精品解析：辽宁锦州市渤海大学附属高级中学2025-2026学年高一下学期期中语文试卷

辽宁锦州市渤海大学附属高级中学2025-2026学年高一下学期期中语文试卷 本试卷共23题，共150分，共8页。 注意事项： 1．答卷前，考生务必将姓名和准考证号填写在答题卡上，条形码粘贴在答题卡对应位置。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。 3．考试结束后，将答题卡交回。 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 有声阅读已经成为大众全新的“阅读”形式。如果进一步审视消费者的阅读内容则会发现，由传统文学经典制作而成的有声作品具有较大传播力和影响力。由于传统文学经典作品受众基础广泛、文化底蕴深厚，几乎所有的声音媒体平台都注重传统文学经典作品的内容布局。很多声音媒体平台在页面导航中将文学内容列为重要的板块，如喜马拉雅有“人文国学”分区，荔枝FM有“人文”“有声书”分区，并把《水浒传》《红楼梦》等文学经典相关的音频作品作为分区的重要内容。 其实，传统文学经典作品的声音传播早已有之。在广播时代，评书艺术家通过抑扬顿挫的语调、生动形象的演绎，将《三国演义》中的英雄豪杰、《西游记》中的奇幻冒险等带入了千家万户。那些在电波中流淌的声音，让听众在想象的世界中遨游，成了几代人共同的文化记忆。而今天的声音媒体平台在延续广播媒介优良传统的同时，通过更多样的表现形态，赋予经典文学作品新的生命力。 也许会有人批评有些解析类作品加入了诸多今人视角，而且需要付费收听，已不再是人们熟悉的文学经典，而成了“古”与“今”的混纺品。但其实，这些有声作品创作并非要取代文字，而是对原文学经典里的文字内容进行再利用和再生产。其在新传播形态下对文学经典的声音化处理，是为了适应碎片化传播和不同消费场景（如运动、通勤、睡前等）。这并不会造成“历史感的消失”，反而能拉近传统文化与现代生活的距离，促进听众对中华优秀文化内容的理解和接收。通过声音的转化，那些文学经典以更加鲜活的面貌走近受众，在声音媒体平台上再次掀起文化热潮。 化用罗兰・巴尔特“文字扩充了图像原有的含义，并生成一个全新的所指”的表述，声音媒体平台上这些文学经典的有声作品也扩充了文字原有的含义，并生成一个全新意义的世界。它们不仅要葆有文学经典所固有的文字的“历史感”，还应通过艺术化处理呈现声音上的“新鲜感”。因此，对传统文学经典进行声音化创作时，应在尊重并理解原著的基础上以时代的眼光“讲”出新意，这成为文学经典有声作品获得成功的重要因素。 从广播时代至今，广播剧作为声音艺术的重要形式之一，在文学经典的传播中扮演了重要角色。它通过演员的声音表演、环境音响、音乐设计等艺术手段，将文学经典中的情节、人物、场景具象化地呈现出来。而当下声音媒体平台上的有声剧在保留广播剧以声音表演为核心特点的同时，引入多声道技术、空间音效与交互式设计等，构建出更具层次的声音景观。比如，上海电影译制片厂制作的《红楼梦》全本有声剧邀请了上译厂30多位专业配音演员加盟，还设置首席知识官，为观众解读作品涉及的典章制度、衣食住行、宗法礼仪、诗词曲赋等中国历史常识，设置讲解专家，逐回分析作品，带听众深度理解文字和声音之美。这种复合型叙事体系能营造更加独特的欣赏体验——原作者、原文本和新演播者、新见解，两个叙事者和两个叙事空间在同一个作品中交织，构建了更立体的声音世界。首席知识官和讲解专家的存在，为听众打造一种类似“公开课”式的文化空间。他们既像“导游”，导引听众徜徉于有声剧集营造的声音景观中，又似“导演”，为听众讲解作品的故事内容，阐释作品的价值立意，让听众可以从不同维度和视角理解作品。 从对原著的忠实再现，到对文本的创新扩展，这种演播叙事让声音从背景走到前景，成为听众理解作品的重要媒介。由声音景观所引发的视觉想象，又让听者体会到了不同感官间的联动，在情境化的再现中编织了各自不同的文化记忆。 （摘编自高贵武、徐佳慧《“睡前故事”不仅仅属于孩子们——声景里的文化传播》） 材料二： 对于文学作品阅读而言，声音为读者提供了与文字、图像不同的阅读体验，并在某种程度上弥补了文字、图像的不足。但是声音作为传播载体也存在着一个潜在的问题，这个问题即是，谁为读者操控着声音？ 在论及文学作品图像化现象时，一个经常被提及的问题是图像的“具象化”特征影响了读者对文本的理解，并使得读者在阅读作品时试图实现的“一千个读者有一千个哈姆雷特”的审美愿望可能落空，这个问题同样在文学作品的有声呈现现象中存在。与标准的印刷体文字相比，“因人而异”的声音传达具有情感性，本雅明将“讲故事”看作一种艺术，“讲故事总是重述故事的艺术”。这里的“艺术”实际上指的是讲故事的技巧，同一个版本的故事，用不同的声音、语调、情感讲述出来，会产生不同的艺术效果。文学作品的有声呈现需要借助具体的朗读者，而朗读者的声音和情感控制在某种程度上干扰着受众对作品的理解。因此，在文学作品的有声呈现过程中，故事的讲述者，也就是声音的操控者，具有一定的权威。 （摘编自杨会《文学作品的有声呈现与文学的听觉化转向》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 有声阅读平台通过多样化的表现形态，赋予传统文学经典新的生命力，使其更贴近现代生活。 B. 有声作品对文学经典的改编需要忠实于原作品，避免现代视角的无形渗透，以保持其历史感。 C. 声音媒体平台上的有声剧利用多声道技术和交互式设计，为听众构建了更具层次的声音景观。 D. 广播剧和有声剧在传播文学经典时，均注重通过声音表演和音响技术等手段呈现作品的效果。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 《三国演义》原文朗读作品能作为例证，说明复合型叙事体系能为听众营造更立体的声音世界和文化空间。 B. 文学作品的有声呈现因朗读者的情感注入，使受众对作品的理解趋同，这势必会消解阅读的多元解读可能。 C. 有声作品虽弥补了文字与图像的不足，但其“具象化”特征容易使听众的想象空间受到朗读者声音的制约。 D. 本雅明认为“讲故事的艺术”关键在于故事的原创性，这相当考验讲述者讲故事的技巧。 3. 依据材料内容，下列选项最符合文本中相关观点的一项是（ ） A. 某有声书平台的听众留言道：“听完《水浒传》有声书后，我对鲁智深的形象有了更深刻的认知，再读原著时反而觉得文字描写太浅陋了。” B. 一位网络电台主持人说：“我们制作《百年孤独》有声书时，十分尊重马尔克斯的‘意识流’写法，最好的办法就是直接朗读，不做调整。” C. 某出版社制作了一版《西游记》有声剧，邀请不同地区的配音演员来演绎，播出后听众纷纷反馈，不同地方的乡音让大家很出戏。 D. 某中文系学生在听完有声朗读余华《活着》后，在一篇学术论文中这样写道：“有声书让《活着》的苦难叙事获得了更立体的情感表达”。 4. 如何理解材料一中“历史感”与“新鲜感”之间的关系？请结合材料简要分析。 5. 小林阅读了上述材料后，为了进一步研讨该话题借阅了相关书籍，下面是他笔记本上的一则学术观点，请分析它与上述材料的互通性。 作者与论著 观点与简析 刘勰《文心雕龙》 “文变染乎世情”：文学形式随时代需求变化，其传播方式也需适应社会语境。文学传播机制的兴衰与时代需求（审美习惯）相呼应。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 秋风桐槐说项羽 梁衡 ①这里属于江苏省宿迁市。我原本以为故里者只是一座古朴的草房，或农家小院，不想这项羽故里竟是一座新修的旅游城，而城中真正与项羽有关的旧物也只有两棵树了，一棵青桐和一棵古槐。斯人远去，旧物难寻，今天要想触摸一下他的“体温”，体会一下他的情感，就只有来凭吊这两棵树了。 ②那棵青桐，树上专门挂了牌，名“项里桐”。据说，项羽出生后，家人将他的胞衣（胎盘）埋于这棵树下，这桐树就特别的茂盛，青枝绿叶，直冲云天。项羽是公元前232年出生的，算到现在已有两千二百多年了。梧桐这个树种不可能有这么长的寿命。但是，这棵“项里桐”却怪，每当将要老死之时，树根处就又生出一株小桐，这样接续不断，代代相传。现在我们看到的已是第九代了。在中国神话中梧桐是凤凰的栖身之地，有桐有凤的人家贵不可言，项羽在此树下出生盖有天意。 ③桐树之东不远处，有一棵巨大的中国槐，说是项羽手植。它体型庞大，巍然如山，又寿命极长。由于此地是黄河故道，历史上黄河几次决口，这故里曾被淹没、推平，唯有这棵槐树不死。其树身已被淤没六米多深，我们现在看到的其实是它探出淤泥的树头，而这树头又已长出一房之高，翠枝披拂，二人才能合抱。岁月沧桑，英雄多难，这个从淤泥中挣扎而出的树头某年又遭雷电劈为两半，一枝向北，一枝向南，撕肝裂肺，狂呼疾喊，身上还有电火烧过的焦痕。向北的那枝，略挺起身子，斗大的树洞，怒目圆睁，青筋暴突，如霸王扛鼎；向南的一枝已朽掉了木质部分，只剩下半圆形的黑色树皮，活像霸王刚刚卸落的铠甲。但不管南枝、北枝都绿叶如云，浓荫泼地。两千年的风雨，手植槐修成了黄河槐；黄河槐又炼成了雷公槐。这摄取了天地之精、大河之灵的古槐，日修月炼，水淹不没，沙淤不死，雷劈不倒，壮哉项羽！ ④项羽的家乡在苏北平原，两千年来不知几经战火，文物留存极少，而他的故里却一直没有被人忘记。清康熙四十年，时任县令在原地竖了一块碑，上书“项王故里”四个大字，从此这里就香火不绝，直到现在有了这个旅游城。城内遍置各种与项羽有关的游乐设施，其中有一种可在架子上翻转的木牌，正面是项羽、虞姬等各种画像，翻过来就是一条条因项羽而生的成语。如：破釜沉舟、取而代之、一决雌雄、所向披靡、拔山扛鼎、分我杯羹、沐猴而冠、锦衣夜行……现在我们常用到的成语总共也就一千来条，项羽一人就占到百条。要知道他才活了三十一岁呀，政治、军事生涯也只有五年。后人多欣赏他的武功，倒忽略了他的这一份文化贡献。 ⑤项羽是个失败的英雄，他的失败缘于他人性的弱点。他学而无恒，不肯读书，学兵法又浅尝辄止；他性格残忍，动不动就活埋俘虏几十万；他优柔寡断，鸿门宴放走刘邦，铸成大错；他个人英雄，常单骑杀敌，陶醉于自己的武功。这些都是他失败的因素。但他却在最后失败的一刹那，擦出了人性的火花，成就了另一个自我。垓下受困，他毫无惧色，再发虎威，连斩数将。当他知道已不可能突围时，便对敌阵中的一个熟人喊道，你过来，拿我的头去领赏吧。说罢拔剑自刎。他轻生死，知耻辱，重人格。宁肯去见阎王，也羞于再见江东父老。他与刘邦长期争斗，看到生灵涂炭，就说百姓何罪？请与刘邦单独决斗。狡猾的刘邦当然不干。这也看出他纯朴天真的一面。 ⑥项羽刚烈坚强又优柔寡断，欲雄霸天下又留恋家乡。他少不读书，临终之时却填了一首“力拔山兮气盖世”的好歌词，感天动地、流传千古。他杀人如麻，却爱得缠绵，在身陷重围、生死存亡之际还与虞姬弹剑而歌。他身上的这些矛盾、冲突、故事，有巨大的悲剧之美，因此他是艺术境界中的人物，是艺术创作的好原型，民间说唱的好话题。连国粹京剧都专为他设了一个脸谱。直到现在，他的故里又出现了这个旅游城，城门、大殿、雕像、车马、演出、射箭、投壶、立体电影、仿古一条街。 ⑦项羽是民间筛选出来的体现了平民价值观和生活旨趣的人物，人们喜欢他的勇敢刚烈、纯朴真实，就如喜欢关羽的忠义。百姓自觉地封他为神，这就像商人把关羽奉为财神，没有什么理由，就是信，自觉地信。历史上的“两羽”一勇一忠，成了中国人的偶像，是与岳飞的精忠报国、文天祥的青史丹心并存的两个价值体系。一个是做人，一个是爱国。 ⑧项羽是一面历史的多棱镜，能折射出不同的光谱，满足人们多方位的思考。后人纷纷从不同角度褒贬他，评点他，抒发自己的感慨。唐代诗人杜牧抱怨项羽脸皮太薄：“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。”宋代的李清照却推崇他的这种刚烈：“生当作人杰，死亦为鬼雄。”毛泽东则借他来诠释政治：“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。”而就在这个园子里，在秋风梧桐与黄河古槐的树荫下，我看见几个姑娘对着虞姬的塑像正若有所思，而一个小男孩已经爬到乌骓马的背上，作扬鞭驰骋状。 ⑨这个旅游城的设计是以游乐为主，所以强调互动，游人可以上去乘车骑马，可以与雕像拥抱照相，可以出入项羽的卧房、大帐。但是有两个地方不能去，那就是青桐树下和古槐树旁。两棵树周都围了齐腰的栏杆，只可远观而不可亵玩。再嬉闹的游人到了树下也立即肃穆而立，礼敬有加。他们轻手轻脚，给围栏系上一条条红色的绸带，表达对项王的敬仰并为自己祈福。于是这两个红色的围栏便成了园子里最显眼的、在绿地上与楼阁殿宇间飘动着的方舟。秋风乍起，红色的方舟上托着两棵苍翠的古树。 ⑩站在项羽城里，我想，我们现在还能知道项羽，甚至还可以开发项羽，第一要感谢司马迁，第二要感谢这两棵青桐和古槐。幸亏有这青桐、古槐为项羽故里存了一脉魂，为我们存了一条汉文化的根。我以为要记录历史有三种形式。一种是文字，如《史记》；一种是文物，如长城、金字塔；第三种就是古树。因为世间比人的寿命更长，又与人类长相厮守的活着的生命就只有树木了。它可以超出人十倍、二十倍地存活，它的年轮在默默地帮人类记录历史。 ⑪秋风梧桐，黄河古槐，塑造了一个触手可摸的项羽。 （有删改） 6. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 项羽故里被设计成以游乐为主的旅游城，但作者并没有否定这种商业化的做法。 B. 第⑧段末对姑娘和小男孩的描写，暗示项羽故里对他们仅具有游乐价值。 C. 第⑨段“红色的方舟上托着两棵苍翠的古树”，既是写景，也是抒情。 D. 文中的青桐和古槐就像历经沧桑的老者，用年轮无声地叙述着历史，用挺拔的身姿迎接美好的未来。 7. 下列对最后一段在文中的作用的赏析，不正确的一项是（ ） A. 实写秋风、梧桐、黄河、古槐四种景物，表现作者对秋天特有景物的喜爱。 B. 点出青桐古槐与项羽之间的内在联系，使文章结构完整。 C. 揭示了游人把这两棵古树当作项羽的象征加以礼敬，和作者评价“成为项羽故里的一脉魂”的原因。 D. 卒章显志，作者凭借凭吊这两棵古树表达了对项羽的欣赏敬仰之情。 8. 本文题为“秋风桐槐说项羽”，请结合文本简要分析“青桐”“古槐”这两棵树在文中的作用。 9. 厦门大学教授易中天对项羽曾有“项羽死得壮烈，死得英雄”“项羽的死是高贵的”“项羽的悲剧是时代的悲剧”等评价。结合文本与《鸿门宴》，请从“壮烈”“悲剧”“英雄”“高贵”四个角度中任选两个角度，谈谈你的看法，要求分点评析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。” 王曰：“礼，为旧君有服①，何如斯可为服矣？” 曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人道之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里：此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行、言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日遂收其田里：此之谓寇仇。寇仇何服之有？” （节选自《孟子·离娄下》，有删改） 材料二： 虞世南，会稽余姚人也。贞观初，太宗引为上客，因开文馆，馆中号为多士，咸推世南为文学之宗。授以记室，与房玄龄对掌文翰。尝命写《列女传》以装屏风于时无本世南暗书之一无遗失。贞观七年，累迁秘书监，太宗每机务之隙，引之谈论，共观经史。世南虽容貌懦弱，如不胜衣，而志性抗烈，每论及古先帝王为政得失，必存规讽，多所补益。及高祖晏驾，太宗执丧过礼，哀容毁悴，久替万机，文武百寮，计无所出，世南每入进谏，太宗甚嘉纳之，益所亲礼。尝谓侍臣曰：“朕因暇日，每与虞世南商榷古今。朕有一言之善，世南未尝不悦；有一言之失，未尝不怅恨。其恳诚若此，朕用嘉焉。群臣皆若世南，天下何忧不治？”太宗尝称世南有五绝：一曰德行，二曰忠直，三曰博学，四曰词藻，五曰书翰。及卒，太宗举哀于别次，哭之甚恸。丧事官给，仍赐以东园秘器，赠礼部尚书，谥曰文懿。太宗手敕魏王泰曰：“虞世南于我，犹一体也。拾遗补阙，无日暂忘，实当代名臣，人伦准的。吾有小善，必将顺而成之；吾有小失，必犯颜而谏之。今其云亡，石渠、东观之中，无复人矣，痛惜岂可言耶！”未几，太宗为诗一篇，追思往古理乱之道，既而叹曰：“钟子期死，伯牙不复鼓琴。朕之此篇，将何所示？”因令起居褚遂良诣其灵帐读讫焚之，其悲悼也若此。又令与房玄龄、长孙无忌、杜如晦、李靖等二十四人，图形于凌烟阁。 （节选自《贞观政要·任贤第三》，有删改） 【注】①为旧君有服：指离职的臣子为原先的君主服丧。 10. 材料二画波浪线处有三处需断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 尝命写A《列女传》以装B屏风C于时D无本E世南F暗书之G一无遗失 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 礼，礼待，尊重，名词作动词，与《鸿门宴》“范增数目项王”的“目”用法相同。 B. 而，表转折，与《谏太宗十思疏》中“择善而从之”的“而”意思不同。 C. “何服之有”中的“之”与《齐桓晋文之事》中“夫子之谓也”中的“之”用法不同。 D. 图，绘图，与《烛之武退秦师》中“唯君图之”的“图”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孟子以“手足、腹心”等比喻阐明君臣之间的关系，后又在与齐宣王的提问下指出君王只有做到“三有礼”，才能让离职的臣子为旧主服丧。 B. 孟子认为即便君主看待臣下如同犬马，臣下仍会将其视作一国之君为其效劳，只有在君王极度无礼时，才可能出现旧臣拒绝为其服丧的情况。 C. 虞世南在太宗开文馆时被称为文学之宗，他的文学才能得到了当时众多文人的推崇，又与房玄龄对掌文翰，文学上也获得了太宗的高度认可。 D. 唐高祖去世后，太宗执丧过礼，耽误朝政，虞世南关心国家大事，没有因太宗的悲痛而停止进谏，而太宗也予以理解，并未因此而怪罪于他。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）群臣皆若世南，天下何忧不治？ （2）吾有小善，必将顺而成之；吾有小失，必犯颜而谏之。 14. 孟子认为“君之视臣如手足”非常重要，材料二中唐太宗的哪些行为符合孟子的这一认知？请简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 金陵怀古 刘禹锡 潮满冶城渚，日斜征虏亭①。 蔡洲新草绿，幕府旧烟青②。 兴废由人事③，山川空④地形。 后庭花一曲，幽怨不堪听。 ①冶（yè）城：东吴著名的制造兵器之地。冶：一作“台”。征虏亭：东晋时征虏将军谢石所建，在现南京玄武湖北。②蔡洲：江中洲名。蔡：一作“芳”。幕府：山名。③兴废：指国家兴亡。人事：指人的作为。④空：徒然。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写早晨潮水涨满冶城江渚，夕阳斜照征虏亭，通过晨景与暮景的描绘，暗示金陵历史变迁的沧桑感，奠定全诗萧索基调。 B. 颔联以“新草绿”与“旧烟青”形成对比，“新”“旧”二字暗含时序变迁，借蔡洲、幕府山的景色暗示历史的兴衰。 C. 颈联“兴废由人事，山川空地形”指出国家兴衰取决于人事而非地形险要，体现了诗人的历史观与政治见解。 D. 尾联借《后庭花》的典故，表达对六朝统治者荒淫误国的愤慨，情感激烈而直白外露，与王安石的《桂枝香·金陵怀古》有同工之妙。 16. 这首诗的颈联“兴废由人事，山川空地形”与《谏太宗十思疏》中“有善始者实繁，能克终者盖寡”都体现了对历史兴亡的深刻思考。请结合两者的具体内容分析其有何不同。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）王安石在《答司马谏议书》中指出，大凡读书人要争的，特别在于名和实是否相符，然后提出了一个双方均认可的道理“_______，_______”。 （2）张孝祥《念奴娇·过洞庭》中，词人“_______”的胸怀与洞庭月下“_______”的气象交融，体现了超越世俗荣辱得失的高洁人格。 （3）魏征《谏太宗十思疏》善用典故，“_______”借“谦谦君子”的典故劝谏太宗要加强道德修养；“_______”引“网开一面”的典故劝谏太宗要田猎有度。 （4）语文课上，李老师分析《登岳阳楼》中“_______，_______”的句意，帮助学生理解杜甫忧国忧民的情怀。 二、语言文字运用（本题共5小题，共16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 2025农历乙巳年，被时间之手轻轻拨弄，嵌入了一个神秘的闰六月——这看似重复的月份，实则是古人智慧与自然规律相契合的产物。农历以月相圆缺为基准，一年仅354天左右，而太阳回归年却有365.24天，两者之间每年相差约11天。长此以往，若不加以调整，几十年后，春节或许会在炎炎夏日到来，农事节令也将与自然气候严重脱节。 ① ，我国古代天文学家经过长期观测与计算，创造出“十九年七闰”的置闰法则：在适当年份插入闰月，巧妙调和了农历与太阳回归年的时间差，从而确保农历历法能精准匹配四季轮回。 闰六月的出现，源于节气与月份的复杂关系。农历月份的设置遵循特定规律，每个月通常应包含一个“节令”和一个“中气”，比如立春、惊蛰这类为节令，雨水、春分则属中气。2025年的农历六月，没有出现“大暑”这个中气，依据“无中气则闰”的古老规则，此月便被确定为闰月。因此，2025年农历年延长至384天，比公历年多出近20天，成为少见的“双春年”——年初和年尾各有一个立春节气。 传统农耕社会，闰六月不仅是历法上的调整，更关联着农业生产与生活节奏。古人观察天象，总结出“闰六月多降雨，来年枕着馒头睡”的谚语，认为有闰六月的这一年雨水丰沛， ② 。然而，也有“七月秋样样收，六月秋样样丢”的警示，提醒人们若立秋过早（处于闰六月内），可能影响晚熟作物的收成。这些经验之谈，虽未必完全体现现代气象科学，却折射出对自然的先民的敬畏与依赖。既便当下农业科技进步，在一定程度上能抵御不利天气，闰月的存在依旧承栽着农民对风调雨顺的祈愿，也为传统节庆增添了别样的文化内含。比如2025年的中秋节与国庆节重逢，让家国团圆之意更显浓厚。 18. 下列对文中加点部分标点符号用法的分析，不正确的一项是（ ） A. “嵌入了一个神秘的闰六月——这看似重复的月份”句中的破折号表递进。 B. “创造出‘十九年七闰’的置闰法则：在适当年份插入闰月”句中的冒号表解释说明。 C. “成为少见的‘双春年’”句中的引号表示强调。 D. “提醒人们若立秋过早（处于闰六月内）”句中的括号表补充说明。 19. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 20. 文中画波浪线的句子有语病。请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 文中最后一段最后三行有多处错别字，请找出两处并加以改正。 22. 请结合文本内容，给“闰月”下定义，不超过30字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求作文。 从书信沟通到微信交流，交流方式在变化； 《诗经》《论语》等国学著作从图书馆走进家庭书橱，阅读场景在变化； 从“出国热”到“归国潮”，逐梦方向在变化…… 世事纷繁，变化不断。然而，时代变化的背后却总有着不变的底色。你作为新时代的青年，面对时代的“变与不变”有何思考和联想？请结合你的生活观察和体验写一篇文章。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 辽宁锦州市渤海大学附属高级中学2025-2026学年高一下学期期中语文试卷 本试卷共23题，共150分，共8页。 注意事项： 1．答卷前，考生务必将姓名和准考证号填写在答题卡上，条形码粘贴在答题卡对应位置。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。 3．考试结束后，将答题卡交回。 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 有声阅读已经成为大众全新的“阅读”形式。如果进一步审视消费者的阅读内容则会发现，由传统文学经典制作而成的有声作品具有较大传播力和影响力。由于传统文学经典作品受众基础广泛、文化底蕴深厚，几乎所有的声音媒体平台都注重传统文学经典作品的内容布局。很多声音媒体平台在页面导航中将文学内容列为重要的板块，如喜马拉雅有“人文国学”分区，荔枝FM有“人文”“有声书”分区，并把《水浒传》《红楼梦》等文学经典相关的音频作品作为分区的重要内容。 其实，传统文学经典作品的声音传播早已有之。在广播时代，评书艺术家通过抑扬顿挫的语调、生动形象的演绎，将《三国演义》中的英雄豪杰、《西游记》中的奇幻冒险等带入了千家万户。那些在电波中流淌的声音，让听众在想象的世界中遨游，成了几代人共同的文化记忆。而今天的声音媒体平台在延续广播媒介优良传统的同时，通过更多样的表现形态，赋予经典文学作品新的生命力。 也许会有人批评有些解析类作品加入了诸多今人视角，而且需要付费收听，已不再是人们熟悉的文学经典，而成了“古”与“今”的混纺品。但其实，这些有声作品创作并非要取代文字，而是对原文学经典里的文字内容进行再利用和再生产。其在新传播形态下对文学经典的声音化处理，是为了适应碎片化传播和不同消费场景（如运动、通勤、睡前等）。这并不会造成“历史感的消失”，反而能拉近传统文化与现代生活的距离，促进听众对中华优秀文化内容的理解和接收。通过声音的转化，那些文学经典以更加鲜活的面貌走近受众，在声音媒体平台上再次掀起文化热潮。 化用罗兰・巴尔特“文字扩充了图像原有的含义，并生成一个全新的所指”的表述，声音媒体平台上这些文学经典的有声作品也扩充了文字原有的含义，并生成一个全新意义的世界。它们不仅要葆有文学经典所固有的文字的“历史感”，还应通过艺术化处理呈现声音上的“新鲜感”。因此，对传统文学经典进行声音化创作时，应在尊重并理解原著的基础上以时代的眼光“讲”出新意，这成为文学经典有声作品获得成功的重要因素。 从广播时代至今，广播剧作为声音艺术的重要形式之一，在文学经典的传播中扮演了重要角色。它通过演员的声音表演、环境音响、音乐设计等艺术手段，将文学经典中的情节、人物、场景具象化地呈现出来。而当下声音媒体平台上的有声剧在保留广播剧以声音表演为核心特点的同时，引入多声道技术、空间音效与交互式设计等，构建出更具层次的声音景观。比如，上海电影译制片厂制作的《红楼梦》全本有声剧邀请了上译厂30多位专业配音演员加盟，还设置首席知识官，为观众解读作品涉及的典章制度、衣食住行、宗法礼仪、诗词曲赋等中国历史常识，设置讲解专家，逐回分析作品，带听众深度理解文字和声音之美。这种复合型叙事体系能营造更加独特的欣赏体验——原作者、原文本和新演播者、新见解，两个叙事者和两个叙事空间在同一个作品中交织，构建了更立体的声音世界。首席知识官和讲解专家的存在，为听众打造一种类似“公开课”式的文化空间。他们既像“导游”，导引听众徜徉于有声剧集营造的声音景观中，又似“导演”，为听众讲解作品的故事内容，阐释作品的价值立意，让听众可以从不同维度和视角理解作品。 从对原著的忠实再现，到对文本的创新扩展，这种演播叙事让声音从背景走到前景，成为听众理解作品的重要媒介。由声音景观所引发的视觉想象，又让听者体会到了不同感官间的联动，在情境化的再现中编织了各自不同的文化记忆。 （摘编自高贵武、徐佳慧《“睡前故事”不仅仅属于孩子们——声景里的文化传播》） 材料二： 对于文学作品阅读而言，声音为读者提供了与文字、图像不同的阅读体验，并在某种程度上弥补了文字、图像的不足。但是声音作为传播载体也存在着一个潜在的问题，这个问题即是，谁为读者操控着声音？ 在论及文学作品图像化现象时，一个经常被提及的问题是图像的“具象化”特征影响了读者对文本的理解，并使得读者在阅读作品时试图实现的“一千个读者有一千个哈姆雷特”的审美愿望可能落空，这个问题同样在文学作品的有声呈现现象中存在。与标准的印刷体文字相比，“因人而异”的声音传达具有情感性，本雅明将“讲故事”看作一种艺术，“讲故事总是重述故事的艺术”。这里的“艺术”实际上指的是讲故事的技巧，同一个版本的故事，用不同的声音、语调、情感讲述出来，会产生不同的艺术效果。文学作品的有声呈现需要借助具体的朗读者，而朗读者的声音和情感控制在某种程度上干扰着受众对作品的理解。因此，在文学作品的有声呈现过程中，故事的讲述者，也就是声音的操控者，具有一定的权威。 （摘编自杨会《文学作品的有声呈现与文学的听觉化转向》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 有声阅读平台通过多样化的表现形态，赋予传统文学经典新的生命力，使其更贴近现代生活。 B. 有声作品对文学经典的改编需要忠实于原作品，避免现代视角的无形渗透，以保持其历史感。 C. 声音媒体平台上的有声剧利用多声道技术和交互式设计，为听众构建了更具层次的声音景观。 D. 广播剧和有声剧在传播文学经典时，均注重通过声音表演和音响技术等手段呈现作品的效果。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 《三国演义》原文朗读作品能作为例证，说明复合型叙事体系能为听众营造更立体的声音世界和文化空间。 B. 文学作品的有声呈现因朗读者的情感注入，使受众对作品的理解趋同，这势必会消解阅读的多元解读可能。 C. 有声作品虽弥补了文字与图像的不足，但其“具象化”特征容易使听众的想象空间受到朗读者声音的制约。 D. 本雅明认为“讲故事的艺术”关键在于故事的原创性，这相当考验讲述者讲故事的技巧。 3. 依据材料内容，下列选项最符合文本中相关观点的一项是（ ） A. 某有声书平台的听众留言道：“听完《水浒传》有声书后，我对鲁智深的形象有了更深刻的认知，再读原著时反而觉得文字描写太浅陋了。” B. 一位网络电台主持人说：“我们制作《百年孤独》有声书时，十分尊重马尔克斯的‘意识流’写法，最好的办法就是直接朗读，不做调整。” C. 某出版社制作了一版《西游记》有声剧，邀请不同地区的配音演员来演绎，播出后听众纷纷反馈，不同地方的乡音让大家很出戏。 D. 某中文系学生在听完有声朗读余华《活着》后，在一篇学术论文中这样写道：“有声书让《活着》的苦难叙事获得了更立体的情感表达”。 4. 如何理解材料一中“历史感”与“新鲜感”之间的关系？请结合材料简要分析。 5. 小林阅读了上述材料后，为了进一步研讨该话题借阅了相关书籍，下面是他笔记本上的一则学术观点，请分析它与上述材料的互通性。 作者与论著 观点与简析 刘勰《文心雕龙》 “文变染乎世情”：文学形式随时代需求变化，其传播方式也需适应社会语境。文学传播机制的兴衰与时代需求（审美习惯）相呼应。 【答案】1. B 2. C 3. D 4. ①历史感是有声书的文本基础、文化根基。 ②新鲜感是有声书扩展了原有文本的含义，给读者带来独特的欣赏体验。 ③二者和谐统一，既忠实原著，又增加新的阅读体验。 5. ①刘勰认为“文变染乎世情”，文学需随时代需求变化。当代“世情”体现为快节奏、移动化的信息消费习惯。材料一指出“有声作品通过碎片化处理‘适配’通勤、睡前等场景”，正是对现代社会时间碎片化的回应。 ②“世情”也包含受众审美习惯的变化，当代文化趋向多感官融合体验。如材料一“让听者体会到了不同感官间的联动”，材料二中朗读者用“情感性声音”传递文本，这种多感官融合的体验符合现代受众的审美需求，体现了文学传播方式与时代需求相呼应。 【解析】 【导语】两文围绕传统文学经典的有声传播展开，视角互补、立论公允。材料一梳理经典有声传播从广播到新媒体的发展脉络，肯定其创新转化价值，认为它拉近了经典与当代受众的距离；材料二则理性反思有声传播局限，点出朗读者权威可能束缚受众多元审美想象，兼具建构性与批判性，颇具启发。 【1题详解】 B.“避免现代视角的无形渗透”错误。材料一明确提到有声作品“并非要取代文字”，而是对经典进行“再利用和再生产”，并强调在尊重原著的基础上以时代眼光“讲”出新意。可见有声作品并不排斥现代视角，反而需要现代视角的融入来呈现“新鲜感”。 故选B。 【2题详解】 A.“《三国演义》原文朗读作品能作为例证，说明复合型叙事体系……”错误。根据材料一第五段，营造更立体的声音世界和文化空间的是“复合型叙事体系”（如《红楼梦》全本有声剧设置了首席知识官和讲解专家），单纯的原文朗读并不能体现这种复合型叙事。 B.“使受众对作品的理解趋同，这势必会消解阅读的多元解读可能”错误。材料二只是说朗读者声音和情感的控制“干扰着”受众理解，使“一千个哈姆雷特”的审美愿望“可能落空”。可见，未说“趋同”，也未断言必然消解多元解读。 D.“本雅明认为‘讲故事的艺术’关键在于故事的原创性”错误。本雅明强调“重述故事的艺术(讲述技巧)，而非“原创性”，选项与原文表述矛盾。 故选C。 【3题详解】 A.材料一明确提到有声作品“并非要取代文字”，是对原著的再创作。因此听众的留言不符合文本观点。 B.“直接朗读，不做调整”违背了材料一“以时代的眼光‘讲’出新意”以及呈现“新鲜感”的观点。 C.不同地区乡音让人“出戏”，说明演播未处理好声音与作品适配度，属于失败的演绎，不符合文本倡导的观点。。 故选D。 【4题详解】 ①审题定逻辑：题干要求分析“关系”，需遵循“分别释义+综合关联”的逻辑作答。 ②析“历史感”：扣文本“固有的文字”“尊重并理解原著”，提炼其内涵为原著的文化底蕴，是有声创作的文本基础与根基。 ③析“新鲜感”：扣文本“扩充了文字原有的含义”“生成一个全新意义的世界”“独特的欣赏体验”，提炼其作用为时代视角的艺术创新，赋予作品新体验。 ④综合关系：由文本“不仅要……还应……”的递进逻辑可知，二者是和谐统一的，即在守正（忠实原著）中创新（增加新体验），相辅相成。 【5题详解】 ①审清题干：本题要求分析古人观点与文本内容的共通之处，作答需先拆解学术观点内涵，再逐一对应原文论据。 ②拆解观点：把握“文变染乎世情”核心，即文学传播形式要顺应时代特点与大众审美。 ③回归文本找对应：先结合有声阅读适配碎片化生活场景，印证传播方式随时代需求改变。 ④深挖第二层关联：再结合有声作品带来多感官体验、声音传递情感等内容，对应受众审美习惯的转变。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 秋风桐槐说项羽 梁衡 ①这里属于江苏省宿迁市。我原本以为故里者只是一座古朴的草房，或农家小院，不想这项羽故里竟是一座新修的旅游城，而城中真正与项羽有关的旧物也只有两棵树了，一棵青桐和一棵古槐。斯人远去，旧物难寻，今天要想触摸一下他的“体温”，体会一下他的情感，就只有来凭吊这两棵树了。 ②那棵青桐，树上专门挂了牌，名“项里桐”。据说，项羽出生后，家人将他的胞衣（胎盘）埋于这棵树下，这桐树就特别的茂盛，青枝绿叶，直冲云天。项羽是公元前232年出生的，算到现在已有两千二百多年了。梧桐这个树种不可能有这么长的寿命。但是，这棵“项里桐”却怪，每当将要老死之时，树根处就又生出一株小桐，这样接续不断，代代相传。现在我们看到的已是第九代了。在中国神话中梧桐是凤凰的栖身之地，有桐有凤的人家贵不可言，项羽在此树下出生盖有天意。 ③桐树之东不远处，有一棵巨大的中国槐，说是项羽手植。它体型庞大，巍然如山，又寿命极长。由于此地是黄河故道，历史上黄河几次决口，这故里曾被淹没、推平，唯有这棵槐树不死。其树身已被淤没六米多深，我们现在看到的其实是它探出淤泥的树头，而这树头又已长出一房之高，翠枝披拂，二人才能合抱。岁月沧桑，英雄多难，这个从淤泥中挣扎而出的树头某年又遭雷电劈为两半，一枝向北，一枝向南，撕肝裂肺，狂呼疾喊，身上还有电火烧过的焦痕。向北的那枝，略挺起身子，斗大的树洞，怒目圆睁，青筋暴突，如霸王扛鼎；向南的一枝已朽掉了木质部分，只剩下半圆形的黑色树皮，活像霸王刚刚卸落的铠甲。但不管南枝、北枝都绿叶如云，浓荫泼地。两千年的风雨，手植槐修成了黄河槐；黄河槐又炼成了雷公槐。这摄取了天地之精、大河之灵的古槐，日修月炼，水淹不没，沙淤不死，雷劈不倒，壮哉项羽！ ④项羽的家乡在苏北平原，两千年来不知几经战火，文物留存极少，而他的故里却一直没有被人忘记。清康熙四十年，时任县令在原地竖了一块碑，上书“项王故里”四个大字，从此这里就香火不绝，直到现在有了这个旅游城。城内遍置各种与项羽有关的游乐设施，其中有一种可在架子上翻转的木牌，正面是项羽、虞姬等各种画像，翻过来就是一条条因项羽而生的成语。如：破釜沉舟、取而代之、一决雌雄、所向披靡、拔山扛鼎、分我杯羹、沐猴而冠、锦衣夜行……现在我们常用到的成语总共也就一千来条，项羽一人就占到百条。要知道他才活了三十一岁呀，政治、军事生涯也只有五年。后人多欣赏他的武功，倒忽略了他的这一份文化贡献。 ⑤项羽是个失败的英雄，他的失败缘于他人性的弱点。他学而无恒，不肯读书，学兵法又浅尝辄止；他性格残忍，动不动就活埋俘虏几十万；他优柔寡断，鸿门宴放走刘邦，铸成大错；他个人英雄，常单骑杀敌，陶醉于自己的武功。这些都是他失败的因素。但他却在最后失败的一刹那，擦出了人性的火花，成就了另一个自我。垓下受困，他毫无惧色，再发虎威，连斩数将。当他知道已不可能突围时，便对敌阵中的一个熟人喊道，你过来，拿我的头去领赏吧。说罢拔剑自刎。他轻生死，知耻辱，重人格。宁肯去见阎王，也羞于再见江东父老。他与刘邦长期争斗，看到生灵涂炭，就说百姓何罪？请与刘邦单独决斗。狡猾的刘邦当然不干。这也看出他纯朴天真的一面。 ⑥项羽刚烈坚强又优柔寡断，欲雄霸天下又留恋家乡。他少不读书，临终之时却填了一首“力拔山兮气盖世”的好歌词，感天动地、流传千古。他杀人如麻，却爱得缠绵，在身陷重围、生死存亡之际还与虞姬弹剑而歌。他身上的这些矛盾、冲突、故事，有巨大的悲剧之美，因此他是艺术境界中的人物，是艺术创作的好原型，民间说唱的好话题。连国粹京剧都专为他设了一个脸谱。直到现在，他的故里又出现了这个旅游城，城门、大殿、雕像、车马、演出、射箭、投壶、立体电影、仿古一条街。 ⑦项羽是民间筛选出来的体现了平民价值观和生活旨趣的人物，人们喜欢他的勇敢刚烈、纯朴真实，就如喜欢关羽的忠义。百姓自觉地封他为神，这就像商人把关羽奉为财神，没有什么理由，就是信，自觉地信。历史上的“两羽”一勇一忠，成了中国人的偶像，是与岳飞的精忠报国、文天祥的青史丹心并存的两个价值体系。一个是做人，一个是爱国。 ⑧项羽是一面历史的多棱镜，能折射出不同的光谱，满足人们多方位的思考。后人纷纷从不同角度褒贬他，评点他，抒发自己的感慨。唐代诗人杜牧抱怨项羽脸皮太薄：“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。”宋代的李清照却推崇他的这种刚烈：“生当作人杰，死亦为鬼雄。”毛泽东则借他来诠释政治：“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。”而就在这个园子里，在秋风梧桐与黄河古槐的树荫下，我看见几个姑娘对着虞姬的塑像正若有所思，而一个小男孩已经爬到乌骓马的背上，作扬鞭驰骋状。 ⑨这个旅游城的设计是以游乐为主，所以强调互动，游人可以上去乘车骑马，可以与雕像拥抱照相，可以出入项羽的卧房、大帐。但是有两个地方不能去，那就是青桐树下和古槐树旁。两棵树周都围了齐腰的栏杆，只可远观而不可亵玩。再嬉闹的游人到了树下也立即肃穆而立，礼敬有加。他们轻手轻脚，给围栏系上一条条红色的绸带，表达对项王的敬仰并为自己祈福。于是这两个红色的围栏便成了园子里最显眼的、在绿地上与楼阁殿宇间飘动着的方舟。秋风乍起，红色的方舟上托着两棵苍翠的古树。 ⑩站在项羽城里，我想，我们现在还能知道项羽，甚至还可以开发项羽，第一要感谢司马迁，第二要感谢这两棵青桐和古槐。幸亏有这青桐、古槐为项羽故里存了一脉魂，为我们存了一条汉文化的根。我以为要记录历史有三种形式。一种是文字，如《史记》；一种是文物，如长城、金字塔；第三种就是古树。因为世间比人的寿命更长，又与人类长相厮守的活着的生命就只有树木了。它可以超出人十倍、二十倍地存活，它的年轮在默默地帮人类记录历史。 ⑪秋风梧桐，黄河古槐，塑造了一个触手可摸的项羽。 （有删改） 6. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 项羽故里被设计成以游乐为主的旅游城，但作者并没有否定这种商业化的做法。 B. 第⑧段末对姑娘和小男孩的描写，暗示项羽故里对他们仅具有游乐价值。 C. 第⑨段“红色的方舟上托着两棵苍翠的古树”，既是写景，也是抒情。 D. 文中的青桐和古槐就像历经沧桑的老者，用年轮无声地叙述着历史，用挺拔的身姿迎接美好的未来。 7. 下列对最后一段在文中的作用的赏析，不正确的一项是（ ） A. 实写秋风、梧桐、黄河、古槐四种景物，表现作者对秋天特有景物的喜爱。 B. 点出青桐古槐与项羽之间的内在联系，使文章结构完整。 C. 揭示了游人把这两棵古树当作项羽的象征加以礼敬，和作者评价“成为项羽故里的一脉魂”的原因。 D. 卒章显志，作者凭借凭吊这两棵古树表达了对项羽的欣赏敬仰之情。 8. 本文题为“秋风桐槐说项羽”，请结合文本简要分析“青桐”“古槐”这两棵树在文中的作用。 9. 厦门大学教授易中天对项羽曾有“项羽死得壮烈，死得英雄”“项羽的死是高贵的”“项羽的悲剧是时代的悲剧”等评价。结合文本与《鸿门宴》，请从“壮烈”“悲剧”“英雄”“高贵”四个角度中任选两个角度，谈谈你的看法，要求分点评析。 【答案】6. B 7. A 8. ①线索作用：以两棵古树为行文线索，串联起对项羽生平、历史评价与文化意义的叙写，使文章结构清晰、脉络分明。②项羽精神的象征：古树的形象象征项羽的豪壮，英勇顽强，勇敢刚烈。③情感与主旨载体：古树历经千年风雨，是项羽精神与历史印记的寄托，承载着作者对项羽的凭吊、敬仰与惋惜之情，也成为传承历史文化的载体。） 9. ①有“力拔山兮气盖世”的英雄气概，勇冠三军，在灭秦中是当之无愧的主力。（壮烈）（英雄）②垓下受困，毫无惧色，再展威风。知其不可突围，把头颅给熟人领赏。（英雄）（壮烈）③“这摄取了天地之精、大河之灵的古槐，日修月炼，水淹不没，沙淤不死，雷劈不倒，壮哉项羽”古树的形象象征项羽的豪壮，英勇顽强，勇敢刚烈。（壮烈）④勇而少谋、刚愎自用、不善用人。当听到刘邦“欲王关中”的消息后，便怒不可遏，企图一举消灭刘邦；但他疏于对项伯的戒备，听不进范增的建议。（悲剧）⑤无知愚蠢、优柔寡断，有妇人之仁。“鸿门宴”上竟被刘邦、樊哙的一席花言巧语哄骗。（悲剧）⑥项羽宁肯自刎乌江，无颜见江东父老的选择，体现其轻生死、知耻辱、重人格（高贵）⑦项羽的武功让后人欣赏，为后世文化做了贡献。（英雄） 【解析】 【导语】这是梁衡创作的历史文化散文，以项羽故里留存的青桐、古槐为核心线索，串起对项羽生平功过的评说，打破成王败寇的历史惯性，从民间价值维度重审项羽的人格魅力，将状物、论史、抒情自然交融，笔触厚重，寄寓着深沉的人文思考。 【6题详解】 B.“仅具有游乐价值”错，第八段中心句是第一句“项羽是一面历史的多棱镜，能折射出不同的光谱，满足人们多方位的思考”，所以段末对姑娘和小男孩的描写仍是对“满足人们多方位的思考”的解说。 故选B。 【7题详解】 A. “实写秋风、梧桐、黄河、古槐四种景物，表现作者对秋天特有景物的喜爱”错，文章最后一段“秋风梧桐，黄河古槐，塑造了一个触手可摸的项羽”，“秋风梧桐，黄河古槐”，指秋风中的梧桐，黄河故道上的古槐；意在卒章显志，借两种极具文化内涵的意象表达对项羽的敬仰之情。 故选A。 【8题详解】 本题要求围绕文题“秋风桐槐说项羽”，探究“青桐”“古槐”的文本功能，需从结构、内容、主旨三个维度梳理作答。 结构线索：以两树为核心物象，开篇凭吊古树→中间分写桐、槐传说与形态→结尾升华树的文化意义，串联项羽生平、精神与历史评价，文脉清晰。 象征形象：青桐“代代相传、直冲云天”，暗合项羽天生不凡、英雄宿命；古槐“水淹不没、雷劈不倒”，象征项羽勇猛刚烈、宁死不屈的英雄气节。 主旨情感：两树是项羽故里仅存旧物，承载作者对项羽的凭吊敬仰；结尾点明古树是“活的历史”，寄托传承汉文化、铭记英雄精神的主旨。 【9题详解】 需结合文本与《鸿门宴》，从“壮烈/悲剧/英雄/高贵”中选两个角度，分点评析，有理有据。 壮烈：垓下被围，项羽毫无惧色、连斩敌将，身陷绝境依旧勇武逼人；兵败后坦然拔剑自刎，直面败局，行事豪迈，结局悲壮刚烈。 悲剧：他学而无恒、刚愎自用、优柔寡断。《鸿门宴》中不听范增劝谏，轻信刘邦，放走劲敌。性格缺陷与政治短视，最终断送霸业，酿成人生悲剧。 英雄：项羽勇冠三军，是灭秦主力，有“力拔山兮气盖世”的气魄。他行事坦荡磊落，不屑阴谋算计，凭盖世武功与真性情，成为千古英雄。 高贵：他知耻辱、重人格，兵败后无颜面对江东父老，不愿苟活；体恤百姓疾苦，不愿生灵涂炭，将尊严看得重于性命，品格高贵。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。” 王曰：“礼，为旧君有服①，何如斯可为服矣？” 曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人道之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里：此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行、言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日遂收其田里：此之谓寇仇。寇仇何服之有？” （节选自《孟子·离娄下》，有删改） 材料二： 虞世南，会稽余姚人也。贞观初，太宗引为上客，因开文馆，馆中号为多士，咸推世南为文学之宗。授以记室，与房玄龄对掌文翰。尝命写《列女传》以装屏风于时无本世南暗书之一无遗失。贞观七年，累迁秘书监，太宗每机务之隙，引之谈论，共观经史。世南虽容貌懦弱，如不胜衣，而志性抗烈，每论及古先帝王为政得失，必存规讽，多所补益。及高祖晏驾，太宗执丧过礼，哀容毁悴，久替万机，文武百寮，计无所出，世南每入进谏，太宗甚嘉纳之，益所亲礼。尝谓侍臣曰：“朕因暇日，每与虞世南商榷古今。朕有一言之善，世南未尝不悦；有一言之失，未尝不怅恨。其恳诚若此，朕用嘉焉。群臣皆若世南，天下何忧不治？”太宗尝称世南有五绝：一曰德行，二曰忠直，三曰博学，四曰词藻，五曰书翰。及卒，太宗举哀于别次，哭之甚恸。丧事官给，仍赐以东园秘器，赠礼部尚书，谥曰文懿。太宗手敕魏王泰曰：“虞世南于我，犹一体也。拾遗补阙，无日暂忘，实当代名臣，人伦准的。吾有小善，必将顺而成之；吾有小失，必犯颜而谏之。今其云亡，石渠、东观之中，无复人矣，痛惜岂可言耶！”未几，太宗为诗一篇，追思往古理乱之道，既而叹曰：“钟子期死，伯牙不复鼓琴。朕之此篇，将何所示？”因令起居褚遂良诣其灵帐读讫焚之，其悲悼也若此。又令与房玄龄、长孙无忌、杜如晦、李靖等二十四人，图形于凌烟阁。 （节选自《贞观政要·任贤第三》，有删改） 【注】①为旧君有服：指离职的臣子为原先的君主服丧。 10. 材料二画波浪线处有三处需断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 尝命写A《列女传》以装B屏风C于时D无本E世南F暗书之G一无遗失 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 礼，礼待，尊重，名词作动词，与《鸿门宴》“范增数目项王”的“目”用法相同。 B. 而，表转折，与《谏太宗十思疏》中“择善而从之”的“而”意思不同。 C. “何服之有”中的“之”与《齐桓晋文之事》中“夫子之谓也”中的“之”用法不同。 D. 图，绘图，与《烛之武退秦师》中“唯君图之”的“图”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孟子以“手足、腹心”等比喻阐明君臣之间的关系，后又在与齐宣王的提问下指出君王只有做到“三有礼”，才能让离职的臣子为旧主服丧。 B. 孟子认为即便君主看待臣下如同犬马，臣下仍会将其视作一国之君为其效劳，只有在君王极度无礼时，才可能出现旧臣拒绝为其服丧的情况。 C. 虞世南在太宗开文馆时被称为文学之宗，他的文学才能得到了当时众多文人的推崇，又与房玄龄对掌文翰，文学上也获得了太宗的高度认可。 D. 唐高祖去世后，太宗执丧过礼，耽误朝政，虞世南关心国家大事，没有因太宗的悲痛而停止进谏，而太宗也予以理解，并未因此而怪罪于他。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）群臣皆若世南，天下何忧不治？ （2）吾有小善，必将顺而成之；吾有小失，必犯颜而谏之。 14. 孟子认为“君之视臣如手足”非常重要，材料二中唐太宗的哪些行为符合孟子的这一认知？请简要概括。 【答案】10. CEG 11. C 12. B 13. （1）（如果）各位大臣都像虞世南那样，我哪还用得着担心天下治理不好呢？ （2）我有一点小的善意，他必定顺应并成就它；我有一点小的过失，他必定冒着触犯我的危险向我进谏。 14. ①嘉奖采纳虞世南谏言，亲近礼遇他；②称赞虞世南的“五绝”；③虞世南去世后，举哀痛哭，多与封赏；④视虞世南为知音，命人到其灵帐前读焚诗稿；⑤为其绘制画像，供奉于凌烟阁。 【解析】 【导语】这组文言文阅读选材颇具匠心，理据呼应得当。材料一出《孟子》，清晰阐发古代“君臣相待”的双向伦理观，打破后世单向忠君的刻板印象；材料二选《贞观政要》中唐初君相往事，正是孟子君臣观的生动实践印证，既考查文言能力，也传递了传统政治智慧，贴合文化传承的命题导向。 【10题详解】 句意：虞世南曾经受命书写《列女传》用来装饰屏风，当时没有现成的书，虞世南就凭记忆将书默写了出来，没有一点差错。 “写”的宾语为“《列女传》”，“装”的宾语为“屏风”，“写《列女传》”和“装屏风”是目的关系，用“以”来连接，所以应在宾语“屏风”后面C处断开； “于时”是“无本”的时间状语，“无”的宾语为“本”，所以应在宾语“本”后面断开，即在E处断开； “暗书”的主语为“世南”，宾语为“之”，句子结构完整，所以应在宾语“之”后面断开，即在G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 A.正确。都是名词活用为动词，礼待，尊重/递眼色。句意：对他越发亲近和尊重。/范增多次向项王使眼色。 B.正确。连词，表转折关系，但/连词，表示顺承关系。句意：但性情却十分刚烈，志趣高远。/挑选好的意见而加以采纳。 C.错误。都是助词，提宾的标志，无义。句意：君臣之间像仇敌一样，还有什么丧可服呢？/说的就是您啊。 D.正确。绘图/考虑。句意：画在凌烟阁内。/希望您考虑一下这件事。 故选C。 【12题详解】 B.“臣下仍会将其视作一国之君为其效劳”错误，由原文“君之视臣如犬马，则臣视君如国人”可知，“则臣视君如国人”应理解为“臣下就会把君主当一般不相干的人”。 故选B。 【13题详解】 （1）“若”，像；“忧”，担心；“治”，治理得好。 （2）“善”，善意、善举；“成”，成就、成全；“犯颜”，冒犯君主或尊长的威严。 【14题详解】 孟子观点：君之视臣如手足，则臣视君如腹心，核心是君主真心尊重、善待臣子，臣子才会忠心报效君主。任务：从材料二里找出唐太宗对待虞世南的行为，证明太宗把臣子当作心腹手足，简要概括。 回归原文，定位关键信息。 逐句筛选太宗的做法：太宗常和虞世南谈论经史，采纳他的规讽谏言，亲近礼遇他；公开称赞虞世南有五绝（德行、忠直、博学等），高度认可；虞世南去世，太宗痛哭哀悼，赐官赠谥，丧事由官府承办；视其为知己，作诗悼念，命人在灵前读诗焚烧；将虞世南画像绘于凌烟阁，予以表彰纪念。 【参考译文】 材料一： 孟子告诉齐宣王说：“君主把臣下看作手足，臣下就会把君主看作腹心；君主把臣下看作狗马，臣下就会把君主看作一般不相干的人（看待君主就会如同不相识的人）；君主把臣下看作泥土草芥，臣下就会把君主看作仇敌。” 齐宣王说：“礼制规定，已经离职的臣下也应为原先的君主服丧。君主要怎样做才能使他们为他服丧呢？” 孟子说：“臣下有劝谏，君主接受，臣下有建议，君主听从，政治上的恩惠下达到老百姓；臣子有缘故而离开，那么君主派人引导送他离开边界，并且派人先到他要去的地方（作一番布置）；离开了三年还不回来，才收回他的土地和房屋：这就叫作三有礼。这样做了，臣下就会为他服丧。如今做臣下的，劝谏，君王不接受，建议，君王不听从，政治上的恩惠到不了老百姓身上；臣下有缘故而离开，君主把他捆绑起来，还想方设法使他到所去的地方穷困万分；离开的当天就收回他的土地和房屋：这种情况叫作仇敌。君臣之间像仇敌一样，还有什么丧可服呢？” 材料二： 虞世南，浙江余姚人。贞观初年，唐太宗尊他为上宾，于是设立文馆，文馆中人才济济，但都推举虞世南为文学的宗师。唐太宗授予他记室的官职，同房玄龄一起掌管文化方面的事情。虞世南曾经受命书写《列女传》用来装饰屏风，当时没有现成的书，虞世南就凭记忆将书默写了出来，没有一点差错。贞观七年，虞世南经过多次升迁任秘书监，唐太宗处理完政务，一有空闲就召见虞世南，和他探讨古代典籍。虞世南虽然外表弱不禁风，好像连衣服都撑不起来，但性情却十分刚烈，志趣高远，每次谈论起历代帝王的政治得失，都能够有所规劝，这对太宗治国大有裨益。等到唐高祖去世，唐太宗由于为他服丧超过礼的规定，哀痛的面容衰弱憔悴，长时间废弃国政，文武百官无计可施，但是虞世南每次进宫进谏，唐太宗都欣然接受，对他越发亲近和尊重。唐太宗曾经对身边的侍臣说：“我一有空闲，就与虞世南商讨古今大事。我一有好的见解，虞世南总是非常高兴；可是一旦我的观点有失偏颇，他就十分担忧。他如此诚恳，我因此非常欣赏。如果）各位大臣都像虞世南那样，我哪还用得着担心天下治理不好呢？”唐太宗曾经称赞虞世南有五绝：一是德行端正，二是忠诚耿直，三是学识渊博，四是辞藻华丽，五是书法优美。虞世南去世后，唐太宗在别第失声痛哭，哭得非常悲伤。虞世南的丧事费用由官府拨给，仍赐以葬具，追封他为礼部尚书，谥号文懿。唐太宗在写给魏王李泰的信中说道：“虞世南对于我，就像我身体的一部分。他提醒和纠正我的遗漏和过失，一刻都不曾忘记，他实在是当代名臣、人伦道德的标准啊。我有一点小的善意，他必定顺应并成就它；我有一点小的过失，他必定冒着触犯我的危险向我进谏。现在他去世了，国中再无这样的人了，我的悲痛惋惜难道可以用言语表达吗！”不久，唐太宗作了一首诗，回顾和思考古代治理国家理乱的经验和教训，不久感叹说：“钟子期去世之后，伯牙失去知音，再也没有弹过琴。我这首诗，又写给谁看呢？”于是唐太宗让起居郎褚遂良把诗拿到虞世南灵帐前诵读并焚烧，可见他哀痛如此深切。（太宗）又下令将虞世南和房玄龄、长孙无忌、杜如晦、李靖等二十四位功臣的图像，画在凌烟阁内。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 金陵怀古 刘禹锡 潮满冶城渚，日斜征虏亭①。 蔡洲新草绿，幕府旧烟青②。 兴废由人事③，山川空④地形。 后庭花一曲，幽怨不堪听。 ①冶（yè）城：东吴著名的制造兵器之地。冶：一作“台”。征虏亭：东晋时征虏将军谢石所建，在现南京玄武湖北。②蔡洲：江中洲名。蔡：一作“芳”。幕府：山名。③兴废：指国家兴亡。人事：指人的作为。④空：徒然。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写早晨潮水涨满冶城江渚，夕阳斜照征虏亭，通过晨景与暮景的描绘，暗示金陵历史变迁的沧桑感，奠定全诗萧索基调。 B. 颔联以“新草绿”与“旧烟青”形成对比，“新”“旧”二字暗含时序变迁，借蔡洲、幕府山的景色暗示历史的兴衰。 C. 颈联“兴废由人事，山川空地形”指出国家兴衰取决于人事而非地形险要，体现了诗人的历史观与政治见解。 D. 尾联借《后庭花》的典故，表达对六朝统治者荒淫误国的愤慨，情感激烈而直白外露，与王安石的《桂枝香·金陵怀古》有同工之妙。 16. 这首诗的颈联“兴废由人事，山川空地形”与《谏太宗十思疏》中“有善始者实繁，能克终者盖寡”都体现了对历史兴亡的深刻思考。请结合两者的具体内容分析其有何不同。 【答案】15. D 16. 不同点：《金陵怀古》以“山川空地形”反衬人事的决定性，表达了一种对历史兴亡的无奈与感慨，更侧重于对历史的回顾与反思；而《谏太宗十思疏》则更侧重于对当政者的劝诫，希望其能够吸取历史教训，做到善始善终。 【解析】 【导语】这首《金陵怀古》以精炼的笔触勾勒金陵沧桑：首联晨暮对举，颔联新旧相映，时空交织中暗藏兴衰。颈联直抒胸臆，道破“人事重于地形”的史观。尾联化用《后庭花》典故，以幽怨曲调收束，含蓄中见批判。全诗景语皆情语，在山水咏叹中完成对六朝兴亡的哲学思考。 【15题详解】 D. “情感激烈而直白外露”表述错误。尾联以“幽怨不堪听”的含蓄笔法，借音乐现象讽喻当世统治者沉溺享乐，步六朝后尘，具有委婉警示的意味。 故选D。 【16题详解】 题干要求结合诗句与文句内容，对比分析二者对历史兴亡思考的侧重点、表意目的不同，需紧扣原句含义、写作意图作答。 先分别解读两句原文内涵：“兴废由人事，山川空地形”点明国家兴亡取决于人的作为，险要山川地形并不能长久佑护政权，重在剖析兴亡根源。“有善始者实繁，能克终者盖寡”指出君主大多开端良好，却很少能坚持到底，聚焦为政者自身操守。 辨析二者思考角度、情感、写作目的的差异：本诗借金陵古迹抒怀古之思，感慨历史变迁，侧重反思历史、抒发兴亡慨叹。《谏太宗十思疏》是奏疏，以史为鉴劝谏君主守德慎终、稳固朝政，立足现实施政。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）王安石在《答司马谏议书》中指出，大凡读书人要争的，特别在于名和实是否相符，然后提出了一个双方均认可的道理“_______，_______”。 （2）张孝祥《念奴娇·过洞庭》中，词人“_______”的胸怀与洞庭月下“_______”的气象交融，体现了超越世俗荣辱得失的高洁人格。 （3）魏征《谏太宗十思疏》善用典故，“_______”借“谦谦君子”的典故劝谏太宗要加强道德修养；“_______”引“网开一面”的典故劝谏太宗要田猎有度。 （4）语文课上，李老师分析《登岳阳楼》中“_______，_______”的句意，帮助学生理解杜甫忧国忧民的情怀。 【答案】 ①. 名实已明 ②. 而天下之理得矣 ③. 肝肺皆冰雪 ④. 表里俱澄澈 ⑤. 念高危则思谦冲而自牧 ⑥. 乐盘游则思三驱以为度 ⑦. 戎马关山北 ⑧. 凭轩涕泗流 二、语言文字运用（本题共5小题，共16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 2025农历乙巳年，被时间之手轻轻拨弄，嵌入了一个神秘的闰六月——这看似重复的月份，实则是古人智慧与自然规律相契合的产物。农历以月相圆缺为基准，一年仅354天左右，而太阳回归年却有365.24天，两者之间每年相差约11天。长此以往，若不加以调整，几十年后，春节或许会在炎炎夏日到来，农事节令也将与自然气候严重脱节。 ① ，我国古代天文学家经过长期观测与计算，创造出“十九年七闰”的置闰法则：在适当年份插入闰月，巧妙调和了农历与太阳回归年的时间差，从而确保农历历法能精准匹配四季轮回。 闰六月的出现，源于节气与月份的复杂关系。农历月份的设置遵循特定规律，每个月通常应包含一个“节令”和一个“中气”，比如立春、惊蛰这类为节令，雨水、春分则属中气。2025年的农历六月，没有出现“大暑”这个中气，依据“无中气则闰”的古老规则，此月便被确定为闰月。因此，2025年农历年延长至384天，比公历年多出近20天，成为少见的“双春年”——年初和年尾各有一个立春节气。 传统农耕社会，闰六月不仅是历法上的调整，更关联着农业生产与生活节奏。古人观察天象，总结出“闰六月多降雨，来年枕着馒头睡”的谚语，认为有闰六月的这一年雨水丰沛， ② 。然而，也有“七月秋样样收，六月秋样样丢”的警示，提醒人们若立秋过早（处于闰六月内），可能影响晚熟作物的收成。这些经验之谈，虽未必完全体现现代气象科学，却折射出对自然的先民的敬畏与依赖。既便当下农业科技进步，在一定程度上能抵御不利天气，闰月的存在依旧承栽着农民对风调雨顺的祈愿，也为传统节庆增添了别样的文化内含。比如2025年的中秋节与国庆节重逢，让家国团圆之意更显浓厚。 18. 下列对文中加点部分标点符号用法的分析，不正确的一项是（ ） A. “嵌入了一个神秘的闰六月——这看似重复的月份”句中的破折号表递进。 B. “创造出‘十九年七闰’的置闰法则：在适当年份插入闰月”句中的冒号表解释说明。 C. “成为少见的‘双春年’”句中的引号表示强调。 D. “提醒人们若立秋过早（处于闰六月内）”句中的括号表补充说明。 19. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 20. 文中画波浪线的句子有语病。请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 文中最后一段最后三行有多处错别字，请找出两处并加以改正。 22. 请结合文本内容，给“闰月”下定义，不超过30字。 【答案】18. C 19. ①为解决这一矛盾（问题） ②有利于农作物生长 20. 改为：这些经验之谈，虽未必完全符合现代气象科学，却折射出先民对自然的敬畏与依赖。 21. ①“既”改为“即”； ②“栽”改为“载”； ③“含”改为“涵”。 22. 闰月是农历历法为了调和其与回归年的时间差而增加（插入）的一个月。 【解析】 【18题详解】 C.“句中的引号表示强调”错误。“双春年”是农历中一种特定的年份称呼，因此此处引号表特定称谓。 故选C。 【19题详解】 ①处，前文提到农历与太阳回归年存在时间差，若不调整会导致春节时间错乱、农事节令与自然气候脱节等问题，后文是我国古代天文学家创作出的应对法则，可知此处需要一个表示原因的过渡句，可填“为解决这一矛盾（问题）”。 ②处，前面提到古人总结出“闰六月多降雨，来年枕着馒头睡”的谚语，说明六月降雨预示着丰收，接着说“认为有闰六月的这一年雨水丰沛”，可知此处要解释雨水多和丰收之间的关联，即雨水会促进农作物生长，可填“有利于农作物生长”。 【20题详解】 文中画波浪线的句子有两处语病： 一是搭配不当，“体现……科学”动宾搭配不当，把“体现”改为“符合”，改为：虽未必完全符合现代气象科学。 二是语序不当，“却折射出对自然的先民的敬畏与依赖”中“对自然”是状语，应放在动词“敬畏与依赖”前面，改为：却折射出先民对自然的敬畏与依赖。 【21题详解】 ①“既便”的“既”应写作“即”。“既”常表示已经、既然；“即”有就、就算之意。“即便”是固定连词，表假设让步，此处应将“既”改为“即”。 ②“承栽”的“栽”应写作“载”。“栽”本义为栽种、跌倒；“载”有承受、担负的含义。“承载”为固定词语，指托住、担负，故“栽”改为“载”。 ③“内含”的“含”应写作“涵”。“内含”侧重内部包含；“内涵”多指文化、精神等深层意蕴。文中指闰月的文化底蕴，属于固定用词，“含”改为“涵”。 【22题详解】 锁定核心要素：定位原文关键信息，确定闰月归属（农历历法）、成因（调和农历与太阳回归年时间差、无中气则闰）、形式（适当年份插入的额外月份）。 筛选关键信息、删减冗余：剔除节气谚语、农耕影响、文化意义等次要内容，保留下定义必备的本质属性。 规范句式+严控字数：采用“闰月是……的月份”标准定义句式，整合核心要素，精简语句，最终凝练出符合30字限制、准确严谨的定义。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求作文。 从书信沟通到微信交流，交流方式在变化； 《诗经》《论语》等国学著作从图书馆走进家庭书橱，阅读场景在变化； 从“出国热”到“归国潮”，逐梦方向在变化…… 世事纷繁，变化不断。然而，时代变化的背后却总有着不变的底色。你作为新时代的青年，面对时代的“变与不变”有何思考和联想？请结合你的生活观察和体验写一篇文章。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 让变化与坚守携手同行 从图书馆里的著作琳琅，到家庭书橱中的墨蕴飘香，阅读场景变了，对先贤哲思的追求没变。新时代的我倍感喜悦，因为我从中看到了变化与坚守携手同行的美好局面。 “明者因时而变，知者随时而制。”《盐铁论》中一言正是说明，社会发展中的我们是明智的，因为我们随时代而变。《诗经》与《论语》不再高悬于图书馆的书架间，而是摇身一变成为家中读物。一方面，这有利于对传统文化更好的传承。国学著作若脱离日常生活，遥不可及，即使可贵也无价值可言，而若在家中能随时取阅，潜移默化中便会受益匪浅。就如融合了 3D技术的打铁花表演一般，当民间艺术碰上高新科技，走近普通人的生活，传统文化终能大放光彩，走近家庭书橱的国学定能更深刻地影响我们的思想。另一方面，这正是我们生活在改善、时代在进步的鲜明体现，因为渴望思想文化素质的提高，我们热衷于先贤哲思的程度更深。这一种“变化”，实在是太为宝贵，值得点赞。 “问渠那得清如许?唯有源头活水来。”朱熹的诗句中“源头”二字，正是我们在变化背后不变的坚守——对先贤哲思的追求。时代固然在变化，而经历千百年能沉淀下来的著作拥有其不可磨灭的价值与不被时光黯淡的光芒，我们流转在变化的阅读场景中，内心坚守着对先贤的学习、欣赏与景仰，这体现了中国民族血液中流淌着的传承精神，表现了乐于学习，向先贤学习的正确价值观，更向世界展示，我们中国在时代发展中有着坚守精神，守得根本，方得始终。这“不变”透露出来的“坚守”，值得发扬。 站在新时代潮头的我，作为新青年的我，看到这变化与坚守携手同行的美好局面，心生喜悦与触动。《中庸》有语“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，时代还会向前发展，而变化与坚守并行的局面亦不能停留在当代。因此，身为八九点钟的太阳，祖国的未来与民族的希望，我认为青年们都应投入到这变化与坚守之中。陈独秀说“青年之于社会，犹如新鲜活泼细胞之在身”，也许阅读场景还会变，但我们对哲思的追求不能变，若青年能将此思想贯彻一生，新时代之火轮，必定能转得更快。变化与坚守携手同行，青年，正是行动时。 于时代的变化中，坚守不变的底色。手捧《论语》，我愿以新青年的姿态，投入到这变化与坚守携手同行的大势之中。 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生写作文的能力。 【审题】本题属于多则材料的任务情境写作。考生的思考过程呈现如下： (1)理清材料句子逻辑。三则材料分别由三句话组成。三句话虽然内容各异，但是每句话的句式相同、逻辑相同、关系相同，均为“从……到……，……在变化”。结合“世事纷繁，变化不断。然而，时代变化的背后却总有着不变的底色”可知，作文是引导学生思考前后转折的逻辑关联，即“虽然在变，但是不变的是……”。 (2)材料须有哲思高度。审读材料还需有思想的高度。有了思想认识的高度，自然能高屋建瓴，也自然能体现出考生的思考能力。比如，“交流方式在变化”，背后“不变”的是真挚情意的表达，并可由此上升为国人对于“真”(真心、真情、真诚、真人等)的坚守与不懈追求等；“阅读场景在变化”背后“不变”的是对先贤哲思的追求，并可由此上升为让先贤哲思走进人们的生活等；“逐梦方向在变化”，背后“不变”的是“不变的是人生价值的实现”，并可由此上升为思考什么才是实现人生价值的正确途径等。 引导语之所以异常重要，原因在于其涉及对写作任务或显或隐的引导和规定。本题写作引导语中明确了写作主体，厘清了作文的写作范围，“面对时代的‘变与不变’有何思考和联想？”再次圈定了写作内容，并强调写作主体是“新时代的青年”。 【立意】1.阅读场景变化，先贤哲思永恒。 2.阅读形式虽异，哲思底色不变。 3.时代在变，底色不改。 4.逐梦方向在变，价值追求不变。 5.变的是交流方式，不变的是真挚情谊。 【素材】1.对于《诗经》《论语》这些国学著作，不管是在图书馆读，还是在家里读，我们对先贤哲思的追求不变。读先贤的书，我们都需思考：先贤哲思的内涵是什么?“江山代有才人出，各领风骚数百年”，中国历史上先贤数量之众，真是名副其实的百花齐放、春光满园。孔孟之道，致君尧舜，教化社会，己欲立而立人，乃其人世大道；墨子之道，尚简节用，鄙弃华美之形，口腹之欲，兴百姓之利，乃其大爱之道；老庄之道，以自然为道，见素抱朴，少私寡欲，追求无为而治，乃其自然大道。这些先贤虽然主张各异，然而拨开形式变化之迷雾，便会发现其内蕴的不变之理，那就是悲悯世人的胸怀、经世致用的价值追求。不管是在图书馆读，还是在家里读，读的目的都一样：学习先贤，探讨人生的意义所在。 2.先贤的悲悯哲思，是后人的一种价值判断。人生意义何在?就在于兴民之利，除民之害。《左传》有言，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”先贤对人生社会的哲思，对人生价值的设定，也就成了中国人一生的理想和追求。通过个人努力厚德载物、兼济天下，是先贤哲思的终极目标。虽然有所谓“穷则独善其身”，但这不正是人生价值不得实现的无奈和落寞吗?试想一个士子，若能出将入相、苟利国家，谁会漂泊江湖、吟风弄月呢?东坡如是，辛弃疾如是，其余诸人莫不如是。 3.不知从何时起，风气渐变，让先贤之哲思境遇颇为尴尬。关注物质的人多了，追求精神的人少了；关注自我的人多了，关心社会的人少了；丑化英雄的人多了，赞美崇尚的人少了。读读《诗经》，便被视为附庸风雅；翻翻《论语》，便被贴上虚伪的标签。怨天尤人、感慨系之固无不可，然而这不也正是吾辈大有作为之时吗?任世风嚣然，我自岿然不动。去吧，带着悲悯的情怀去改造社会，人生即不朽！ 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $