精品解析：2026届重庆巴蜀中学校高三下学期5月适应性月考（十）语文试题

巴蜀中学高2026届5月适应性月考（十） 语文试卷 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名，准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.试卷由圈”整理排版。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 情感治理作为一种新兴的社会治理方式，其产生和发展有着深厚的历史渊源。一方面，情感治理契合儒家优秀传统文化中“君子人格修为”活动及其所强调的“礼治”，并与社会主义核心价值观有高度的相容性；另一方面，在乡土社会的治理情境中，需要立足于差序格局，在社会关系之间进行情感协调。这都体现了情感治理在中国社会中的重要地位。 随着时代的发展，受个体的独立性和多元文化的影响，情感不仅是个体所具有的一种“感觉”而且是在当代社会信息快速流变和社会问题多发状态之下社会构建的一种产物。以道德教育为切入点的乡村社会治理不仅需要在法律制度层面进行社会建设，更需要关注乡村情感文化脉络，体现民本思想。运用“情感”方式进行乡村建设，是坚持“以人为本”理念的要求，也是解决社会问题、提高治理质量的最优选择。 家庭作为乡村社会最基本的组成单位，和睦的家庭关系有利于弥补现代乡村发展中的家庭情感缺位。同时孝文化有利于缓解当下乡村社会资本、文化资本、经济资本快速流动的状态下，个体情感漂泊不定的心态，在家庭情感构建中增强个人情感能力。在数千年的历史流变中，孝文化以一种儒家智慧维护着乡村社会的生活秩序，以一种道德交往维系着乡村社会的精神秩序，成为乡村社会的文化传统和心理定式。传统“家”文化对“和”的情感价值追求，使得家庭成员在其相互交往过程中体现为“伦”，家庭成员利用对“伦”的认同达到“和”的目的。孝道中的“父慈子孝”是一种双向的情感，除了注重子女对父母的孝顺之外，还应该重视父母与子女之间的相互关爱，构建一种双向的情感交流。发掘孝文化中的自然人伦资源，达到自然情感上的养老，有利于完善当代的养老、尊老机制，并对家庭文明的培育具有积极的作用。在现代乡村家庭情感治理实践中，依托仪式对于家庭情感的培育和传达作用，开展爱老、敬老等一系列活动，发掘本土孝文化资源，加强不同代际之间的双向沟通，可以形成良好的家风，为乡风培育奠定基础。 乡风文明既包括乡村整体的道德风尚和良好风气，也包括村民个体的良好思想状态、精神风貌、文化素养等，这是推动新乡村建设的情感源泉。现阶段的乡村治理更多注重制度性建设，容易忽视不同乡土社会的文化，而“乡风民德”是一种自然情感的构建，根植于不同社会中的人情和文化，更与宗族、乡约等儒家传统相关联。因此，乡村文明的培育应在具体生活的情景中与乡村情感内核联结，关照地域性的情感约束和情感认同。礼治内嵌于特定的治理模式，贯穿于基层治理的实践史，保障着乡村治理的有效运行，其重点在于对民众内在情感的道德教化，重视个人修养及君子品格的形成，并通过以民间习俗、乡规民约等为主要形式的“礼”育“德”。 费孝通先生认为礼治是对传统规则的服膺，在社会生活的各个方面以及维系人与人的各种关系都需要遵循一定的规则。长期潜移默化的教育可以把外在的规则化成内在的习惯，维持礼俗的力量不在身外的权力，而在身内的良心。乡村社会是一个伦理关系社会，充满亲情和乡情的浸润，随着人情观在宗族、家族、乡约等民间自治网络中的培育和发展，这种传统社会表现出相当的自律性和互助性。培育“乡风民德”的目的是“养德”，通过在乡村中营造良好的道德情感氛围，如村规民约的建立，以“礼”即秩序的方式规定个体的行为，并内化于心成为指导个体行为的准则。在道德情感培育的社会层面，乡风民德的培育体现相融相让、守望相助的情感特点。教化也并非局限于乡村教育，其更多的是一种濡化，在情感氛围的营造中传递淳朴的风俗习惯。 家庭、家族及村落等初级群体是村民生产和生活的基本组织形式。在这些初级群体中，依靠亲情和乡情的支撑，人们彼此亲近、沟通，并对所处的环境和生产生活方式达到高度认同，形成群体内公认的价值核心和伦理性社会舆论。这种公认的价值伦理与社会舆论是乡村中隐性的情感秩序，其合法性依赖于村民“约定俗成”式的心理认知与群体性的情感认同。村民对村庄的归属感是推动其主动参与乡村振兴等一系列建设行动的基础。但是随着社会的发展，村民的社会关系已经由原来的村落地缘性关联向外四处延伸，村民对村落共同体的认同感、归属感日渐消散，乡村作为共同的精神家园对村民的凝聚力正在减弱。乡村治理体系中的情感面向，即是要恢复乡村历史演变中所形成的共同的价值准则，重建村民之间的情感纽带，增强村民对村庄的认同感和归属感。 （改编自杨慧 吕哲臻《融情于礼：孔子“礼治”思想对乡村情感治理的启示》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 与儒家“礼治”传统相契合的情感协调是当代乡土社会情感治理的体现。 B. 个体情感扩展为社会结构的产物是受到个体的独立性和多元文化的影响。 C. “父慈子孝”作为传统“家文化”的双向情感纽带维护着乡村社会的秩序。 D. “乡风民德”作为地域性的情感约束和认同能保障乡村治理的有效运行。 2. 下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ） A. 文本开篇将情感治理置于历史与当代的双重视野下，点明其重要性，为后文展开具体论述奠定了基础。 B. 文本在论证孝文化的作用时，采用了古今对比的论证方法，突出传统智慧在解决当代情感问题上的价值。 C. 文本引入费孝通先生关于礼治的论述，是为了证明礼治规则最终能内化为习惯，从而论证乡风民德的作用。 D. 文本结尾段从初级群体、归属感等角度，论述了重建乡村情感纽带的具体路径，与开头形成前后呼应。 3. 下列选项中，最能体现材料中“濡化”这一培育方式特点的一项是（ ） A. 某村村委会制定了一套详细的《村民积分制管理细则》，将孝敬父母、邻里互助等行为量化为具体分值，并与年终分红挂钩，有效改善了村风民风。 B. 一位返乡创业的青年企业家，在村里捐建了一座“乡村儒学讲堂”，定期邀请大学教授来为村民讲授《孝经》《弟子规》，并组织村民背诵、考试。 C. 某村每年中秋节都会举办“百家宴”，全村老小齐聚祠堂，按辈分落座，共同制作和分享传统月饼，孩子们在长辈的故事中自然懂得了“尊老爱幼”。 D. 某镇政府为了推动“移风易俗”，派出工作组进入村庄，拆除违建祠堂，并统一规定红白喜事的宴请标准和礼金上限，对违规者进行通报批评。 4. “礼治”与“情感治理”在乡村治理中的着力点有何不同？请简要说明。 5. 请结合材料，分析下列事件中引发“其他村民”不满的原因，并给出协调方案。 某村素有端午节赛龙舟的习俗，规定只能是本村本宗族的男性成员参加。但该村某宗族因男性成员人数不足，将居住在本村的女婿也纳入了龙舟队，并在比赛中获胜。此举引起同村其他村民的不满。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 青衣（节选） 毕飞宇 一部戏总是从唱腔戏开始。得把预设中一部戏打烂了，变成无数的局部、细节，把一部戏中戏剧人物的一恨、一怒、一喜、一悲、一伤、一哀、一枯、一荣，变成一字、一音、一腔、一调、一颦、一笑、一个回眸、一个亮相、一个水袖，一句话，变成一个又一个说、唱、念、打，然后，再把它们组装起来，磨合起来，还原成一段念白，一段唱腔。说戏过后，排练阶段才算真正开始。首先是连排。一个人成不了一台戏，“戏”首先是人与人的关系。那么多的演员挤在一个戏台上，演员与演员之间就必须沟通、配合、交流、照应，这样的完善过程也就是连排。连排完了还不行。演员的唱腔、造型还得与乐队、锣鼓家伙形成默契，没有吹、拉、弹、奏、打，那还叫什么戏？把吹、拉、弹、奏、打一同糅合进去，这就是所谓的响排了。响排过了还得排，也就是彩排。彩排接近于实弹演习，是面对着虚拟中的观众进行的一次公演，该包头的得包头，该勾脸的得勾脸，一切都得按实在演出的模样细细地走场。彩排过去了，一出大戏的大幕才能拉得开。 从说了唱腔的第一天开始，筱燕秋就流露出了过于刻苦、过于卖命的迹象。筱燕秋的戏虽说没有丢，但毕竟是四十岁的人了，二十年不登台了，她的那种卖命就和年轻人的莽撞有所不同，仿佛东流的一江春水，在入海口的前沿拼命地迂回、盘旋，巨大的漩涡显示出无力回天的笨拙、凝重。那是一种吃力的挣扎、虚假的反溯，说到底那只是一种身不由己的下滑、流淌。时光的流逝真的像水往低处流，无论你怎样努力，它都会把覆水难收的残败局面呈现给你，让你竭尽全力地拽住牛的尾巴，再缓缓地被牛拖下水去。 截至说戏阶段，筱燕秋已经成功地减去了四点五公斤。筱燕秋不是在“减”肥，说得准确一些，是抠。筱燕秋热切而又痛楚地用自己的指甲一点一点地把体重往外抠。这是一场战争，一场掩蔽的、没有硝烟的、只有杀伤的战争。筱燕秋的身体现在就是筱燕秋的敌人，她以一种复仇的疯狂针对着自己的身体进行地毯式轰炸，一边轰炸一边监控，减肥的日子里头筱燕秋不仅仅是一架轰炸机，还是一个出色的狙击手。筱燕秋端着她的狙击步枪，全神贯注，密切注视着自己的身体。身体现在成了她的终极标靶，一有风吹草动筱燕秋就会毫不犹豫地扣动她的扳机。她对每一天的要求都是具体而又严格的：好好减肥，天天向下。筱燕秋一定要从自己的身上抠去十公斤——那是她二十年前的体重。筱燕秋坚信，只要减去十公斤，生活就会回到二十年前，二十年前的曙光一定会把她的身影重新投射在大地上，颀长、婀娜、娉婷世无双。 这是一场残酷的持久战。汤、糖、躺、烫是体重的四大忌，也就是说，吃和睡是减肥的两大法门。筱燕秋首先控制的就是自己的睡。她把自己的睡眠时间固定在五个小时，五个小时之外，她不仅不允许自己躺，甚至不允许自己坐。接下来控制的就是自己的嘴了。筱燕秋不允许自己吃饭，不允许自己喝水。她每天只进一些瓜果、蔬菜。在瓜果与蔬菜之外，筱燕秋像贪婪的嫦娥那样，就知道大口大口地吞药。 减肥的前期是立竿见影的，她的体重如同股票遭遇熊市一样，一路狂跌。身上的肉少了，然而，皮肤却意外地多了出来。多余的皮肤挂在筱燕秋的身上，宛如捡来的钱包，浑身上下找不到一个存放的地方。多出来的皮肤使筱燕秋对自己产生了这样一种错觉：整个人都是形式大于内容的。这是一个古怪的印象，一个恶劣的印象，这还是一个滑稽的和歹毒的印象。最要命的还在脸上，多出来的皮肤使筱燕秋的脸庞活脱脱地变成了一张寡妇脸。筱燕秋望着镜子里的自己，寡妇一样沮丧，寡妇一样绝望。 真正的绝望还在后头。减肥见了成效之后筱燕秋整日便有些恍惚，头晕、乏力、心慌、恶心，总是犯困，贪睡，说话的气息也越来越细。说戏阶段过去了，《奔月》就此进入了艰苦的排练阶段，体力消耗逐渐加大，筱燕秋的声音就不那么有根，不那么稳，有点飘。气息跟不上，筱燕秋只好在嗓子里头发力，声带收紧了，唱腔就越来越不像筱燕秋的了。 筱燕秋也没有料到自己会出那么大的丑，当着那么多人的面。她在给春来示范一段唱腔的时候居然“刺花儿”了，“刺花儿”俗称“唱破”了，是任何一个靠嗓子吃饭的人最丢脸的事。那声音不像是人的嗓子发出来的，像玻璃刮在了玻璃上。她不能忍受一起集中过来的目光。那些目光不是刀子，而是毒药，它不需要你流一滴血，不让你有半点疼痛，活生生地就要了你的命。筱燕秋决定挽回她的体面。她必须在众人的面前捞回这个脸面。筱燕秋强作镇定，示意再来。连续两次，嗓子就是不肯给筱燕秋下这个台。筱燕秋看着演后羿的男演员，说：“我们再来一遍。”筱燕秋这一回没有“刺花儿”，她的高音部只爬到了一半，就停下来了。筱燕秋重重地吁出一口气，僵在那儿。没有一个人敢上来和筱燕秋搭腔，没有一个人敢看筱燕秋。筱燕秋强忍着，越忍越难忍。她开始用目光去扫别人，他们像是约好了的，都是一副过路人的样子，似乎什么都没发生过。众人的心照不宣有时候更像一次密谋，其残忍的程度不亚于千夫所指。筱燕秋想再来一遍，到底没有勇气了。 6. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “过于刻苦、过于卖命”两个“过于”写出筱燕秋重返戏台的执着，作者用春水迂回盘旋来形容，强调了她挣扎中的无力感。 B. 作者用“抠”而不用“减”来写筱燕秋减肥，生动地凸显出过程的艰难与残酷，流露出对这种近乎自虐的执着的同情与不赞同。 C. 减肥后多余的皮肤让筱燕秋产生“整个人都是形式大于内容的”错觉，这一感受主要源于她对体形变化的沮丧，与艺术无关。 D. “必须在众人的面前捞回这个脸面”，表明筱燕秋无法容忍专业的失败，强烈的自尊心让她急于挽回体面，却又陷入更深的难堪。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇详细描述戏曲“说戏”到“彩排”的全过程，却是一种“闲笔”，因为它游离于小说情节之外，未与后文筱燕秋的命运呼应。 B. 小说将筱燕秋减肥比作“战争”“地毯式轰炸”“狙击手”，这一系列隐喻展现了她与身体对抗的惨烈，凸显出她内心的焦灼。 C. “寡妇一样沮丧，寡妇一样绝望”使用反复手法，突出了人物内心的绝望与无力，也强化了主人公难以改变现状的悲剧感。 D. “不像是人的嗓子发出来的，像玻璃刮在了玻璃上”，这一比喻生动地写出了“刺花儿”的刺耳难听，暗示了筱燕秋内心的痛苦。 8. 筱燕秋“刺花儿”后，现场一片静默。作为她的徒弟春来，请用一句话打破僵局，维护师父的尊严。不超过30个字。 9. 有人认为，文末众人的沉默与回避也是一种“良知与悲悯”的体现。对此，你怎么看？请结合文本，谈谈你的理解。 （三）阅读Ⅲ （本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 （节选自《中庸》） 材料二： 兄弟者，分形连气之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响；爱先人之遗体，惜己身之分气，非兄弟何念哉？兄弟之际异于他人望深则易怨地亲则易弭。兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄，则僮仆为仇敌矣。如此，则行路皆踏其面而蹈其心，谁救之哉！ （节选自《颜氏家训·兄弟》） 材料三： 孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。” （节选自《论语·季氏篇》） 材料四： 郑人赂晋侯以女乐，晋侯以乐之半赐魏绛，曰：“子教寡人和诸戎狄，以正诸华。八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐。请与子乐之。”辞曰：“夫和戎狄，国之福也。八年之中，九合诸侯，诸侯无愿，君之灵也，二三子之劳也，臣何力之有焉？抑臣愿君安其乐而思其终也！《诗》曰：‘乐只君子，殿天子之邦。乐只君子，福禄攸同，便蕃左右，亦是帅从。’夫乐以安德，义以处之，礼以行之，信以守之，仁以厉之，而后可以殿邦国，同福禄，来远人，所谓乐也。” （节选自《左传·襄公十一年》，有删改） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 兄弟A之际B异C于他D人E望F深则易G怨H地亲则I易弭。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 中，音 zhòng，合乎，与《劝学》“木直中绳”的“中”读音、意思均相同。 B. 爱，吝啬，与《齐桓晋文之事》“宜乎百姓之谓我爱也”的“爱”意思相同。 C. “何以伐为”，宾语前置，与《赤壁赋》中“何为其然也”一句的句式相同。 D. “既来之”与“来远人”中的“来”均为使动用法，意为“使……来，归附”。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为“道”要片刻不离，君子在无人看见、无人听见时也要谨慎，在独处时更要坚守本心。 B. 材料二认为父母去世以后，兄弟之间应相互体恤扶持，要像形体与影子、声音与回响般相依相伴。 C. 材料三中面对孔子的质询，冉有以颛臾城墙坚固且离费邑很近，而后定会成为子孙的忧患来作答。 D. 材料四中晋侯嘉奖魏绛九合诸侯之功，魏绛在接受赏赐时劝说晋侯要居安思危，并坚守礼义仁德。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。 （2）臣何力之有焉？抑臣愿君安其乐而思其终也！ 14. 四则材料都围绕“和”展开，请分别概括各则材料中“和”的内涵。 （四）阅读Ⅳ （本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 闲行吟 邵 雍① 长忆当年归弊庐，未尝三径草荒芜。 欲为天下屠龙手②：肯读人间非圣书？ 否泰悟来知进退，乾坤见了识亲疏。 自从会得环中意③，闲气胸中一点无。 【注】①邵雍，北宋理学家。②屠龙手，典出《庄子》，喻身怀绝世高才。③环中意，指天地循环、顺其自然的大道。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 颔联以“屠龙手”自许，又表示不肯读“非圣书”，可见诗人胸怀济世大志，亦不随流俗。 B. 颈联由个人际遇拓展到天地人世，从否泰盛衰中参悟处世分寸，从乾坤大道中明晰人情冷暖。 C. 尾联言“闲气胸中一点无”，是指诗人悟透“环中意”而心境闲适，不再有建功立业的志向。 D. 全诗虚实结合，通过今昔对比，点明诗人经过岁月沉淀后的心境变化及产生这种变化的原因。 16. 这首诗和陶渊明的《归去来兮辞》都用了“三径”的典故，但两者所寄寓的情感有所不同，请结合文本内容简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）人才选拔最忌标准僵化，《贺新郎·国脉微如缕》中，词人就以“_______，_______”两句批评过这一弊政。 （2）探索宇宙是人类永恒的梦想，中国航天人正是具备了《论语·泰伯》中所说的“________，________”的坚韧与执着，才将夙愿变为了现实。 （3）古人常借梦境寄托相思、抒发壮志、排遣忧怀，以虚幻之境写至真之情。你学过的唐代诗文中就有这样的句子：“________，_______。” 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 历史剧《太平年》热播，巴蜀中学《巴蜀风》报社邀请到编剧董哲进行访谈。访谈在大礼堂举行，全校同学参加，你是本次访谈的主持人。以下是采访实录的节选。 主持人：您在《太平年》的剧本里似乎很爱写“对照组”，比如南唐和吴越面对“统一”形势的不同选择，钱家兄弟和后汉刘承祐对待新君权臣困局的不同选择，这种很工整的“棋型”是不是刻意为之？ 董哲：这是我作为理科生的一种方法论的“肌肉记忆”。在创作上，我建立表达的方式是一个 4层的结构——先建立一个总体的表达，再引申出“是”“否”两个维度，再从“是”引出“是是”和“是否”，从“否”这个维度引出“否是”和“否否”，再依次往下延伸——这样一个体系建立之后，不需要你去引导，人物会自己往那个应该的方向去走。 主持人：《太平年》中，对赵匡胤进行了非常立体的描写和原创性的艺术加工，但也有人觉得，剧中设计周世宗郭荣在临死前把象征“黄袍”的旗帜，暗中交给赵匡胤，这个情节是在“洗白”这个历史人物，合理化他陈桥兵变的行为。对此您怎么看？ 董哲：《太平年》这部剧一言以蔽之，就是用唐末宋初的这段历史写“太平”二字。这个概念有四个阶段：第一部分是“三十有五致太平”，讲唐太宗李世民的功业；第二次是郭荣的“以十年致太平”；第三次是钱弘俶纳土归宋，宋太宗赵光义的年号“太平兴国”，直接把“太平”写进了年号里；第四个就是在剧中人物都故去之后，北宋张载的横渠四句，“为万世开太平”。从这个逻辑上讲，无论是赵匡胤对郭荣的继承，还是思考唐太宗的政治生涯，都是在这个层面上的呼应。 至于剧中对于“黄袍加身”的艺术加工，并非剧情合理化了这种行为，而是在五代这样一个混战的时代，从后晋、吴越传位的“兄终弟及”到后汉刘知远、后周郭威相继“黄袍加身”，观众不难看出赵匡胤的陈桥兵变，并不是孤立的事件，而是符合那段乱世的底层逻辑的。郭荣临死前到底是怎么想的，历史学家都没有弄清楚，电视剧自然也无法讲明白。所以剧中郭荣给赵匡胤旗帜的行为，是想让他引以为诫，好好辅左自己的儿子呢，还是暗示他可以取而贷之，不如把解读权交给观众。 18. 活动开始前，你收到了董哲工作室发来的资料，请以此为基础，准备一段介绍词，引导嘉宾入场，不超过 150字。 董哲，男，1979年出生，编剧、作家。2002年，创作第一部小说《汉风》。2011年，参与《建党伟业》（第 14届中国电影华表奖优秀编剧奖）编剧工作，参与《智取威虎山》（入围第 30届中国电影金鸡奖最佳改编剧本奖）编剧工作。2015年，担任战争电影《百团大战》的编剧。2026年，参与编剧的电视剧《太平年》正在热播。 19. 访谈结束后，你参与《巴蜀风》对该访谈的后续报道工作。你需要绘制出受访者所说“理科生的一种方法论的‘肌肉记忆’”的具体图示，为文章作配图，帮助读者理解。 20. 主编审稿发现最后一段有几处错别字，找出两处含错别字的词语并改正。 21. 主编审稿之后，认为材料中引号太多，版面显得杂乱，建议删除不必要的引号，你认为下列选项中，删除引号后，最不影响原文表达的一项是（ ） A. 这种很工整的“棋型”是不是刻意为之 B. 这也是我作为理科生的一种方法论的“肌肉记忆” C. 再引申出“是”“否”两个维度 D. 剧中设计周世宗郭荣在临死前把象征“黄袍”的旗帜暗中交给赵匡胤 22. 主编认为画波浪线的内容和第二个问题几乎没有关联，建议删除。而你坚持保留，请给出理由并阐释。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 某地一家跑腿公司在年前推出了“代拜年帮尽孝”服务，该项服务共有三个套餐，套餐一是代贴春联，套餐二是代拜年，套餐三是代磕头。其中套餐三服务2小时的价格为999元。项目推出不久，就引发巨大争议。 对于上述现象，你有哪些联想和思考？请结合漫画内容和寓意写一篇文章。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 巴蜀中学高2026届5月适应性月考（十） 语文试卷 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名，准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.试卷由圈”整理排版。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 情感治理作为一种新兴的社会治理方式，其产生和发展有着深厚的历史渊源。一方面，情感治理契合儒家优秀传统文化中“君子人格修为”活动及其所强调的“礼治”，并与社会主义核心价值观有高度的相容性；另一方面，在乡土社会的治理情境中，需要立足于差序格局，在社会关系之间进行情感协调。这都体现了情感治理在中国社会中的重要地位。 随着时代的发展，受个体的独立性和多元文化的影响，情感不仅是个体所具有的一种“感觉”而且是在当代社会信息快速流变和社会问题多发状态之下社会构建的一种产物。以道德教育为切入点的乡村社会治理不仅需要在法律制度层面进行社会建设，更需要关注乡村情感文化脉络，体现民本思想。运用“情感”方式进行乡村建设，是坚持“以人为本”理念的要求，也是解决社会问题、提高治理质量的最优选择。 家庭作为乡村社会最基本的组成单位，和睦的家庭关系有利于弥补现代乡村发展中的家庭情感缺位。同时孝文化有利于缓解当下乡村社会资本、文化资本、经济资本快速流动的状态下，个体情感漂泊不定的心态，在家庭情感构建中增强个人情感能力。在数千年的历史流变中，孝文化以一种儒家智慧维护着乡村社会的生活秩序，以一种道德交往维系着乡村社会的精神秩序，成为乡村社会的文化传统和心理定式。传统“家”文化对“和”的情感价值追求，使得家庭成员在其相互交往过程中体现为“伦”，家庭成员利用对“伦”的认同达到“和”的目的。孝道中的“父慈子孝”是一种双向的情感，除了注重子女对父母的孝顺之外，还应该重视父母与子女之间的相互关爱，构建一种双向的情感交流。发掘孝文化中的自然人伦资源，达到自然情感上的养老，有利于完善当代的养老、尊老机制，并对家庭文明的培育具有积极的作用。在现代乡村家庭情感治理实践中，依托仪式对于家庭情感的培育和传达作用，开展爱老、敬老等一系列活动，发掘本土孝文化资源，加强不同代际之间的双向沟通，可以形成良好的家风，为乡风培育奠定基础。 乡风文明既包括乡村整体的道德风尚和良好风气，也包括村民个体的良好思想状态、精神风貌、文化素养等，这是推动新乡村建设的情感源泉。现阶段的乡村治理更多注重制度性建设，容易忽视不同乡土社会的文化，而“乡风民德”是一种自然情感的构建，根植于不同社会中的人情和文化，更与宗族、乡约等儒家传统相关联。因此，乡村文明的培育应在具体生活的情景中与乡村情感内核联结，关照地域性的情感约束和情感认同。礼治内嵌于特定的治理模式，贯穿于基层治理的实践史，保障着乡村治理的有效运行，其重点在于对民众内在情感的道德教化，重视个人修养及君子品格的形成，并通过以民间习俗、乡规民约等为主要形式的“礼”育“德”。 费孝通先生认为礼治是对传统规则的服膺，在社会生活的各个方面以及维系人与人的各种关系都需要遵循一定的规则。长期潜移默化的教育可以把外在的规则化成内在的习惯，维持礼俗的力量不在身外的权力，而在身内的良心。乡村社会是一个伦理关系社会，充满亲情和乡情的浸润，随着人情观在宗族、家族、乡约等民间自治网络中的培育和发展，这种传统社会表现出相当的自律性和互助性。培育“乡风民德”的目的是“养德”，通过在乡村中营造良好的道德情感氛围，如村规民约的建立，以“礼”即秩序的方式规定个体的行为，并内化于心成为指导个体行为的准则。在道德情感培育的社会层面，乡风民德的培育体现相融相让、守望相助的情感特点。教化也并非局限于乡村教育，其更多的是一种濡化，在情感氛围的营造中传递淳朴的风俗习惯。 家庭、家族及村落等初级群体是村民生产和生活的基本组织形式。在这些初级群体中，依靠亲情和乡情的支撑，人们彼此亲近、沟通，并对所处的环境和生产生活方式达到高度认同，形成群体内公认的价值核心和伦理性社会舆论。这种公认的价值伦理与社会舆论是乡村中隐性的情感秩序，其合法性依赖于村民“约定俗成”式的心理认知与群体性的情感认同。村民对村庄的归属感是推动其主动参与乡村振兴等一系列建设行动的基础。但是随着社会的发展，村民的社会关系已经由原来的村落地缘性关联向外四处延伸，村民对村落共同体的认同感、归属感日渐消散，乡村作为共同的精神家园对村民的凝聚力正在减弱。乡村治理体系中的情感面向，即是要恢复乡村历史演变中所形成的共同的价值准则，重建村民之间的情感纽带，增强村民对村庄的认同感和归属感。 （改编自杨慧 吕哲臻《融情于礼：孔子“礼治”思想对乡村情感治理的启示》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 与儒家“礼治”传统相契合的情感协调是当代乡土社会情感治理的体现。 B. 个体情感扩展为社会结构的产物是受到个体的独立性和多元文化的影响。 C. “父慈子孝”作为传统“家文化”的双向情感纽带维护着乡村社会的秩序。 D. “乡风民德”作为地域性的情感约束和认同能保障乡村治理的有效运行。 2. 下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ） A. 文本开篇将情感治理置于历史与当代的双重视野下，点明其重要性，为后文展开具体论述奠定了基础。 B. 文本在论证孝文化的作用时，采用了古今对比的论证方法，突出传统智慧在解决当代情感问题上的价值。 C. 文本引入费孝通先生关于礼治的论述，是为了证明礼治规则最终能内化为习惯，从而论证乡风民德的作用。 D. 文本结尾段从初级群体、归属感等角度，论述了重建乡村情感纽带的具体路径，与开头形成前后呼应。 3. 下列选项中，最能体现材料中“濡化”这一培育方式特点的一项是（ ） A. 某村村委会制定了一套详细的《村民积分制管理细则》，将孝敬父母、邻里互助等行为量化为具体分值，并与年终分红挂钩，有效改善了村风民风。 B. 一位返乡创业的青年企业家，在村里捐建了一座“乡村儒学讲堂”，定期邀请大学教授来为村民讲授《孝经》《弟子规》，并组织村民背诵、考试。 C. 某村每年中秋节都会举办“百家宴”，全村老小齐聚祠堂，按辈分落座，共同制作和分享传统月饼，孩子们在长辈的故事中自然懂得了“尊老爱幼”。 D. 某镇政府为了推动“移风易俗”，派出工作组进入村庄，拆除违建祠堂，并统一规定红白喜事的宴请标准和礼金上限，对违规者进行通报批评。 4. “礼治”与“情感治理”在乡村治理中的着力点有何不同？请简要说明。 5. 请结合材料，分析下列事件中引发“其他村民”不满的原因，并给出协调方案。 某村素有端午节赛龙舟的习俗，规定只能是本村本宗族的男性成员参加。但该村某宗族因男性成员人数不足，将居住在本村的女婿也纳入了龙舟队，并在比赛中获胜。此举引起同村其他村民的不满。 【答案】1. D 2. A 3. C 4. ①“礼治”重在以规则化人，偏重传统约束。 ②“情感治理”重在以情聚人，偏重关系协调。 5. ①引发“其他村民”不满的原因：让女婿参赛违背了“仅限本宗族男性”参与的传统规则，伤害了村民感情。 ②协调方案：理解并肯定村民坚守传统规则的情感需求；利用亲情与乡情，引导参赛宗族进行沟通；通过协商方式临时修订相关规则，既强化村民的归属感又注重参与感。 【解析】 【导语】这是一篇紧扣当代乡村治理议题的学术选文，文章扎根中国传统儒家文化，从礼治、孝文化资源切入，探讨情感治理在当代乡村建设中的价值与路径。文章逻辑清晰，从文化渊源到家庭、乡风、共同体逐层展开，既挖掘传统治理智慧，又回应乡村振兴现实痛点，兼具学理性与现实意义。 【1题详解】 D.“‘乡风民德’……能保障乡村治理的有效运行”错误。原文明确指出“礼治……保障着乡村治理的有效运行”，是“礼治”，而非“乡风民德”，选项偷换概念。 故选D。 【2题详解】 B.“古今对比”错误。论证孝文化只阐述古今作用，无古今对比论证。 C.“礼治规则最终能内化为习惯”错误。引入费孝通的观点是为了说明礼治“依靠内在良心维持秩序”的特点，进而论证乡风民德的培育逻辑，并非为了证明“礼治规则最终能内化为习惯”。 D.“论述了重建乡村情感纽带的具体路径”错误。结尾段只指出了重建乡村情感纽带的必要性，没有论述“具体路径”。 故选A。 【3题详解】 原文对“濡化”的定义是：非硬性刻意教化，在情感氛围中潜移默化传递习俗。 A.依靠的是“制度化管理”和“物质奖惩”，是一种显性的、契约式的治理手段，属于典型的“制度性建设”，而非“濡化”。 B.是正式的、课堂化的“道德教育”，形式是“讲授”和“考试”，强调的是知识的灌输，而不是在生活情境和情感氛围中的“濡染”。 C.在传统集体活动氛围中，让晚辈自然懂得道理，符合“濡化”特点。 D.是典型的“行政命令”和“外部强制干预”，依靠的是权力和法规，与“内在情感的道德教化”和“身内的良心”背道而驰。 故选C。 【4题详解】 本题需从治理内核、治理方式、治理侧重的差异角度对比作答。 首先立足文本，分别提取“礼治”与“情感治理”的核心治理逻辑。 梳理礼治特质，礼治依托儒家传统礼制、乡规民约等外在规则，通过道德教化潜移默化地规范个体行为、塑造内在品德，核心是规则教化、传统约束，提取其重在以规则化人。 梳理情感治理特质，情感治理立足乡土人情与社会关系，依托家庭孝文化、乡情认同等情感资源，弥补乡村情感缺失、协调人际与社群关系，凝聚乡村共同体，核心是情感维系、关系调和，提取其重在以情聚人。 通过双向对比二者治理着力点，形成差异化答案。 【5题详解】 先剖析不满根源，再针对性拟定协调方案，紧扣材料里宗族规矩、乡土传统、身份界定、公平认知核心要素分析。 先结合材料分析案例的矛盾点：违背固有民俗规则（吸纳女婿入队，破坏赛事既定准则）；宗族身份界定不符（女婿不属于本宗族原生成员，超出村民认可的参赛人员范畴）；赛事公平性遭到质疑（违规增补人员的队伍最终取胜）；宗族圈层观念根深蒂固（破格吸纳外来身份人员，触动村民传统宗族认知）。 然后再从情感治理的角度，对双方的分歧进行协调。协调方案可从沟通协商、完善规则、公正处置、凝聚共识等方面思考，理解并肯定村民的情感需求。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 青衣（节选） 毕飞宇 一部戏总是从唱腔戏开始。得把预设中一部戏打烂了，变成无数的局部、细节，把一部戏中戏剧人物的一恨、一怒、一喜、一悲、一伤、一哀、一枯、一荣，变成一字、一音、一腔、一调、一颦、一笑、一个回眸、一个亮相、一个水袖，一句话，变成一个又一个说、唱、念、打，然后，再把它们组装起来，磨合起来，还原成一段念白，一段唱腔。说戏过后，排练阶段才算真正开始。首先是连排。一个人成不了一台戏，“戏”首先是人与人的关系。那么多的演员挤在一个戏台上，演员与演员之间就必须沟通、配合、交流、照应，这样的完善过程也就是连排。连排完了还不行。演员的唱腔、造型还得与乐队、锣鼓家伙形成默契，没有吹、拉、弹、奏、打，那还叫什么戏？把吹、拉、弹、奏、打一同糅合进去，这就是所谓的响排了。响排过了还得排，也就是彩排。彩排接近于实弹演习，是面对着虚拟中的观众进行的一次公演，该包头的得包头，该勾脸的得勾脸，一切都得按实在演出的模样细细地走场。彩排过去了，一出大戏的大幕才能拉得开。 从说了唱腔的第一天开始，筱燕秋就流露出了过于刻苦、过于卖命的迹象。筱燕秋的戏虽说没有丢，但毕竟是四十岁的人了，二十年不登台了，她的那种卖命就和年轻人的莽撞有所不同，仿佛东流的一江春水，在入海口的前沿拼命地迂回、盘旋，巨大的漩涡显示出无力回天的笨拙、凝重。那是一种吃力的挣扎、虚假的反溯，说到底那只是一种身不由己的下滑、流淌。时光的流逝真的像水往低处流，无论你怎样努力，它都会把覆水难收的残败局面呈现给你，让你竭尽全力地拽住牛的尾巴，再缓缓地被牛拖下水去。 截至说戏阶段，筱燕秋已经成功地减去了四点五公斤。筱燕秋不是在“减”肥，说得准确一些，是抠。筱燕秋热切而又痛楚地用自己的指甲一点一点地把体重往外抠。这是一场战争，一场掩蔽的、没有硝烟的、只有杀伤的战争。筱燕秋的身体现在就是筱燕秋的敌人，她以一种复仇的疯狂针对着自己的身体进行地毯式轰炸，一边轰炸一边监控，减肥的日子里头筱燕秋不仅仅是一架轰炸机，还是一个出色的狙击手。筱燕秋端着她的狙击步枪，全神贯注，密切注视着自己的身体。身体现在成了她的终极标靶，一有风吹草动筱燕秋就会毫不犹豫地扣动她的扳机。她对每一天的要求都是具体而又严格的：好好减肥，天天向下。筱燕秋一定要从自己的身上抠去十公斤——那是她二十年前的体重。筱燕秋坚信，只要减去十公斤，生活就会回到二十年前，二十年前的曙光一定会把她的身影重新投射在大地上，颀长、婀娜、娉婷世无双。 这是一场残酷的持久战。汤、糖、躺、烫是体重的四大忌，也就是说，吃和睡是减肥的两大法门。筱燕秋首先控制的就是自己的睡。她把自己的睡眠时间固定在五个小时，五个小时之外，她不仅不允许自己躺，甚至不允许自己坐。接下来控制的就是自己的嘴了。筱燕秋不允许自己吃饭，不允许自己喝水。她每天只进一些瓜果、蔬菜。在瓜果与蔬菜之外，筱燕秋像贪婪的嫦娥那样，就知道大口大口地吞药。 减肥的前期是立竿见影的，她的体重如同股票遭遇熊市一样，一路狂跌。身上的肉少了，然而，皮肤却意外地多了出来。多余的皮肤挂在筱燕秋的身上，宛如捡来的钱包，浑身上下找不到一个存放的地方。多出来的皮肤使筱燕秋对自己产生了这样一种错觉：整个人都是形式大于内容的。这是一个古怪的印象，一个恶劣的印象，这还是一个滑稽的和歹毒的印象。最要命的还在脸上，多出来的皮肤使筱燕秋的脸庞活脱脱地变成了一张寡妇脸。筱燕秋望着镜子里的自己，寡妇一样沮丧，寡妇一样绝望。 真正的绝望还在后头。减肥见了成效之后筱燕秋整日便有些恍惚，头晕、乏力、心慌、恶心，总是犯困，贪睡，说话的气息也越来越细。说戏阶段过去了，《奔月》就此进入了艰苦的排练阶段，体力消耗逐渐加大，筱燕秋的声音就不那么有根，不那么稳，有点飘。气息跟不上，筱燕秋只好在嗓子里头发力，声带收紧了，唱腔就越来越不像筱燕秋的了。 筱燕秋也没有料到自己会出那么大的丑，当着那么多人的面。她在给春来示范一段唱腔的时候居然“刺花儿”了，“刺花儿”俗称“唱破”了，是任何一个靠嗓子吃饭的人最丢脸的事。那声音不像是人的嗓子发出来的，像玻璃刮在了玻璃上。她不能忍受一起集中过来的目光。那些目光不是刀子，而是毒药，它不需要你流一滴血，不让你有半点疼痛，活生生地就要了你的命。筱燕秋决定挽回她的体面。她必须在众人的面前捞回这个脸面。筱燕秋强作镇定，示意再来。连续两次，嗓子就是不肯给筱燕秋下这个台。筱燕秋看着演后羿的男演员，说：“我们再来一遍。”筱燕秋这一回没有“刺花儿”，她的高音部只爬到了一半，就停下来了。筱燕秋重重地吁出一口气，僵在那儿。没有一个人敢上来和筱燕秋搭腔，没有一个人敢看筱燕秋。筱燕秋强忍着，越忍越难忍。她开始用目光去扫别人，他们像是约好了的，都是一副过路人的样子，似乎什么都没发生过。众人的心照不宣有时候更像一次密谋，其残忍的程度不亚于千夫所指。筱燕秋想再来一遍，到底没有勇气了。 6. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “过于刻苦、过于卖命”两个“过于”写出筱燕秋重返戏台的执着，作者用春水迂回盘旋来形容，强调了她挣扎中的无力感。 B. 作者用“抠”而不用“减”来写筱燕秋减肥，生动地凸显出过程的艰难与残酷，流露出对这种近乎自虐的执着的同情与不赞同。 C. 减肥后多余的皮肤让筱燕秋产生“整个人都是形式大于内容的”错觉，这一感受主要源于她对体形变化的沮丧，与艺术无关。 D. “必须在众人的面前捞回这个脸面”，表明筱燕秋无法容忍专业的失败，强烈的自尊心让她急于挽回体面，却又陷入更深的难堪。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇详细描述戏曲“说戏”到“彩排”的全过程，却是一种“闲笔”，因为它游离于小说情节之外，未与后文筱燕秋的命运呼应。 B. 小说将筱燕秋减肥比作“战争”“地毯式轰炸”“狙击手”，这一系列隐喻展现了她与身体对抗的惨烈，凸显出她内心的焦灼。 C. “寡妇一样沮丧，寡妇一样绝望”使用反复手法，突出了人物内心的绝望与无力，也强化了主人公难以改变现状的悲剧感。 D. “不像是人的嗓子发出来的，像玻璃刮在了玻璃上”，这一比喻生动地写出了“刺花儿”的刺耳难听，暗示了筱燕秋内心的痛苦。 8. 筱燕秋“刺花儿”后，现场一片静默。作为她的徒弟春来，请用一句话打破僵局，维护师父的尊严。不超过30个字。 9. 有人认为，文末众人的沉默与回避也是一种“良知与悲悯”的体现。对此，你怎么看？请结合文本，谈谈你的理解。 【答案】6. C 7. A 8. （原则：不提及失误，不虚假安慰，给师父自然的退路） 示例一：“师父，您先坐着歇会儿，我去给您倒杯水。” 示例二：“师父，外面好像有人找您，我们去看看？” 示例三：默默走到师父身边，把保温杯拧开递过去，轻声说：“师父，喝口水。” 9. 观点一：不同意。 ①文中写道“像一次密谋”“残忍不亚于千夫所指”等，是在批判这种沉默。 ②沉默其实是一种逃避，真正的悲悯需要行动，而众人只是“过路人的样子”。从结果看，沉默让筱燕秋感到被遗弃，最终“没有勇气再唱”。 观点二：有悲悯情怀但却是逃避行为。 ①众人的“不敢”里有一丝不忍，是一种悲悯的情感表现。 ②但从效果看，沉默也是一种逃避，是对筱燕秋的冷漠疏远。 观点三：同意。 ①筱燕秋自尊心极强，任何安慰都会被视作怜悯，沉默是给她最后的体面。 ②众人“不敢看”“不敢搭腔”，恰恰是怕伤害她，这种克制、接纳是一种尊重。 【解析】 【导语】本文是毕飞宇小说《青衣》的节选，开篇先介绍戏曲从说戏到彩排的完整排演流程，核心讲述了二十年未登台的演员筱燕秋，为重返戏台饰演嫦娥疯狂节食伤身减肥，最终给徒弟示范唱腔时意外破音出丑的故事。小说将理想与衰老的撕扯、荣光执念下的身心煎熬，浓缩于精准隐喻与细腻刻画中。 【6题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 C.“与艺术无关”错误。筱燕秋是青衣演员，身体就是艺术的本钱，她对身体变化的沮丧直接关联到对自身艺术价值的焦虑。文中“形式大于内容”既指皮肤多余的身体感受，也暗含对艺术表现力的担忧。 故选C。 【7题详解】 将选项逐一对应回原文相关区间，比对原文与选项表述的内涵、逻辑是否一致，对艺术特色的分析鉴赏是否正确。 A.“却是一种……未与后文筱燕秋的命运呼应”错误。开篇对戏曲排练流程的详细描写并非“闲笔”，恰恰相反，这一描写与后文形成精妙的结构呼应——“做戏”的过程隐喻了筱燕秋“做人”的方式，她把自己当成一出戏来打磨，试图重新组装出二十年前的自己，并非闲笔。 故选A。 【8题详解】 第一步：明确题干的多个约束条件。说话人身份是“徒弟春来”，要符合晚辈对师父的尊重分寸；场景是师父演唱破音后全场静默的尴尬僵局；核心任务是打破僵局+维护师父尊严。 第二步：理解情境，明确任务。“刺花儿”是戏曲演员最丢脸的事，筱燕秋自尊心极强，此时任何直接提及失误、过度安慰或要求她“再来一遍”都会让她更难堪。 “打破僵局”意味着不能继续沉默；“维护尊严”意味着不能让她当众认输或被可怜。因此话语原则为：不提“刺花儿”、嗓子、失败等词；不虚假安慰（如“没事的”）；不给压力（如“再来一遍”）。作为徒弟，语气保持尊重、亲近，比如，递水、请休息、找借口暂离都符合要求。 【9题详解】 本题要求学生不盲从题干提供的观点，而是回到文本中寻找关键词，形成独立判断。 第一步：先定位文中描写沉默的核心句子——“像一次密谋”“残忍不亚于千夫所指”“没有一个人敢……搭腔”“过路人的样子”等，注意作者用词的否定性情感色彩；同时也要理解筱燕秋自尊心极强、任何安慰都可能被视作怜悯的特殊处境。 第二步：在此基础上，学生可以任选一个角度展开论述。 不同意，则强调作者明确批判，沉默本质是逃避而非行动，结果让筱燕秋更绝望；辩证看待，则分析动机上“不敢”里有一丝不忍，效果上却成了冷漠和暴力，从而揭示良知的困境；同意，则指出自尊者不需要安慰，沉默是最后的体面，不敢看、不敢搭腔恰恰是一种克制、接纳与尊重。 总之，无论选择哪种观点，都必须引用文本关键词并分层自圆其说。 （三）阅读Ⅲ （本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 （节选自《中庸》） 材料二： 兄弟者，分形连气之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响；爱先人之遗体，惜己身之分气，非兄弟何念哉？兄弟之际异于他人望深则易怨地亲则易弭。兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄，则僮仆为仇敌矣。如此，则行路皆踏其面而蹈其心，谁救之哉！ （节选自《颜氏家训·兄弟》） 材料三： 孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。” （节选自《论语·季氏篇》） 材料四： 郑人赂晋侯以女乐，晋侯以乐之半赐魏绛，曰：“子教寡人和诸戎狄，以正诸华。八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐。请与子乐之。”辞曰：“夫和戎狄，国之福也。八年之中，九合诸侯，诸侯无愿，君之灵也，二三子之劳也，臣何力之有焉？抑臣愿君安其乐而思其终也！《诗》曰：‘乐只君子，殿天子之邦。乐只君子，福禄攸同，便蕃左右，亦是帅从。’夫乐以安德，义以处之，礼以行之，信以守之，仁以厉之，而后可以殿邦国，同福禄，来远人，所谓乐也。” （节选自《左传·襄公十一年》，有删改） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 兄弟A之际B异C于他D人E望F深则易G怨H地亲则I易弭。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 中，音 zhòng，合乎，与《劝学》“木直中绳”的“中”读音、意思均相同。 B. 爱，吝啬，与《齐桓晋文之事》“宜乎百姓之谓我爱也”的“爱”意思相同。 C. “何以伐为”，宾语前置，与《赤壁赋》中“何为其然也”一句的句式相同。 D. “既来之”与“来远人”中的“来”均为使动用法，意为“使……来，归附”。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为“道”要片刻不离，君子在无人看见、无人听见时也要谨慎，在独处时更要坚守本心。 B. 材料二认为父母去世以后，兄弟之间应相互体恤扶持，要像形体与影子、声音与回响般相依相伴。 C. 材料三中面对孔子的质询，冉有以颛臾城墙坚固且离费邑很近，而后定会成为子孙的忧患来作答。 D. 材料四中晋侯嘉奖魏绛九合诸侯之功，魏绛在接受赏赐时劝说晋侯要居安思危，并坚守礼义仁德。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。 （2）臣何力之有焉？抑臣愿君安其乐而思其终也！ 14. 四则材料都围绕“和”展开，请分别概括各则材料中“和”的内涵。 【答案】10. BEH 11. B 12. D 13. （1）冉有！君子痛恨那种不肯实说自己想要那样做而偏要编造借口的人。 （2）我哪里有什么功劳呢？不过我希望您在享受这快乐时也能考虑到它的结局！ 14. ①材料一：“和”指情感抒发合乎礼法规范，是天下通行不变的准则。②材料二：“和”体现为兄弟相亲、家族和睦。③材料三：“和”表现为国家分配均平、社会安定、人民团结和睦。④材料四：“和”表现为邦国和谐，诸侯归顺，以礼义仁德维系天下长治久安。 【解析】 【导语】这组文言文阅读选篇精良，四则材料均出自儒家经典，围绕核心议题“和”展开，覆盖个人修身、宗族伦理、治国理政、邦交相处多个维度，层层递进展现中国传统“和”文化的丰富内涵，兼具文言考查效度与文化传承引导价值，选篇设计很见巧思。 【10题详解】 句意：兄弟之间，不同于外人，期望过高就容易产生怨恨，住得近也容易化解。 “兄弟之际”是全句主语，单独断开，起强调作用，在B处断开； “异于他人”是一个完整的介宾结构作谓语，对主语“兄弟之际”进行总体定性，意思完整，在E处断开； “望深则易怨”与“地亲则易弭”构成了极其工整的并列对偶结构，中间必须断开，在H处断开。 故选BEH。 【11题详解】 A.正确。句意：表露出来但合乎礼法规范。/木材笔直得合乎（木匠）拉直的墨线。 B.错误，爱护/吝惜。句意：（兄弟之间）也不能不互相爱护。/百姓说我吝啬，是应该的啊。 C.正确。都是宾语前置，正常语序“以何伐为”/“为何其然也”。句意：为什么要攻打它呢？/（箫声）为什么会这样（悲凉）呢？ D.句意：既然已经使他们（指远方的人）归附来了。/使远方的人归附（前来）。 故选B。 【12题详解】 D.“魏绛在接受赏赐”错误，魏绛并未接受赏赐，而是推辞并归功于晋侯与群臣。 故选D。 【13题详解】 （1）“疾”，痛恨；“舍曰”，不肯说；“辞”，借口。 （2）“何力之有”，宾语前置句，何有力；“抑”，只是；“安”，享受。 【14题详解】 材料一中《中庸》所言“发而皆中节，谓之和”“和也者，天下之达道也”强调“和”是情感抒发合乎法度，并明确表示“和是天下通行不变的准则”； 材料二主要从家庭的角度，从兄弟间相处的方式谈“和睦”的重要性，并从反面论证如果兄弟不和睦可能会导致的不良后果； 材料三通过孔子与冉有的对话，揭示“和”在治国层面体现为财富均平、社会安定、人民团结和睦； 材料四则通过晋侯之口，明确表示了“和”指邦国和谐，诸侯归顺，又通过魏绛之口进一步阐明要想国家长治久安，还需要以礼义仁德来维系。 【参考译文】 材料一： 天所赋予人的东西就是天性，遵循人的天性行事就是道，遵循道来修养自身就是教。道是片刻不能离开的，可离开的就不是道。因此君子在无人看见的地方也要小心谨慎，在无人听得到的地方也要恐惧敬畏。没有比隐蔽之处更能显露本性，没有比细微小事更能彰显人品，因此君子在独处时要慎重。喜怒哀乐的情绪没有表露出来，这叫作中。表露出来但合乎礼法规范，这叫作和。中是天下最为根本的，和是天下通行不变的准则。达到了中和，天地便各归其位，万物便生长发育了。 材料二： 兄弟，就是形体虽分而气息相通的人。当他们年幼时，父母左拉右牵，兄弟前后相随，吃饭同在一桌，穿衣穿哥哥传下来的，学习共用一套经书，出游同去一处地方。就算是本性乖戾荒唐之人，（在这种环境下）也不能不相亲相爱。父母去世以后，兄弟之间互相照顾，应当如同形体与影子、声音与回响那样（相依相伴），爱惜父母留下的身体，珍惜自己分得的血气，除了兄弟，还会顾念谁呢？兄弟之间，不同于外人，期望过高就容易产生怨恨，住得近也容易化解。兄弟之间不和睦，那么子侄辈就不会相互亲爱；子侄辈不亲爱，那么同族子弟就会疏远淡薄；同族子弟疏远淡薄，那么仆人们就会变成仇敌。到了这种地步，路上的陌生人都可以任意践踏他们的颜面、伤害他们的内心，谁还能来救助他们呢！ 材料三： 孔子说：“冉有，恐怕应该责备你吧？颛臾，从前是周天子让它作为东蒙山的祭主，而且已经在鲁国的疆域之内了，颛臾是国家的臣属。为什么要攻打它呢？”冉有说：“现在颛臾，城墙坚固而且离费邑很近。现在不把它夺取过来，将来一定会成为子孙的忧患。”孔子说：“冉有！君子痛恨那种不肯实说自己想要那样做而偏要编造借口的人。我听说诸侯和大夫，不担心财富不多，只是担心财富分配不均匀；不担忧人民贫穷，只担忧境内不安定。财富分配均匀就无所谓贫穷，国家上下团结和睦就无所谓人口少，国家安定就没有倾覆的危险。如果这样，仍然有远方的人不心服，就整治礼乐教化使他们归附；他们归附了，就要使他们安定。” 材料四： 郑国人用女乐（歌女）贿赂晋侯，晋侯把一半赐给魏绛，说：“您教导寡人要与各戎狄部族讲和，来整顿中原各国。八年间，九次会合诸侯，如同音乐般和谐，没有不融洽的。请让我和您一起分享这快乐吧。”魏绛辞谢说：“与戎狄讲和，这是国家的福气。八年间九次会合诸侯，诸侯没有心怀邪恶，这是君王的威灵所致，也是诸位大臣的功劳，我哪里有什么功劳呢？不过我希望您在享受这快乐时也能考虑到它的结局！《诗经》说：‘快乐的君子啊，镇守天子的邦国。快乐的君子啊，福禄与他同在，治理左右四方，人们都顺从归服。’用音乐来安定德行，用道义来立身行事，用礼仪来推行教化，用信用来守护国家，用仁爱来勉励众人，然后才能镇守邦国，共享福禄，使远方之人归附，这才是所说的真正的快乐。” （四）阅读Ⅳ （本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 闲行吟 邵 雍① 长忆当年归弊庐，未尝三径草荒芜。 欲为天下屠龙手②：肯读人间非圣书？ 否泰悟来知进退，乾坤见了识亲疏。 自从会得环中意③，闲气胸中一点无。 【注】①邵雍，北宋理学家。②屠龙手，典出《庄子》，喻身怀绝世高才。③环中意，指天地循环、顺其自然的大道。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 颔联以“屠龙手”自许，又表示不肯读“非圣书”，可见诗人胸怀济世大志，亦不随流俗。 B. 颈联由个人际遇拓展到天地人世，从否泰盛衰中参悟处世分寸，从乾坤大道中明晰人情冷暖。 C. 尾联言“闲气胸中一点无”，是指诗人悟透“环中意”而心境闲适，不再有建功立业的志向。 D. 全诗虚实结合，通过今昔对比，点明诗人经过岁月沉淀后的心境变化及产生这种变化的原因。 16. 这首诗和陶渊明的《归去来兮辞》都用了“三径”的典故，但两者所寄寓的情感有所不同，请结合文本内容简要分析。 【答案】15. C 16. ①陶渊明用“三径就荒”，是写归家所见之景，小径因无人来往而荒芜，寄寓的是久别家园的愧疚，接着用“松菊犹存”，表示自己的节操并未被官场污染，寄寓的是坚守本性的宽慰。 ②邵雍反用其典，说“未尝三径草荒芜”，表面写居所路径未荒，实则是借此表明自己虽处弊庐，却并未真正与世隔绝。联系颔联“欲为天下屠龙手”可知，诗人心怀济世之志，寄寓的是虽隐居而心怀天下、不甘沉寂的情怀。 【解析】 【导语】这是北宋理学家邵雍的自述心迹之作，从少时怀济世高才之志，写到晚年参悟天地大道后的旷然心境，将理趣融入人生回顾，语浅意深，尽显宋儒顺天知命的闲适境界。 【15题详解】 C.“不再有建功立业的志向”错。尾联“闲气胸中一点无”并非放弃志向，而是指彻悟“环中意”之后，胸中再无愤懑不平之气，心境达到超然圆融。选项将其曲解为没有建功立业之志，不准确。 故选C。 【16题详解】 答此题，立足典故内涵，结合文本语境辨析情感差异。 ①审题定位：锁定“三径”典故，对比两首作品，区分作者处境与心境，剖析寄寓情感差别。 ②陶作层面：“三径就荒”描绘家园小径荒芜之景，流露久离故土的愧意，借荒径衬本心，抒发厌弃官场、归隐守志的情怀。 ③邵诗层面：反用典故写路径不曾荒芜，结合“屠龙手”之志，可见身居陋室却未隔绝世事，暗藏心怀天下、渴望施展才干的抱负。 ④总结：同借三径抒归隐心绪，前者决意避世守节，后者隐居仍心系世间。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）人才选拔最忌标准僵化，《贺新郎·国脉微如缕》中，词人就以“_______，_______”两句批评过这一弊政。 （2）探索宇宙是人类永恒的梦想，中国航天人正是具备了《论语·泰伯》中所说的“________，________”的坚韧与执着，才将夙愿变为了现实。 （3）古人常借梦境寄托相思、抒发壮志、排遣忧怀，以虚幻之境写至真之情。你学过的唐代诗文中就有这样的句子：“________，_______。” 【答案】 ①. 未必人间无好汉 ②. 谁与宽些尺度 ③. 士不可以不弘毅 ④. 任重而道远 ⑤. 昨夜闲潭梦落花 ⑥. 可怜春半不还家（梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞/夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干/庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃/我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月） 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 历史剧《太平年》热播，巴蜀中学《巴蜀风》报社邀请到编剧董哲进行访谈。访谈在大礼堂举行，全校同学参加，你是本次访谈的主持人。以下是采访实录的节选。 主持人：您在《太平年》的剧本里似乎很爱写“对照组”，比如南唐和吴越面对“统一”形势的不同选择，钱家兄弟和后汉刘承祐对待新君权臣困局的不同选择，这种很工整的“棋型”是不是刻意为之？ 董哲：这是我作为理科生的一种方法论的“肌肉记忆”。在创作上，我建立表达的方式是一个 4层的结构——先建立一个总体的表达，再引申出“是”“否”两个维度，再从“是”引出“是是”和“是否”，从“否”这个维度引出“否是”和“否否”，再依次往下延伸——这样一个体系建立之后，不需要你去引导，人物会自己往那个应该的方向去走。 主持人：《太平年》中，对赵匡胤进行了非常立体的描写和原创性的艺术加工，但也有人觉得，剧中设计周世宗郭荣在临死前把象征“黄袍”的旗帜，暗中交给赵匡胤，这个情节是在“洗白”这个历史人物，合理化他陈桥兵变的行为。对此您怎么看？ 董哲：《太平年》这部剧一言以蔽之，就是用唐末宋初的这段历史写“太平”二字。这个概念有四个阶段：第一部分是“三十有五致太平”，讲唐太宗李世民的功业；第二次是郭荣的“以十年致太平”；第三次是钱弘俶纳土归宋，宋太宗赵光义的年号“太平兴国”，直接把“太平”写进了年号里；第四个就是在剧中人物都故去之后，北宋张载的横渠四句，“为万世开太平”。从这个逻辑上讲，无论是赵匡胤对郭荣的继承，还是思考唐太宗的政治生涯，都是在这个层面上的呼应。 至于剧中对于“黄袍加身”的艺术加工，并非剧情合理化了这种行为，而是在五代这样一个混战的时代，从后晋、吴越传位的“兄终弟及”到后汉刘知远、后周郭威相继“黄袍加身”，观众不难看出赵匡胤的陈桥兵变，并不是孤立的事件，而是符合那段乱世的底层逻辑的。郭荣临死前到底是怎么想的，历史学家都没有弄清楚，电视剧自然也无法讲明白。所以剧中郭荣给赵匡胤旗帜的行为，是想让他引以为诫，好好辅左自己的儿子呢，还是暗示他可以取而贷之，不如把解读权交给观众。 18. 活动开始前，你收到了董哲工作室发来的资料，请以此为基础，准备一段介绍词，引导嘉宾入场，不超过 150字。 董哲，男，1979年出生，编剧、作家。2002年，创作第一部小说《汉风》。2011年，参与《建党伟业》（第 14届中国电影华表奖优秀编剧奖）编剧工作，参与《智取威虎山》（入围第 30届中国电影金鸡奖最佳改编剧本奖）编剧工作。2015年，担任战争电影《百团大战》的编剧。2026年，参与编剧的电视剧《太平年》正在热播。 19. 访谈结束后，你参与《巴蜀风》对该访谈的后续报道工作。你需要绘制出受访者所说“理科生的一种方法论的‘肌肉记忆’”的具体图示，为文章作配图，帮助读者理解。 20. 主编审稿发现最后一段有几处错别字，找出两处含错别字的词语并改正。 21. 主编审稿之后，认为材料中引号太多，版面显得杂乱，建议删除不必要的引号，你认为下列选项中，删除引号后，最不影响原文表达的一项是（ ） A. 这种很工整的“棋型”是不是刻意为之 B. 这也是我作为理科生的一种方法论的“肌肉记忆” C. 再引申出“是”“否”两个维度 D. 剧中设计周世宗郭荣在临死前把象征“黄袍”的旗帜暗中交给赵匡胤 22. 主编认为画波浪线的内容和第二个问题几乎没有关联，建议删除。而你坚持保留，请给出理由并阐释。 【答案】18. 各位同学，大家好！今天我们有幸邀请到知名编剧、作家董哲先生！董先生深耕创作多年，2002年推出小说《汉风》，曾凭《建党伟业》获华表奖优秀编剧，《智取威虎山》入围金鸡奖，还执笔《百团大战》。如今他参与编剧的《太平年》正在热播，备受关注。让我们用热烈的掌声欢迎董哲先生！ 19. 答案： 20. 引以为诫—引以为戒 辅左—辅佐 取而贷之—取而代之 21. D 22. ①呼应前文创作方法论，访谈内容连贯。前文董哲提到其创作的结构体系，本段回答，他将“篡位”这一单一事件放入唐末宋初“四次致太平”的宏大历史逻辑链中审视，正是其方法论的具体实践。 ②跳出道德争议，以“太平”传承拔高立意。面对“洗白”的质疑，董哲将赵匡胤继位解读为乱世中对“太平理想”的接力，深化了剧作“为万世开太平”的核心主题。 ③尊重受访者的专业与表达。这段回答是董哲对争议的直接回应，保留原貌是对受访者专业素养、自我阐释、完整表达的尊重，也体现了访谈的真实与客观。 【解析】 【18题详解】 本题要求撰写嘉宾入场介绍词，解题先明确要求：身份贴合材料、事迹按时间梳理、语言礼貌正式、字数严控150字内。 ①第一步，开篇确定问候语，结合校园访谈场景，引出嘉宾身份，直接取用资料里编剧、作家两大头衔。 ②第二步，依次筛选关键创作履历，遵循时间顺序提取信息：先选取首部作品《汉风》，再摘取获奖代表作《建党伟业》《智取威虎山》《百团大战》，保留奖项荣誉凸显创作实力。 ③第三步，紧扣当下热点，结合题干热播剧《太平年》收尾，贴合本次访谈主题。 ④第四步，收尾设计欢迎话术，整合语句精简措辞，删减冗余信息，最终顺理成章形成完整介绍词。 【19题详解】 ①先锁定董哲对创作方法论的描述：“……是一个4层的结构——先建立一个总体的表达，再引申出‘是’‘否’两个维度，再从‘是’引出‘是是’和‘是否’，从‘否’这个维度引出‘否是’和‘否否’，再依次往下延伸”。 ②按描述分层设计：第1层为根节点“总体表达”；第2层为二元分支“是/否”；第3层由第2层节点延伸，形成“是是/是否/，否是/否否”4个分支；第4层按“依次往下延伸”的要求，为每个第3层节点再增设“是/否”分支，形成完整4层结构。 ③将董哲提到的逻辑转化为树状图的层级分支，确保每个节点的衍生关系与原文描述完全对应，最终形成文章的配图。 【20题详解】 ①“引以为诫”应改为“引以为戒”。“引以为戒”，指把过去犯错误的教训拿来作为警戒，避免重犯。“戒”指警戒、教训，而“诫”侧重告诫、劝告，此处应用“戒”。 ②“辅左”应改为“辅佐”。“辅佐”，指辅助、协助（多指政治上）。“佐”有辅助、帮助之意，而“左”并无此义，属于形近字误用。 ③“取而贷之”应改为“取而代之”。“取而代之”，指夺取别人的地位而由自己代替，也指以某一事物代替另一事物。“代”指代替，“贷”指借贷、宽恕，属于音近形近字误用。 【21题详解】 A.特殊含义。这里的“棋型”并非指真实的棋局形态，而是编剧用来比喻剧本中的对照式结构，去掉后，“棋型”会被误解为字面意思。 B.表特殊含义。“肌肉记忆”本指人体的条件反射，此处比喻编剧创作时形成的本能式、自动化的逻辑思维习惯。去掉后，“肌肉记忆”会被理解为生理层面的概念。 C.表强调。此处的“是”“否”并非日常对话中的判断词，而是特指创作方法论里二元对立的两个维度，引号用于突出其作为专业概念的特定含义。去掉后，会削弱对这两个核心维度的强调，且容易与日常的“是/否”判断混淆。 D.可以去掉。为一般性引用，去掉引号后，词语的本义与语境义一致。 故选D。 【22题详解】 ①定位矛盾核心：主编认为波浪线内容与“洗白赵匡胤”的问题无关，需从原文中找关联点。先看董哲的回应逻辑，他先抛出“用历史写‘太平’”的核心观点，再拆解“四个阶段”，这是回应争议的前提。 ②建立文本关联：结合前文他提到的“4层创作方法论”，发现这段内容正是方法论的体现——将“陈桥兵变”放入“太平传承”的宏大框架中解读，而非孤立评判，自然衔接了他的创作理念，让访谈逻辑连贯。 ③挖掘回应本质：面对“洗白”质疑，他没有直接辩解，而是通过“太平”的四个阶段，把赵匡胤的行为解读为对“太平理想”的接力，既回应了争议，又拔高了剧作立意，是回应的关键铺垫。 ④补充访谈原则：访谈需尊重受访者的完整表达，这段内容是他回应争议的完整逻辑链，删除会割裂其观点，破坏访谈的真实性与客观性，因此保留合理。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 某地一家跑腿公司在年前推出了“代拜年帮尽孝”服务，该项服务共有三个套餐，套餐一是代贴春联，套餐二是代拜年，套餐三是代磕头。其中套餐三服务2小时的价格为999元。项目推出不久，就引发巨大争议。 对于上述现象，你有哪些联想和思考？请结合漫画内容和寓意写一篇文章。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 孝心无价，岂能外包 年关将至，年味流转，本是游子归乡、阖家团圆、躬身尽孝之时。可当下市场却出现荒诞一幕：跑腿公司推出明码标价的“代拜年、代磕头”服务，最高套餐近千元。商业化的代办仪式，看似是为异乡之人弥补遗憾的便民之举，实则将温情孝道异化为冰冷交易，引发舆论争议。须知，世间所有真情陪伴，皆无可替代，孝心有温度，从来不可外包。 古人有言：“孝在于质实，不在于饰貌。”春节拜年、躬身行礼，不是一套机械的仪式流程，而是中华民族延续千年的情感载体。登门问安，是牵挂的落地；躬身行礼，是感恩的表达；围炉相守，是亲情的交融。这些藏在烟火礼节里的真诚，依托亲身奔赴、真情流露而存在，无法被陌生人的替身服务复刻，更不能用价格高低衡量。当磕头拜年沦为付费套餐，传统礼俗便抽离了情感内核，只剩空洞浮夸的形式。 不可否认，“代拜年”服务的走红，自有现实底色。当代青年常年奔波异乡，学业繁忙、工作牵绊、路途遥远，许多人确实难以岁末归乡。这类代办服务，精准击中现代人的愧疚心理与补偿心态，用一场廉价的仪式感，换取内心片刻的安稳。从这个角度看，它是时代快节奏下的无奈变通，无需全盘苛责。 但变通绝不等于替代，补救绝不等于敷衍。真正的尽孝，从不是走流程的表面功夫。百岁外婆坚守灶台、年年等候归人，盼的从不是一张春联、一次磕头，而是子女鲜活的陪伴、真切的寒暄、久违的温存。复旦大学教授王德峰曾言：“现代人最大的悲哀，是把情感量化为服务，把人心简化为交易。”当我们习惯用金钱代办孝心，用仪式替代陪伴，久而久之，便会消解感恩之心、淡化亲情羁绊，让传统孝道彻底沦为商业噱头。 更需清醒的是，我们并不否定科技与时代带来的温情变通。异地视频拜年、远程寄送年货、日常嘘寒问暖，皆是现代生活中真诚尽孝的方式。真正的尽孝，贵在长久牵挂、日常陪伴，而非岁末一次刻意的表演。区分真心与敷衍的关键，从来不是形式，而是是否心怀赤诚。 时代向前，形式可新，但初心不可改，孝道不可虚。商业可以服务生活，却不能绑架情感；仪式可以简化，真心不能缺席。愿我们跳出功利的捷径，摒弃敷衍的套路，以真心待至亲，以陪伴暖岁月。须知，山河可隔，思念不减，孝心滚烫，从不外包。 【解析】 【详解】【审题】 材料以跑腿公司“代拜年帮尽孝”付费套餐为背景，搭配讽刺漫画，形成事件与图像的双重叙事，直指当代社会孝道异化的荒诞现象。漫画中，一名男子举着写有“代磕头2小时收费999元”的价目牌，跪地向老人“尽孝”的画面正通过手机屏幕直播，而屏幕外真正的子女，却以旁观者的姿态冷漠观看全程。画面中，老人神情落寞、毫无暖意，磕头者的动作僵硬机械，直播价目牌则直白地将亲情交易量化，以夸张的形式撕开了“商业尽孝”的虚伪假面，直观展现了“代磕头”服务的荒诞本质：孝心沦为可明码标价的表演，陪伴异化为隔着屏幕的直播流程，传统礼俗彻底抽离了情感内核，只剩空洞的形式与冰冷的交易。 文字材料与漫画相互呼应，共同揭示了“情感真诚”与“商业替代”的核心矛盾：现代人因忙碌、距离等客观原因催生的代办服务，看似是弥补遗憾的变通之举，实则是用金钱消解亲情责任的逃避行为；孝道与拜年礼俗的核心，是亲身奔赴的诚意、面对面的陪伴与发自本心的真情，无法被陌生人的替身服务复刻，更不能用价格高低衡量。漫画的讽刺性更强化了这一冲突：直播镜头下的“尽孝”，既无子女的温度，也无老人的温情，只有交易的功利与表演的刻意，凸显了亲情商业化、仪式空心化的荒谬与悲凉。材料的现实意义在于，引导写作者辩证思考现代生活方式与传统文化的关系，辨析异地尽孝的温情变通与商业异化的本质区别，拒绝用金钱与服务替代真心陪伴，坚守孝道的本真内涵。 【立意】 1.孝心不可外包，真情难以标价。 2.变通尽孝可取，功利孝道不可取。 3.守护亲情本真，莫让传统礼俗沦为商业噱头。 【行文思路】 写作时，可采用层进式的结构。开篇结合材料中“代拜年、代磕头”的争议现象，对比传统尽孝与商业代办的本质差异，提出中心论点，如“春节拜年的真谛在于真心相伴、亲身尽孝，孝心从无替代品，真情亦无法用金钱衡量”。主体内容，分层论述，从“代尽孝现象出现的社会成因”“亲情与孝道不可商业化的核心原因”“当代人如何真正践行孝道、传承礼俗”三个层次展开，层层递进。结尾部分，回归材料呼应开头，立足当代青年视角，发出坚守真情、传承真孝的理性号召。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $