精品解析：江苏南通市海安高级中学2025-2026学年高二下学期限时训练一（4月月考）语文试题

海安中学2025-2026第二学期限时训练一 高二语文 一、阅读（76分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①中华文明从一开始就具有以人为本的精神，是一种以人本主义为基石的人类文明。中华民族是世界上最早认识到人类自身的创造力量的民族。西方人把崇拜的目光对着天庭，中华的先民却对自身的力量充满了自信心。在中国古代的神话体系中，女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话传说其实都是人间英雄和氏族首领的英雄事迹的文学表述。女娲等人的神格其实就是崇高伟大人格的升华，他们与希腊神话中那些高居天庭俯视人间有时还任意惩罚人类的诸神是完全不同的。在经过后人加工的中国上古神话中，神话的因素与历史的因素以传说的方式奇妙地结合起来了。神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华。神话人物的主要活动场所是人间，他们的主要事迹是除害安民、发明创造，实即人类早期生产活动的艺术夸张。请看孟子对大禹治水事迹的叙述：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下……禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入。”这分明是一位人间领袖的英雄事迹，哪里有丝毫的神话色彩？有人说这是儒家对传说进行信史化的结果，但儒家的思想正是中华先民的集体观念的理论表述，这仍然证明着中华传统文化的人本精神。 ②在中华文化中，人不是匍匐在诸神脚下的可怜虫，更不是生来就负有“原罪”的天国弃儿，相反，人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度，人的道德准则并非来自神的诫命，而是源于人的本性。人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心。先民的这种思维定势为中华文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人为本的精神。先秦的诸子百家虽然议论蜂起，势若水火，但都以人为思考的主要对象。他们的智慧都是人生智慧，他们关怀的对象都是人生现实。由此导致的结果是：当其他民族对宙斯、耶和华、安拉的至高权威顶礼膜拜时，中华的先民却把人间的圣贤当作崇敬、仿效的对象；当其他民族把人生的最高目标设定为进入天国以求永生时，中华的先民却以“立德、立功、立言”等生前的建树以实现生命的不朽；当其他民族从宗教感情中获取灵魂的净化剂或愉悦感时，中华的先民却从日常人伦中追求仁爱心和幸福感。孔子为了实现其政治理想，栖栖惶惶，席不暇暖。在政治活动彻底失败后，又以韦编三绝的精神从事学术教育工作，真正做到了“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至”，正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追求中实现了审美的愉悦感，这就是为后儒叹慕不已的“孔颜乐处”。与儒家相反，庄子则从另一个方面实现了人生的价值。庄子是以浪漫的态度对待人生的，对自然界的生命现象抱着珍贵爱惜的态度。他所追求的是超越现实环境的精神自由，是保持人类自然本性的个体生命的尊严。 ③正因如此，中国古代的文学艺术从一开始就是产生于人间，是由人类自身的力量来创造的。《山海经·大荒西经》载：“夏后开上三嫔于天，得《九辩》《九歌》以下。”在中国古代神话中，这大概是惟一的关于诗歌降自天庭的记载。屈原《离骚》云：“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。”郝懿行疏云：“开即启也，汉人避讳所改。”可见这是指真实的历史人物启。对于屈赋中所写启与《九辩》《九歌》之事，后代注家聚讼纷纭，总的趋势是神话色彩越来越淡薄，至朱熹遂认定《九辩》实乃“舜禹之乐”，并非降自天庭。朱熹的解释不一定符合事实，但这却代表古人的普遍看法，即不相信《山海经》的悠谬之说，而宁可相信一种符合理性的信史化说法。 ④在中华文明史的初期产生的艺术品虽然也有以祭祀鬼神为用途的，但是最常见的还是与先民的现实生活息息相关，例如仰韶文化的大量彩陶器具上所绘的鱼鸟图案，无论是意味着图腾崇拜、生殖崇拜还是祈祷狩猎有获，都反映着人们在实际生活中的诉求。最早的古代歌谣也都是人间的产物，都是直接与先民的实际生活密切相关的。对于古代艺术的这种性质，先民们有着清醒的认识。《吕氏春秋·仲夏纪》云：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。”这里记录的是上古时代歌、乐、舞融为一体的综合艺术表演，它所再现的内容显然正是当时的生产活动和社会生活。 ⑤只要对中国古代艺术进行历时性的考察，就可以清晰地看出人本精神越来越成为占压倒优势的价值取向。例如商周两代的青铜器上的纹饰，从早期的神秘诡异的饕餮图案逐渐转变为后期的圆润柔和的几何纹饰；又如汉唐两代都很发达的墓葬壁画，前者常见伏羲、女娲蛇躯交尾之类的神话题材，后者却以宴饮、耕牧等人间生活为主要内容；又如诗歌中的神仙主题，从秦代博士所作《仙真人诗》到汉末曹操所作《精列》等游仙诗，神话色彩越变越淡，及至晋代郭璞的《游仙诗》，竟被钟嵘评为“乃是坎壤咏怀，非列仙之趣也”。东汉王充高举反对“虚妄”而提倡“真美”的理论旗帜，固然是针对甚嚣尘上的谶纬神学的行为，但何尝不是文学艺术中人本精神愈益强化的一种反映。 ⑥从整体而言，人本精神是中国文学艺术的最高准则。以诗歌为例，从先秦以来，人们强调诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现。正是在这种文化土壤中，“诗言志”成为中国诗歌的开山纲领。“诗言志”首见于《尚书·尧典》，它不一定真是产生于尧舜时代，但肯定在先秦时代就已深入人心，绝非仅为儒家学派独自信奉。对于“诗言志”的释义，历来多有歧解，但其基本的内涵是很明确的。孔颖达云：“在己为情，情动为志，情志一也。”后人或以为这是孔氏对“诗言志”说和魏晋时产生的“诗缘情”说的弥缝折衷之言，其实先秦时“志”即包含“情”在内，孔氏之语符合先秦实际情况。总之，在中华先民看来，诗歌完全是抒写人类内心世界的一种文化形态，人本精神就是中华诗国的核心精神。 （摘编自莫砺锋《中国古代文学艺术的人本精神》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 与希腊神话中那些高居天庭俯视人间的诸神不同，经过后人加工的中国上古神话人物的主要活动场所是人间，从他们的主要事迹看，更像是人类早期生产活动的艺术夸张。 B. 保持人类自然本性的个体生命尊严是人本精神的体现，正如庄子怀抱珍贵爱惜的态度关照自然生命，从而在对现实真与善的追求中实现审美的愉悦感。 C. 比起《山海经》的悠谬之说，中国古人宁可相信一种符合理性的信史化说法，所以虽然朱熹对《九辩》的解释不符合事实，但因其代表古人的普遍心理而得到认同。 D. 《尚书·尧典》提出的“诗言志”被公认为中国诗歌的开山纲领，正是在这种思想指导下，早在先秦人们就强调诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中华文化以人为本的精神来源于先民的思维定势，即人是宇宙万物的中心，人的道德标准和智慧源于人的本性和内心，而非神的诫命和启示。 B. 屈原不认同《山海经·大荒西经》“夏后开上三嫔于天，得《九辩》《九歌》以下”的观点，根本原因在于他将两部作品作者认定为启，而非夏后开。 C. 先民们对古代艺术的人本性质有着清醒的认识，在中华文明史的初期产生的艺术品虽然也有以祭祀鬼神为用途的，但是最常见的还是与先民的现实生活息息相关。 D. 从钟嵘评晋代郭璞的《游仙诗》“乃是坎壤咏怀，非列仙之趣也”，可见其对魏晋诗歌“人本精神越来越占压倒优势”这一价值取向的体现。 3. 以下选项，最不适合作为论据来支撑第②段人本观念的观点的一项是（ ） A. 惟天地，万物父母。惟人，万物之灵。（《尚书·泰誓上》） B. 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。（《尚书·大禹谟》） C. 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。（《老子》） D. 故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。（《礼记·礼运》） 4. 在读完以上文章后，小语同学设计了一个思维导图，来理解人本精神在中国古代艺术层面的体现。请你结合文本，完成以下导图。 5. 德国哲学家黑格尔曾提出“汉民族没有神话史诗”。请根据文本，结合实例对该观点进行辩驳。 【答案】1. A 2. B 3. B 4. 艺术生成（起源或创造也可） 人本精神越来越占压倒优势，成为中国文学艺术的最高准则 仰韶文化彩陶器具上的图案，最早的古代歌谣 对比论证、举例论证、引用论证 5. 中国古代有自己的神话体系，只是不同于西方的神话史诗，具体表现如下： ①在思想上，中华民族以人本主义为基石，更重视人类自身力量的凝聚和升华，无需借助于神来确立自身意义。人是衡量万物价值的尺度，也是中国古代神话的中心。 ②在表述上，中国古代并非没有神话，只是以展现英雄事迹的方式进行文学表述。神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，主要活动场所是人间，主要事迹是人类早期生产活动的艺术夸张。 ③例子：如女娲补天、夸父逐日等神话强调人的力量，大禹治水、后羿射日等表述古代氏族首领的英雄事迹，有的神话兼及以上两点。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“正如庄子怀抱珍贵爱惜的态度关照自然生命，从而在对现实真与善的追求中实现审美的愉悦感”错误，张冠李戴。由原文“孔子为了实现其政治理想，栖栖惶惶，席不暇暖。在政治活动彻底失败后，又以韦编三绝的精神从事学术教育工作，真正做到了‘发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至’，正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追求中实现了审美的愉悦感”可知，“对现实真与善的追求”说的是孔子而非庄子。 C.“朱熹对《九辩》的解释不符合事实”错误。由原文“朱熹的解释不一定符合事实”可知，选项混淆了或然必然，把“不一定”说成了“不”。 D.“在这种思想指导下”错误。由原文“从先秦以来，人们强调诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现。正是在这种文化土壤中，‘诗言志’成为中国诗歌的开山纲领。‘诗言志’首见于《尚书·尧典》”可知，是因为早在先秦人们强调诗歌源于人间的生活，所以才有《尚书·尧典》提出的“诗言志”被公认为中国诗歌的开山纲领，选项因果倒置。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“他将两部作品作者认定为启，而非夏后开”错误。由原文“屈原《离骚》云：‘启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。’郝懿行疏云：‘开即启也，汉人避讳所改。’可见这是指真实的历史人物启”可知，启和夏后开是同一人，选项逻辑错误。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“允执厥中”强调谨慎和中庸之道，而其他三项均是强调人的价值，正是人本观念的体现。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生对思维导图的把握能力。 第三段说到“中国古代的文学艺术从一开始就是产生于人间，是由人类自身的力量来创造的”，所以这一段是从艺术的生成或者艺术的起源的角度来说的，所以①可填“艺术生成（起源或创造也可）”。 第五段时从艺术演进的角度来阐述的。“只要对中国古代艺术进行历时性的考察，就可以清晰地看出人本精神越来越成为占压倒优势的价值取向”可见，本段的观点是人本精神越来越占压倒优势，成为中国文学艺术的最高准则，所以②可填“人本精神越来越占压倒优势，成为中国文学艺术的最高准则”。 第四段是从艺术内容这一角度来阐述的。“例如仰韶文化的大量彩陶器具上所绘的鱼鸟图案，无论是意味着图腾崇拜、生殖崇拜还是祈祷狩猎有获，都反映着人们在实际生活中的诉求。最早的古代歌谣也都是人间的产物，都是直接与先民的实际生活密切相关的”可知，这是以仰韶文化彩陶器具上的图案，最早的古代歌谣为例，所以③可填“仰韶文化彩陶器具上的图案，最早的古代歌谣”。 文章第二段是从艺术思维的角度来说的，论述是人是宇宙万物的中心。“在中华文化中，人不是匍匐在诸神脚下的可怜虫，更不是生来就负有‘原罪’的天国弃儿，相反，人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度，人的道德准则并非来自神的诫命，而是源于人的本性。人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心”运用了对比论证的手法。“孔子为了实现其政治理想，栖栖惶惶，席不暇暖。在政治活动彻底失败后，又以韦编三绝的精神从事学术教育工作，真正做到了‘发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至’，正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追求中实现了审美的愉悦感，这就是为后儒叹慕不已的‘孔颜乐处’。与儒家相反，庄子则从另一个方面实现了人生的价值”运用了举例论证的手法。“真正做到了‘发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至’”运用了引用论证的手法。所以④可填“对比论证、举例论证、引用论证”。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 由原文“中华文明从一开始就具有以人为本的精神，是一种以人本主义为基石的人类文明”“神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华”“人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度，人的道德准则并非来自神的诫命，而是源于人的本性。人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心”可知，在思想上，中华民族以人本主义为基石，更重视人类自身力量的凝聚和升华，无需借助于神来确立自身意义。人是衡量万物价值的尺度，也是中国古代神话的中心。 由原文“在中国古代的神话体系中，女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话传说其实都是人间英雄和氏族首领的英雄事迹的文学表述”“神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华。神话人物的主要活动场所是人间，他们的主要事迹是除害安民、发明创造，实即人类早期生产活动的艺术夸张”可知，在表述上，中国古代并非没有神话，只是以展现英雄事迹的方式进行文学表述。神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，主要活动场所是人间，主要事迹是人类早期生产活动的艺术夸张。 由原文“在中国古代的神话体系中，女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话传说其实都是人间英雄和氏族首领的英雄事迹的文学表述”可知，女娲补天、夸父逐日等神话强调人的力量，大禹治水、后羿射日等表述古代氏族首领的英雄事迹，有的神话兼及以上两点。 所以，中国古代有自己的神话体系，只是不同于西方的神话史诗。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一只马蜂（节选） 丁西林 吉先生 （念信）：“这次母亲在京，一切都好。唯有两件事不大称心。……” 吉老太太： 我有什么事不称心？ 吉先生 （不答，继续读信）：“第一，她这次来京的目的，本想劝她的儿子，赶紧讨个媳妇，她可早点抱个孙儿。方头大耳，既肥且皙。嗳！不想来京两月，绝少成绩，媳妇，毫无音信，孙子，渺无消息；第二……这几日来，口中不言，心中闷闷。” 吉老太太 （稍有不快之意）：我有这些闲工夫来同你们生气！你们的事，我老早就对你们讲过，由你们自己去，我一概不管。你们爱怎么说，就怎么说。那么你到底要怎样的一个人，你就愿意？ 吉先生 （耸肩）：要是找老婆如同找数学的未知数一样，能够立出个代数方程式来，那倒容易办了。 吉老太太： 你总是不把它当一件正经事看。 吉先生：不把它当一件正经事看！因为我把它看得太正经了，所以到今天还没有结婚。要是我把它当配眼镜样，那么你的孙子，已经进了中学。 吉老太太 （觉得对他没有办法）：倒一杯茶给我。（吉先生倒了杯茶送给吉老太太，自己亦倒了一杯，慢慢饮之。吉老太太沉思半晌）你知道不知道，你的表兄已经同我说了几次，要我替他做媒？ 吉先生： 怎么不知道？ 吉老太太： 你知道他要说的是谁？ 吉先生： 余小姐，是不是？你问过了她没有？ 吉老太太 （很慢地回答）：没有。 吉先生：为什么不问她？ 吉老太太：为什么不问？我想今天问她。（略停）好不好？（语时视吉先生） 吉先生： 很好，看护妇配医生，互助的原则，合作的精神，结婚时最好的演说资料。 （吉老太太微微地叹了一口气） …… 余小姐： 我去看看老太太去。（起立欲走） 吉先生 （起立阻之）：不要走，不要走，我还有一件要紧的事，没有对你说。请坐。（两人复坐）我不在这里的时候，老太太同你讲了很多的话，是不是？ 余小姐： 是的。 吉先生： 她说到我不想结婚的话没有？ 余小姐： 说了很多。 吉先生：你知道，我不想结婚。 余小姐： 为什么不想结婚？ 吉先生：因为一个人最宝贵的是美神经，一个人一结了婚他的美神经就迟钝了。 余小姐：这样说，还是不结婚的好。 吉先生： 是的，你可以不可以陪我？ 余小姐： 陪你做什么？ 吉先生： 陪我不结婚？（走至余小姐前，伸出两手）陪我不要结婚！ 余小姐（为他两目的诚意与爱所动）：可以。（以手与之） 吉先生： 给我一个证据。 余小姐： 你要什么证据？ 吉先生：你让我抱一抱。（释其手，作欲抱状） 余小姐 （走开）：等你再生病的时候。 吉先生：还像上次那样？说我发烧到39度？ 余小姐 （娇嗔）：对，还让你不停地住院。 吉先生： 不过我的母亲告诉我，说你已经答应了做她的侄媳妇，那怎么办？ 余小姐 （得意）：那没有什么，我的父母不愿意我嫁给医生！ 吉先生： 对，我知道，我们是天生的说谎一对！（趁其不防双手抱之） 余小姐：（失声大喊）喔！（老太太由右门，仆人由左门，同时惊慌入。吉先生已释手） 吉老太太： 什么事，什么事？（余小姐以一手掩面，面红不知所言） 吉先生：（走至余小姐前，将余小姐手取下，视其面）什么地方？刺了你没有？ 吉老太太： 什么事？怎么一回事？ 余小姐 （呼了一口深气）：喔，一只马蜂！（以目谢吉先生） （有删改） 【注】这篇独幕剧取材于20世纪初的新文化运动时期，是觉醒的新青年为争取婚姻的自主而与守旧势力对抗的一幕喜剧。开头的“信”是吉先生替母亲吉老太太写的家信，信中的“她”指吉老太太。 6. 下列对材料相关内容的分析与概括，不正确的一项是（ ） A. 从儿子吉先生读的信的内容看，吉老太太非常关心儿子吉先生的婚姻大事，但吉先生对此并不积极。 B. 吉先生在信里借助“媳妇，毫无音信，孙子，渺无消息”等略显俏皮的话语，表现出母亲盼望儿子早日成家的急切心情。 C. 受吉先生表兄的委托，吉老太太打算把余小姐介绍给吉先生当医生的表兄，并且认为此番喜事十拿九稳。 D. 吉老太太嘴上说“我一概不管”，但实际上却对儿子的婚事十分着急，真与假的矛盾和谐统一于她的性格之中。 7. 下列对材料艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 选文一开头就是吉先生在念信，由信的内容引出人物之间的关系，也引出了母子之间的矛盾，即儿子的婚姻大事。 B. 舞台说明对刻画人物有一定作用，如“得意”是对余小姐神情的说明，表明她对解决问题胸有成竹。 C. 选文语言轻松、俏皮，饶有风趣，人物之间的对话虽较为生活化，但笔触细腻，能很好地传达作者的思想。 D. 选文虽仅有三个主要人物，但情节复杂，戏剧冲突突出，构思精巧而严密，给人一种新颖的感觉。 8. 请简要分析剧本最后画线处的台词的作用。 9. 剧本在刻画吉先生时，突出了他的哪些性格特点？请简要分析。 【答案】6. C 7. D 8. ①巧妙化解尴尬，凸显了余小姐聪明机智的形象。 ②使结尾出乎意料，耐人寻味。 ③照应题目，以小见大，凸显自由追求爱情的浪漫。 9. ①孝顺母亲，善解人意。从为吉老太太读信的细节中，可看出他的孝顺、贴心。 ②敢于坚持自己的婚姻价值观念，大胆地追求自己的爱情。从吉先生对婚姻的看法和对余小姐的言行等内容可以看出。 ③机智灵活，幽默风趣。从他与吉老太太的对话以及与余小姐的交谈中，可看出他的幽默机智。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“并且认为此番喜事十拿九稳”的表述错误，属于无中生有。“吉老太太微微地叹了一口气”舞台指示语表明吉老太太本意并不在于给表兄介绍结婚对象，主旨是为儿子的婚事而焦心。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对戏剧艺术特点的理解与鉴赏的能力。 D.“但情节复杂，戏剧冲突突出”错误。本剧戏剧情节单调、戏剧冲突不够突出。一个有封建思想残余的家长吉老太，干预吉先生的婚姻大事。不料吉先生早在住院期间就已经同余小姐偷偷相恋。为了蒙蔽吉老太，这两个青年不得不互以反话进行交谈，借以表露强烈的爱情。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生品味戏剧精彩的语言表达艺术的能力。 作答时，可从内容、表达效果和结构三方面分析。 画线的台词在结尾处，是余小姐在面对吉老太太问题时的机智回答，在内容上有助于塑造余小姐聪明机智的形象； 在表达效果上以“一只马蜂”这个充满爱意的谎言作为回答和结尾，出人意料，让戏剧耐人寻味； 在结构上照应了标题“一只马蜂”，用“一只马蜂”的遮掩了两个青年人之间的秘密，以小见大，凸显自由追求爱情的浪漫。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。 分析人物形象主要从人物语言动作神态等描写、人物事件、他人评价等角度思考。 文中“吉先生：（念信）‘这次母亲在京，一切都好。唯有两件事不大称心。……’吉老太太：我有什么事不称心？吉先生：（不答，继续读信）吉老太太：（觉得对他没有办法）倒一杯茶给我。（吉先生倒了杯茶送给吉老太太）”从其中吉先生对吉老太太的行为和态度可以看出他的孝顺。 从吉先生对婚姻的看法，如“一个人一结了婚，他的美神经就迟钝了”和他对余小姐的言行“吉先生：是的，你可以不可以陪我？余小姐：陪你做什么？吉先生：陪我不结婚？（走至余小姐前，伸出两手）陪我不要结婚！余小姐：（为他两目的诚意与爱所动）可以。（以手与之）吉先生：给我一个证据。余小姐：你要什么证据？吉先生：你让我抱一抱。（释其手，作欲抱状）吉先生：对，我知道，我们是天生的说谎一对！（趁其不防双手抱之）”等内容可以看出吉先生对婚姻爱情有自己的观念看法，以及对爱情的大胆追求。 从文中吉先生为母亲念信“这次母亲在京，一切都好。唯有两件事不大称心。……”“这次母亲在京，一切都好。唯有两件事不大称心。……”及文末他面对母亲的疑问做出的回应“吉老太太：什么事，什么事？（余小姐以一手掩面，面红不知所言）吉先生：（走至余小姐前，将余小姐手取下，视其面）什么地方？刺了你没有？”等可以看出他的机智幽默。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 陶侃，字士行。初在广州，政务清简，无事可为。侃恐朝夕安逸，筋骨懈惰，无以任重致远，乃自勤苦。辄朝运百甓①于外，暮运于内，日复一日，不以为劳。人问其故，答曰：“吾方致力中原，过尔优逸，恐不堪事。” （节选自《太平御览》） 材料二： 人有四肢，运之则灵。如彼一国，三公六卿。心君为政，百体奉行；躬乃大治，权不外倾。孰不欲佚，佚则淫生；胡为勿勤，勤则善兴。昔者大禹胼胝②，后世颂圣；陶侃运甓，寸阴是竞。劳其筋骨，动心忍性。勿曰吾勇，任意妄动；勿曰吾慎，见义不进；勿曰细娱，舜跖③一趋。呜呼！人生实难，肢体具存，胡勿师彼贤圣，而委于乡人？ （节选自《唐堂集卷·手足箴》，有删改） 材料三： 梁世士大夫，皆尚褒衣博带，大冠高履，出则车舆，入则扶侍，郊郭之内，无乘马者。及侯景之乱，肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱，不耐寒暑，坐死仓猝者往往而然。 江南朝士，因晋中兴，南渡江，卒为羁旅，至今八九世，未有力田，悉资俸禄而食耳。假令有者，皆信僮仆为之，未尝目观起一墢④土，耘一株苗，不知几月当下，几月当收，安识世间余务乎？故治官则不了，营家则不办，皆优闲之过也。 （节选自《颜氏家训·涉务》） 材料四： 天下之势，譬如一身。王公贵人所以养其身者，岂不至哉？而其平居常苦多疾。至于农夫小民，终岁勤苦，而未尝告疾。此其何故也？夫风雨、霜露、寒暑之变，此疾之所由生也。农夫小民，盛夏力作，而穷冬暴露，其筋骸之所冲犯肌肤之所浸渍轻霜露而狎风雨是故寒暑不能为之毒。今王公贵人，处于重屋之下，出则乘舆，风则袭裘，雨则御盖。凡所以虑患之具，莫不备至。畏之太甚，而养之太过，小不如意，则寒暑入之矣。是以善养身者，使之能逸而能劳；步趋动作，使其四体狃⑤于寒暑之变；然后可以刚健强力，涉险而不伤。夫民亦然。今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，论战斗之事，则缩颈而股栗；闻盗贼之名，则掩耳而不愿听。而士大夫亦未尝言兵，以为生事扰民，渐不可长：此不亦畏之太甚，而养之太过欤？ （节选自苏轼《教战守策》） 【注】①甓：砖块。②胼胝：手脚上的老茧。③跖：盗跖，传说中的大盗。④墢：同“坺”，翻起的土块，这里指一锹土。⑤狃：习惯。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 其筋骸之所A冲犯B肌肤之所C浸渍D轻霜露而狎E风雨F是故寒暑G不能H为之毒。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 无以，没有办法……，与《劝学》中“无以成江海”的“无以”意思相同。 B. 是，助词，用于前置宾语之后，与成语“唯命是从”的“是”用法相同。 C. 脆，形容词活用作动词，变脆弱，与《过秦论》中“且夫天下非小弱也”的“小弱”用法不相同。 D. 终，尽、全、整，与《离骚》中“终不察夫民心”的“终”意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一通过陶侃运甓的故事，阐明了“优逸则不堪事”的道理，与材料二、四的“勤则善兴”“善养身者能逸能劳”的观点有一定的相似性。 B. 材料二以国政比喻人体，强调心志对言行的统率作用，劝诫人当勤勉自持、不可安逸放纵，并举大禹、陶侃为例以资勉励。 C. 材料三指出江南渡江的士大夫世代不亲自耕田，完全依靠俸禄生活，连耕种时节与基本农事都不了解，长期过着安逸悠闲的生活。 D. 材料四指出当时社会长久太平导致人们骄惰脆弱，士人也不愿谈论战事，认为这种风气是由于人们生活过于安逸，缺乏必要的军事训练。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）人生实难，肢体具存，胡勿师彼贤圣，而委于乡人？ （2）外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。 14. 勤劳是中华民族自古以来所崇尚的优秀品质。请结合四则材料，概括古人认为“勤劳”具有哪些重要价值。 【答案】10. BDF 11. C 12. D 13. （1）人生实在艰难，身体四肢都健全，为什么不效仿那些贤圣之人，反而屈从于乡里普通人（的看法）呢？ （2）在外没有血缘较近的亲属，在家中没有照看门户的童仆，孤独无依地独自生活，只有身体和影子互相安慰。 14. ①强身健体：勤劳能锻炼筋骨，增强体质，使人刚健强力，不惧寒暑艰险。 ②磨砺意志：勤劳可以戒骄戒惰，振奋精神，让人保持进取之心，堪当重任。 ③修身养德：勤劳能涵养品性，使人勤勉向善，避免因安逸而生放纵邪僻之心。 ④通晓实务：亲身劳作能让人熟悉事务，提升处事能力，做到为官能治、营家能办。 ⑤安定家国：百姓勤劳则不骄惰脆弱，国家能抵御危难，实现长治久安。 【解析】 【导语】这组文言文以“勤劳”为核心议题，选文多元兼融：有史事典故，有家训箴戒，也有策论说理，跨越不同朝代，层层铺开“勤劳”的内涵，覆盖个人修身养性、居官治世，乃至家国层面的居安思危，既贴合传统文化内核，又契合当代育人导向，选文设计颇具匠心。 【10题详解】 句意：他们的筋骨经常冲犯（严寒），肌肤长期浸渍（风雨），对霜露风雨轻视而习以为常，因此严寒酷暑都不能对他们造成伤害。 “筋骸之所冲犯”是完整的主谓结构，与“肌肤之所浸渍”句式一致，其后BD处分别断开； “轻霜露而狎风雨”是并列动宾结构；“是故”一般在句首，表结果，故F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 A.正确。句意：没有办法担负重任、实现远大志向。/没有办法汇聚成江海。 B.正确。正常语序为“竞寸阴”/正常语序为“唯从命”。句意：珍惜每一寸光阴。/只服从命令。 C.“用法不相同”错误。均为形容词用作动词，变脆弱/变小、削弱。句意：他们肌肤变脆弱、筋骨变柔软。/况且那天下并没有变小变弱。 D.正确。尽、全、整/始终、终究。句意：整年辛勤劳作。/终究不能体察民心。 故选C。 【12题详解】 D.“认为这种风气是由于人们生活过于安逸，缺乏必要的军事训练”错误，由原文“此不亦畏之太甚，而养之太过欤”可知，这种风气是“畏之太甚，而养之太过”造成的，即过分畏惧忧患、养护太过。 故选D。 【13题详解】 （1）“胡”，为什么；“师”，效仿、效法、学习；“委”，顺从、屈从。 （2）“外”，在家外；“期功强近之亲”，血缘较近的亲属；“茕茕”，孤独的样子；“吊”，安慰。 【14题详解】 作答时需紧扣文本，将四则材料中通过叙事或议论所体现的价值点进行提炼。 首先，定位材料，从陶侃运甓、颜氏家训、苏轼策论中筛选信息。如材料一中陶侃通过体力劳动锻炼身体；材料四则以“农夫小民”与“王公贵人”对比，明确提出“使之能逸而能劳”“四体狃于寒暑之变”。 要从陶侃运甓、颜氏家训、苏轼策论等内容中，归纳出勤劳然后从中归纳勤劳的价值：如勤劳在强健体魄、磨砺意志、增长才干、抵御风险等方面的作用，并将其整合为条理清晰的五个要点。 【参考译文】 材料一： 陶侃，字士行。早年在广州时，政务清静简约，没有什么繁杂事务。陶侃担心整日安逸闲适，会使身体松懈懒惰，没有办法担负重任、实现远大志向，于是亲自刻苦自励。他每天早晨把一百块砖搬到屋外，傍晚再搬回屋内，日复一日，不觉得辛苦。有人问他这样做的原因，他回答说：“我正致力于收复中原，如果太过安逸清闲，恐怕将来不能担当重任。” 材料二： 人有四肢，经常活动就会灵活。就像一个国家，有三公九卿等官员。心像君主一样管理政务，全身各部位都要遵从执行；君主亲力亲为，国家才能治理得好，权力不会向外旁落。谁不想安逸呢？但安逸会滋生放纵；为什么不勤勉，勤勉能让善行兴起。从前大禹辛勤劳作，手脚都起了厚茧，后代称颂他为圣人；陶侃早晚运砖，珍惜每一寸光阴。劳累筋骨，使心受到震撼，使性格变得坚忍。不要说自己勇猛，就任意妄为；不要说自己谨慎，就见义不为；不要把细小的娱乐不当回事，贤舜和盗跖的差距就在一步一步的取舍之中。唉！人生实在不容易，身体四肢都健全，为什么不效仿那些贤圣之人，反而屈从于乡里普通人（的看法）呢？ 材料三： 梁朝的士大夫，都崇尚穿着宽袍大带、头戴高帽、脚穿高履，出门就乘车坐轿，进门就有人搀扶侍候，在城郭内外，看不到骑马的人。等到侯景之乱爆发时，他们肌肤变脆弱、筋骨变柔软，连走路都承受不了，身体瘦弱、气息微弱，忍受不了寒暑变化，在仓促变乱中坐以待毙、死于非命的，到处都是这样。 江南的朝廷官员，因为晋朝中兴而南渡长江，最终客居他乡，到现在已经八九代了，从来没有人亲自耕田，全都依靠俸禄生活罢了。即使有田产的人，也都任凭僮仆去耕种，自己从未亲眼见过翻一锹土、耘一棵苗，不知道几月该下种、几月该收割，又怎么能懂得世间其他事务呢？所以他们做官就处理不好公务，治家就料理不好家事，这都是悠闲安逸造成的过错啊！ 材料四： 天下的形势，就像人的身体一样。王公贵族用来保养自身的方式，难道不够完备吗？但他们平时却常常为疾病所苦。至于农夫百姓，整年辛勤劳作，却从没抱怨过自身生病。这是什么原因呢？风雨、霜露、寒暑的变化，这是疾病产生的根源。农夫百姓，盛夏时节奋力耕作，寒冬腊月暴露在外，他们的筋骨经常冲犯（严寒），肌肤长期浸渍（风雨），对霜露风雨轻视而习以为常，因此严寒酷暑都不能对他们造成伤害。如今的王公贵族，住在高大的房屋里，出门就搭乘马车，刮风就加厚皮裘，下雨就撑起车盖。凡是用来防范灾祸的器具，没有一样不齐全。但他们过于畏惧寒暑，保养得太过周到，稍有不适，寒暑之气就会侵入体内。因此善于养生的人，会让自己既能安逸又能劳作；通过行走活动，让四肢习惯寒暑的变化；这样之后才能身强体健，经历险境也不会受伤。百姓也是如此。如今社会安定已经很长时间了，天下人变得骄纵懒惰、脆弱不堪，谈论打仗的事，就缩着脖子发抖；听到盗贼的名字，就捂住耳朵不愿听。而士大夫也从不谈论军事，认为这是挑起事端、骚扰百姓的事，不能让这种风气蔓延：这不也是过于畏惧、保养太过了吗？ （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗，完成下面小题。 徙倚① 陆游 渔扉夕不掩，徙倚欲三更。月正树无影，露浓荷有声。 峥嵘岁将晚，悄怆恨难平。坐念中原没，男儿恐浪生。 书愤② 陆游 早岁那知世事艰，中原北望气如山。楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。 塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。 〔注〕①徙倚：徘徊。②该诗为1186年春陆游居家乡山阴时所作，诗人时年62岁。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 《徙倚》首联紧扣题目“徙倚”，时至三更，“渔扉夕不掩”这一细节颇有意味。 B. 《徙倚》颔联从视觉和听觉角度写景，寄寓诗人内心的孤独和无法释怀的情感。 C. 《书愤》前两联诗人虽至暮年，但北望中原，仍气壮如山，不禁回忆起青壮年时期经历的战争。 D. 《书愤》尾联用典明志，意蕴丰厚，既有追慕先贤之意，又暗示朝野上下多是主降的碌碌小人。 16. 《徙倚》的“坐念中原没，男儿恐浪生”与《书愤》的“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”，两者表达的感情有何异同？请简要分析。 【答案】15. C 16. 同：爱国情怀，收复失地之志。 异：①《徙倚》：悲痛中原陷落，立志建功立业。联系颈联可知时不我待但功业未成，从尾联“恐浪生”中可看出诗人想要建功立业的迫切感。②《书愤》：为壮志未酬、年华已老而愤懑。一个“空”字，写出诗人大志落空，奋斗落空的郁愤，一个“已”字，写出诗人衰髻先斑，力不从心的悲怆。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌思想内容的能力。 C.“诗人虽至暮年，但北望中原”错，“虽至暮年，中原北望气如山”是回忆，是“早岁”事。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 “坐念中原没，男儿恐浪生”，意思是“白白地担心中原陷落，作为男子汉，恐怕要白来这世上一回”。“坐”是“徒”“白白”的意思；“坐念”是“白白地惦记”；“念”的对象是“中原没”，可见诗人是挂念中原陷落，自己却又无可奈何，表达了对中原陷落的悲痛，而“男儿恐浪生”则是担心自己此生无法建功立业，实则是有建功立业的愿望。 “塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”，意思是“当年曾以守城大将檀道济自我期许，到如今鬓发渐白，盼望收复故土的愿望已成空谈”。诗人壮志未酬的苦闷全悬于一个“空”字。大志落空，奋斗落空，一切落空，而揽镜自照，一个“已”字写出了诗人衰鬓先斑，皓首皤皤。故而诗歌都表达了诗人的爱国情怀，收复失地之志。而《徙倚》更有悲痛中原陷落，立志建功立业的感叹；《书愤》却表达诗人壮志未酬、年华已老而愤懑。 最后从同与异角度分析概括诗句表达的感情即可。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《燕歌行》中“__________，__________”两句描绘了敌我双方紧张备战和部署军事行动时的情形。 （2）《李凭箜篌引》中“__________，__________”两句正面写乐声，不仅可以耳闻，而且可以目睹。真是构思奇特，形神兼备。 （3）在《离骚》中，屈原以“__________，__________”两句强调降生的时间，说自己“生得伟大”，像是肩负上苍的使命来到人世。 （4）《蜀道难》中“__________，__________”两句写急流和瀑布在千山万壑间发出的巨大声响，强调蜀道的山高路险。 （5）《扬州慢》中，词的上阕以“__________”点明初到扬州的停留；上阕“废池乔木，犹厌言兵”与上阕“__________”形成呼应，共同渲染战乱后的荒芜。 【答案】 ①. 校尉羽书飞瀚海 ②. 单于猎火照狼山 ③. 昆山玉碎凤凰叫 ④. 芙蓉泣露香兰笑 ⑤. 摄提贞于孟陬兮 ⑥. 惟庚寅吾以降 ⑦. 飞湍瀑流争喧豗 ⑧. 砯崖转石万壑雷 ⑨. 解鞍少驻初程 ⑩. 尽荠麦青青 二、语言文字运用（本题共4小题，14分） 阅读下面的文字，完成小题。 最近，“语言通胀”受到关注。“宝”只是“你好”，“亲爱的”只是“你”，“爱你”只是“感谢”……这些例子有一些共性：即同一形式表达的意义越来越少，或者说同一意义需要越来越多的形式来表达。这意味着同一形式表达的意义减弱了。其实，________。 类似“语言通胀”的例子，在汉语中有很多。人们喜用重叠，如“嗯嗯”“哈哈哈哈”“太太太太”等。因为汉语本来就有重叠手段，形容词（“干干净净”）、量词（“一首首曲儿”），甚至标点符号（多个感叹号或问号）均可重叠使用，表示更多。①人们喜欢夸张的表达，②把各种极致情绪形容为“九死一生”，③“死”因为本身就有“程度达到极点”的意思；④人们也喜欢把各种好的人或物神化，⑤如“女神”“小仙女”“神仙好物”等，⑥“神”本来就有“特别尤其高超或出奇”之意。 放眼世界语言，20世纪20年代就出现了“语言通胀”一词。新世纪，“语言通胀”仍时不时引起讨论。英国“麦克米伦词典”的编辑斯坦·凯里说：“这是因为我们迫切想要赋予语言以力量和意义，因此使用夸张手法来吸引人们的注意。”有些极度夸张的形容词，除了吸引人的注意力，本身并没有任何含义，对表达毫无增色作用。语言的功能是让大众共享事实，而不是（ ），让本想表达的信息内容淹没在夸张、虚浮的语言通胀泡沫里。 18. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 年轻人更倾向于创造新词以对抗语言的“通货膨胀” B. 网络流行语通过谐音梗解构了传统语言的严肃性 C. 过度使用这种形式会模糊语言的情感边界，让表达变得廉价而空洞 D. 这种现象在方言词汇的消失过程中同样有所体现 19. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 下列填入文中第三段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 哗众取宠 B. 本末倒置 C. 喧宾夺主 D. 文过饰非 21. 若以上面的材料为基础写一篇研究“语言通胀”的论文，请写出三个问句作为写作提纲。 【答案】18. C 19. ③，修改为“因为‘死’本身就有‘程度达到极点’的意思” ⑥，修改为“‘神’本来就有‘特别高超或出奇’之意” 20. D 21. ①什么是“语言通胀”的核心特征？ ②汉语史中有哪些典型的“语言通胀”案例？ ③跨文化视角下“语言通胀”有何共性规律？ 【解析】 【18题详解】 前文表述的核心矛盾是语言形式与情感意义的脱节。 A.反向矛盾，原文强调“同一意义需要越来越多的形式来表达”，而非创造新词对抗通胀。 B.偏离主题，原文未涉及“谐音梗”，也无“传统语言”的相关表述。 C.“模糊语言的情感边界”“表达变得廉价而空洞”直指“意义减弱”的本质，与“语言通胀”形成因果关系，且“过度使用”呼应前文高频词案例，如“宝”“亲爱的”。 D.“方言消失”与语料中网络用语案例无关联，脱离语境。 故选C。 【19题详解】 文中第二段标序号的部分有两处表述不当: 一是③处语序不当，因果关系表达不清晰。“因为”应置于“死”之前，明确“九死一生”能表极致情绪的原因是“死”的含义； 二是⑥处成分赘余，“特别”和“尤其”语义重复，均为表程度的副词，删除其中一个。 【20题详解】 此处描述语言通胀的问题，语言的核心功能是传递共享信息，语言通胀却用夸张虚浮的表达挤占了核心信息的位置。 A.哗众取宠：以浮夸的言论迎合群众，骗取群众的信赖和支持。符合夸张表达“吸引人的注意力”的语境。 B.本末倒置：指把主要的和次要的、重要的和不重要的位置弄颠倒了；比喻把主要事物和次要事物或事物的主要方面和次要方面弄颠倒了。契合忽视“共享事实”、侧重表面形式的逻辑。 C.喧宾夺主：比喻客人占了主人的地位；也比喻外来的、次要的事物占据了原有的、主要的事物的地位。对应下文夸张表达淹没“本想表达的信息内容”的现象。 D.文过饰非：指以各种理由或借口掩饰过失、错误。文中未涉及掩饰错误的内容，与语境无关，故不恰当。 故选D。 【21题详解】 第一步，论文研究需先厘清核心概念，材料开篇介绍了“语言通胀”的表层表现，因此第一个问句从概念本质切入，提出“什么是‘语言通胀’的核心特征？”，解决“是什么”的基础研究问题。 第二步，材料第二段列举了多个汉语中的“语言通胀”实例，因此顺着材料延伸，提出“汉语史中有哪些典型的‘语言通胀’案例？”，完成研究的例证铺陈环节。 第三步，材料第三段提及世界范围内都存在“语言通胀”现象，因此拓展到跨文化视角，提出深层研究问题“跨文化视角下‘语言通胀’有何共性规律？”，推进研究探索本质规律。 三、写作（60分）+书写分（5分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 上述漫画引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不得套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 莫做点赞客，甘为点醒人 指尖轻触，一个点赞便完成一场廉价的社交；直言相劝，一番点醒却要背负诸多顾虑。当下社交场中，“点赞容易点醒难”早已成了扎心的现实。人们沉醉于隔空附和的轻松，贪恋互不冒犯的体面，却渐渐遗失了直面问题、真心规劝的勇气。殊不知，点赞是浮于表面的客套，点醒才是刻入心底的真诚，真正的情谊与成长，从不在虚浮的点赞里，而在赤诚的点醒中。 点赞的轻松，造就了社交的泡沫。互联网时代，点赞成了最低成本的认可，无需思考，不必走心，动动手指便能维系表面的和睦。朋友圈里的随手点赞，社交平台上的跟风附和，看似热闹非凡，实则全是空洞的敷衍。正如鲁迅所言：“中国人的性情是总喜欢调和，折中的。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。”如今的点赞社交，亦是如此，人人都做老好人，不愿说逆耳之言，只愿发温和之赞，最终让社交沦为毫无意义的形式，让真话与规劝无处容身。人人沉浸在虚假的友好里，对他人的过错视而不见，对身边的问题避而不谈，最终既害了他人，也失了本心。 点醒的艰难，方显真诚的可贵。点醒需要直面矛盾的勇气，需要心怀善意的担当，更需要不计得失的真诚。逆耳的忠言，往往会引来抵触；直白的规劝，常常会遭遇反感，可正是这份不讨好的真诚，才是世间最难得的温暖。“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”，古有魏征直言进谏，不顾个人安危，屡屡点醒唐太宗的过失，以铮铮忠言助力贞观盛世，成就一段君臣佳话；今有郑强教授秉持赤诚，不惧非议与指责，直面教育痛点、社会沉疴，用犀利直白的话语，点醒迷茫的青年学子，破除浮躁功利的风气，唤醒无数人的责任与担当。他们都不愿做敷衍的点赞客，甘愿做勇敢的点醒人，用真心换真心，以忠言助人前行。 当然，我们倡导敢于点醒，并非提倡不分场合的恶意指责，也不是毫无分寸的言语冒犯。真正的点醒，是心怀善意的规劝，是理性客观的提醒，是站在他人立场的考量，而非发泄情绪的批判、彰显自我的嘲讽。点赞可以随性，但点醒必须走心；附和可以轻松，但规劝必须有度。 别让廉价的点赞，淹没了真诚的声音；别让虚假的体面，掩盖了直面的勇气。在这个人人都擅长敷衍点赞的时代，更要坚守内心的真诚，敢于做那个逆耳的点醒人。用真心换真情，用忠言助成长，方能让社交褪去浮躁，让人间多分赤诚。 【解析】 【详解】【审题】 材料为漫画作文，核心主旨是“点赞容易点醒难”，直击当下社会人际交往与网络社交的现实痛点：“点赞”是轻松、敷衍、无需付出成本的认可，只需随手操作，便能完成表面的友好互动；“点醒”是真诚、用心、需要勇气与担当的规劝，要直面问题、直言利弊，甚至可能引发对方抵触。 材料的核心矛盾指向“表面敷衍的认可”与“真心赤诚的规劝”的对立：人们乐于做轻松的点赞者，享受无成本的社交，却不愿做费力的点醒者，害怕承担直言的风险、拒绝付出真心的沟通。其现实意义在于，批判当下社交中流于表面、缺乏真诚的浮躁风气，引导写作者思考真诚社交的价值，反思自身在人际交往中的选择，倡导摒弃敷衍客套，坚守真心规劝、敢于点醒他人的珍贵品质。 【立意】 1.拒做点赞客，勇为点醒人。 2.点赞易付，点醒情真。 3.以真心点醒，弃虚浮点赞。 【行文思路】 写作时，可采用层进式结构。开篇结合漫画主旨“点赞容易点醒难”，点明当下社交的浮躁现状，提出中心论点，如“比起随手可得的点赞，真心实意的点醒，才是人际交往中最珍贵的品质”。主体内容，分层论述，先阐释点赞的本质是无意义的表面社交，无法带来真正的情感联结；再论述点醒的价值，是对他人的负责、是真诚的关怀，能助人迷途知返；接着论述如何成为点醒者，要怀揣善意、秉持真心，敢于直言不讳。之后进一步指出，点醒并非恶意指责，要把握分寸、理性沟通，区分善意规劝与恶意抨击的界限。结尾回归漫画主旨呼应开头，倡导远离虚浮社交，以真心点醒守护纯粹情谊。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 海安中学2025-2026第二学期限时训练一 高二语文 一、阅读（76分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①中华文明从一开始就具有以人为本的精神，是一种以人本主义为基石的人类文明。中华民族是世界上最早认识到人类自身的创造力量的民族。西方人把崇拜的目光对着天庭，中华的先民却对自身的力量充满了自信心。在中国古代的神话体系中，女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话传说其实都是人间英雄和氏族首领的英雄事迹的文学表述。女娲等人的神格其实就是崇高伟大人格的升华，他们与希腊神话中那些高居天庭俯视人间有时还任意惩罚人类的诸神是完全不同的。在经过后人加工的中国上古神话中，神话的因素与历史的因素以传说的方式奇妙地结合起来了。神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华。神话人物的主要活动场所是人间，他们的主要事迹是除害安民、发明创造，实即人类早期生产活动的艺术夸张。请看孟子对大禹治水事迹的叙述：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下……禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入。”这分明是一位人间领袖的英雄事迹，哪里有丝毫的神话色彩？有人说这是儒家对传说进行信史化的结果，但儒家的思想正是中华先民的集体观念的理论表述，这仍然证明着中华传统文化的人本精神。 ②在中华文化中，人不是匍匐在诸神脚下的可怜虫，更不是生来就负有“原罪”的天国弃儿，相反，人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度，人的道德准则并非来自神的诫命，而是源于人的本性。人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心。先民的这种思维定势为中华文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人为本的精神。先秦的诸子百家虽然议论蜂起，势若水火，但都以人为思考的主要对象。他们的智慧都是人生智慧，他们关怀的对象都是人生现实。由此导致的结果是：当其他民族对宙斯、耶和华、安拉的至高权威顶礼膜拜时，中华的先民却把人间的圣贤当作崇敬、仿效的对象；当其他民族把人生的最高目标设定为进入天国以求永生时，中华的先民却以“立德、立功、立言”等生前的建树以实现生命的不朽；当其他民族从宗教感情中获取灵魂的净化剂或愉悦感时，中华的先民却从日常人伦中追求仁爱心和幸福感。孔子为了实现其政治理想，栖栖惶惶，席不暇暖。在政治活动彻底失败后，又以韦编三绝的精神从事学术教育工作，真正做到了“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至”，正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追求中实现了审美的愉悦感，这就是为后儒叹慕不已的“孔颜乐处”。与儒家相反，庄子则从另一个方面实现了人生的价值。庄子是以浪漫的态度对待人生的，对自然界的生命现象抱着珍贵爱惜的态度。他所追求的是超越现实环境的精神自由，是保持人类自然本性的个体生命的尊严。 ③正因如此，中国古代的文学艺术从一开始就是产生于人间，是由人类自身的力量来创造的。《山海经·大荒西经》载：“夏后开上三嫔于天，得《九辩》《九歌》以下。”在中国古代神话中，这大概是惟一的关于诗歌降自天庭的记载。屈原《离骚》云：“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。”郝懿行疏云：“开即启也，汉人避讳所改。”可见这是指真实的历史人物启。对于屈赋中所写启与《九辩》《九歌》之事，后代注家聚讼纷纭，总的趋势是神话色彩越来越淡薄，至朱熹遂认定《九辩》实乃“舜禹之乐”，并非降自天庭。朱熹的解释不一定符合事实，但这却代表古人的普遍看法，即不相信《山海经》的悠谬之说，而宁可相信一种符合理性的信史化说法。 ④在中华文明史的初期产生的艺术品虽然也有以祭祀鬼神为用途的，但是最常见的还是与先民的现实生活息息相关，例如仰韶文化的大量彩陶器具上所绘的鱼鸟图案，无论是意味着图腾崇拜、生殖崇拜还是祈祷狩猎有获，都反映着人们在实际生活中的诉求。最早的古代歌谣也都是人间的产物，都是直接与先民的实际生活密切相关的。对于古代艺术的这种性质，先民们有着清醒的认识。《吕氏春秋·仲夏纪》云：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。”这里记录的是上古时代歌、乐、舞融为一体的综合艺术表演，它所再现的内容显然正是当时的生产活动和社会生活。 ⑤只要对中国古代艺术进行历时性的考察，就可以清晰地看出人本精神越来越成为占压倒优势的价值取向。例如商周两代的青铜器上的纹饰，从早期的神秘诡异的饕餮图案逐渐转变为后期的圆润柔和的几何纹饰；又如汉唐两代都很发达的墓葬壁画，前者常见伏羲、女娲蛇躯交尾之类的神话题材，后者却以宴饮、耕牧等人间生活为主要内容；又如诗歌中的神仙主题，从秦代博士所作《仙真人诗》到汉末曹操所作《精列》等游仙诗，神话色彩越变越淡，及至晋代郭璞的《游仙诗》，竟被钟嵘评为“乃是坎壤咏怀，非列仙之趣也”。东汉王充高举反对“虚妄”而提倡“真美”的理论旗帜，固然是针对甚嚣尘上的谶纬神学的行为，但何尝不是文学艺术中人本精神愈益强化的一种反映。 ⑥从整体而言，人本精神是中国文学艺术的最高准则。以诗歌为例，从先秦以来，人们强调诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现。正是在这种文化土壤中，“诗言志”成为中国诗歌的开山纲领。“诗言志”首见于《尚书·尧典》，它不一定真是产生于尧舜时代，但肯定在先秦时代就已深入人心，绝非仅为儒家学派独自信奉。对于“诗言志”的释义，历来多有歧解，但其基本的内涵是很明确的。孔颖达云：“在己为情，情动为志，情志一也。”后人或以为这是孔氏对“诗言志”说和魏晋时产生的“诗缘情”说的弥缝折衷之言，其实先秦时“志”即包含“情”在内，孔氏之语符合先秦实际情况。总之，在中华先民看来，诗歌完全是抒写人类内心世界的一种文化形态，人本精神就是中华诗国的核心精神。 （摘编自莫砺锋《中国古代文学艺术的人本精神》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 与希腊神话中那些高居天庭俯视人间的诸神不同，经过后人加工的中国上古神话人物的主要活动场所是人间，从他们的主要事迹看，更像是人类早期生产活动的艺术夸张。 B. 保持人类自然本性的个体生命尊严是人本精神的体现，正如庄子怀抱珍贵爱惜的态度关照自然生命，从而在对现实真与善的追求中实现审美的愉悦感。 C. 比起《山海经》的悠谬之说，中国古人宁可相信一种符合理性的信史化说法，所以虽然朱熹对《九辩》的解释不符合事实，但因其代表古人的普遍心理而得到认同。 D. 《尚书·尧典》提出的“诗言志”被公认为中国诗歌的开山纲领，正是在这种思想指导下，早在先秦人们就强调诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中华文化以人为本的精神来源于先民的思维定势，即人是宇宙万物的中心，人的道德标准和智慧源于人的本性和内心，而非神的诫命和启示。 B. 屈原不认同《山海经·大荒西经》“夏后开上三嫔于天，得《九辩》《九歌》以下”的观点，根本原因在于他将两部作品作者认定为启，而非夏后开。 C. 先民们对古代艺术的人本性质有着清醒的认识，在中华文明史的初期产生的艺术品虽然也有以祭祀鬼神为用途的，但是最常见的还是与先民的现实生活息息相关。 D. 从钟嵘评晋代郭璞的《游仙诗》“乃是坎壤咏怀，非列仙之趣也”，可见其对魏晋诗歌“人本精神越来越占压倒优势”这一价值取向的体现。 3. 以下选项，最不适合作为论据来支撑第②段人本观念的观点的一项是（ ） A. 惟天地，万物父母。惟人，万物之灵。（《尚书·泰誓上》） B. 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。（《尚书·大禹谟》） C. 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。（《老子》） D. 故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。（《礼记·礼运》） 4. 在读完以上文章后，小语同学设计了一个思维导图，来理解人本精神在中国古代艺术层面的体现。请你结合文本，完成以下导图。 5. 德国哲学家黑格尔曾提出“汉民族没有神话史诗”。请根据文本，结合实例对该观点进行辩驳。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一只马蜂（节选） 丁西林 吉先生 （念信）：“这次母亲在京，一切都好。唯有两件事不大称心。……” 吉老太太： 我有什么事不称心？ 吉先生 （不答，继续读信）：“第一，她这次来京的目的，本想劝她的儿子，赶紧讨个媳妇，她可早点抱个孙儿。方头大耳，既肥且皙。嗳！不想来京两月，绝少成绩，媳妇，毫无音信，孙子，渺无消息；第二……这几日来，口中不言，心中闷闷。” 吉老太太 （稍有不快之意）：我有这些闲工夫来同你们生气！你们的事，我老早就对你们讲过，由你们自己去，我一概不管。你们爱怎么说，就怎么说。那么你到底要怎样的一个人，你就愿意？ 吉先生 （耸肩）：要是找老婆如同找数学的未知数一样，能够立出个代数方程式来，那倒容易办了。 吉老太太： 你总是不把它当一件正经事看。 吉先生：不把它当一件正经事看！因为我把它看得太正经了，所以到今天还没有结婚。要是我把它当配眼镜样，那么你的孙子，已经进了中学。 吉老太太 （觉得对他没有办法）：倒一杯茶给我。（吉先生倒了杯茶送给吉老太太，自己亦倒了一杯，慢慢饮之。吉老太太沉思半晌）你知道不知道，你的表兄已经同我说了几次，要我替他做媒？ 吉先生： 怎么不知道？ 吉老太太： 你知道他要说的是谁？ 吉先生： 余小姐，是不是？你问过了她没有？ 吉老太太 （很慢地回答）：没有。 吉先生：为什么不问她？ 吉老太太：为什么不问？我想今天问她。（略停）好不好？（语时视吉先生） 吉先生： 很好，看护妇配医生，互助的原则，合作的精神，结婚时最好的演说资料。 （吉老太太微微地叹了一口气） …… 余小姐： 我去看看老太太去。（起立欲走） 吉先生 （起立阻之）：不要走，不要走，我还有一件要紧的事，没有对你说。请坐。（两人复坐）我不在这里的时候，老太太同你讲了很多的话，是不是？ 余小姐： 是的。 吉先生： 她说到我不想结婚的话没有？ 余小姐： 说了很多。 吉先生：你知道，我不想结婚。 余小姐： 为什么不想结婚？ 吉先生：因为一个人最宝贵的是美神经，一个人一结了婚他的美神经就迟钝了。 余小姐：这样说，还是不结婚的好。 吉先生： 是的，你可以不可以陪我？ 余小姐： 陪你做什么？ 吉先生： 陪我不结婚？（走至余小姐前，伸出两手）陪我不要结婚！ 余小姐（为他两目的诚意与爱所动）：可以。（以手与之） 吉先生： 给我一个证据。 余小姐： 你要什么证据？ 吉先生：你让我抱一抱。（释其手，作欲抱状） 余小姐 （走开）：等你再生病的时候。 吉先生：还像上次那样？说我发烧到39度？ 余小姐 （娇嗔）：对，还让你不停地住院。 吉先生： 不过我的母亲告诉我，说你已经答应了做她的侄媳妇，那怎么办？ 余小姐 （得意）：那没有什么，我的父母不愿意我嫁给医生！ 吉先生： 对，我知道，我们是天生的说谎一对！（趁其不防双手抱之） 余小姐：（失声大喊）喔！（老太太由右门，仆人由左门，同时惊慌入。吉先生已释手） 吉老太太： 什么事，什么事？（余小姐以一手掩面，面红不知所言） 吉先生：（走至余小姐前，将余小姐手取下，视其面）什么地方？刺了你没有？ 吉老太太： 什么事？怎么一回事？ 余小姐 （呼了一口深气）：喔，一只马蜂！（以目谢吉先生） （有删改） 【注】这篇独幕剧取材于20世纪初的新文化运动时期，是觉醒的新青年为争取婚姻的自主而与守旧势力对抗的一幕喜剧。开头的“信”是吉先生替母亲吉老太太写的家信，信中的“她”指吉老太太。 6. 下列对材料相关内容的分析与概括，不正确的一项是（ ） A. 从儿子吉先生读的信的内容看，吉老太太非常关心儿子吉先生的婚姻大事，但吉先生对此并不积极。 B. 吉先生在信里借助“媳妇，毫无音信，孙子，渺无消息”等略显俏皮的话语，表现出母亲盼望儿子早日成家的急切心情。 C. 受吉先生表兄的委托，吉老太太打算把余小姐介绍给吉先生当医生的表兄，并且认为此番喜事十拿九稳。 D. 吉老太太嘴上说“我一概不管”，但实际上却对儿子的婚事十分着急，真与假的矛盾和谐统一于她的性格之中。 7. 下列对材料艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 选文一开头就是吉先生在念信，由信的内容引出人物之间的关系，也引出了母子之间的矛盾，即儿子的婚姻大事。 B. 舞台说明对刻画人物有一定作用，如“得意”是对余小姐神情的说明，表明她对解决问题胸有成竹。 C. 选文语言轻松、俏皮，饶有风趣，人物之间的对话虽较为生活化，但笔触细腻，能很好地传达作者的思想。 D. 选文虽仅有三个主要人物，但情节复杂，戏剧冲突突出，构思精巧而严密，给人一种新颖的感觉。 8. 请简要分析剧本最后画线处的台词的作用。 9. 剧本在刻画吉先生时，突出了他的哪些性格特点？请简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 陶侃，字士行。初在广州，政务清简，无事可为。侃恐朝夕安逸，筋骨懈惰，无以任重致远，乃自勤苦。辄朝运百甓①于外，暮运于内，日复一日，不以为劳。人问其故，答曰：“吾方致力中原，过尔优逸，恐不堪事。” （节选自《太平御览》） 材料二： 人有四肢，运之则灵。如彼一国，三公六卿。心君为政，百体奉行；躬乃大治，权不外倾。孰不欲佚，佚则淫生；胡为勿勤，勤则善兴。昔者大禹胼胝②，后世颂圣；陶侃运甓，寸阴是竞。劳其筋骨，动心忍性。勿曰吾勇，任意妄动；勿曰吾慎，见义不进；勿曰细娱，舜跖③一趋。呜呼！人生实难，肢体具存，胡勿师彼贤圣，而委于乡人？ （节选自《唐堂集卷·手足箴》，有删改） 材料三： 梁世士大夫，皆尚褒衣博带，大冠高履，出则车舆，入则扶侍，郊郭之内，无乘马者。及侯景之乱，肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱，不耐寒暑，坐死仓猝者往往而然。 江南朝士，因晋中兴，南渡江，卒为羁旅，至今八九世，未有力田，悉资俸禄而食耳。假令有者，皆信僮仆为之，未尝目观起一墢④土，耘一株苗，不知几月当下，几月当收，安识世间余务乎？故治官则不了，营家则不办，皆优闲之过也。 （节选自《颜氏家训·涉务》） 材料四： 天下之势，譬如一身。王公贵人所以养其身者，岂不至哉？而其平居常苦多疾。至于农夫小民，终岁勤苦，而未尝告疾。此其何故也？夫风雨、霜露、寒暑之变，此疾之所由生也。农夫小民，盛夏力作，而穷冬暴露，其筋骸之所冲犯肌肤之所浸渍轻霜露而狎风雨是故寒暑不能为之毒。今王公贵人，处于重屋之下，出则乘舆，风则袭裘，雨则御盖。凡所以虑患之具，莫不备至。畏之太甚，而养之太过，小不如意，则寒暑入之矣。是以善养身者，使之能逸而能劳；步趋动作，使其四体狃⑤于寒暑之变；然后可以刚健强力，涉险而不伤。夫民亦然。今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，论战斗之事，则缩颈而股栗；闻盗贼之名，则掩耳而不愿听。而士大夫亦未尝言兵，以为生事扰民，渐不可长：此不亦畏之太甚，而养之太过欤？ （节选自苏轼《教战守策》） 【注】①甓：砖块。②胼胝：手脚上的老茧。③跖：盗跖，传说中的大盗。④墢：同“坺”，翻起的土块，这里指一锹土。⑤狃：习惯。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 其筋骸之所A冲犯B肌肤之所C浸渍D轻霜露而狎E风雨F是故寒暑G不能H为之毒。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 无以，没有办法……，与《劝学》中“无以成江海”的“无以”意思相同。 B. 是，助词，用于前置宾语之后，与成语“唯命是从”的“是”用法相同。 C. 脆，形容词活用作动词，变脆弱，与《过秦论》中“且夫天下非小弱也”的“小弱”用法不相同。 D. 终，尽、全、整，与《离骚》中“终不察夫民心”的“终”意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一通过陶侃运甓的故事，阐明了“优逸则不堪事”的道理，与材料二、四的“勤则善兴”“善养身者能逸能劳”的观点有一定的相似性。 B. 材料二以国政比喻人体，强调心志对言行的统率作用，劝诫人当勤勉自持、不可安逸放纵，并举大禹、陶侃为例以资勉励。 C. 材料三指出江南渡江的士大夫世代不亲自耕田，完全依靠俸禄生活，连耕种时节与基本农事都不了解，长期过着安逸悠闲的生活。 D. 材料四指出当时社会长久太平导致人们骄惰脆弱，士人也不愿谈论战事，认为这种风气是由于人们生活过于安逸，缺乏必要的军事训练。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）人生实难，肢体具存，胡勿师彼贤圣，而委于乡人？ （2）外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。 14. 勤劳是中华民族自古以来所崇尚的优秀品质。请结合四则材料，概括古人认为“勤劳”具有哪些重要价值。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗，完成下面小题。 徙倚① 陆游 渔扉夕不掩，徙倚欲三更。月正树无影，露浓荷有声。 峥嵘岁将晚，悄怆恨难平。坐念中原没，男儿恐浪生。 书愤② 陆游 早岁那知世事艰，中原北望气如山。楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。 塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。 〔注〕①徙倚：徘徊。②该诗为1186年春陆游居家乡山阴时所作，诗人时年62岁。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 《徙倚》首联紧扣题目“徙倚”，时至三更，“渔扉夕不掩”这一细节颇有意味。 B. 《徙倚》颔联从视觉和听觉角度写景，寄寓诗人内心的孤独和无法释怀的情感。 C. 《书愤》前两联诗人虽至暮年，但北望中原，仍气壮如山，不禁回忆起青壮年时期经历的战争。 D. 《书愤》尾联用典明志，意蕴丰厚，既有追慕先贤之意，又暗示朝野上下多是主降的碌碌小人。 16. 《徙倚》的“坐念中原没，男儿恐浪生”与《书愤》的“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”，两者表达的感情有何异同？请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《燕歌行》中“__________，__________”两句描绘了敌我双方紧张备战和部署军事行动时的情形。 （2）《李凭箜篌引》中“__________，__________”两句正面写乐声，不仅可以耳闻，而且可以目睹。真是构思奇特，形神兼备。 （3）在《离骚》中，屈原以“__________，__________”两句强调降生的时间，说自己“生得伟大”，像是肩负上苍的使命来到人世。 （4）《蜀道难》中“__________，__________”两句写急流和瀑布在千山万壑间发出的巨大声响，强调蜀道的山高路险。 （5）《扬州慢》中，词的上阕以“__________”点明初到扬州的停留；上阕“废池乔木，犹厌言兵”与上阕“__________”形成呼应，共同渲染战乱后的荒芜。 二、语言文字运用（本题共4小题，14分） 阅读下面的文字，完成小题。 最近，“语言通胀”受到关注。“宝”只是“你好”，“亲爱的”只是“你”，“爱你”只是“感谢”……这些例子有一些共性：即同一形式表达的意义越来越少，或者说同一意义需要越来越多的形式来表达。这意味着同一形式表达的意义减弱了。其实，________。 类似“语言通胀”的例子，在汉语中有很多。人们喜用重叠，如“嗯嗯”“哈哈哈哈”“太太太太”等。因为汉语本来就有重叠手段，形容词（“干干净净”）、量词（“一首首曲儿”），甚至标点符号（多个感叹号或问号）均可重叠使用，表示更多。①人们喜欢夸张的表达，②把各种极致情绪形容为“九死一生”，③“死”因为本身就有“程度达到极点”的意思；④人们也喜欢把各种好的人或物神化，⑤如“女神”“小仙女”“神仙好物”等，⑥“神”本来就有“特别尤其高超或出奇”之意。 放眼世界语言，20世纪20年代就出现了“语言通胀”一词。新世纪，“语言通胀”仍时不时引起讨论。英国“麦克米伦词典”的编辑斯坦·凯里说：“这是因为我们迫切想要赋予语言以力量和意义，因此使用夸张手法来吸引人们的注意。”有些极度夸张的形容词，除了吸引人的注意力，本身并没有任何含义，对表达毫无增色作用。语言的功能是让大众共享事实，而不是（ ），让本想表达的信息内容淹没在夸张、虚浮的语言通胀泡沫里。 18. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 年轻人更倾向于创造新词以对抗语言的“通货膨胀” B. 网络流行语通过谐音梗解构了传统语言的严肃性 C. 过度使用这种形式会模糊语言的情感边界，让表达变得廉价而空洞 D. 这种现象在方言词汇的消失过程中同样有所体现 19. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 下列填入文中第三段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 哗众取宠 B. 本末倒置 C. 喧宾夺主 D. 文过饰非 21. 若以上面的材料为基础写一篇研究“语言通胀”的论文，请写出三个问句作为写作提纲。 三、写作（60分）+书写分（5分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 上述漫画引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不得套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $