专题训练：第05讲 新文化运动与思想解放 --2027届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习

**基本信息** 聚焦新文化运动的背景、主张与影响，通过多元题型构建完整知识体系，培养历史解释与史料实证能力。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |背景与兴起|3题|因果关系分析|从政治逆流、经济发展、文化革新三维度构建背景逻辑链| |核心主张|5题|概念辨析|民主科学理念与传统礼教的冲突，体现思想解放的历史必然性| |文学革命|4题|史料解读|形式革命(白话文)与内容革命(反封建)的辩证统一| |思想影响|4题|评价分析|从思想启蒙到马克思主义传播的历史演进，体现唯物史观| |综合论述|2题|材料论证|结合史料全面评价运动的进步性与局限性，培养历史解释能力|

2027届高考历史一轮复习专题训练：第05讲 新文化运动与思想解放 （教师用卷·解析版） 一、选择题：本题共16小题，每小题3分，共48分。 1． 辛亥革命后，共和制度有名无实，袁世凯在1915年复辟帝制，思想文化领域出现了一股尊孔复古的逆流。1916年，康有为等人大力鼓吹将“孔教”定为国教并写入宪法。与此同时，民族资本主义在一战期间获得了短暂的发展机遇，新式学堂和留学教育培养了一批具有新思想的知识分子。新文化运动兴起于这一历史背景，其首要任务在于（ ） A．推翻北洋军阀的军事独裁统治，建立真正的民主共和国 B．从思想文化领域破除封建思想的束缚，唤起民众的民主意识和独立人格 C．立即在中国发动社会主义革命，建立无产阶级专政 D．全面恢复中国传统儒家文化的正统地位，以抵制西方文化入侵 【答案】B 【解析】 新文化运动的直接针对性在于解决辛亥革命后思想文化领域的深层问题。辛亥革命的成果之所以有名无实，一个重要原因在于：共和制度虽然建立起来了，但大多数人的思想观念仍然停留在帝制时代。袁世凯敢于复辟帝制，除了军事力量外，还利用了社会心理中对“皇帝”的习惯性依赖，而尊孔复古逆流正是为其复辟制造舆论准备的。陈独秀等人认识到，要在中国真正建立民主共和制度，只推翻一个皇帝是不够的，必须在思想文化领域进行一场深刻变革，使每个国民从封建思想的束缚中解放出来，成为具有独立人格的现代公民。因此B项正确。A项是辛亥革命未竟的政治任务，但新文化运动的策略是从思想文化入手，而非直接进行武装斗争。C项时间错位，社会主义革命是中国共产党成立后才正式提出的目标。D项与史实完全相反，新文化运动恰恰是反对尊孔复古、反对以儒家思想为唯一正统的。 2． 1915年9月，陈独秀在上海创办《青年杂志》，在创刊号《敬告青年》中提出六项主张：“自主的而非奴隶的”、“进步的而非保守的”、“进取的而非退隐的”、“世界的而非锁国的”、“实利的而非虚文的”、“科学的而非想象的”。有学者注意到，这六条主张的修辞形式借鉴了中国传统骈文的排比对仗手法，但所填充的内容却是全新的价值观念。陈独秀采用这种“旧瓶装新酒”的策略，主要是因为（ ） A．陈独秀试图以此证明新文化运动的理念与儒家经学在根本上是一致的 B．骈文的四六对仗体式是当时报刊文章唯一被官方允许使用的文体格式 C．借助传统士人熟悉的骈俪文风来承载和传播全新的思想内容，降低新思想在旧知识群体中的接受阻力 D．陈独秀希望完全抛弃中文的表达方式，代之以西方语言逻辑来改造中文 【答案】C 【解析】 这道题从修辞策略的角度考查陈独秀在新文化运动初期的传播智慧。陈独秀的六项主张在形式上采用了中国传统骈文的排比对仗句式（“XX的而非XX的”），但在内容上填充的却是自主、进步、进取、世界、实利、科学等全新的近代价值观。这种策略的高明之处在于：一个受过传统教育的士人在阅读陈独秀的文章时，首先在语感和形式上感受到的是熟悉的骈文节奏和表达习惯，降低了心理上的排斥反应，但细读内容后却发现完全是新的观念。这比一开始就使用完全欧化的白话文更容易被知识群体所接受。A项错误，陈独秀恰恰是要以新思想取代儒家经学作为唯一价值标准。B项与史实不符，当时报刊文体已多样化，政府并无此种限制。D项过于绝对，陈独秀采用的是中西合璧的策略而非完全抛弃中文。C项准确地揭示了陈独秀在传播策略上的考量。 3． 1917年1月，蔡元培出任北京大学校长。他在就职演说中明确告诫学生：“大学者，研究高深学问者也……诸君须抱定宗旨，为求学而来。”在用人上，他同时聘请了陈独秀（新文化运动领袖）和刘师培（经学大师而政治立场保守）。有人批评蔡元培容纳“保皇党”和“遗老”，他回应道：“无论为何种学派，苟其言之成理、持之有故，尚不达自然淘汰之运命者，虽彼此相反，而悉听其自由发展。”蔡元培此举的核心意图是（ ） A．在北京大学全面恢复传统的科举制度与经学教育体系 B．将北京大学打造为北洋政府培养各级行政官员的专门训练机构 C．以学术自由和公平竞争为原则，为新思想的合法传播提供体制内的空间和保护框架 D．在北大推行严格的意识形态审查，只允许讲授官方认可的课程内容 【答案】C 【解析】 蔡元培的“思想自由、兼容并包”方针看似不偏不倚，实则产生了为新思想提供合法保护空间的客观效果。设想如果蔡元培一上任就将所有旧派学者驱逐、只聘请新派，保守势力必然以“新党把持北大的借口通过北洋政府施压干预。而蔡元培同时聘请两派学者，等于以“一视同仁”的原则消解了保守派的攻击口实。更重要的是，在自由竞争的学术环境中，学生有辨别力：陈独秀的课座无虚席，而某些守旧学者的课却门可罗雀。新思想不是依靠人为的偏袒，而是在自由讨论和公开比较中凭借自身的说服力赢得了学生的认同。这种制度设计使得新文化运动不必以地下或流亡的方式进行，而是获得了体制内的合法学术身份，从而能够更持续、更广泛地传播。A项、B项和D项均与蔡元培的改革方向完全相反。C项准确揭示了蔡元培办学方针的核心意图和深远影响。 4． 1917年1月，胡适在《新青年》上发表《文学改良刍议》，提出“八不主义”：须言之有物、不摹仿古人、须讲求文法、不作无病之呻吟、务去滥调套语、不用典、不讲对仗、不避俗字俗语。陈独秀随后发表《文学革命论》加以响应，将“改良”升级为“革命”，主张推倒贵族文学、建设国民文学。从“文学改良”到“文学革命”，这一提法转变的实质是（ ） A．胡适主张全部废除汉语而改用世界语，陈独秀则主张保留文言文 B．两人的分歧仅在于用词的不同，在文学改革的内容上没有任何实质差别 C．陈独秀将语言文字的变革与更深层次的反封建斗争和国民精神改造联系起来，使白话文运动从工具层面的讨论跃升为思想解放运动的组成部分 D．“文学革命”口号的提出意味着新文化运动放弃了白话文的主张 【答案】C 【解析】 这道题要求考生准确把握“改良”与“革命”两个词语背后不同的思想定位和改革力度。胡适的“八不主义”基本是技术性和风格性的，主要关注“怎么写”的问题：用什么语言（白话而非文言）、什么体裁（不拘格律）、什么风格（不堆砌典故）。陈独秀的“三大主义”则把问题提高了一个层次，他将贵族文学与封建等级制度、古典文学与脱离现实社会的倾向、山林文学与消极避世的态度联系起来，赋予了文学变革以深刻的政治和社会内涵。在陈独秀的框架中，文学的革命不只是语言形式的革命，更是文学所承载和表达的世界观的革命。因此，“改良“升级为“革命”，不是措辞的变化，而是对同一事业的不同定位：从工具层面的改良到思想解放运动的组成部分。A项与史实不符，两人都主张白话文。B项低估了两人定位的实质性差异。D项与史实完全相反。C项准确揭示了提法转变的实质。 5． 1918年5月，鲁迅在《新青年》上发表了中国第一篇现代白话短篇小说《狂人日记》。小说借“狂人”之口写道：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”。”小说以一个被社会视为“疯子”的人的视角，揭示出被“正常人”所熟视无睹的真相。这篇小说的思想震撼力主要体现在（ ） A．它以科学实验的方法证明了封建礼教对人体生理健康的危害 B．它将“仁义道德”这个封建社会最高价值符号直接等同于“吃人”，以简洁而极端的方式颠覆了封建礼教的神圣性，揭示出其以道德名义压抑和吞噬个体生命的本质 C．鲁迅在这部小说中首次提出了在中国建立君主立宪制的政治主张 D．《狂人日记》是一篇纯粹的游戏之作，鲁迅本人并没有任何社会批判的意图 【答案】B 【解析】 鲁迅笔下的“吃人”是一个文学隐喻，不能从生理意义上去理解，而应理解为对封建礼教运作机制的深刻揭露。礼教以“仁义道德”的神圣名义，要求个体不断放弃和牺牲自己的生命意志乃至生命本身：要求女子守节、臣子死忠、子女无条件服从父辈等。鲁迅的惊世骇俗之处在于，他将这个千百年来被视为天经地义的道德体系放到一个被社会视为“疯子”的人的眼光下审视，结果发现：“正常人”是麻木的，而那个“疯子”反而看出了事情的真相。从“仁义道德”的字缝里读出“吃人”，完成了一次道德体系的颠覆性重新定义。这也就是为什么《狂人日记》并非单纯的一篇小说，而是一篇以文学形式写成的思想批判檄文。A项误将文学隐喻当作科学实验结论。C项和D项与基本史实不符。《狂人日记》的创作背景、发表途径和鲁迅本人的思想立场都表明这是一部严肃的社会批判作品。B项最准确地揭示了其思想震撼力。 6． 陈独秀在《新青年》上撰文指出：“我们现在认定，只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。”其中“德先生”（Democracy）和“赛先生”（Science）成为新文化运动的两面旗帜。与洋务运动时期对西方科学技术的有限引进不同，新文化运动语境中的“科学”的内涵发生了根本性的扩展，这体现在（ ） A．新文化运动只关心自然科学的实验室研究，不涉及社会科学和人文学科 B．科学不再局限于具体的制造技术和器物层面，而是被提升为一种具有普遍意义的精神态度和思想方法，即用理性的、实证的态度去审视一切传统、制度与信仰 C．新文化运动的倡导者认为民主与科学这两种理念是互不相关的两件事 D．新文化运动中的科学观念完全等同于洋务派的“中体西用”论 【答案】B 【解析】 这道题考查对“科学”一词在不同历史语境中内涵变化的理解。洋务运动时期，中国人对科学的理解基本停留在“器物”层面：枪炮、轮船、电报、铁路等具体的西方技术。严复翻译《天演论》后，进化论思想开始进入中国，但整体而言，科学仍被视为一种“用”而不是一种“体”。新文化运动的突破在于，将科学从具体的知识门类和方法技术提升为一种普遍的精神态度和思维方式——即凡事都要问一个“为什么”、“有没有证据”，用理性的、实证的态度去审视一切传统观念、社会制度和道德信条，而非因为它们“古已有之”就无条件接受。这正是陈独秀所说的“科学的而非想象的”的含义。这种理解使得科学成为一种具有革命性的思想武器。A项和D项缩小了科学的含义。C项与史实不符，新文化运动恰恰将民主与科学并举。B项准确揭示了科学内涵的扩展。 7． 1916年，康有为等人在宪法草案审议中积极推动将“以孔子之教为国教”写入宪法。陈独秀在《宪法与孔教》一文中明确区分了“孔子之教”（被政治权力固化的礼教规范）与“孔子之学说”（作为学术思想的儒学），并指出：“使今犹在闭关时代，而无西洋独立平等之人权说以相较，必无人能议孔教之是非。”由此可以推断，新文化运动“打倒孔家店”口号的真实针对目标是（ ） A．消灭孔子本人在中国历史上的一切学术贡献和思想影响力 B．彻底焚烧和销毁儒家所有的经典文献，包括《论语》和《孟子》 C．反对将某一种特定学派的教条通过国家权力强制推行给全社会，捍卫思想自由和政教分离的现代原则 D．在中国全面禁止任何人以任何方式研究和讲授儒家学说 【答案】C 【解析】 这道题要求考生准确理解“打倒孔家店”这一口号的历史语境和真实含义，避免望文生义。陈独秀在《宪法与孔教》中的论述提供了关键的区分逻辑：他并不反对孔子作为一个历史人物，也不反对人们自由地研究和讲授儒家学说——这些都是思想自由的题中应有之义。他反对的是康有为等人试图通过国家权力（宪法）将某一种特定学派的学说确立为全社会的强制性信仰。这种做法的实质不是维护学术或文化，而是将一种思想体系政治化、权力化，以国家的强制力来排斥其他一切学说，这与共和宪政和思想自由的根本原则是直接对立的。因此“打倒孔家店”打倒的不是孔子本人或儒学本身，而是“孔教”这个将特定学说国家化、强制化的权力机制。A项和B项是对口号的曲解和极端化理解。D项同样走向了另一个极端。C项准确地揭示了这一口号的历史语境和真实含义。 8． 1918年，李大钊在《新青年》上先后发表《庶民的胜利》和《布尔什维主义的胜利》，热情讴歌俄国十月革命，将第一次世界大战的结束解释为“资本主义失败，劳工主义战胜”。1919年，他又发表《我的马克思主义观》，系统介绍了唯物史观、政治经济学和科学社会主义三个组成部分。与19世纪末传教士和维新派零星提到马克思的名字不同，李大钊的文章标志着马克思主义在中国的传播进入了一个新阶段，这是因为（ ） A．李大钊是第一个在中文文献中使用“马克思”这一译名的人 B．李大钊第一次将马克思主义作为完整的革命学说体系来系统介绍，且本人接受马克思主义并将其作为分析中国问题的理论工具 C．李大钊对马克思主义的介绍完全是零散和不成体系的，与传教士的零星介绍没有区别 D．李大钊在发表《我的马克思主义观》时声明自己仅仅是把马克思主义作为一种学术知识来介绍，并不表示认同 【答案】B 【解析】 中国知识界对马克思的了解经历了一个从“知其名”到“知其学”再到“信其道”的递进过程。19世纪末，传教士在上海《万国公报》上曾提到马克思（当时译为“马客偲”或“马克思”），维新派如梁启超在《新民丛报》上也曾简单介绍过社会主义学说，但这些介绍都是零散的、补充性的，马克思只是众多西方思想家中的一个可有可无的名字。李大钊的贡献体现在三个层面：第一，系统性，他第一次将马克思主义作为由唯物史观、政治经济学和科学社会主义三部分构成的完整理论体系来介绍；第二，认同性，文章的标题“我的”马克思主义观已经表明了他与马克思主义之间的个人立场关系——他不是以一个旁观者的身份做“客观介绍”，而是以信仰者和接受者的身份进行传播；第三，工具性，他不是作为学术知识来传播，而是作为分析和解决中国问题的理论工具来推广。A项不准确，“马克思”的译名早在19世纪末就已出现。C项和D项与史实完全不符。B项准确概括了李大钊贡献的性质。 9． 文学革命包含了“形式革命”和“内容革命”两个相互关联的层面。胡适的“八不主义”主要回答“用什么语言工具来表达”的问题，陈独秀的“三大主义”则进一步回答“表达什么”的问题。鲁迅在《我怎么做起小说来》中回忆道，他之所以做起小说来，是“以为必须是“为人生”，而且要改良这人生”。这一表述最为恰当地说明了（ ） A．文学创作可以脱离社会现实而完全存在于作家的主观想象之中 B．形式革命与内容革命是两个互不相干的独立过程，可以分别推进 C．形式革命提供了白话这一新的表达工具，内容革命则规定了文学的社会使命，二者统一于用新的语言形式来表达新的思想价值和关怀社会人生的目的 D．文学革命的全部意义仅仅在于用白话文替代文言文，不涉及文学内容的变化 【答案】C 【解析】 鲁迅“为人生”而且要“改良这人生”的创作宣言，将文学革命的两个维度——语言工具（用什么表达）和社会使命（表达什么、为了什么）——统一在了一起。如果只有形式革命而没有内容革命，用白话写出来的仍然可能是陈腐的忠孝节义，只是换了套更通俗的语言来包装旧思想。如果只有内容革命而没有形式革命，新思想仍然被锁在文言文的围墙之内，无法触及广大民众。鲁迅的《狂人日记》提供了一个完美的范例：形式上，它是第一篇现代白话小说，用普通人能够读懂的语言写成；内容上，它以前所未有的深度批判了封建礼教“吃人”的本质。一个作品同时完成了形式与内容的双重革命。A项和B项将形式与内容割裂开来，不符合鲁迅的创作实践。D项将文学革命的意义窄化为语言问题。C项准确揭示了形式革命与内容革命的关系及其统一性。 10． 1918年，《新青年》从第4卷起全部改用白话文出版。1920年，北洋政府教育部通令全国小学低年级国文课本改用白话文。有学者将这一转变称为“一次出版物的国语化革命”。在此之前，阅读和写作几乎是士绅阶层的文化特权，因为掌握文言文需要经过多年严格的经学训练。白话文进入正式出版物和国民教育体系后，产生了深远的社会影响。下列选项中，最能准确概括这一影响的是（ ） A．白话文的推广使得中国人民的识字率在一年之内达到了百分之九十以上 B．白话文进入国民教育体系后，中国各地传统私塾和书院立即全部解散 C．白话文打破了文言文造成的文化阶层垄断，使书面表达和知识获取的权利从极少数士绅扩展到更广泛的市民和青年学生群体 D．改用白话文后，《新青年》的发行量急剧下降并最终被迫停刊 【答案】C 【解析】 白话文取代文言文的意义远超“换了一种说话方式”的技术层面，它从根本上改变了中国社会文化资本的分配格局。在文言文时代，一个人要读懂书报必须经过至少五六年以上的经学训练（背诵四书五经和大量古文选本），这在事实上使读写能力成为极少数人的特权，构成了一个坚固的文化壁垒。白话文的引入意味着，一个念过两三年新式小学的人就有能力阅读报刊和通俗读物。在一个文盲率极高、教育极不普及的国家，这一改变使新思想的社会传播面和社会动员能力得到了质的飞跃。五四运动中，正是那些通过各种白话报刊接受了新思想的青年学生成为运动的主力——他们能看懂、能参与讨论、能被动员起来，这在文言文时代是不可想象的。A项和B项过于夸张，不符合历史实际。D项与事实相反，《新青年》改用白话后发行量不降反升。C项最准确地概括了白话文普及的深层社会影响。 11． 1919年，胡适与李大钊之间爆发了著名的“问题与主义”之争。胡适主张“多研究些问题，少谈些主义”，认为空谈“主义”容易流于抽象，不如逐一研究和解决诸如人力车夫、卖淫、官吏腐败等具体的社会问题。李大钊则认为“问题”与“主义”不可分离，没有理论指导就无法从根本上认识和解决社会问题。这场争论的深层实质是（ ） A．胡适主张中国应该闭关自守，李大钊主张中国应该全面倒向日本 B．在改造中国社会的路径上，是走渐进改良（逐一解决具体问题）还是走根本变革（以革命理论指导社会改造）的道路分歧，反映了实验主义与马克思主义两种方法论和政治哲学的碰撞 C．李大钊认为中国不需要关注任何具体的社会问题，只要宣传主义就够了 D．胡适和李大钊在改造中国社会的问题上看法完全一致，只是表达方式有所不同 【答案】B 【解析】 “问题与主义”之争是五四前后中国思想界最重要的方法论论辩之一，它触及了中国社会改造的最根本问题：路径选择。胡适的立场植根于其导师杜威的实验主义哲学：任何宏大理论都必须经过具体经验的检验，从一个一个具体问题的实证研究和逐步解决中累积社会进步，比空谈一个包罗万象的“主义”更加切实和可靠。他不是一般地反对“主义”，而是反对把主义当成“包治百病的万灵药”而不做具体工作。李大钊的立场植根于唯物史观：社会问题的根源不在于个别现象，而在于社会的经济基础和政治结构，不从根本制度上进行变革而只解决个别具体问题，如同头痛医头、脚痛医脚，不可能真正解决问题。这场论辩的双方都有其合理之处，他们从不同的哲学立场出发，对中国社会改造的路径给出了两种不同的回答：渐进改良的实验主义路径与根本变革的革命理论路径。A项、C项和D项均与史实不符。B项准确地揭示了这场论争的深层实质。 12． 新文化运动与此前政治运动在组织方式上有一个显著的区别。康有为的“公车上书”是通过传统举人联名上书的方式向皇帝表达诉求；同盟会的革命活动以海外秘密结社、发行地下刊物和策划武装起义为主要方式。而新文化运动则是以《新青年》等公开出版的合法报刊为舆论阵地，以北京大学等国立教育机构为体制内基地，通过课堂教学、学术辩论和公开出版来传播新思想。这一组织方式的转变说明（ ） A．新文化运动的倡导者放弃了所有政治目标，转而专门从事纯学术的经学研究 B．新文化运动完全照搬了同盟会的秘密结社和地下活动模式 C．新文化运动开创了一条在法律许可的框架内利用现代传媒和教育机构进行思想动员和文化变革的新路径，其影响的持续性和广泛性不依赖于某一次起义的成败或某一个皇帝的意志 D．《新青年》杂志从来不公开发行，只在北大校园内部以手抄本的形式流传 【答案】C 【解析】 新文化运动在组织方式上的创新是其能够产生持续和广泛影响的重要原因。康有为的公车上书依赖于传统的举人身份和上书请愿这种古老的表达渠道，一旦皇帝不予理会，运动便无从推进。同盟会的模式虽然具有革命性，但地下秘密活动的性质决定了它的传播范围和社会基础都受到严重限制，且随时面临被镇压的风险。新文化运动选择了第三种路径：在军阀政治的权力缝隙中，利用法律允许的公开出版和国立教育机构，建立起一套合法的、体制内的思想文化传播网络。《新青年》是有正式刊号的公开出版物，北京大学的课堂是合法的教学场所——军阀可以查封一份地下报纸，但很难查封整个北大的教学活动。这种“合法化”和“体制化”的组织方式，使新文化运动的影响能够持续多年，不会因为一次起义的失败或一个军阀的喜怒而中断。A项、B项和D项均与史实不符。C项准确揭示了组织方式转变的意义。 13． 1918年以后，《新青年》上关于俄国十月革命和马克思主义的文章明显增多。陈独秀、李大钊等人逐渐从激进的民主主义者向马克思主义者转变，而胡适则始终坚持实验主义（杜威哲学）和自由主义的立场。1920年陈独秀在上海创建中国共产党早期组织后，新文化运动阵营的分化最终完成。这一分化说明（ ） A．新文化运动的所有参与者从一开始就都是坚定的马克思主义者 B．新文化运动在“反封建”这一共同目标下结成的统一战线，在“中国向何处去”这个更深层的问题面前发生了分裂，反映了五四前后中国知识界在救国方案上的根本分歧 C．胡适在新文化运动后期转而拥护君主立宪制和封建礼教 D．马克思主义在中国的传播完全是由外部势力策划的，与中国知识分子的自主选择无关 【答案】B 【解析】 新文化运动阵营从“合”到“分”的演变不是偶然的个人恩怨造成的，而是救国方案的根本分歧使然。在运动初期“破旧”的阶段，批判封建礼教、推倒旧道德权威、倡导白话文，陈独秀、胡适、李大钊、鲁迅、钱玄同等人能够并肩作战，因为大家的近期目标高度一致：把旧的思想枷锁打碎。但当旧权威被动摇之后，一个更尖锐的问题摆到了所有人面前：打倒之后怎么办？用什么来填充旧思想退场后留下的精神空间？胡适的回答是实验主义和渐进改良——逐个解决问题、逐步健全制度。李大钊、陈独秀的回答是马克思主义——从根本上改造社会经济结构、走俄国十月革命的道路。这场分化反映了五四前后中国知识分子在面对不同救国方案时的不同选择，这是中国近代思想史上最重要的分水岭之一。A项、C项和D项均与史实不符。B项准确地描述了分化的逻辑和历史含义。 14． 新文化运动（1915年开始）与五四运动（1919年）在时间上有先后，在逻辑上有关联。新文化运动以思想启蒙为重心，批判封建礼教、提倡民主和科学；五四运动则以政治抗议为直接导火索（反对巴黎和会牺牲中国权益）。但五四运动中冲锋在前的青年学生，恰恰是那些在新式学堂和《新青年》影响下成长起来的一代人。有学者指出：“没有新文化运动的思想准备，就不会有五四运动那样的群众力量。”这一判断的含义是（ ） A．五四运动的发生与新文化运动之间没有任何因果关系 B．新文化运动为五四运动提供了思想和干部条件，使一场具体的政治抗议能够汇聚起超越以往任何一次学生运动的广泛社会响应 C．新文化运动是在五四运动爆发之后才由陈独秀发起的一场文化运动 D．五四运动的参加者主要是不受新文化运动任何影响的传统乡绅阶层 【答案】B 【解析】 新文化运动与五四运动的关系可以概括为“思想条件与政治行动”的关系。在五四运动之前，中国不是没有过学生运动，如1915年反对袁世凯接受“二十一条”的学生抗议，但其规模和持续影响力远不如五四运动。五四运动之所以能够从北京一地迅速蔓延到全国各大城市，从学生扩展到工人和商人，关键在于运动的主力军——青年学生——是经过新文化运动思想洗礼的一代人。他们从《新青年》《每周评论》等白话报刊中接受了民主、科学、民族独立等新观念，在蔡元培改革后的北京大学等新式学校中形成了学生社团和组织网络，具备了超越以往学生的思想觉悟和组织能力。新文化运动为五四运动准备了“人”的条件——不再是只会读圣贤书的旧式书生，而是具有新思想、新视野和行动能力的新型知识青年。A项否认了二者的关联，C项颠倒了时间顺序，D项与事实完全不符。B项准确地阐述了二者的逻辑关系。 15． 有人将新文化运动称为“中国的文艺复兴”，有人则称之为“中国的启蒙运动”。尽管这两种比喻都有各自的局限性——因为中国历史有自身的独特逻辑，不能简单套用欧洲历史的框架——但它们共同指向了一个基本的历史事实：新文化运动是中国文化发展史上的一个轴心时刻。这两种比喻共同强调的核心要义是（ ） A．新文化运动的主要成就是全面恢复了先秦时期儒家的礼乐制度和经学教育传统 B．新文化运动以人的解放和理性的自觉为核心诉求，从根本上重新审视了中国既有的文化传统和价值体系，开启了近代中国思想文化从传统向现代转型的关键篇章 C．新文化运动的核心目标是废除白话文、恢复文言文在所有出版物中的正统地位 D．新文化运动是一场完全脱离中国社会实际、没有任何历史影响的空谈运动 【答案】B 【解析】 将新文化运动类比为文艺复兴或启蒙运动并非简单的标签粘贴，而是反映了学者们对其核心特征的不同侧重的把握。文艺复兴的类比强调的是：新文化运动以白话文学重新激活了被文言和科举制度僵化了的中国文化的表达能力（正如欧洲文艺复兴以各民族语言文学取代了拉丁文的独尊地位），它是一次语言的解放和文化的再生。启蒙运动的类比强调的是：新文化运动以理性和科学为武器，倡导个体从传统权威和蒙昧主义中解放出来，自主地运用理性去判断是非，而非盲从任何圣人或经典（正如欧洲启蒙运动所倡导的“敢于认知”）。两种类比虽有各自的局限，但它们共同指向一个不可否认的历史事实：新文化运动之后，中国人在理解自己、理解社会、理解世界的基本方式上发生了根本性的转变，这是近代中国思想文化领域从传统向现代转型的决定性篇章。A项和C项与史实完全相反。D项否认了新文化运动的深远影响。B项准确揭示了两种比喻共同指向的核心要义。 16． 新文化运动存在一个明显的局限性：它所倡导的个性解放、男女平等、婚姻自由等理念在城市知识青年中引起了强烈共鸣，但广大农村社会几乎完全没有被触动。据当时的统计，中国的文盲率高达百分之八十以上，且新式学堂和报刊主要集中在通商口岸和少数大城市。这一“城乡落差”现象形成的主要历史原因是（ ） A．新文化运动的倡导者全部出身于偏远农村并且对城市生活一无所知 B．农村地区的广大农民主动拒绝了新文化运动的所有主张，因为他们认为传统礼教比新思想更加先进 C．新文化运动的传播渠道（白话报刊、新式学堂、城市读书会等）主要存在于城市，而农村文盲率极高且缺乏新式传播设施，思想辐射力十分有限，这是中国社会城乡二元结构在文化领域的集中体现 D．新文化运动的全部活动都局限在北京大学校园内部，从未以任何方式向外传播 【答案】C 【解析】 新文化运动的城乡落差不是由任何个人的主观选择造成的，而是由中国近代社会发展的不平衡结构所决定的。白话报刊需要读者有基本的识字能力，而在文盲率高达百分之八十以上的农村，绝大多数人连自己的名字都不会写，根本不存在通过阅读报刊接受新思想的可能性。新式学校（大学和中学）集中在北京、上海等通商大埠，广大县城和乡村既无学堂也无教师。知识分子的社交网络（读书会、学生社团、演讲会）依赖于城市的人口密度和交通通信条件。因此新文化运动的思想辐射呈现出明显的梯度：北京和上海是震中，天津、武汉、广州、长沙等省城和通商口岸是波及区，一般县城是微弱信号区，广大农村则是信号盲区。这不是知识分子“不关心”农村的问题，而是整个中国近代化进程的不平衡性——现代工业、现代教育、现代传媒都集中在少数城市——必然导致的后果。A项与事实不符，新文化运动的倡导者大多有城市生活和留学经历。B项将结构性问题误置为农民的主动选择。D项与史实明显不符。C项从城乡二元结构的角度准确揭示了城乡落差的根源。 二、非选择题：本题共2小题，共52分。 17． 材料一 1915年9月，陈独秀在上海创办《青年杂志》（从第2卷第1号起改名为《新青年》），标志着新文化运动的开端。陈独秀在创刊号上发表《敬告青年》一文，向青年提出六项希望：“自主的而非奴隶的”、“进步的而非保守的”、“进取的而非退隐的”、“世界的而非锁国的”、“实利的而非虚文的”、“科学的而非想象的”。1917年初，陈独秀应蔡元培之聘出任北京大学文科学长，《新青年》编辑部随之迁往北京，与李大钊、胡适、鲁迅、钱玄同、刘半农等撰稿人汇聚于北大，北京大学由此成为新文化运动的主要阵地。同年1月，胡适在《新青年》上发表《文学改良刍议》，提出“须言之有物”“不摹仿古人”“须讲求文法”“不作无病之呻吟”“务去滥调套语”“不用典”“不讲对仗”“不避俗字俗语”八项主张，倡导以白话文取代文言文。陈独秀随即发表《文学革命论》予以响应，提出“推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学”等三大主义。1918年5月，鲁迅在《新青年》上发表了中国第一篇现代白话短篇小说《狂人日记》，以文学形式深刻揭露了封建礼教“吃人”的本质。——据《中外历史纲要（上）》及相关研究整理 材料二 新文化运动的两大口号是“民主”与“科学”，时人称之为“德先生”（Democracy）和“赛先生”（Science）。陈独秀在《新青年》上撰文指出：“我们现在认定，只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。”在反对封建礼教的斗争中，新文化运动的倡导者将矛头集中指向了“孔教”。1916年前后，康有为等人大力鼓吹“定孔教为国教”并写入宪法草案。陈独秀连续发表《驳康有为致总统总理书》《宪法与孔教》《孔子之道与现代生活》等文章，明确指出将一种特定学说以国家权力强制推行为全社会的信仰准则，与思想自由和共和精神根本对立。“打倒孔家店”口号的实质正在于此。1918年，李大钊在《新青年》上发表《庶民的胜利》和《布尔什维主义的胜利》，热情歌颂俄国十月革命。1919年，他又发表《我的马克思主义观》，系统介绍了唯物史观、政治经济学和科学社会主义三个组成部分，这是中国知识界第一次对马克思主义作较系统的介绍。新文化运动动摇了封建思想的统治地位，使人们的思想得到空前解放，为五四运动的爆发和马克思主义在中国的传播创造了条件。——据《中外历史纲要（上）》及相关研究整理 （1）新文化运动兴起的主要标志、早期活动方式及北京大学成为中心的原因（8分） 【答案】 主要标志：1915年9月陈独秀在上海创办《青年杂志》（第二卷起改名《新青年》），在创刊号上发表《敬告青年》提出六项主张，标志着新文化运动的开端。早期活动方式：第一，创办报刊，以《新青年》为核心舆论阵地，通过公开发行的白话刊物传播新思想；第二，依托大学，陈独秀于1917年受聘为北京大学文科学长后，《新青年》编辑部迁往北京，以北大为体制内基地开展活动；第三，撰文论战，围绕孔教问题、文学革命、白话文等问题发表系列文章进行公开辩论；第四，文学创作，鲁迅等人的白话文学创作以作品的形式证明新文学的可行性。北京大学成为中心的原因：1917年蔡元培出任校长，推行“思想自由、兼容并包”方针，为新思想的传播提供了合法的体制空间；蔡元培延聘陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅等新文化运动代表人物，形成了人才的高度聚集；北大学生具有较高的文化素养和接受新思想的意愿，成为新文化运动最重要的受众群体。（8分） （2）新文化运动在思想文化领域的主要主张和成果（10分） 【答案】 主要主张：高举“民主”和“科学”两面旗帜。倡导民主，反对封建专制制度和等级观念，主张个人的人格独立和思想自由。倡导科学，主张以理性的、实证的态度去审视一切传统观念和社会制度，反对盲从和迷信。反对封建礼教，集中批判以“孔教”为代表的政治化和强制化的儒家伦理规范，反对将特定学说通过国家权力强加为全社会的信仰准则（反对孔教入宪）。在文学领域，倡导以白话文取代文言文（胡适“八不主义”），主张建设国民文学、写实文学和社会文学（陈独秀“三大主义”）。主要成果：在思想领域，封建思想的统治地位发生动摇，民主与科学的理念在知识青年中得到广泛传播；在文学领域，白话文从《新青年》扩展到正式出版物和国民教育体系（1920年教育部通令小学国文改用白话文），鲁迅《狂人日记》《阿Q正传》等白话文学作品从实践上证明了白话文学的可行性；在思想传播领域，李大钊发表《我的马克思主义观》，马克思主义开始在中国系统传播，为中国共产党的诞生做了思想准备。（10分） （3）新文化运动的思想解放意义及其历史局限性（7分） 【答案】 思想解放意义：第一，动摇了封建思想的统治地位，延续两千多年的儒家礼教在知识界尤其是青年一代中的思想权威受到根本性冲击，人们开始敢于独立思考而非盲从圣贤经典。第二，为新思想在中国的传播开辟了道路，马克思主义等西方近代思想通过新文化运动开辟的渠道进入中国知识界。第三，推动了语言文字和教育制度的近代化，白话文取代文言文，使书面表达和知识获取的权利从士绅阶层向普通民众扩展。第四，为五四运动提供了思想和干部条件，培养了一批具有新思想的青年学生，他们成为五四运动的主力。历史局限性：第一，运动的范围主要局限于城市知识分子和青年学生，广大农村和底层民众基本未被触及，存在显著的城乡落差。第二，对传统文化的某些批评存在简单化和绝对化的倾向，缺乏辩证的分析。第三，主要在“破旧”层面取得了显著成就，但在“立新”层面未能提出建设新社会的具体可行的整体方案。第四，运动后期围绕中国社会改造的根本路径发生分裂（问题与主义之争），思想统一战线不复存在。（7分） 18． 材料一 文学革命在理论与实践两个层面都取得了重要突破。在理论层面，胡适《文学改良刍议》（1917年）提出的“八不主义”侧重于解决用什么样的语言工具来表达（以白话文取代文言文），属于“形式革命”；陈独秀《文学革命论》（1917年）提出的“三大主义”则进一步深化到“内容革命”层面：推倒贵族文学、建设国民文学；推倒古典文学、建设写实文学；推倒山林文学、建设社会文学。在创作实践层面，鲁迅《狂人日记》（1918年）以白话小说的形式深刻批判封建礼教，《阿Q正传》（1921年）以文学形象揭示了国民性的弱点；胡适的白话新诗和郭沫若的诗集《女神》（1921年）则证明了白话同样能够创造出具有高度艺术感染力的诗歌作品。到1920年，北洋政府教育部正式通令全国小学低年级国文课本改用白话文，白话文在法律上获得了正式的合法地位。——据《中外历史纲要（上）》及今人研究 材料二 对新文化运动的历史评价，历来存在多种视角。有学者称其为“中国的文艺复兴”，强调其以白话文学重新激活了表达力，完成了中国书写系统从“文”到“语”的根本转换；也有学者称其为“中国的启蒙运动”，侧重其以理性和科学批判封建蒙昧主义，倡导个人从传统束缚中解放出来。但同时也应看到，新文化运动主要在城市知识界产生了深远影响，广大农村社会受惠甚少；运动中对传统文化的某些批评存在简单化、绝对化的倾向；五四前后，新文化运动的阵营也发生了分化，陈独秀、李大钊等人转向马克思主义，胡适等人则坚持实验主义和自由主义立场，围绕“问题与主义”的论争反映了在中国向何处去这一根本问题上的不同选择。——据《中外历史纲要（上）》及今人研究 （1）文学革命中“形式革命”与“内容革命”的关系及举例（9分） 【答案】 关系：文学革命的形式革命与内容革命是相辅相成、互相促进的统一体，不能割裂。形式革命解决的是“用什么语言和方式表达”的问题——以白话文替代文言文、以自由文体替代格律束缚。内容革命解决的是“表达什么”的问题——文学不应是贵族的消遣和古人的回声，而应直面现实社会、表现普通人的生活、承载新思想和新价值。二者关系可以概括为：没有形式革命，新文学就无法走出书斋、触及普通读者，内容革命就会停留在少数知识分子的内部讨论中，没有社会影响力；没有内容革命，白话就可能沦为旧思想的容器——用更通俗的语言来包装陈腐的忠孝节义。陈独秀的“三大主义”恰好体现了两者的统一：推倒贵族文学（形式层面的等级）和建设国民文学（内容层面的人民性）是一体推进的。举例说明：鲁迅的《狂人日记》（1918年）是形式革命与内容革命统一的典范。在形式层面，这是中国第一篇现代白话短篇小说，打破了文言文在叙事文学中的垄断地位；在内容层面，它以前所未有的力度和深度揭露了封建礼教“吃人”的本质，实现了对中国传统道德体系的根本性质疑。一个作品同时完成了文学形式和文学内容的双重革命。（9分） （2）“中国的文艺复兴”和“中国的启蒙运动”两种评价的依据及共同指向（10分） 【答案】 各自的依据：“文艺复兴”的类比侧重于新文化运动对中国文化表达系统的根本性变革。在欧洲，文艺复兴以各民族语言（意大利语、法语、英语等）的文学创作取代了拉丁文的独尊地位，使文化表达从教会和学者的垄断中解放出来。在中国，新文化运动以白话文取代文言文，完成了中国书写系统从“文”到“语”的根本转换，使书面表达权从极少数受过多年文言训练的士绅阶层扩展到更广泛的民众，这与欧洲文艺复兴的语言革新具有相似的历史意义。“启蒙运动”的类比侧重于新文化运动的思想解放功能。在欧洲，启蒙运动以理性为武器批判宗教蒙昧主义和封建专制，倡导“敢于认知”——用理性去审视一切权威和传统。在中国，新文化运动同样以理性和科学为批判武器，要求人们不再盲从圣贤经典和封建礼教，倡导个体独立人格和自由思想，这与欧洲启蒙运动的思想解放精神具有内在的相似性。共同指向的历史意义：两种类比虽有各自的侧重点且不能完全等同，但它们共同指向了新文化运动作为中国文化发展史上一个轴心时刻的地位——在此之后，中国人在理解自己、理解社会和世界的基本范畴和思维方式上发生了根本性的转变，开启了近代中国思想文化领域从传统向现代转型的关键篇章。（10分） （3）论述对“不是一次简单的文化论争，而是一场深刻的思想革命”的理解（8分） 【答案】 这一评价准确揭示了新文化运动超越一般文化论争层面的深层历史意义，可以从以下三个维度来理解。第一，从论争到革命的区别在于判断标准的变化。文化论争是在既有价值框架内用同一套语言对不同观点进行辩论（如汉宋之争、今古文之争，争的都是谁对经典的解释才是正确的）；而思想革命则是要颠覆辩论赖以进行的价值框架本身。新文化运动宣布经典本身不再是真理的唯一仲裁者——这等于改变了游戏规则，而不仅仅是在游戏中占据了上风。第二，文学革命完成了一次文明书写系统的根本转换。从文言到白话的转变不是一次关于语言文字的讨论会，而是两千多年中国文明史上第一次以制度化的方式将书面表达权从少数文人精英手中解放出来交给了普通民众。这个转变的规模和深刻性在中国文化史上是空前的。第三，从更长远的历史尺度看，新文化运动为中国社会提供了一套全新的价值语汇和思维工具（科学、民主、自由、平等、个性、人权），这些概念在此前的中国传统思想中要么不存在，要么处于边缘位置。此后中国人在讨论社会、政治和文化问题时使用的基本概念框架，在很大程度上是在新文化运动中奠定或激活的。从以上三个方面综合来看，新文化运动确实是一次“思想革命”而非简单的“文化论争”。（8分） 学科网（北京）股份有限公司 $ 2027届高考历史一轮复习专题训练：第05讲 新文化运动与思想解放 学校：___________ 姓名：___________ 班级：___________ 得分：___________ 一、选择题：本题共16小题，每小题3分，共48分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。 1． 辛亥革命后，共和制度有名无实，袁世凯在1915年复辟帝制，思想文化领域出现了一股尊孔复古的逆流。1916年，康有为等人大力鼓吹将“孔教”定为国教并写入宪法。与此同时，民族资本主义在一战期间获得了短暂的发展机遇，新式学堂和留学教育培养了一批具有新思想的知识分子。新文化运动兴起于这一历史背景，其首要任务在于（ ） A．推翻北洋军阀的军事独裁统治，建立真正的民主共和国 B．从思想文化领域破除封建思想的束缚，唤起民众的民主意识和独立人格 C．立即在中国发动社会主义革命，建立无产阶级专政 D．全面恢复中国传统儒家文化的正统地位，以抵制西方文化入侵 2． 1915年9月，陈独秀在上海创办《青年杂志》，在创刊号《敬告青年》中提出六项主张：“自主的而非奴隶的”、“进步的而非保守的”、“进取的而非退隐的”、“世界的而非锁国的”、“实利的而非虚文的”、“科学的而非想象的”。有学者注意到，这六条主张的修辞形式借鉴了中国传统骈文的排比对仗手法，但所填充的内容却是全新的价值观念。陈独秀采用这种“旧瓶装新酒”的策略，主要是因为（ ） A．陈独秀试图以此证明新文化运动的理念与儒家经学在根本上是一致的 B．骈文的四六对仗体式是当时报刊文章唯一被官方允许使用的文体格式 C．借助传统士人熟悉的骈俪文风来承载和传播全新的思想内容，降低新思想在旧知识群体中的接受阻力 D．陈独秀希望完全抛弃中文的表达方式，代之以西方语言逻辑来改造中文 3． 1917年1月，蔡元培出任北京大学校长。他在就职演说中明确告诫学生：“大学者，研究高深学问者也……诸君须抱定宗旨，为求学而来。”在用人上，他同时聘请了陈独秀（新文化运动领袖）和刘师培（经学大师而政治立场保守）。有人批评蔡元培容纳“保皇党”和“遗老”，他回应道：“无论为何种学派，苟其言之成理、持之有故，尚不达自然淘汰之运命者，虽彼此相反，而悉听其自由发展。”蔡元培此举的核心意图是（ ） A．在北京大学全面恢复传统的科举制度与经学教育体系 B．将北京大学打造为北洋政府培养各级行政官员的专门训练机构 C．以学术自由和公平竞争为原则，为新思想的合法传播提供体制内的空间和保护框架 D．在北大推行严格的意识形态审查，只允许讲授官方认可的课程内容 4． 1917年1月，胡适在《新青年》上发表《文学改良刍议》，提出“八不主义”：须言之有物、不摹仿古人、须讲求文法、不作无病之呻吟、务去滥调套语、不用典、不讲对仗、不避俗字俗语。陈独秀随后发表《文学革命论》加以响应，将“改良”升级为“革命”，主张推倒贵族文学、建设国民文学。从“文学改良”到“文学革命”，这一提法转变的实质是（ ） A．胡适主张全部废除汉语而改用世界语，陈独秀则主张保留文言文 B．两人的分歧仅在于用词的不同，在文学改革的内容上没有任何实质差别 C．陈独秀将语言文字的变革与更深层次的反封建斗争和国民精神改造联系起来，使白话文运动从工具层面的讨论跃升为思想解放运动的组成部分 D．“文学革命”口号的提出意味着新文化运动放弃了白话文的主张 5． 1918年5月，鲁迅在《新青年》上发表了中国第一篇现代白话短篇小说《狂人日记》。小说借“狂人”之口写道：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”。”小说以一个被社会视为“疯子”的人的视角，揭示出被“正常人”所熟视无睹的真相。这篇小说的思想震撼力主要体现在（ ） A．它以科学实验的方法证明了封建礼教对人体生理健康的危害 B．它将“仁义道德”这个封建社会最高价值符号直接等同于“吃人”，以简洁而极端的方式颠覆了封建礼教的神圣性，揭示出其以道德名义压抑和吞噬个体生命的本质 C．鲁迅在这部小说中首次提出了在中国建立君主立宪制的政治主张 D．《狂人日记》是一篇纯粹的游戏之作，鲁迅本人并没有任何社会批判的意图 6． 陈独秀在《新青年》上撰文指出：“我们现在认定，只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。”其中“德先生”（Democracy）和“赛先生”（Science）成为新文化运动的两面旗帜。与洋务运动时期对西方科学技术的有限引进不同，新文化运动语境中的“科学”的内涵发生了根本性的扩展，这体现在（ ） A．新文化运动只关心自然科学的实验室研究，不涉及社会科学和人文学科 B．科学不再局限于具体的制造技术和器物层面，而是被提升为一种具有普遍意义的精神态度和思想方法，即用理性的、实证的态度去审视一切传统、制度与信仰 C．新文化运动的倡导者认为民主与科学这两种理念是互不相关的两件事 D．新文化运动中的科学观念完全等同于洋务派的“中体西用”论 7． 1916年，康有为等人在宪法草案审议中积极推动将“以孔子之教为国教”写入宪法。陈独秀在《宪法与孔教》一文中明确区分了“孔子之教”（被政治权力固化的礼教规范）与“孔子之学说”（作为学术思想的儒学），并指出：“使今犹在闭关时代，而无西洋独立平等之人权说以相较，必无人能议孔教之是非。”由此可以推断，新文化运动“打倒孔家店”口号的真实针对目标是（ ） A．消灭孔子本人在中国历史上的一切学术贡献和思想影响力 B．彻底焚烧和销毁儒家所有的经典文献，包括《论语》和《孟子》 C．反对将某一种特定学派的教条通过国家权力强制推行给全社会，捍卫思想自由和政教分离的现代原则 D．在中国全面禁止任何人以任何方式研究和讲授儒家学说 8． 1918年，李大钊在《新青年》上先后发表《庶民的胜利》和《布尔什维主义的胜利》，热情讴歌俄国十月革命，将第一次世界大战的结束解释为“资本主义失败，劳工主义战胜”。1919年，他又发表《我的马克思主义观》，系统介绍了唯物史观、政治经济学和科学社会主义三个组成部分。与19世纪末传教士和维新派零星提到马克思的名字不同，李大钊的文章标志着马克思主义在中国的传播进入了一个新阶段，这是因为（ ） A．李大钊是第一个在中文文献中使用“马克思”这一译名的人 B．李大钊第一次将马克思主义作为完整的革命学说体系来系统介绍，且本人接受马克思主义并将其作为分析中国问题的理论工具 C．李大钊对马克思主义的介绍完全是零散和不成体系的，与传教士的零星介绍没有区别 D．李大钊在发表《我的马克思主义观》时声明自己仅仅是把马克思主义作为一种学术知识来介绍，并不表示认同 9． 文学革命包含了“形式革命”和“内容革命”两个相互关联的层面。胡适的“八不主义”主要回答“用什么语言工具来表达”的问题，陈独秀的“三大主义”则进一步回答“表达什么”的问题。鲁迅在《我怎么做起小说来》中回忆道，他之所以做起小说来，是“以为必须是“为人生”，而且要改良这人生”。这一表述最为恰当地说明了（ ） A．文学创作可以脱离社会现实而完全存在于作家的主观想象之中 B．形式革命与内容革命是两个互不相干的独立过程，可以分别推进 C．形式革命提供了白话这一新的表达工具，内容革命则规定了文学的社会使命，二者统一于用新的语言形式来表达新的思想价值和关怀社会人生的目的 D．文学革命的全部意义仅仅在于用白话文替代文言文，不涉及文学内容的变化 10． 1918年，《新青年》从第4卷起全部改用白话文出版。1920年，北洋政府教育部通令全国小学低年级国文课本改用白话文。有学者将这一转变称为“一次出版物的国语化革命”。在此之前，阅读和写作几乎是士绅阶层的文化特权，因为掌握文言文需要经过多年严格的经学训练。白话文进入正式出版物和国民教育体系后，产生了深远的社会影响。下列选项中，最能准确概括这一影响的是（ ） A．白话文的推广使得中国人民的识字率在一年之内达到了百分之九十以上 B．白话文进入国民教育体系后，中国各地传统私塾和书院立即全部解散 C．白话文打破了文言文造成的文化阶层垄断，使书面表达和知识获取的权利从极少数士绅扩展到更广泛的市民和青年学生群体 D．改用白话文后，《新青年》的发行量急剧下降并最终被迫停刊 11． 1919年，胡适与李大钊之间爆发了著名的“问题与主义”之争。胡适主张“多研究些问题，少谈些主义”，认为空谈“主义”容易流于抽象，不如逐一研究和解决诸如人力车夫、卖淫、官吏腐败等具体的社会问题。李大钊则认为“问题”与“主义”不可分离，没有理论指导就无法从根本上认识和解决社会问题。这场争论的深层实质是（ ） A．胡适主张中国应该闭关自守，李大钊主张中国应该全面倒向日本 B．在改造中国社会的路径上，是走渐进改良（逐一解决具体问题）还是走根本变革（以革命理论指导社会改造）的道路分歧，反映了实验主义与马克思主义两种方法论和政治哲学的碰撞 C．李大钊认为中国不需要关注任何具体的社会问题，只要宣传主义就够了 D．胡适和李大钊在改造中国社会的问题上看法完全一致，只是表达方式有所不同 12． 新文化运动与此前政治运动在组织方式上有一个显著的区别。康有为的“公车上书”是通过传统举人联名上书的方式向皇帝表达诉求；同盟会的革命活动以海外秘密结社、发行地下刊物和策划武装起义为主要方式。而新文化运动则是以《新青年》等公开出版的合法报刊为舆论阵地，以北京大学等国立教育机构为体制内基地，通过课堂教学、学术辩论和公开出版来传播新思想。这一组织方式的转变说明（ ） A．新文化运动的倡导者放弃了所有政治目标，转而专门从事纯学术的经学研究 B．新文化运动完全照搬了同盟会的秘密结社和地下活动模式 C．新文化运动开创了一条在法律许可的框架内利用现代传媒和教育机构进行思想动员和文化变革的新路径，其影响的持续性和广泛性不依赖于某一次起义的成败或某一个皇帝的意志 D．《新青年》杂志从来不公开发行，只在北大校园内部以手抄本的形式流传 13． 1918年以后，《新青年》上关于俄国十月革命和马克思主义的文章明显增多。陈独秀、李大钊等人逐渐从激进的民主主义者向马克思主义者转变，而胡适则始终坚持实验主义（杜威哲学）和自由主义的立场。1920年陈独秀在上海创建中国共产党早期组织后，新文化运动阵营的分化最终完成。这一分化说明（ ） A．新文化运动的所有参与者从一开始就都是坚定的马克思主义者 B．新文化运动在“反封建”这一共同目标下结成的统一战线，在“中国向何处去”这个更深层的问题面前发生了分裂，反映了五四前后中国知识界在救国方案上的根本分歧 C．胡适在新文化运动后期转而拥护君主立宪制和封建礼教 D．马克思主义在中国的传播完全是由外部势力策划的，与中国知识分子的自主选择无关 14． 新文化运动（1915年开始）与五四运动（1919年）在时间上有先后，在逻辑上有关联。新文化运动以思想启蒙为重心，批判封建礼教、提倡民主和科学；五四运动则以政治抗议为直接导火索（反对巴黎和会牺牲中国权益）。但五四运动中冲锋在前的青年学生，恰恰是那些在新式学堂和《新青年》影响下成长起来的一代人。有学者指出：“没有新文化运动的思想准备，就不会有五四运动那样的群众力量。”这一判断的含义是（ ） A．五四运动的发生与新文化运动之间没有任何因果关系 B．新文化运动为五四运动提供了思想和干部条件，使一场具体的政治抗议能够汇聚起超越以往任何一次学生运动的广泛社会响应 C．新文化运动是在五四运动爆发之后才由陈独秀发起的一场文化运动 D．五四运动的参加者主要是不受新文化运动任何影响的传统乡绅阶层 15． 有人将新文化运动称为“中国的文艺复兴”，有人则称之为“中国的启蒙运动”。尽管这两种比喻都有各自的局限性——因为中国历史有自身的独特逻辑，不能简单套用欧洲历史的框架——但它们共同指向了一个基本的历史事实：新文化运动是中国文化发展史上的一个轴心时刻。这两种比喻共同强调的核心要义是（ ） A．新文化运动的主要成就是全面恢复了先秦时期儒家的礼乐制度和经学教育传统 B．新文化运动以人的解放和理性的自觉为核心诉求，从根本上重新审视了中国既有的文化传统和价值体系，开启了近代中国思想文化从传统向现代转型的关键篇章 C．新文化运动的核心目标是废除白话文、恢复文言文在所有出版物中的正统地位 D．新文化运动是一场完全脱离中国社会实际、没有任何历史影响的空谈运动 16． 新文化运动存在一个明显的局限性：它所倡导的个性解放、男女平等、婚姻自由等理念在城市知识青年中引起了强烈共鸣，但广大农村社会几乎完全没有被触动。据当时的统计，中国的文盲率高达百分之八十以上，且新式学堂和报刊主要集中在通商口岸和少数大城市。这一“城乡落差”现象形成的主要历史原因是（ ） A．新文化运动的倡导者全部出身于偏远农村并且对城市生活一无所知 B．农村地区的广大农民主动拒绝了新文化运动的所有主张，因为他们认为传统礼教比新思想更加先进 C．新文化运动的传播渠道（白话报刊、新式学堂、城市读书会等）主要存在于城市，而农村文盲率极高且缺乏新式传播设施，思想辐射力十分有限，这是中国社会城乡二元结构在文化领域的集中体现 D．新文化运动的全部活动都局限在北京大学校园内部，从未以任何方式向外传播 二、非选择题：本题共2小题，共52分。 17． 阅读材料，完成下列要求。（25分） 材料一 1915年9月，陈独秀在上海创办《青年杂志》（从第2卷第1号起改名为《新青年》），标志着新文化运动的开端。陈独秀在创刊号上发表《敬告青年》一文，向青年提出六项希望：“自主的而非奴隶的”、“进步的而非保守的”、“进取的而非退隐的”、“世界的而非锁国的”、“实利的而非虚文的”、“科学的而非想象的”。1917年初，陈独秀应蔡元培之聘出任北京大学文科学长，《新青年》编辑部随之迁往北京，与李大钊、胡适、鲁迅、钱玄同、刘半农等撰稿人汇聚于北大，北京大学由此成为新文化运动的主要阵地。同年1月，胡适在《新青年》上发表《文学改良刍议》，提出“须言之有物”“不摹仿古人”“须讲求文法”“不作无病之呻吟”“务去滥调套语”“不用典”“不讲对仗”“不避俗字俗语”八项主张，倡导以白话文取代文言文。陈独秀随即发表《文学革命论》予以响应，提出“推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学”等三大主义。1918年5月，鲁迅在《新青年》上发表了中国第一篇现代白话短篇小说《狂人日记》，以文学形式深刻揭露了封建礼教“吃人”的本质。——据《中外历史纲要（上）》及相关研究整理 材料二 新文化运动的两大口号是“民主”与“科学”，时人称之为“德先生”（Democracy）和“赛先生”（Science）。陈独秀在《新青年》上撰文指出：“我们现在认定，只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。”在反对封建礼教的斗争中，新文化运动的倡导者将矛头集中指向了“孔教”。1916年前后，康有为等人大力鼓吹“定孔教为国教”并写入宪法草案。陈独秀连续发表《驳康有为致总统总理书》《宪法与孔教》《孔子之道与现代生活》等文章，明确指出将一种特定学说以国家权力强制推行为全社会的信仰准则，与思想自由和共和精神根本对立。“打倒孔家店”口号的实质正在于此。1918年，李大钊在《新青年》上发表《庶民的胜利》和《布尔什维主义的胜利》，热情歌颂俄国十月革命。1919年，他又发表《我的马克思主义观》，系统介绍了唯物史观、政治经济学和科学社会主义三个组成部分，这是中国知识界第一次对马克思主义作较系统的介绍。新文化运动动摇了封建思想的统治地位，使人们的思想得到空前解放，为五四运动的爆发和马克思主义在中国的传播创造了条件。——据《中外历史纲要（上）》及相关研究整理 （1）根据材料一并结合所学知识，概括新文化运动兴起的主要标志和早期活动方式，并分析北京大学为什么能够成为新文化运动的中心。（8分） （2）根据材料二，归纳新文化运动在思想文化领域的主要主张和成果。（10分） （3）综合两则材料并结合所学知识，谈谈你如何理解新文化运动的思想解放意义及其历史局限性。（7分） 18． 阅读材料，完成下列要求。（27分） 材料一 文学革命在理论与实践两个层面都取得了重要突破。在理论层面，胡适《文学改良刍议》（1917年）提出的“八不主义”侧重于解决用什么样的语言工具来表达（以白话文取代文言文），属于“形式革命”；陈独秀《文学革命论》（1917年）提出的“三大主义”则进一步深化到“内容革命”层面：推倒贵族文学、建设国民文学；推倒古典文学、建设写实文学；推倒山林文学、建设社会文学。在创作实践层面，鲁迅《狂人日记》（1918年）以白话小说的形式深刻批判封建礼教，《阿Q正传》（1921年）以文学形象揭示了国民性的弱点；胡适的白话新诗和郭沫若的诗集《女神》（1921年）则证明了白话同样能够创造出具有高度艺术感染力的诗歌作品。到1920年，北洋政府教育部正式通令全国小学低年级国文课本改用白话文，白话文在法律上获得了正式的合法地位。——据《中外历史纲要（上）》及今人研究 材料二 对新文化运动的历史评价，历来存在多种视角。有学者称其为“中国的文艺复兴”，强调其以白话文学重新激活了表达力，完成了中国书写系统从“文”到“语”的根本转换；也有学者称其为“中国的启蒙运动”，侧重其以理性和科学批判封建蒙昧主义，倡导个人从传统束缚中解放出来。但同时也应看到，新文化运动主要在城市知识界产生了深远影响，广大农村社会受惠甚少；运动中对传统文化的某些批评存在简单化、绝对化的倾向；五四前后，新文化运动的阵营也发生了分化，陈独秀、李大钊等人转向马克思主义，胡适等人则坚持实验主义和自由主义立场，围绕“问题与主义”的论争反映了在中国向何处去这一根本问题上的不同选择。——据《中外历史纲要（上）》及今人研究 （1）根据材料一，分析文学革命中“形式革命”与“内容革命”之间的关系，并举例说明二者如何统一于具体的文学创作之中。（9分） （2）根据材料二并结合所学知识，阐述对新文化运动作出“中国的文艺复兴”和“中国的启蒙运动”两种评价的各自依据，并指出两者共同指向的历史意义。（10分） （3）有学者指出，新文化运动“不是一次简单的文化论争，而是一场深刻的思想革命”。结合两则材料，论述你对这一评价的理解。（8分） 学科网（北京）股份有限公司 $