第21讲 中华文明的起源与早期国家 专项训练--2027届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习

**基本信息** 聚焦中华文明起源与早期国家核心考点，以考古材料与文献互证构建知识逻辑，强化唯物史观与史料实证素养。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |选择题|16题|依托考古发现与文献记载，考查概念辨析及历史本质理解|从文明多元一体特征到早期国家制度（内外服、分封制），再到文化载体（甲骨文、青铜器）的演变链条| |非选择题|2题|材料分析题，要求概括特征、分析转型原因、阐释制度关系|整合考古与文献史料，揭示从禅让制到世袭制的社会转型，分封制、宗法制与礼乐制度的协同建构逻辑|

2027届高考历史一轮复习专题训练：第21讲 中华文明的起源与早期国家 （教师用卷·解析版） 参考答案与详细解析 一、选择题：本题共16小题，每小题3分，共48分。 1．考古学研究表明，中华文明的起源具有“多元一体”的显著特征。距今约7000至5000年的仰韶文化主要分布在黄河流域，以彩陶和粟作农业为特色；大约同时期的河姆渡文化位于长江下游地区，以干栏式建筑和水稻种植著称；距今约5000至4000年的龙山文化则广泛分布于黄河中下游，以黑陶和早期城址为标志。这些考古发现说明中华文明起源的基本格局是（ ） A．中华文明起源于黄河流域并向四周单向传播，其他地区都是受黄河流域文明影响才发展起来的 B．中华文明在起源阶段就呈现出多个区域各自发展又相互交流影响的“满天星斗”式多点起源格局，各地区文明各具特色又共同构成中华文明的早期基础 C．长江流域的文明发展程度远远高于黄河流域，是中华文明的主要发源地 D．中华文明是由外来文明传播到中国后在各地同时发展起来的 【答案】B 【解析】 本题以仰韶文化、河姆渡文化和龙山文化三处典型考古学文化为材料，考查中华文明起源的基本格局。考点定位：中华文明起源的多元一体特征。苏秉琦先生提出的“满天星斗”说精辟概括了这一特征——中华文明的起源不是单一中心的辐射扩散模式，而是多个区域中心在各自地理环境中独立发展，又通过交流融合逐渐走向一体。仰韶文化的彩陶纹饰影响了周边广大区域，河姆渡的稻作农业技术向北方传播，龙山文化的城址和玉器出现在多个遗址中，都证明了各地文明之间的密切互动。A项“单向传播”说是已被考古发现否定的陈旧观点。C项主观拔高了长江流域的地位，事实上黄河流域文明同样高度发达。D项“外来文明传播”与中国考古学的主流认识不符，中华文明是在本土独立起源和发展的。 2．距今约70万至20万年的北京人遗址中，考古学家发现了厚达6米的灰烬层和大量的打制石器、动物骨骼化石。北京人已经能够使用并控制天然火，用火烧烤食物、照明取暖、防御野兽。关于北京人使用火的意义，恩格斯曾指出：“摩擦生火第一次使人支配了一种自然力，从而最终把人同动物界分开。”从人类文明起源的角度来看，能够使用火的最重要意义在于（ ） A．火的使用使人类能够大面积烧毁森林，彻底改变了地球的生态环境 B．火的使用极大地改善了人类的生存条件，拓展了人类的活动范围，促进了人类体质和智力的进一步发展，是人类走向文明的关键一步 C．火的使用主要是用于取暖，对人类的食物结构和生活方式没有实质影响 D．北京人的用火技术在当时已经达到了与近代文明同等的水平 【答案】B 【解析】 本题以北京人遗址的考古发现为材料，考查对火的使用在人类文明演进中意义的理解。考点定位：原始人类进化与文明起源。北京人遗址中6米厚的灰烬层表明他们已经能够长期保存和控制火种，而非只能偶然利用天然火。火的使用在人类进化史上具有不可替代的意义：在生理层面，熟食使食物更易消化吸收，促进了人类大脑的发育（脑容量增大）和体质进化；在生存层面，火可以驱赶猛兽、在寒冷气候下保暖，使人类能够向更广阔的地理区域扩展；在社会层面，围火而居的生活方式促进了语言交流和社会组织的复杂化。正如恩格斯所言，火的使用是人类支配自然力的开端，是最终脱离动物界的决定性步骤。A项夸大其词。C项严重低估了火的意义。D项进行错误的时代类比。 3．《礼记“礼运”》记载上古社会从“天下为公”的禅让制到“天下为家”的世袭制转变。司马迁在《史记“夏本纪”》中记载，禹最初按照禅让传统将首领之位传给益，但“诸侯皆去益而朝启”，启遂即天子位，“有扈氏不服，启伐之，大战于甘”。从此，王位世袭制取代了禅让制，“公天下”变为“家天下”。这一转变反映的历史本质是（ ） A．禹的个人道德品质不如尧舜，导致了政治制度的历史性倒退 B．社会生产力的发展和私有制的产生，使得氏族部落首领的权力日益集中和世袭化，这标志着原始氏族社会向阶级社会的过渡 C．禅让制向世袭制的转变纯粹是启个人野心的产物，与社会经济发展无关 D．世袭制的建立使得中国古代政治制度此后两千年没有任何实质性变化 【答案】B 【解析】 本题以《礼记》和《史记》的文献记载为材料，考查禅让制向世袭制转变的历史本质。考点定位：夏朝建立与王位世袭制的历史意义。从唯物史观的角度看，政治制度的变化最终是由经济基础决定的。原始社会晚期的农业革命和手工业进步（如制陶、冶金）使社会出现了剩余产品，部落首领利用职权将公有财产据为私有，贫富分化加剧。拥有更多财富和权力的首领家族自然希望将权力保留在本家族内部传承，世袭制的出现是这一经济变化的必然政治反映。启能成功建立世袭制，除了他个人的政治手腕（以武力击败有扈氏）、更关键的是社会经济发展已经到了这个历史关口——即使没有启，也会有其他人物完成从禅让到世袭的转变。A项以个人道德解释制度变革过于表面化。C项完全否定社会经济原因。D项将后世制度视为一成不变不符合历史实际。 4．商朝实行内外服制度：内服是商王直接统治的王畿地区，设“百僚庶尹”进行管理；外服则是臣服于商朝的众多方国和部落，他们承认商王的共主地位并承担纳贡、征伐等义务，但在自己领地内拥有相当大的自主权。甲骨文中频繁出现商王“令”某方国征伐或纳贡的记载，也记录了方国有时会反叛商朝。这种内外服制度说明商朝国家形态的基本特征是（ ） A．已经建立起了与秦汉相似的中央集权的郡县制官僚体系 B．实行的是方国联盟基础上的早期国家形态——商王与方国之间的关系较为松散，以武力威慑和宗族血缘纽带维系，尚未实现中央对地方的高度集权控制 C．商朝是一个完全统一的高度中央集权国家，方国没有任何独立性 D．内外服制度是在商朝晚期才临时实行的一种应急性地方管理制度 【答案】B 【解析】 本题以内服和甲骨文记载为材料，考查商朝内外服制度所反映的国家形态特征。考点定位：商朝内外服制与早期国家的特征。商朝国家处于中国早期国家的发展阶段，其统治形态与后世的中央集权大一统帝国有着本质区别。内服（王畿）是商王的直辖核心区，由商王亲族和直属官员管理；外服则是通过武力征服或政治臣服而归属的众多方国（有的原是独立部落）。商王与方国之间的关系具有明显的“盟约”性质——方国履行纳贡和军事义务，但保留内部自治权，当商王力量衰弱时方国就会脱离甚至反叛（后来的周人灭商即是如此）。甲骨文中用“令”而非“命”下达对方国的指令，也说明不是纯粹的上下级行政命令关系。A项将商朝国家形态等同于后世的中央集权制，是一种“以今度古”的错误。C项过度夸大中央集权程度。D项与史实不符，内外服制是商朝一贯实行的制度。 5．1899年，王懿荣在中药“龙骨”上首次识别出甲骨文，由此揭开了殷墟发掘的序幕。至今殷墟已出土约15万片有字甲骨，甲骨文单字约4500个，已识读约1500字。甲骨文已是较为成熟的文字体系，具备了象形、指事、会意、形声等多种造字方法，其中形声字约占27%。甲骨文主要记载了商王祭祀、征伐、田猎、农业、天象、生育和疾病等内容。作为研究商朝历史的第一手史料，甲骨文最重要的价值在于（ ） A．甲骨文是目前已知中国唯一一种古代文字，其他古代文字资料都已全部失传 B．甲骨文是研究商代社会政治、经济、文化和宗教生活的最直接最可信的第一手文字史料，为中国有文字可考的信史提供了确凿的实物证据，将中国信史时代上推至商代 C．甲骨文已经记录了中国从夏朝到周朝的全部历史事实 D．甲骨文主要是商代普通民众日常通信的记录 【答案】B 【解析】 本题以甲骨文的发现和特征为材料，考查甲骨文的史料价值。考点定位：甲骨文的历史意义。甲骨文作为殷商王室的占卜档案，其史料价值体现在：第一，直接性，甲骨文是商代当时人记录当时事的原始文献，未经后世传抄改写，是“第一手史料”中最权威的一类；第二，系统性，15万片甲骨涵盖了商代社会生活的各个方面，为全面研究商代历史提供了丰富的资料；第三，确证性，甲骨文中记载的商王世系与《史记“殷本纪”》基本吻合，证实了传世文献的可靠性，使商代历史成为信史。因此，甲骨文的发现将中国有文字可考的确切历史从西周（约公元前841年国人暴动后的共和行政）上推至商代。A项错误，中国还有金文、简牍、帛书等多种出土文字资料。C项夸大，甲骨文不记载夏朝。D项错误，甲骨文是王室占卜记录而非民众通信。 6．西周初年，周公旦制礼作乐，建立了一套严密的礼乐制度。据《周礼》记载，不同等级在祭祀、丧葬、朝聘、宴饮等方面都有严格的礼仪规格区别：天子享用八佾（八行八列共六十四人的舞队），诸侯六佾，大夫四佾，士二佾；天子九鼎八簋，诸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，士三鼎二簋。孔子赞叹周礼“郁郁乎文哉”。西周礼乐制度的核心政治功能是（ ） A．仅仅是为了丰富贵族阶层的文化娱乐生活，使贵族生活更加奢靡 B．通过将等级秩序仪式化和日常化，使“亲亲尊尊”的宗法等级原则深入人心，从而达到“经国家、定社稷、序民人、利后嗣”的政治统治目的 C．礼乐制度是西周统治者为了限制君权、建立贵族民主制度而设立的 D．礼乐制度只与宗教祭祀有关，完全不具备政治统治功能 【答案】B 【解析】 本题以周礼的具体规定为材料，考查西周礼乐制度的政治功能。考点定位：西周礼乐制度的本质和作用。从政治学角度看，礼乐制度是西周统治者将宗法等级秩序“物化”和“仪式化”的一种极为高明的统治手段。通过将抽象的等级关系转化为具体可视的礼仪形式（如鼎簋数量、乐舞规模），使每一个社会成员在日常礼仪实践中不断确认自己在等级秩序中的位置，从而将外在的政治强制内化为自觉的行为规范。“亲亲”（亲近血缘亲属）和“尊尊”（尊重地位高者）是礼乐制度的精神内核，前者维系宗族内部的凝聚力，后者维护社会等级秩序的稳定。“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”（《左传》语）精确概括了礼乐制度的四项政治功能——治理国家、安定社稷、规范民众、造福后世。A项将礼乐制度简单视为娱乐活动。C项错误理解礼乐制度的作用。D项割裂了礼乐制度与政治统治的关系。 7．西周实行井田制，孟子曾描述说：“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事。”（《孟子“滕文公上”》）《诗经》中也有“溥天之下，莫非王土”和“雨我公田，遂及我私”的记载。根据这些文献并结合考古发现，井田制的实质是（ ） A．一种完全公平的土地制度，人人都拥有完全平等的土地所有权 B．一种以土地国有（“王有”）为名义、以贵族占有为实质、以庶民在份地上提供劳役地租为主要剥削形式的土地制度，是西周分封制和宗法制的经济基础 C．一种纯粹为农田水利灌溉而设计的田间工程布局，与经济制度和阶级关系无关 D．一种在春秋战国时期才首次出现的全新的土地私有制度 【答案】B 【解析】 本题以孟子和《诗经》关于井田制的记载为材料，考查井田制的实质。考点定位：西周井田制的性质。“溥天之下，莫非王土”道出了井田制的名义所有权，一切土地在法律名义上归周天子所有，这是分封制下“授土授民”的理论前提。但实际上，层层分封后的土地被各级贵族实际占有和世袭使用，诸侯拥有封国内的支配权，卿大夫拥有采邑内的使用权。庶民在井田中的“私田”上维持生计，但必须在“公田”上提供无偿劳动作为地租（劳役地租），“公事毕，然后敢治私事”说明要先完成公田劳动才能耕种自己的份地。因此，井田制是分封制和宗法制的经济基础：没有井田制提供的经济资源，分封制无法运作；没有宗法制提供的血缘等级框架，井田制上的剥削关系也缺乏合法性支撑。A项将井田制美化为“完全公平”不符合历史实际。C项仅从技术角度理解，忽视了阶级关系。D项时间错误，井田制在商周时期就已实行。 8．从商代的“率民以事神，先鬼而后礼”到西周的“敬天保民“明德慎罚”，反映了商周之际思想观念的重大转变。周公旦在总结商朝灭亡的教训时指出：“惟命不于常”（天命不会永远眷顾某一王朝），“皇天无亲，惟德是辅”（上天不偏袒任何人，只保佑那些有德行的君主）。这一思想转变对中国古代政治思想的深远影响在于（ ） A．完全否定了天命观念，确立了纯粹理性主义的政治哲学传统 B．将“德”引入天命观中，提出了“以德配天”的理论，为后世儒家“德治”思想传统和“民本”思想奠定了最早的思想基础 C．标志着西周统治者已经完全放弃了宗教信仰和祭祀仪式 D．“敬天保民”思想说明西周统治者认为国君可以完全不受任何天命的约束 【答案】B 【解析】 本题以商周之际思想观念的转变为材料，考查周公“敬天保民”和“以德配天”思想的历史意义。考点定位：西周政治思想的历史贡献。商朝统治者信奉鬼神至上，认为只要殷勤祭祀就能获得鬼神庇佑，对民众疾苦漠不关心，这也是商纣失国的重要原因之一。周公在辅佐年幼的成王时期，深刻反思了“小邦周”为何能取代“大邑商”的历史教训，提出了“以德配天”的理论：天命不是永恒不变的，只有具备德行的君主才配承受天命，而德行的重要表现就是“保民”（爱护人民），因为天意通过民意来体现（“天视自我民视，天听自我民听”）。这一理论开创了中国古代政治思想中“重德”和“重民”的两大传统：前者演化为后世儒家的“德治”政治思想，后者为孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”提供了思想源头。A项错误，周公并未否定天命，而是发展了天命观。C项与史实不符，祭祀仍然是周礼的重要组成部分。D项误解了“敬天”的含义。 9．中国古代早期国家的形成经历了漫长的过程。从距今约5000年前的龙山文化时期出现大型城址和明显的社会分层，到夏朝（约公元前2070年）建立第一个王朝，再到商周时期高度发达的青铜文明和严密的宗法礼乐制度。纵观中国早期国家从孕育到成熟的整个过程，其不同于古希腊城邦国家发展道路的最突出特征是（ ） A．中国古代早期国家的形成完全排斥了血缘关系在政治组织中的作用 B．中国古代早期国家的形成走了一条“家国一体、家国同构”的道路——氏族血缘关系没有因国家的出现而被冲破，反而通过宗法制度与政治统治紧密结合，形成了血缘纽带与政治等级合二为一的独特政治结构 C．中国早期国家完全没有城市、宫殿和常备军队，与原始部落没有本质区别 D．中国早期国家实行的是类似雅典的直接民主政治制度 【答案】B 【解析】 本题以中国早期国家形成过程为材料，考查中西早期国家发展道路的比较。考点定位：中国早期国家特征的中西比较。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中指出，古希腊雅典国家的产生是“以地域和财产来划分人民”，通过梭伦改革和克里斯提尼改革，按地区划分取代了按血缘氏族划分，国家由此取代了原始氏族组织。中国走的却是另一条道路：在国家形成过程中，氏族血缘组织不但没有被冲破，反而被统治者改造为政治统治的工具，宗法制。“家国一体”（家族和国家是同一结构的不同层级，家是最小的国，国是最大的家）和“家国同构”（家族伦理与政治伦理使用同一套原则，在家孝父，在国忠君）是中国早期国家最鲜明的特色，对中国此后数千年政治文化产生了极其深远的影响。A、C、D三项均为错误表述。 10．西周初年大规模分封，据《荀子“儒效”》记载，周公“兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人”。分封对象主要包括三类：一是同姓宗亲（姬姓诸侯），二是异姓功臣（如姜太公封于齐），三是前代贵族之后（如封纣王之子武庚于殷，以“兴灭继绝”）。诸侯在其封国内享有世袭统治权，但必须对周王承担镇守疆土、缴纳贡赋、朝觐述职和出兵勤王等义务。分封制在当时的条件下最主要的积极作用是（ ） A．分封制使得地方诸侯拥有了完全独立的主权，加速了国家的分裂 B．分封制在交通不便、经济发展不平衡的条件下，有效地扩大和巩固了周王朝的统治范围，将中原先进文化推广到边远地区，促进了各地区的开发和民族融合 C．分封制彻底消除了各地区之间的文化差异，建立了完全统一的中华文化 D．分封制主要是为了给周王的亲戚提供一份丰厚的财产收入，没有任何政治军事目的 【答案】B 【解析】 本题以周初分封的具体情况为材料，考查分封制的历史作用。考点定位：西周分封制的积极作用。西周初年，周人从西部一隅（“小邦周”）迅速取代商朝（“大邑商”）成为天下共主，但面临一个现实难题：在交通极不发达（车马路途漫长、山川阻隔）的条件下，如何有效统治东至大海、南至长江、北至燕山的广大地区？分封制是最有效的可行方案：将周王室子弟和功臣派往各地建立据点式的诸侯国，就像在广大领土上“栽种”了一系列周文化的“种子”。这些诸侯国作为周文化的传播中心，逐步将中原的先进生产技术和礼乐文化向周边地区推广，加速了蛮夷戎狄地区的华夏化进程。齐国将中原文化推广到山东半岛，燕国在华北地区拓展了中原文化圈，吴国和楚国则在长江流域受到中原文化的浸润。从长远来看，分封制扩大了华夏文明的地理范围，为日后秦汉大一统奠定了文化和地域基础。A项是分封制的消极后果（后来出现了春秋战国诸侯争霸），但在西周初年分封的主要作用是积极的。C项夸大了效果。D项忽视了分封制明确的军事和政治功能。 11．商周时期是中国青铜时代的鼎盛阶段。殷墟出土的司母戊鼎（又称后母戊鼎）重达832.84千克，是迄今世界上出土的最重的青铜器。青铜器在商周社会中具有多重功能：既是祭祀中与祖先神灵沟通的重要礼器（所谓“国之大事，在祀与戎”），又是贵族身份等级的标志（列鼎制度），还是记载重大事件和册封赏赐的载体（青铜器上的铭文即金文）。关于商周青铜器的社会功能，下列理解最为准确的是（ ） A．青铜器在当时完全是一种普通的生产工具和日常生活用具 B．青铜器是商周时期政治权力、宗教权威和社会等级的集中物质体现——“器以藏礼”，青铜礼器的制作和使用本身就是政治和宗教权力的象征，谁来铸造、谁来使用、使用多少，都有严格的等级规定 C．青铜器在当时唯一的用途是做武器用于战争 D．青铜器是商周普通平民日常生活中广泛使用的廉价日用器物 【答案】B 【解析】 本题以司母戊鼎和青铜器的多重功能为材料，考查商周青铜器的社会功能。考点定位：商周青铜文明的社会意义。“器以藏礼”（礼器中蕴含着礼制规范）是理解商周青铜文明的关键命题。青铜器的铸造在当时是极其复杂和昂贵的工程，需要组织大规模的采矿、冶炼和铸造工匠，只有王室和大贵族才具备这样的资源调动能力，因此青铜礼器的制作本身就象征着权力。列鼎制度规定了不同等级贵族使用鼎的数量规格（天子九鼎、诸侯七鼎、大夫五鼎、士三鼎），违背就是僭越，这是将政治等级通过器物数量可视化和可感知化的巧妙手段。青铜器上的铭文（金文）记载封赏册命，是政治权力的文字凭证。因此，青铜器不仅是艺术品和器物，更是政治权力的“物化象征”，谁控制了青铜礼器，谁就控制了祭祀权（沟通神人的权力）和政治话语权。A项和D项混淆了贵族礼器和民众日用器物的区别，青铜器在商周时代极为贵重，绝非普通平民所能拥有。C项将青铜器功能单一化。 12．周平王东迁洛邑（公元前770年）是西周与东周的历史分界点。此前，犬戎攻破镐京，周幽王被杀；此后，周王室直接控制的王畿大幅缩小，军事实力和经济实力急剧下降。到了春秋中后期，诸侯国中齐、晋、楚、秦等大国先后称霸，“礼乐征伐自诸侯出”取代了“礼乐征伐自天子出”。但另一方面，各诸侯霸主在表面上仍打出“尊王攘夷”的旗号。这一现象说明（ ） A．周平王东迁以后，周天子的政治权威和实际力量都已完全消失 B．周王室虽然实力已经严重衰落，但“天下共主”的政治名分和宗法礼乐文化的影响力仍在相当程度上被各诸侯国所承认，周天子在名义上仍具有一定的政治象征意义 C．春秋时期各诸侯国不再需要“尊王”旗号，完全公开蔑视周天子 D．平王东迁是一次成功的战略转移，周王室此后实力反而大幅增强 【答案】B 【解析】 本题以平王东迁和春秋政治格局为材料，考查西周向春秋过渡时期周天子地位的复杂变化。考点定位：西周灭亡与周王室权威的变迁。这是一个“名”与“实”逐渐分离的历史过程。在“实”的方面，周王室东迁后的确是实力衰落了，地盘缩小、军队减少、财政困难，甚至周平王去世时因穷困而“求赙”（向诸侯讨要丧葬费）。但在“名”的方面，周天子“天下共主”的宗法地位和由数百年西周礼乐文明所塑造的文化权威并不会在一夜之间烟消云散。齐桓公、晋文公等霸主之所以要打出“尊王攘夷”的旗号，恰恰说明“尊王”在当时仍具有不可忽视的政治号召力和道义合法性，这块招牌对争取其他诸侯的支持和获取政治正当性非常有用。这一“名实分离”的状态，典型地体现了社会转型时期新旧事物并存的过渡性特征。A项夸大了周天子权威丧失的程度。C项与“尊王攘夷”的史实直接矛盾。D项与史实不符，平王东迁是无奈逃难而非战略转移。 13．西周宗法制以嫡长子继承制为核心。按照宗法原则，周天子既是天下最大的“大宗”（在血缘关系上），又是天下最高的政治统治者（在政治关系上）；诸侯在国内是其封国内的大宗，但对于周天子来说是小宗；卿大夫在采邑内是大宗，但对诸侯来说是小宗——以此类推，构成了“天子—诸侯—卿大夫—士”的等级序列。宗法制与分封制互为表里的关系体现在（ ） A．分封制和宗法制是两套完全独立、互不相干的政治制度 B．分封制是宗法制在政治层面的展开——按照血缘亲疏远近分配政治权力和土地，而宗法制则为分封制提供了血缘伦理上的合法性论证，二者相互配合，共同构建了西周“家国一体”的政治框架 C．宗法制是在分封制确立之后才被创造出来为分封制辩护的，其产生时间远晚于分封制 D．分封制和宗法制之间的关系仅仅是名称上的相似，实质上并无内在逻辑关联 【答案】B 【解析】 本题以宗法制与分封制的关系为材料，考查两者“互为表里”的内在逻辑。考点定位：分封制与宗法制的关系。“互为表里”是理解西周政治制度的钥匙：“表”是分封制（政治权力的分配体系），“里”是宗法制（血缘关系的等级规范）。通俗地说，分封制解决的是“谁得到什么政治权力”的问题，答案是按照血缘关系的亲疏远近来分配：嫡长子继承王位或爵位，其余诸子分封到次一级的位置；宗法制解决的是“为什么这样分配是合理的”的问题，答案是“亲亲尊尊”的血缘等级伦理：亲近血缘上最亲的人（父母、嫡长兄）、尊重地位上最高的人是天经地义的。二者完美配合的效果是：政治服从（臣对君的忠诚）与血缘伦理（子对父的孝顺）成为同一套行为规范在不同场景的应用，从而大大降低了统治成本，在家族中已习惯于服从父兄的人，进入政治体系后自然习惯于服从君主。A项和D项割裂了两者的内在联系。C项颠倒了产生时间，宗法观念在分封制出现之前就已经在氏族社会中萌芽。 14．在商周时期的青铜器铭文（金文）中，常有“子子孙孙永宝用”之类的祝福语。许多青铜礼器是在周王册封贵族土地、人民和官职后铸造的，铭文中详细记载了册命的时间、地点、内容以及受命者的感铭之词。例如西周晚期的毛公鼎铭文长达497字，详细记载了周宣王对毛公的册命和告诫。这类青铜器铭文对于研究西周历史而言，最独特也最可靠的史料价值在于（ ） A．铭文内容经过了后世史学家的精心整理和科学考订 B．铭文是当时人记录当时事的原始档案——封赏授受的具体时间、人物、土地和职权等记载是研究西周分封制度、官制和土地制度的原始一手史料，其史料价值优于经后人传抄改写的传世文献 C．所有的青铜器铭文叙述的都是完全虚构的故事，毫无历史价值 D．铭文的内容只是贵族家庭内部的私人日记，与政治制度无关 【答案】B 【解析】 本题以西周青铜器铭文为材料，考查金文的史料价值。考点定位：青铜器铭文（金文）的史料价值。在史料学分类中，金文属于“地下出土文献”，具有三个突出优势：第一，原始性，铭文是受封贵族在受封当时或不久后铸造在青铜器上的，未经后世传抄改写、不经过历代编辑者的加工增删；第二，当即性，铭文内容是对真实发生的政治事件（如册命、赏赐、军功）的即时记录，不是事后追述；第三，耐久性，青铜器深埋地下数千年而未被人为篡改（不像纸本文献容易在传抄中走样）。以毛公鼎铭文为例，497字的长篇铭文详细记录了周宣王对毛公的册封和告诫，为研究西周晚期的政治局势和君臣关系提供了极为珍贵的第一手资料。用金文与传世文献（如《诗经》《尚书》《左传》）相互参证，还可以纠正传世文献中的某些讹误。A项误解了铭文的原始性质。C项完全否定其历史价值。D项错误，铭文主要内容之一就是政治册封。 15．中国古代有“禹铸九鼎”的传说，夏禹划分九州，用各州贡献的青铜铸造了九鼎，九鼎从此成为国家政权的象征。商灭夏后将九鼎迁至商都，周灭商后又将九鼎迁至洛邑。“问鼎”一词出自《左传》，公元前606年楚庄王在洛邑附近“问鼎之大小轻重”，被周大夫王孙满以“在德不在鼎”驳回。这个典故反映的深层政治文化信息是（ ） A．青铜鼎在当时只是普通炊具，楚庄王只是好奇技术工艺问题 B．鼎（特别是九鼎）在中国古代政治文化中具有高度象征意义——“定鼎”象征建立政权、“问鼎”表示觊觎王权，青铜礼器从宗教祭祀用具上升为政治权力的象征物，体现了中国古代“器以载道”的文化传统 C．九鼎的传说完全是后世虚构的神话，不具备任何政治文化研究价值 D．楚庄王“问鼎”仅仅是出于学术研究目的的纯粹考古好奇 【答案】B 【解析】 本题以“问鼎”典故为材料，考查鼎在中国政治文化中的象征意义。考点定位：中华早期国家的政治文化符号。“问鼎”故事有多层内涵：从政治角度看，楚庄王问鼎大小轻重绝非好奇，当时楚国已在南方称霸，北上问鼎实质上是对周天子权威的公然挑战和试探，王孙满用“在德不在鼎”巧妙地做了政治回应，不是鼎的大小决定政权合法性，而是德行。从文化角度看，鼎之所以能成为政权的象征，根源于先民“器以载道”的文化传统，将抽象的政治权力观念赋予具体的器物形式，使得权力的存在和转移变得可见可感。从语言学角度看，“问鼎”后成为汉语中“企图夺取政权”的固定成语，“定鼎”表示建都或建立政权，反映了这一文化观念两千多年来的深远影响。A项和D项将政治行为曲解为无关行为。C项否定其文化研究价值失之偏颇，传说本身也是文化研究的宝贵素材。 16．王国维在《殷周制度论》中指出：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷、周之际。”他认为周人制度之不同于商者有三：一是立子立嫡之制（嫡长子继承制），二是庙数之制（宗庙制度），三是同姓不婚之制。“此数者，皆周之所以纲纪天下，其旨则在纳上下于道德，而合天子、诸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德之团体。”从商朝到西周的制度演进中，最根本的变化趋势是（ ） A．政治制度越来越趋向于混乱和没有章法，商朝的制度比西周更加成熟和完善 B．从商朝主要依靠鬼神祭祀和武力威慑维系统治，转向西周以宗法血缘伦理为基础、以礼乐教化为手段的制度化道德化统治，将政治秩序建立在家族伦理的扩展之上，这一转变对后世中国政治文化产生了极为深远的影响 C．商周之际的制度变化只涉及一些次要的礼制细枝末节，本质并无不同 D．西周的制度革新主要是为了削弱君主的权威，扩大平民的政治参与权 【答案】B 【解析】 本题以王国维的经典论述为材料，考查商周之际制度变革的根本趋势。考点定位：商周制度变革的历史意义。王国维的“殷周剧变”说是中国古史分期研究中的一个重要观点。商朝的统治逻辑是“君权神授”，通过频繁祭祀鬼神（大量甲骨卜辞证明了这一点）来证明统治的神圣性，以武力威慑方国维持服从关系。商纣王在面临周人进攻、国破在即之时仍说“我生不有命在天”（我的王位是上天授予的，谁能夺走），典型反映了商朝将统治合法性完全寄托于天命和鬼神的思想。周朝则实现了“从神本到人本”的关键转向：将统治合法性的基础从虚幻的神鬼意志转向现实的道德行为，“以德配天”，并用嫡长子继承制、宗庙制度和礼乐制度将这种道德化的统治组织化和制度化。这一转变对后世影响极其深远：此后三千年中““德治”始终是中国政治思想的主流话语。A、C、D三项均为错误表述。 二、非选择题：本题共2小题，共52分。 17．阅读下列材料，回答问题。 材料一 考古学家在距今约170万年的云南元谋人遗址中发现了人工打制石器和炭屑；在北京周口店龙骨山的北京人遗址（距今约70万至20万年）中，出土了大量打制石器、骨器和用火遗迹，包括厚达6米的灰烬层。在新石器时代，距今约7000至5000年的仰韶文化半坡遗址和河姆渡遗址中，发现了磨制石器、原始陶器和聚落遗迹，半坡遗址出土了碳化粟粒和菜籽，河姆渡遗址发现了大量人工栽培稻谷遗存。距今约5000至4000年的龙山文化遗址中则出现了大型城址、精美玉器和贵族墓葬。——据苏秉琦《中国文明起源新探》等 材料二 《礼记“礼运”》载：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦……是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。”这段文字记述了中国上古社会从“天下为公”的禅让制到“天下为家”的世袭制的重大转变。《史记“夏本纪”》记载，禹死后其子启继位，“有扈氏不服，启伐之，大战于甘”，从而确立了王位世袭制度。夏朝约建立于公元前2070年，是中国历史上第一个王朝。——据《礼记》《史记》 材料三 周武王灭商后，实行大规模分封。据《荀子“儒效”》记载，周公“兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人”。周王将土地和人民分封给同姓宗亲、功臣和前代贵族之后，建立诸侯国。诸侯对周王承担镇守疆土、缴纳贡赋、朝觐述职、出兵勤王等义务。与分封制相配合的是宗法制，以嫡长子继承制为核心，确立了严格的大宗、小宗关系，形成了“天子—诸侯—卿大夫—士”的等级秩序。配合礼乐制度（“周礼”），规定了不同等级在祭祀、丧葬、朝聘、宴饮等方面的不同规格，“礼不下庶人，刑不上大夫”。经济上推行井田制，土地名义上归周王所有，实为贵族占有，庶民在井田上集体耕作，据《左传》《周礼》及王国维《殷周制度论》 (1) 根据材料一，概括中华文明起源阶段的基本特征。 【答案】 中华文明起源阶段的基本特征：第一，多元性，在黄河流域（仰韶文化）、长江流域（河姆渡文化）等多个地理区域同时或先后出现了各具特色的早期文明，而非只有一个起源中心；第二，发展进程的阶段性，从旧石器时代的打制石器（元谋人、北京人）到新石器时代早期的磨制石器和原始农业（仰韶文化、河姆渡文化），再到新石器时代晚期的城址和明显社会分层（龙山文化），呈现递进式发展；第三，农业革命是文明起源的经济基础，北方以粟作农业为主（半坡遗址的碳化粟粒），南方以稻作农业为主（河姆渡遗址的人工栽培稻），说明原始农业的产生和发展为定居生活和文明演进提供了物质条件；第四，在文明起源阶段已出现社会分化的萌芽，龙山文化遗址中的大型城址、精美玉器和贵族墓葬说明社会等级已经开始形成。 【解析】 本题考查学生从考古材料中提取和概括历史信息的能力。考点定位：中华文明起源的特征。材料一提供了从旧石器时代到新石器时代晚期的系列考古发现，学生需要从中归纳出多元性、阶段性、农业基础和社会分化等特征。这些特征与苏秉琦的“满天星斗”理论相一致。历史思维方法是：将多个遗址的材料进行横向比较（不同区域同时期的文化差异）和纵向梳理（不同时代的演进），找出共性和规律。 (2) 根据材料二并结合所学知识，分析禅让制向世袭制转变的历史原因。 【答案】 禅让制向世袭制转变的历史原因：从经济基础看，原始社会晚期农业和手工业的发展使得社会出现剩余产品，部落首领利用职权将公有财产据为私有，贫富分化加剧，这是制度转变的根本经济原因；从社会组织看，父系氏族社会确立后，家族私有财产的继承成为核心问题，首领希望在家族内部传承权力和财产；从政治军事看，随着部落联盟规模的扩大和部落间冲突的增多，军事首领的权力日益集中和强化，为世袭制的出现准备了权力条件；从观念变化看，“天下为公”的原始民主观念逐渐被“天下为家”的私有观念所取代。启在有扈氏反抗时以武力将其击败，说明暴力在制度更替中起到了“助产士”的作用——制度转变往往需要经过斗争才能最终确立。 【解析】 本题考查学生对历史制度变革的因果分析能力。考点定位：禅让制到世袭制的转变原因。这道题的关键在于运用唯物史观，从经济基础决定上层建筑的角度来分析政治制度变革的深层原因，不能仅仅归因于启个人的野心。同时要认识到，制度变革往往是一个逐步积累的过程（量变），最终通过某个具体事件（质变）完成，禹传启就是这个质变节点。 (3) 根据材料三并结合所学知识，说明西周分封制与宗法制、礼乐制度之间的关系，并阐释三者如何共同建构了西周的政治秩序。 【答案】 分封制、宗法制和礼乐制度三者之间的关系：第一，宗法制是基础，以嫡长子继承制为核心，确立了大宗和小宗的等级关系，为政治权力分配提供了血缘伦理依据；第二，分封制是宗法制在政治层面的展开，按照血缘亲疏远近（“亲亲”原则）分配土地、人民和爵位等级，将宗法血缘关系转化为政治等级结构；第三，礼乐制度是宗法制和分封制的仪式化表达，通过不同等级的礼仪规格（如列鼎制度“天子九鼎、诸侯七鼎”），将抽象的宗法等级关系具体化、可视化和日常化，使等级关系深入人心。三者共同建构西周政治秩序的逻辑是：宗法制提供“谁在什么位置”的血缘等级依据，回答“凭什么”的问题；分封制提供“谁得到什么权力”的政治分配方案，回答“怎么办”的问题；礼乐制度提供“如何维持这种安排”的文化教化手段，回答“怎么维护”的问题。三者分工协作，使西周的政治秩序具有了“血缘—政治—文化”三位一体的稳定结构，这也是西周能够维持约三百年（包括东周初期）相对稳定的根本制度原因。 【解析】 本题考查学生对西周政治制度的综合分析能力。考点定位：分封制、宗法制与礼乐制度三者的关系。这道题要求理清三大制度之间的逻辑关系，而不是孤立地罗列各个制度的内容。“血缘—政治—文化”三位一体的分析框架有助于学生理解中国古代“家国一体”政治模式的形成机制。建议学生答题时先分别阐述各制度的核心内容，再分析相互之间的关联逻辑，最后上升到整体建构的层面。 18．阅读下列材料，完成下列要求。 材料一 殷墟（今河南安阳）是商朝后期的都城遗址。自19世纪末以来，殷墟出土了约15万片有字甲骨，甲骨文是刻写在龟甲和兽骨上的一种占卜文字，记录了商王祭祀、征伐、田猎、天象、疾病等内容，是研究商朝历史最直接的第一手史料。甲骨文中已经出现了较为成熟的汉字体系，说明中国文字至少已有三千多年的历史。此外，殷墟还发现了大型宫殿宗庙基址、王陵区、作坊遗址以及大量精美的青铜器（如司母戊鼎），反映了商代高度发达的青铜文明和社会等级结构。商朝实行内外服制度，内服是商王直接统治的王畿地区，外服是附属方国和部落，据《殷墟发掘报告》及胡厚宣《甲骨学通论》 材料二 青铜器上的铭文（金文）与甲骨文共同构成了商周时期的文字资料体系。金文多见于西周青铜礼器，内容多与政治册命、军功赏赐、契约盟誓有关，篇幅较甲骨文更长，如西周晚期的毛公鼎铭文长达497字。东周以后，竹简和丝帛逐渐成为主要书写材料，文字的使用范围从王室贵族扩展到士人阶层。“（《论语“述而”》载孔子晚年“读《易》，韦编三绝”，说明竹简书已是当时知识传播的载体。）秦统一后推行“书同文”政策，将小篆作为标准字体颁行全国。 (1) 根据材料一并结合所学知识，指出甲骨文作为史料在历史研究中的特点和局限性。 【答案】 甲骨文的史料特点：第一，原始性和直接性，甲骨文是商代王室占卜活动的即时记录，是未经后世传抄改写的第一手原始史料，其真实性和可信度远高于传世文献；第二，内容广泛性，甲骨文内容涵盖祭祀（祭祖、祭天）、战争（征伐方国）、农业（求雨、祈年）、天象（日月食记录）、王室生活（生育、疾病、田猎）等多个领域，为全面了解商代社会提供了丰富的资料；第三，与传世文献的可互证性，甲骨文中记载的商王世系与《史记“殷本纪”》基本吻合，证实了传世文献的可靠性。甲骨文的史料局限性：第一，性质局限，甲骨文本质上是王室占卜档案而非客观历史记录，内容偏重于宗教祭祀和商王活动，对社会下层和普通民众生活记载极少；第二，识读局限，目前已发现的约4500个甲骨文单字中只有约1500字被识读，大量文字至今无法解读；第三，保存局限，甲骨在地下埋藏数千年，不少甲骨已经残破，影响了文献的完整性。 【解析】 本题考查学生对史料学的理解和批判性思维能力。考点定位：甲骨文作为史料的评价。这道题考查“史料实证”这一核心素养——既要肯定甲骨文作为原始史料的独特价值，又要清醒认识其局限性，不能“唯甲骨文是信”。历史研究中，任何单一史料都不足以重建完整的历史图景，需要多种史料的相互参证。 (2) 根据材料一、二并结合所学知识，概述中国古代文字载体从商周到秦汉的演变趋势，并分析“书同文”的历史意义。 【答案】 中国古代文字载体的演变趋势：从商代甲骨（龟甲兽骨）到西周青铜器铭文（金文），再到春秋战国竹简丝帛，最后到秦汉简牍帛书和纸的使用，总体趋势是书写材料越来越轻便、廉价和易于获取，文字的使用范围从王室贵族垄断逐步扩展到士人阶层和更广泛的社会群体，文字的功能也从宗教占卜扩展到政治行政、学术教育和日常交流。秦朝“书同文”的历史意义：第一，政治统一意义，战国时期各国“文字异形”（同一个字在各国写法不同）严重阻碍了统一帝国政令的传达和执行，以小篆作为标准字体颁行全国，从根本上解决了政令不通的问题，是大一统帝国有效运作的必要条件；第二，文化整合意义，统一的文字造就了统一的文化共同体意识，为后世中华文化“书同文”传统的延续奠定了制度基础，是中华文明长期维系不中断的重要因素；第三，深远历史影响，此后两千余年的中国历史中，尽管出现了多次分裂割据局面，但统一的汉字体系始终是全民族的文化纽带，对维护国家统一起到了不可替代的作用。 【解析】 本题考查学生从长时段角度综合分析历史演变的能力。考点定位：文字载体的历史演变与“书同文”的意义。这道题要求将商周秦汉的文字载体变化放在一个连续的演变脉络中考察，特别注意两个关键转折：一是文字从王室垄断到社会扩散的转变，二是秦“书同文”对中华文化统一的历史性贡献。在分析“书同文”的历史意义时，应从政治统一、文化整合和长远历史影响三个层面展开论述。 学科网（北京）股份有限公司 $ 2027届高考历史一轮复习专题训练：第21讲 中华文明的起源与早期国家 学校：___________ 姓名：___________ 班级：___________ 得分：___________ 一、选择题：本题共16小题，每小题3分，共48分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。 1．考古学研究表明，中华文明的起源具有“多元一体”的显著特征。距今约7000至5000年的仰韶文化主要分布在黄河流域，以彩陶和粟作农业为特色；大约同时期的河姆渡文化位于长江下游地区，以干栏式建筑和水稻种植著称；距今约5000至4000年的龙山文化则广泛分布于黄河中下游，以黑陶和早期城址为标志。这些考古发现说明中华文明起源的基本格局是（ ） A．中华文明起源于黄河流域并向四周单向传播，其他地区都是受黄河流域文明影响才发展起来的 B．中华文明在起源阶段就呈现出多个区域各自发展又相互交流影响的“满天星斗”式多点起源格局，各地区文明各具特色又共同构成中华文明的早期基础 C．长江流域的文明发展程度远远高于黄河流域，是中华文明的主要发源地 D．中华文明是由外来文明传播到中国后在各地同时发展起来的 2．距今约70万至20万年的北京人遗址中，考古学家发现了厚达6米的灰烬层和大量的打制石器、动物骨骼化石。北京人已经能够使用并控制天然火，用火烧烤食物、照明取暖、防御野兽。关于北京人使用火的意义，恩格斯曾指出：“摩擦生火第一次使人支配了一种自然力，从而最终把人同动物界分开。”从人类文明起源的角度来看，能够使用火的最重要意义在于（ ） A．火的使用使人类能够大面积烧毁森林，彻底改变了地球的生态环境 B．火的使用极大地改善了人类的生存条件，拓展了人类的活动范围，促进了人类体质和智力的进一步发展，是人类走向文明的关键一步 C．火的使用主要是用于取暖，对人类的食物结构和生活方式没有实质影响 D．北京人的用火技术在当时已经达到了与近代文明同等的水平 3．《礼记“礼运”》记载上古社会从“天下为公”的禅让制到“天下为家”的世袭制转变。司马迁在《史记“夏本纪”》中记载，禹最初按照禅让传统将首领之位传给益，但“诸侯皆去益而朝启”，启遂即天子位，“有扈氏不服，启伐之，大战于甘”。从此，王位世袭制取代了禅让制，“公天下”变为“家天下”。这一转变反映的历史本质是（ ） A．禹的个人道德品质不如尧舜，导致了政治制度的历史性倒退 B．社会生产力的发展和私有制的产生，使得氏族部落首领的权力日益集中和世袭化，这标志着原始氏族社会向阶级社会的过渡 C．禅让制向世袭制的转变纯粹是启个人野心的产物，与社会经济发展无关 D．世袭制的建立使得中国古代政治制度此后两千年没有任何实质性变化 4．商朝实行内外服制度：内服是商王直接统治的王畿地区，设“百僚庶尹”进行管理；外服则是臣服于商朝的众多方国和部落，他们承认商王的共主地位并承担纳贡、征伐等义务，但在自己领地内拥有相当大的自主权。甲骨文中频繁出现商王“令”某方国征伐或纳贡的记载，也记录了方国有时会反叛商朝。这种内外服制度说明商朝国家形态的基本特征是（ ） A．已经建立起了与秦汉相似的中央集权的郡县制官僚体系 B．实行的是方国联盟基础上的早期国家形态——商王与方国之间的关系较为松散，以武力威慑和宗族血缘纽带维系，尚未实现中央对地方的高度集权控制 C．商朝是一个完全统一的高度中央集权国家，方国没有任何独立性 D．内外服制度是在商朝晚期才临时实行的一种应急性地方管理制度 5．1899年，王懿荣在中药“龙骨”上首次识别出甲骨文，由此揭开了殷墟发掘的序幕。至今殷墟已出土约15万片有字甲骨，甲骨文单字约4500个，已识读约1500字。甲骨文已是较为成熟的文字体系，具备了象形、指事、会意、形声等多种造字方法，其中形声字约占27%。甲骨文主要记载了商王祭祀、征伐、田猎、农业、天象、生育和疾病等内容。作为研究商朝历史的第一手史料，甲骨文最重要的价值在于（ ） A．甲骨文是目前已知中国唯一一种古代文字，其他古代文字资料都已全部失传 B．甲骨文是研究商代社会政治、经济、文化和宗教生活的最直接最可信的第一手文字史料，为中国有文字可考的信史提供了确凿的实物证据，将中国信史时代上推至商代 C．甲骨文已经记录了中国从夏朝到周朝的全部历史事实 D．甲骨文主要是商代普通民众日常通信的记录 6．西周初年，周公旦制礼作乐，建立了一套严密的礼乐制度。据《周礼》记载，不同等级在祭祀、丧葬、朝聘、宴饮等方面都有严格的礼仪规格区别：天子享用八佾（八行八列共六十四人的舞队），诸侯六佾，大夫四佾，士二佾；天子九鼎八簋，诸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，士三鼎二簋。孔子赞叹周礼“郁郁乎文哉”。西周礼乐制度的核心政治功能是（ ） A．仅仅是为了丰富贵族阶层的文化娱乐生活，使贵族生活更加奢靡 B．通过将等级秩序仪式化和日常化，使“亲亲尊尊”的宗法等级原则深入人心，从而达到“经国家、定社稷、序民人、利后嗣”的政治统治目的 C．礼乐制度是西周统治者为了限制君权、建立贵族民主制度而设立的 D．礼乐制度只与宗教祭祀有关，完全不具备政治统治功能 7．西周实行井田制，孟子曾描述说：“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事。”（《孟子“滕文公上”》）《诗经》中也有“溥天之下，莫非王土”和“雨我公田，遂及我私”的记载。根据这些文献并结合考古发现，井田制的实质是（ ） A．一种完全公平的土地制度，人人都拥有完全平等的土地所有权 B．一种以土地国有（“王有”）为名义、以贵族占有为实质、以庶民在份地上提供劳役地租为主要剥削形式的土地制度，是西周分封制和宗法制的经济基础 C．一种纯粹为农田水利灌溉而设计的田间工程布局，与经济制度和阶级关系无关 D．一种在春秋战国时期才首次出现的全新的土地私有制度 8．从商代的“率民以事神，先鬼而后礼”到西周的“敬天保民“明德慎罚”，反映了商周之际思想观念的重大转变。周公旦在总结商朝灭亡的教训时指出：“惟命不于常”（天命不会永远眷顾某一王朝），“皇天无亲，惟德是辅”（上天不偏袒任何人，只保佑那些有德行的君主）。这一思想转变对中国古代政治思想的深远影响在于（ ） A．完全否定了天命观念，确立了纯粹理性主义的政治哲学传统 B．将“德”引入天命观中，提出了“以德配天”的理论，为后世儒家“德治”思想传统和“民本”思想奠定了最早的思想基础 C．标志着西周统治者已经完全放弃了宗教信仰和祭祀仪式 D．“敬天保民”思想说明西周统治者认为国君可以完全不受任何天命的约束 9．中国古代早期国家的形成经历了漫长的过程。从距今约5000年前的龙山文化时期出现大型城址和明显的社会分层，到夏朝（约公元前2070年）建立第一个王朝，再到商周时期高度发达的青铜文明和严密的宗法礼乐制度。纵观中国早期国家从孕育到成熟的整个过程，其不同于古希腊城邦国家发展道路的最突出特征是（ ） A．中国古代早期国家的形成完全排斥了血缘关系在政治组织中的作用 B．中国古代早期国家的形成走了一条“家国一体、家国同构”的道路——氏族血缘关系没有因国家的出现而被冲破，反而通过宗法制度与政治统治紧密结合，形成了血缘纽带与政治等级合二为一的独特政治结构 C．中国早期国家完全没有城市、宫殿和常备军队，与原始部落没有本质区别 D．中国早期国家实行的是类似雅典的直接民主政治制度 10．西周初年大规模分封，据《荀子“儒效”》记载，周公“兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人”。分封对象主要包括三类：一是同姓宗亲（姬姓诸侯），二是异姓功臣（如姜太公封于齐），三是前代贵族之后（如封纣王之子武庚于殷，以“兴灭继绝”）。诸侯在其封国内享有世袭统治权，但必须对周王承担镇守疆土、缴纳贡赋、朝觐述职和出兵勤王等义务。分封制在当时的条件下最主要的积极作用是（ ） A．分封制使得地方诸侯拥有了完全独立的主权，加速了国家的分裂 B．分封制在交通不便、经济发展不平衡的条件下，有效地扩大和巩固了周王朝的统治范围，将中原先进文化推广到边远地区，促进了各地区的开发和民族融合 C．分封制彻底消除了各地区之间的文化差异，建立了完全统一的中华文化 D．分封制主要是为了给周王的亲戚提供一份丰厚的财产收入，没有任何政治军事目的 11．商周时期是中国青铜时代的鼎盛阶段。殷墟出土的司母戊鼎（又称后母戊鼎）重达832.84千克，是迄今世界上出土的最重的青铜器。青铜器在商周社会中具有多重功能：既是祭祀中与祖先神灵沟通的重要礼器（所谓“国之大事，在祀与戎”），又是贵族身份等级的标志（列鼎制度），还是记载重大事件和册封赏赐的载体（青铜器上的铭文即金文）。关于商周青铜器的社会功能，下列理解最为准确的是（ ） A．青铜器在当时完全是一种普通的生产工具和日常生活用具 B．青铜器是商周时期政治权力、宗教权威和社会等级的集中物质体现——“器以藏礼”，青铜礼器的制作和使用本身就是政治和宗教权力的象征，谁来铸造、谁来使用、使用多少，都有严格的等级规定 C．青铜器在当时唯一的用途是做武器用于战争 D．青铜器是商周普通平民日常生活中广泛使用的廉价日用器物 12．周平王东迁洛邑（公元前770年）是西周与东周的历史分界点。此前，犬戎攻破镐京，周幽王被杀；此后，周王室直接控制的王畿大幅缩小，军事实力和经济实力急剧下降。到了春秋中后期，诸侯国中齐、晋、楚、秦等大国先后称霸，“礼乐征伐自诸侯出”取代了“礼乐征伐自天子出”。但另一方面，各诸侯霸主在表面上仍打出“尊王攘夷”的旗号。这一现象说明（ ） A．周平王东迁以后，周天子的政治权威和实际力量都已完全消失 B．周王室虽然实力已经严重衰落，但“天下共主”的政治名分和宗法礼乐文化的影响力仍在相当程度上被各诸侯国所承认，周天子在名义上仍具有一定的政治象征意义 C．春秋时期各诸侯国不再需要“尊王”旗号，完全公开蔑视周天子 D．平王东迁是一次成功的战略转移，周王室此后实力反而大幅增强 13．西周宗法制以嫡长子继承制为核心。按照宗法原则，周天子既是天下最大的“大宗”（在血缘关系上），又是天下最高的政治统治者（在政治关系上）；诸侯在国内是其封国内的大宗，但对于周天子来说是小宗；卿大夫在采邑内是大宗，但对诸侯来说是小宗——以此类推，构成了“天子—诸侯—卿大夫—士”的等级序列。宗法制与分封制互为表里的关系体现在（ ） A．分封制和宗法制是两套完全独立、互不相干的政治制度 B．分封制是宗法制在政治层面的展开——按照血缘亲疏远近分配政治权力和土地，而宗法制则为分封制提供了血缘伦理上的合法性论证，二者相互配合，共同构建了西周“家国一体”的政治框架 C．宗法制是在分封制确立之后才被创造出来为分封制辩护的，其产生时间远晚于分封制 D．分封制和宗法制之间的关系仅仅是名称上的相似，实质上并无内在逻辑关联 14．在商周时期的青铜器铭文（金文）中，常有“子子孙孙永宝用”之类的祝福语。许多青铜礼器是在周王册封贵族土地、人民和官职后铸造的，铭文中详细记载了册命的时间、地点、内容以及受命者的感铭之词。例如西周晚期的毛公鼎铭文长达497字，详细记载了周宣王对毛公的册命和告诫。这类青铜器铭文对于研究西周历史而言，最独特也最可靠的史料价值在于（ ） A．铭文内容经过了后世史学家的精心整理和科学考订 B．铭文是当时人记录当时事的原始档案——封赏授受的具体时间、人物、土地和职权等记载是研究西周分封制度、官制和土地制度的原始一手史料，其史料价值优于经后人传抄改写的传世文献 C．所有的青铜器铭文叙述的都是完全虚构的故事，毫无历史价值 D．铭文的内容只是贵族家庭内部的私人日记，与政治制度无关 15．中国古代有“禹铸九鼎”的传说，夏禹划分九州，用各州贡献的青铜铸造了九鼎，九鼎从此成为国家政权的象征。商灭夏后将九鼎迁至商都，周灭商后又将九鼎迁至洛邑。“问鼎”一词出自《左传》，公元前606年楚庄王在洛邑附近“问鼎之大小轻重”，被周大夫王孙满以“在德不在鼎”驳回。这个典故反映的深层政治文化信息是（ ） A．青铜鼎在当时只是普通炊具，楚庄王只是好奇技术工艺问题 B．鼎（特别是九鼎）在中国古代政治文化中具有高度象征意义——“定鼎”象征建立政权、“问鼎”表示觊觎王权，青铜礼器从宗教祭祀用具上升为政治权力的象征物，体现了中国古代“器以载道”的文化传统 C．九鼎的传说完全是后世虚构的神话，不具备任何政治文化研究价值 D．楚庄王“问鼎”仅仅是出于学术研究目的的纯粹考古好奇 16．王国维在《殷周制度论》中指出：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷、周之际。”他认为周人制度之不同于商者有三：一是立子立嫡之制（嫡长子继承制），二是庙数之制（宗庙制度），三是同姓不婚之制。“此数者，皆周之所以纲纪天下，其旨则在纳上下于道德，而合天子、诸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德之团体。”从商朝到西周的制度演进中，最根本的变化趋势是（ ） A．政治制度越来越趋向于混乱和没有章法，商朝的制度比西周更加成熟和完善 B．从商朝主要依靠鬼神祭祀和武力威慑维系统治，转向西周以宗法血缘伦理为基础、以礼乐教化为手段的制度化道德化统治，将政治秩序建立在家族伦理的扩展之上，这一转变对后世中国政治文化产生了极为深远的影响 C．商周之际的制度变化只涉及一些次要的礼制细枝末节，本质并无不同 D．西周的制度革新主要是为了削弱君主的权威，扩大平民的政治参与权 二、非选择题：本题共2小题，共52分。 17．阅读下列材料，回答问题。 材料一 考古学家在距今约170万年的云南元谋人遗址中发现了人工打制石器和炭屑；在北京周口店龙骨山的北京人遗址（距今约70万至20万年）中，出土了大量打制石器、骨器和用火遗迹，包括厚达6米的灰烬层。在新石器时代，距今约7000至5000年的仰韶文化半坡遗址和河姆渡遗址中，发现了磨制石器、原始陶器和聚落遗迹，半坡遗址出土了碳化粟粒和菜籽，河姆渡遗址发现了大量人工栽培稻谷遗存。距今约5000至4000年的龙山文化遗址中则出现了大型城址、精美玉器和贵族墓葬。——据苏秉琦《中国文明起源新探》等 材料二 《礼记“礼运”》载：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦……是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。”这段文字记述了中国上古社会从“天下为公”的禅让制到“天下为家”的世袭制的重大转变。《史记“夏本纪”》记载，禹死后其子启继位，“有扈氏不服，启伐之，大战于甘”，从而确立了王位世袭制度。夏朝约建立于公元前2070年，是中国历史上第一个王朝。——据《礼记》《史记》 材料三 周武王灭商后，实行大规模分封。据《荀子“儒效”》记载，周公“兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人”。周王将土地和人民分封给同姓宗亲、功臣和前代贵族之后，建立诸侯国。诸侯对周王承担镇守疆土、缴纳贡赋、朝觐述职、出兵勤王等义务。与分封制相配合的是宗法制，以嫡长子继承制为核心，确立了严格的大宗、小宗关系，形成了“天子—诸侯—卿大夫—士”的等级秩序。配合礼乐制度（“周礼”），规定了不同等级在祭祀、丧葬、朝聘、宴饮等方面的不同规格，“礼不下庶人，刑不上大夫”。经济上推行井田制，土地名义上归周王所有，实为贵族占有，庶民在井田上集体耕作，据《左传》《周礼》及王国维《殷周制度论》 (1) 根据材料一，概括中华文明起源阶段的基本特征。 (2) 根据材料二并结合所学知识，分析禅让制向世袭制转变的历史原因。 (3) 根据材料三并结合所学知识，说明西周分封制与宗法制、礼乐制度之间的关系，并阐释三者如何共同建构了西周的政治秩序。 18．阅读下列材料，完成下列要求。 材料一 殷墟（今河南安阳）是商朝后期的都城遗址。自19世纪末以来，殷墟出土了约15万片有字甲骨，甲骨文是刻写在龟甲和兽骨上的一种占卜文字，记录了商王祭祀、征伐、田猎、天象、疾病等内容，是研究商朝历史最直接的第一手史料。甲骨文中已经出现了较为成熟的汉字体系，说明中国文字至少已有三千多年的历史。此外，殷墟还发现了大型宫殿宗庙基址、王陵区、作坊遗址以及大量精美的青铜器（如司母戊鼎），反映了商代高度发达的青铜文明和社会等级结构。商朝实行内外服制度，内服是商王直接统治的王畿地区，外服是附属方国和部落，据《殷墟发掘报告》及胡厚宣《甲骨学通论》 材料二 青铜器上的铭文（金文）与甲骨文共同构成了商周时期的文字资料体系。金文多见于西周青铜礼器，内容多与政治册命、军功赏赐、契约盟誓有关，篇幅较甲骨文更长，如西周晚期的毛公鼎铭文长达497字。东周以后，竹简和丝帛逐渐成为主要书写材料，文字的使用范围从王室贵族扩展到士人阶层。“（《论语“述而”》载孔子晚年“读《易》，韦编三绝”，说明竹简书已是当时知识传播的载体。）秦统一后推行“书同文”政策，将小篆作为标准字体颁行全国。 (1) 根据材料一并结合所学知识，指出甲骨文作为史料在历史研究中的特点和局限性。 (2) 根据材料一、二并结合所学知识，概述中国古代文字载体从商周到秦汉的演变趋势，并分析“书同文”的历史意义。 学科网（北京）股份有限公司 $