家具体主张不同，但都围绕着同一个核心问题，如何在礼崩乐坏的时代重建社会秩序和实现国家的有效治理。儒家以“礼”和“仁”为核心，道家以“无为”为宗旨，法家以“法”为工具，墨家以“兼爱”“尚贤”为方针，路径各异而目标归一。（8分） 【解析】 本题以百家争鸣为材料，需从经济、政治、社会、思想等角度分析条件，并概括诸子的共同问题意识。 （2）根据材料二，分析汉武帝采纳董仲舒建议“罢黜百家，独尊儒术”的历史背景，并评价董仲舒新儒学的政治功能。（10分） 【答案】 历史背景：第一，汉初推行黄老无为政治，虽然有利于经济的恢复，但也导致诸侯王势力膨胀，中央集权面临威胁，宽松的思想环境不利于政治上的大一统；第二，汉武帝即位时，经济实力已大为增强，具备了改变治国方针的物质基础；第三，汉武帝个人具有雄才大略，锐意进取，积极寻求与大一统帝国相适应的新的统治思想。董仲舒新儒学的政治功能：第一，“君权神授”和“天人感应”理论为皇权提供了神圣化论证，适应了汉武帝强化中央集权的需要，起到了巩固政治大一统的作用；第二，“大一统”思想为思想文化领域的统一提供了理论依据，结束了百家争鸣时期的思想多元局面，形成了此后两千年儒学独尊的基本格局，为社会秩序的稳定和文化传承做出了贡献；第三，但同时，罢黜百家的做法也在客观上抑制了思想文化的多样性和学术自由，对中国思想发展产生了一定的负面影响。（10分） 【解析】 本题以儒学正统地位确立为材料，需从背景和政治功能两个维度作答，并在评价时兼顾积极面和局限性。 （3）综合上述材料并结合所学知识，从先秦到汉唐再到宋明，阐述儒学发展演变的三个阶段及其各自的核心特征。（7分） 【答案】 第一阶段，先秦原始儒学（春秋战国）：以孔子、孟子、荀子为代表的思想体系，核心特征是关注现实政治和社会伦理问题，以“仁”和“礼”为核心概念，具有强烈的人文关怀和道德理想主义色彩，但此时儒学仅是百家之中的一家，未获得独尊地位。第二阶段，两汉经学化儒学（汉至唐）：汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，儒学成为官方正统思想。董仲舒将阴阳五行学说融入儒学建立天人感应理论，经学成为学术的主要形式（汉代今古文经学之争），核心特征是儒学与政治紧密结合，成为论证皇权合法性和社会等级秩序的官方意识形态。第三阶段，宋明理学化儒学（宋至明）：在吸收、消化、改造佛教（尤其是禅宗心性论）和道家（道教）思想精华的基础上形成的哲学化新儒学。以“天理”（程朱理学）或“心”（阳明心学）为本体论基础，将儒学从政治伦理学说提升为精致的思辨哲学体系，核心特征是完成了儒学的哲学化和体系化建构，更深入地探讨了人性、心性和宇宙本体等形而上问题。（7分） 【解析】 综合分析题，需要把握儒学发展三个阶段的转折点和各自的核心特征。 18．阅读材料，完成下列要求。（27分） 材料一 魏晋时期，社会动荡、政治黑暗、儒学独尊的地位受到严重冲击。士人阶层中盛行“清谈”之风，以《老子》《庄子》《周易》“三玄”为谈资，形成了以何晏、王弼、嵇康、阮籍等人为代表的魏晋玄学。玄学家们讨论的核心议题包括“有无之辩”“名教与自然”“言意之辩”等。王弼提出“以无为本”，认为“凡有皆始于无”；郭象则主张“独化”说，认为万物“独化于玄冥之境”，不依赖于外在的造物主。在“名教与自然”的关系上，既有嵇康“越名教而任自然”的激烈主张，也有郭象调和二者、认为名教即自然的折中之论。玄学的兴起反映了在乱世中士人对个体生命价值和精神自由的思考与追求。——据《晋书》、《世说新语》及今人研究 材料二 佛教自两汉之际传入中国后，在魏晋南北朝时期获得了广泛传播和发展。隋唐时期，佛教进入鼎盛阶段，形成了天台宗、华严宗、禅宗等中国化的佛教宗派。与此同时，道教在唐代被尊为国教，和儒学一起构成了三教并立的格局。中唐以后，韩愈以《原道》一文竭力排佛，力主恢复儒学正统地位。入宋以后，儒学在吸收佛教和道教思想精华的基础上，发展为理学。北宋的程颢、程颐兄弟提出“天理”是宇宙万物的最高本体，“万物皆只是一个天理”“存天理，灭人欲”；南宋朱熹集理学之大成，构建了以“理”为核心的庞大哲学体系。与朱熹同时代的陆九渊则提出“心即理”的命题，认为“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。明代王守仁（阳明）继承发展了陆九渊的心学，倡“致良知”和“知行合一”。明末清初，黄宗羲、顾炎武、王夫之等人对理学和心学进行了深刻的批判反思，提出了具有启蒙色彩的进步思想。——据《河南程氏遗书》《朱子语类》《传习录》《明夷待访录》等 （1）根据材料一并结合所学知识，概括魏晋玄学产生的社会背景，并分析“名教与自然”两者关系在玄学发展中的演变轨迹。（10分） 【答案】 社会背景：第一，东汉末年至魏晋时期，社会持续动荡，战乱频仍，政治黑暗，士人对汉代以来繁琐僵化的经学传统和虚伪的礼教说教产生厌倦和失望；第二，司马氏集团在夺取政权的过程中以名教为工具铲除异己（如以不孝罪杀嵇康），名教在政治斗争中的工具化加剧了士人对名教的不信任；第三，个体生命在乱世中的脆弱和无奈，促使士人将关注点从外在的政治功业和社会责任转向内在的精神自由和个体生命价值的思考。演变轨迹：第一阶段，嵇康、阮籍等竹林名士将名教与自然尖锐对立，提出“越名教而任自然”，以激烈批判的姿态否定名教的合理性；第二阶段，郭象等人在此基础上提出“名教即自然”、“庙堂即山林”的调和论，认为履行名教义务与保持精神自由并非不可兼得，将二者的对立转化为内在的统一。（10分） 【解析】 本题以魏晋玄学为材料，需从社会背景和思想演变两个层面作答，注意追踪名教与自然关系从对立到调和的演变过程。 （2）根据材料二并结合所学知识，比较程朱理学与陆王心学在“理”的本体论定位和认识路径上的主要分歧，并评价这两种学说的历史影响。（10分） 【答案】 对“理”的本体论定位：程朱理学认为“理”是客观存在于宇宙万物之中的最高本体，“未有天地之先，毕竟也只是理”（朱熹语），属于客观唯心主义；陆王心学则认为“心即理”“心外无理，心外无物”（王阳明语），“理”并非外在于人心的客观存在，而是人心本具的道德知觉。认识路径：朱熹主“格物穷理”“道问学”，通过对外部事物逐一探究来逐步认识天理，强调知识积累和经典研读的重要性；陆王主“发明本心”“尊德性”，向内反省以发明本心固有之良知，重道德直觉而轻知识积累。历史影响：程朱理学以其系统的理论建构和重视经典教育的传统，成为元明清三代科举考试的官方标准，对中国的政治制度、教育体系和社会伦理产生了深远而广泛的影响，但也存在束缚思想自由的问题。阳明心学以其高扬主体自觉的精神，对明代中后期的思想解放起了重要的推动作用，并为日本明治维新的思想先驱和近代中国一些改革者提供了精神资源，但其末流“束书不观，游谈无根”的弊端也受到了后来学者的批评。（10分） 【解析】 本题需要比较程朱理学与陆王心学的分歧，从本体论、认识路径和历史影响三个方面进行深入的比较分析。 （3）综合上述材料，从文化传承与时代创新的角度，论述中国古代思想文化发展的总体特征和内在机制。（7分） 【答案】 从文化传承的维度看，中国古代思想文化的发展呈现出一条清晰的主线，以先秦原始儒学奠定的基本价值取向（仁义礼智信）和文化基因（“内圣外王”的理想人格追求）为内核，在传承中保持了相当程度的连续性和稳定性。从时代创新的维度看，每一个历史时期的思想界都在回应当时最紧迫的时代课题，先秦诸子回应礼崩乐坏的社会危机，董仲舒回应大一统帝国的意识形态需求，程朱理学回应佛道挑战下儒学理论深化的需要，阳明心学回应程朱理学僵化的问题，明清之际的思想家回应明朝灭亡的深刻教训。时代挑战催生了思想的创新需求，而儒家思想的“核心基因”则在创新中得以传承和深化。这种“传承不离根本、创新响应时代”的发展模式，正是中国文化数千年延绵不断的生命力所在。（7分） 【解析】 开放性综合论述题，从传承和创新两个维度把握思想发展的内在机制。 学科网（北京）股份有限公司 $ 2027届高考历史一轮复习专题训练：第32讲 中国古代思想文化的发展脉络 学校：___________ 姓名：___________ 班级：___________ 得分：___________ 一、选择题：本题共16小题，每小题3分，共48分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。 1．《汉书-艺文志》在评论诸子百家时说：“诸子十家，其可观者九家而已……其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。”这段论述最准确地揭示了春秋战国时期百家争鸣的哪一特点（ ） A．诸子百家在政治立场上完全一致，只是表达方式各有不同 B．各家学说虽然在具体主张上互相对立甚至激烈攻讦，但共同关注社会秩序重建和国家治理的根本问题，在相互辩难中又彼此吸纳和推动思想深化 C．百家争鸣只存在于春秋时期，进入战国后各家学说已经完成了统一 D．诸子百家之间水火不容，没有任何共同的思想资源和问题意识 2．韩非在《五蠹》中指出：“世异则事异，事异则备变。”“是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”他又在《定法》中提出：“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。”韩非上述思想的核心主张可以概括为（ ） A．恢复周礼秩序，以德治教化来治理国家，反对一切形式的法治和变革 B．根据时代变化而变革制度，以公开明确的法律作为治理国家的根本工具，用赏罚来统一臣民的行为，而不是寄希望于统治者的个人道德修养 C．完全否定一切法律和制度，主张人民生活在自然的原初状态中 D．将儒家仁义学说和法家法术势理论融合为一套新的治国体系 3．董仲舒在《天人三策》中提出：“天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。”董仲舒建立这套“天人感应”理论的根本目的是（ ） A．为东汉末年道教和民间迷信活动的兴起提供理论依据 B．通过将天意与人事联系在一起，一方面以“君权神授”论证皇权的神圣性，另一方面以天象灾异制约君主的为所欲为，从而在神化皇权的同时也对其进行了一定程度的道德约束 C．彻底否定封建君主专制制度，主张在天意的引导下实行民主政治 D．用自然科学的观点来解释自然界的各种天象变化 4．《晋书-阮籍传》记载，阮籍“尝登广武，观楚汉战处，叹曰：““时无英雄，使竖子成名！””其《咏怀诗》中更有“终身履薄冰，谁知我心焦”之句。嵇康则在《与山巨源绝交书》中陈述了自己“每非汤武而薄周孔”的立场，甚至因此遭到杀身之祸。阮籍和嵇康的思想和行为，在魏晋时期的时代背景下，最能体现的是（ ） A．儒家积极入世、兼济天下的社会责任感在士人中的普遍高涨 B．在政治上司马氏专权高压、名教沦为权力斗争工具的环境下，士人阶层中一部分人以放达不羁、批判名教的方式表达的深层精神苦闷和对个体自由的追求 C．佛道两家的宗教出世思想已经全面压倒了儒家经世致用的传统 D．士人阶层普遍拥护司马氏的统治，积极为魏晋政权歌功颂德 5．郭象在《庄子注》中提出：“夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中。”他认为“名教即自然”，履行世俗的伦理规范和参与政治活动，与追求精神的自然自由并不矛盾。与嵇康“越名教而任自然”的激烈主张相比，郭象的上述观点代表了魏晋玄学发展的哪一重要转向（ ） A．从调和名教与自然的关系转向彻底的虚无主义和出世主义 B．从将名教与自然对立（以名教为束缚、以自然为解放）转向论证二者的内在统一，为士人在参与政治的同时保持精神独立提供了理论依据 C．从追求精神自由转向完全放弃思想、回归汉代的经学传统 D．从关注个体生命价值转向只关注现实政治权术 6．唐代思想家韩愈在《原道》一文中激烈批判佛教和道教，称“释老之害，过于杨墨”。他主张恢复儒家自尧舜禹汤文武周公孔子孟子以来的“道统”，并提出了著名的“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德”的定义。韩愈排佛兴儒的主张，在唐宋思想转型中的历史地位是（ ） A．标志着儒学已经彻底战胜了佛道两家，从此中国思想界不再受外来思想的影响 B．为宋代新儒学（理学）的兴起开辟了道路，他上接孔孟、下启宋儒，重新确立了儒学作为思想正统的地位，成为唐宋思想转型的先声 C．韩愈主张全盘吸收佛教的思想精华来改造儒学，实现三教合一 D．韩愈的原道思想完全重复了汉代经学的旧有理论，没有任何创新之处 7．《二程遗书》载：“万物皆只是一个天理。”“存天理，灭人欲。”朱熹则进一步发展为：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。”程朱理学认为，要认识天理，必须通过“格物致知”的方法，即通过对一事一物的深入研习来达到对普遍天理的认识。理学这套认识论的核心路径是（ ） A．完全排斥对客观事物和书本知识的学习，只依靠内心的直觉顿悟 B．通过对外部事物的逐一深入探究（格物），逐渐积累知识，最终实现“豁然贯通”，达到对天理的全面把握——即从个别到一般、从具体到抽象的渐进认知路径 C．认为人的内心先天就包含了一切的理，不需要任何外部学习和修养 D．主张通过科举考试中背诵经典注疏来获取天理知识 8．陆九渊在鹅湖之会上与朱熹展开辩论，他批评朱熹的为学方法是“支离”，即在外物上一件一件地求理，却忽略了内心的根本。陆九渊主张“先立乎其大者”，认为“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，一切道德原理都已完具于人心之中。“朱陆之辩”的核心分歧在于（ ） A．朱熹主张废除科举，陆九渊主张保留科举，二人在教育制度上存在根本分歧 B．朱熹认为“理”客观存在于万事万物之中，认识天理需向外格物穷理；陆九渊则认为“理”本具于心，求理应向内发明本心。这是客观唯心主义与主观唯心主义在认识路径上的根本分歧 C．朱熹推崇道家思想，陆九渊推崇法家思想 D．二人的争论仅限于经典字句的训诂考证，与哲学基本问题无关 9．王守仁（阳明）在被贬谪到贵州龙场驿期间，“忽中夜大悟格物致知之旨……始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”此后他提出了“致良知”和“知行合一”的学说。王阳明主张“知是行之始，行是知之成”。与程朱理学相比，阳明心学最为突出的思想特征是（ ） A．彻底否定了人的主观能动性，认为人对道德行为完全无能为力 B．将道德实践的主体性和自觉性提升到了前所未有的高度，强调每个人都有良知，通过“致良知”实现自我道德完善，并将“知”与“行”统一于道德实践之中 C．完全抛弃了儒家的伦理道德，转向佛教的空无哲学 D．主张人应当被动地接受外在天理的支配，不应有任何独立思考 10．黄宗羲在《明夷待访录-原君》中尖锐地指出：“为天下之大害者，君而已矣。”“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。”顾炎武则提出了“天下兴亡，匹夫有责”的著名论断，并在《日知录》中明确区分了“亡国”与“亡天下”的不同。这三位明清之际的思想家的共同思想倾向是（ ） A．全盘否定了中国传统文化的全部价值，主张完全西化 B．在总结明朝灭亡教训的基础上，对君主专制制度进行了尖锐批判，并开始探索超越君主制度局限性的政治方案，具有初步的民主启蒙色彩，但其理想仍寄托于对君主制的改良而非废除 C．主张恢复先秦时期的分封制度，废除所有的中央集权措施 D．拥护清朝统治者的民族政策，为满族入主中原提供合法性论证 11．顾炎武在《日知录》中写道：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”顾炎武这段话中最富近代意义的思想是（ ） A．国家的兴亡是皇帝和朝廷官员的专属职责，与普通百姓完全无关 B．将“国”（一家一姓之朝廷）与“天下”（民族文化和道德秩序）加以区分，并把维护文化道德的责任赋予每一个普通社会成员，蕴含了近代民族意识的萌芽 C．主张国家灭亡之后应当完全放弃抵抗，接受任何外来统治 D．认为中国应当分裂为若干个独立的小国，放弃统一的多民族国家格局 12．王夫之在《读通鉴论》中提出了“理势合一”的历史哲学思想。他认为，历史的发展有其客观趋势（“势”），而在这种趋势中蕴含着必然之理（“理”）。“郡县之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉？”王夫之以此论证郡县制取代分封制是历史发展的必然。王夫之这一历史哲学思想最突出的特点在于（ ） A．完全否认历史发展有任何规律可循，认为一切历史事件都是偶然的 B．试图从历史发展本身去寻找其内在的客观规律和发展趋势，以“理势合一”的观点解释制度变革的历史必然性，达到了中国古代历史哲学的最高水平 C．主张历史完全被天意和神明所主宰，人力对历史进程不起任何作用 D．认为郡县制是完全错误的历史选择，应当恢复商周时期的分封制度 13．北宋张载在《西铭》中写道：“民吾同胞，物吾与也。”（天下的人民都是我的同胞兄弟，天地万物都是我的同伴朋友。）他还提出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。张载的这些论述，最能体现理学在以下哪一方面的思想特质（ ） A．追求个人的解脱和超越，完全脱离社会现实 B．将儒家的道德关怀从人际关系扩展到宇宙万物，建立起一种具有强烈社会责任感和博大胸怀的道德理想主义，体现了士人以天下为己任的精神追求 C．主张人应当放弃一切社会关系和伦理责任，过隐居山林的生活 D．完全否定传统儒学的价值，另创一套全新的哲学体系 14．朱熹在《白鹿洞书院揭示》中规定了书院的教育宗旨：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”接着又规定了“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的为学之序。朱熹将“五教”列为教育之首，其目的是（ ） A．将书院变成一个纯学术的研究机构，完全不涉及道德教育 B．将道德伦理教育置于知识教育的首位，强调教育的根本目的是塑造人的道德品格，知识学习必须服务于道德修养和伦理实践 C．用佛教的五戒来取代儒家的五伦，实现儒佛教育思想的合流 D．完全废除传统的经典研习，代之以纯粹的自然科学教育 15．从春秋战国时期的百家争鸣到汉武帝时期的“罢黜百家，独尊儒术”，再到魏晋隋唐时期儒佛道三教并立，再到宋明理学的形成，中国古代思想文化的发展脉络呈现出一种鲜明的演变规律。以下最能概括这一演变规律的是（ ） A．中国古代思想始终是封闭的、一成不变的，无论外部环境如何变化，思想内容始终如一 B．中国思想文化在保持自身核心价值的同时，通过不断吸收、融合和改造外部思想资源（如法家的法治、道家的宇宙观、佛教的心性论），在应对时代挑战中实现自我更新和理论深化，呈现出“一体多元、以我为主、综合创新”的发展模式 C．中国思想文化的发展完全是外来思想推动的结果，中国传统思想本身没有任何创造力 D．中国古代思想发展就是一个不断退步的过程，先秦是最繁荣的，此后每况愈下 16．明末清初的王夫之在《读通鉴论》中提出“天下非一姓之私”，在《俟解》中主张“性日生日成”——认为人性不是一成不变的，而是在实践中不断形成和完善的。黄宗羲在《明夷待访录》中设计了一套以学校议政和宰相分权来制约君主权力的政治方案。这些启蒙思想的出现与明清之际的特殊历史背景密切相关。以下关于其背景的表述最为准确的是（ ） A．西方启蒙思想经传教士大量传入中国，直接引发了黄宗羲等人的民主主义思想 B．明朝的灭亡、满洲入主中原和商品经济的发展，共同激荡了对传统政治制度和理学思想的深刻反思，在总结亡国教训的过程中产生了一批具有批判精神和变革意识的思想成果 C．清朝统治者主动推行的思想解放运动催生了这批启蒙思想家 D．明清之际的中国已经具备了爆发资产阶级民主革命的全部社会条件 二、非选择题：本题共2小题，共52分。 17．阅读材料，完成下列要求。（25分） 材料一 春秋战国时期是中国历史上思想文化空前活跃的时代。面对礼崩乐坏、诸侯争霸的社会现实，诸子百家各自提出了不同的救世方案。孔子提出“克己复礼为仁”，以恢复周礼秩序为己任；老子主张“无为而治”，认为“我无为而民自化”；墨翟倡“兼爱”“非攻”“尚贤”；韩非则提出“以法为教，以吏为师”，主张“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效”。这些学说各执一端，相互辩难，形成了“百家争鸣”的学术格局。然而，尽管各家学说的立场和主张迥异，却共享着相同的问题意识，即如何重建社会秩序和实现国家治理。正如《汉书-艺文志》所总结的，“诸子十家，其可观者九家而已……其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。”，据《论语》《老子》《韩非子》《汉书-艺文志》等 材料二 汉初统治者吸取秦朝以法家思想治国、严刑峻法而速亡的教训，奉行黄老之学，“与民休息”。至汉武帝即位时，汉朝已立国六十余年，经济得到恢复，国力日趋强盛。然而，黄老无为政治下的宽松环境也导致了诸侯王势力的膨胀和社会思想的多元并存，不利于中央集权的巩固。元光元年（前134年），董仲舒在举贤良对策中向汉武帝提出：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”汉武帝采纳了董仲舒的建议，儒学由此获得了官方正统思想的地位。董仲舒将阴阳五行学说融入儒学，提出了“天人感应”和“君权神授”的理论，改造后的新儒学成为此后两千余年中国封建社会的统治思想基础。——据《汉书-董仲舒传》、《汉书-武帝纪》等 （1）根据材料一并结合所学知识，概述春秋战国时期百家争鸣出现的社会历史条件，并指出诸子百家的共同问题关怀。（8分） （2）根据材料二，分析汉武帝采纳董仲舒建议“罢黜百家，独尊儒术”的历史背景，并评价董仲舒新儒学的政治功能。（10分） （3）综合上述材料并结合所学知识，从先秦到汉唐再到宋明，阐述儒学发展演变的三个阶段及其各自的核心特征。（7分） 18．阅读材料，完成下列要求。（27分） 材料一 魏晋时期，社会动荡、政治黑暗、儒学独尊的地位受到严重冲击。士人阶层中盛行“清谈”之风，以《老子》《庄子》《周易》“三玄”为谈资，形成了以何晏、王弼、嵇康、阮籍等人为代表的魏晋玄学。玄学家们讨论的核心议题包括“有无之辩”“名教与自然”“言意之辩”等。王弼提出“以无为本”，认为“凡有皆始于无”；郭象则主张“独化”说，认为万物“独化于玄冥之境”，不依赖于外在的造物主。在“名教与自然”的关系上，既有嵇康“越名教而任自然”的激烈主张，也有郭象调和二者、认为名教即自然的折中之论。玄学的兴起反映了在乱世中士人对个体生命价值和精神自由的思考与追求。——据《晋书》、《世说新语》及今人研究 材料二 佛教自两汉之际传入中国后，在魏晋南北朝时期获得了广泛传播和发展。隋唐时期，佛教进入鼎盛阶段，形成了天台宗、华严宗、禅宗等中国化的佛教宗派。与此同时，道教在唐代被尊为国教，和儒学一起构成了三教并立的格局。中唐以后，韩愈以《原道》一文竭力排佛，力主恢复儒学正统地位。入宋以后，儒学在吸收佛教和道教思想精华的基础上，发展为理学。北宋的程颢、程颐兄弟提出“天理”是宇宙万物的最高本体，“万物皆只是一个天理”“存天理，灭人欲”；南宋朱熹集理学之大成，构建了以“理”为核心的庞大哲学体系。与朱熹同时代的陆九渊则提出“心即理”的命题，认为“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。明代王守仁（阳明）继承发展了陆九渊的心学，倡“致良知”和“知行合一”。明末清初，黄宗羲、顾炎武、王夫之等人对理学和心学进行了深刻的批判反思，提出了具有启蒙色彩的进步思想。——据《河南程氏遗书》《朱子语类》《传习录》《明夷待访录》等 （1）根据材料一并结合所学知识，概括魏晋玄学产生的社会背景，并分析“名教与自然”两者关系在玄学发展中的演变轨迹。（10分） （2）根据材料二并结合所学知识，比较程朱理学与陆王心学在“理”的本体论定位和认识路径上的主要分歧，并评价这两种学说的历史影响。（10分） （3）综合上述材料，从文化传承与时代创新的角度，论述中国古代思想文化发展的总体特征和内在机制。（7分） 学科网（北京）股份有限公司 $