12.《祝福》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

该高中语文课件聚焦鲁迅《祝福》，以“旧中国人民命运”及《狂人日记》“吃人”论述导入，通过知人论世、悲剧溯源等学习支架，串联作者生平、创作背景与祥林嫂命运分析，构建“社会批判-个体悲剧”的知识脉络。 其亮点在于融合萨特“他人即地狱”等理论，设计“凝视者分析”表格、人生轨迹假设验证等活动，培养学生逻辑与辩证思维。结合文化自信，批判封建礼教，作业联系现代异化现象，助力语言运用。学生深化文本理解，教师获得系统教学支持。

旧中国人民的命运: (1)想做奴隶而不得; (2)暂时做稳了奴隶。 ——鲁迅 在浸透了封建文化的环境中生活着的中国百姓，不敢对生活有所奢求，他们只求生能存命，死后安魂。可就是如此可怜的要求，也被社会冷漠地拒绝。在天地圣众歆享牲醴的爆竹声中，一个“想做奴隶而不得”“死后不得安魂”的可怜女人，躺在了写着“吃人” 二字的历史上！ 课堂导入 我翻开历史一看，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”! ——鲁迅 《狂人日记》 4 任务一： 知人论世 鲁迅（1881—1936），原名周樟寿，后改名周树人，字豫才，浙江绍兴人。中国现代文学家、思想家和革命家，“五四”新文化运动的伟大旗手。 1918年5月，第一次以“鲁迅”为笔名发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，对封建制度进行猛烈的揭露和抨击，奠定了其在新文学史上的地位。 1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是中国现代文学史上杰出的作品之一。毛泽东曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。” 作者简介 主要作品 小说集：《呐喊》《彷徨》《故事新编》（历史小说） 散文集：《朝花夕拾》 散文诗集：《野草》 杂文集：《坟》《热风》《华盖集》《华盖集续编》《南腔北调集》 《三闲集》《二心集》《而已集》《花边文学》《伪自由书》 《附集》《准风月谈》《集外集》《且介亭杂文集》 《且介亭杂文二集》《且介亭杂文末编》（16部） 鲁迅先生住在上海闸北帝国主义越界筑路的区域，这个地区有“半租界”之称。鲁迅将“租”与“界”的“禾”与“田”去掉，即不愿将“禾”“田”让给帝国主义。二字形象地讽刺了当时国民党统治下的半殖民地半封建的黑暗现实。 辛亥革命虽然推翻了清王朝，但反帝反封建的革命任务并没有真正完成，中国仍然处于帝国主义和封建主义的统治和压迫下，封建的思想观念和礼教仍然顽固地束缚着广大农民。尤其是妇女，更是受尽了剥削和压迫，承受着难以想象的肉体上和精神上的双重重压。因此，妇女的思想解放问题也成了这个时期鲁迅探索的主要问题。正是在这样的背景下，鲁迅创作了小说《祝福》，深刻地揭露了封建礼教的流弊和余毒。 写作背景 《祝福》创作于1924年2月7日。是小说集《彷徨》的第一篇，故事叙述的是辛亥革命后中国农村的黑暗现状。 任务二： 追溯悲剧源 揭开祥林嫂的苦难真相 “大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。” ——鲁迅《灯下漫笔》 “祥林嫂是非死不可的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一样把她往死地里赶，是一样使她增加痛苦。” ——丁玲 是谁打开了地狱之门？ 祥林嫂的悲剧令人痛心，这不禁让我们产生这样的思考：祥林嫂必死无疑么？若改写祥林嫂的人生轨迹，能否扭转结局，祥林嫂是否能有一线生机？请你尝试，并验证可能性。 原文轨迹 改写轨迹 可能性验证           祥林死后，祥林嫂初到鲁镇。 贺老六和阿毛死后，祥林嫂再到鲁镇。 祥林嫂死在鲁镇。 祥林死后，祥林嫂在家侍奉婆婆，过完这一生。 贺老六和阿毛死后， 祥林嫂独守在贺家墺，过完后半生。 祥林嫂来鲁镇打工，她可以勤勤恳恳，过完余生。 不成立。祥林嫂是待价而沽的“商品”，而婆婆精明能干，打算卖掉祥林嫂，为小儿子娶媳妇。 不成立。贺家大伯收屋，祥林嫂没有财产权，为生计只能再回鲁镇。 不成立。鲁四老爷，鲁镇“闲人们”，善女人柳妈，犹豫、无能的“我”都成了压死祥林嫂的最后一根稻草。 祥林嫂的人生轨迹不可能改变，她必死无疑。 法国存在主义文学家萨特在其作品《禁闭》中提出了一个观点：“他人即地狱”，即个体在过度依赖他人且认知不足的情况下遭遇他人的“进攻”而导致不良结果。但“自我”也有可能成为“地狱”，即个人心甘情愿接受束缚、接受管教、接受审视甚至是审判，进入到一个看似安全的“套子”里，但这“套子”有令人窒息的风险。《祝福》一文，不吝笔墨、多次刻画了祥林嫂的外貌，一个满满生气的祥林嫂，最终在“祝福”的氛围中被拖入人间地狱。而这地狱，竟是旁人救无可救，祥林嫂逃无可逃的吗？又是谁打开了这地狱之门？ 学习活动一：他人即地狱，故求救无门 祥林嫂发出了多次的“求救信号”，希冀有人能够真正同情她，再度接纳她，希冀偌大的鲁镇有人能够给予她一丝温情。然而这种“求救”不仅无效，还像一滴鲜血滴入了满是鲨鱼的大海中，激起了更恐怖的反噬。这是为什么呢？ 因为祥林嫂的求助对象，正是对她施加精神暴力的人。越求助，越无助，越挣扎，越深陷。如此求助，无异于将“审判”“赏鉴”“凝视”的全部权利皆授他人，悬在头颈之上的达摩克利斯之剑随时会落下。向一群“看客”求助，又怎么会有好的结果呢？ 萨特认为，每个人都会为了自我的主体性与他人展开斗争，每个人在和他人相处的时候，都想把他人变成客体。如何把他人变成客体呢？就是通过对他人的“凝视”。祥林嫂无时无刻不处在“他人的凝视”“他人的眼光”“他人的审判”“他人的介入”之下。请你找出这些“凝视者”，并分析他们的言行对祥林嫂造成的影响。               “凝视者” 鲁四老爷 四婶 鲁镇闲人 柳妈 短工 “我” 代表阶层 封建地主阶级 皱眉；“伤风败俗”“谬种” 禁触祭具：“你放着罢，祥林嫂！” 缩手失神、脸色灰黑、眼 睛窈陷、精神不济、胆怯、头发花白、记性极坏 社会底层庸众 特意寻；陪眼泪；冷冷的；满足；咀嚼赏鉴 讥讽伤疤；提议捐门槛 淡然；语气舒缓，情绪漠然 瞪着眼睛、紧闭嘴巴、默默做事 显出恐怖神色，非常苦闷 死亡 小资产阶级 踌躇、吞吞吐吐、支梧、“说不清” 失去了最后的一丝希望 言行 祥林嫂状态 “祥林嫂是非死不可的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一样把她往死地里赶，是一样使她增加痛苦。” 暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，做慰安。 自己的本领只是“幸免”。 从“幸免”里又选出牺牲，供给暴君治下的臣民的渴血的欲望，但谁也不明白。死的说“阿呀”，活的高兴着。 -鲁迅《暴君的臣民》 在我自己，总仿佛觉得我们人人之间各有一道高墙，将各个分离，使大家的心无从相印。……造化生人，已经非常巧妙，使一个人不会感到别人的肉体上的痛苦了，我们的圣人和圣人之徒却又补了造化之缺，并且使人们不再会感到别人的精神上的痛苦。 -鲁迅《俄文译本《阿Q正传》序》 看客自以为高人一等，以居高临下之姿态审视他人，殊不知他们亦是“被审视者”，亦在他人的“凝视”之下，这大概就是尼采所说 的“当你在凝视深渊的时候，深渊也正在凝视着你”。在这样的封建社会中，人人皆是“被审视者”。皆在“凝视”之下，祥林嫂不过是聚光灯下的一个，聚光灯之外，还有无数人。 学习活动二：自我即地狱，故自救无路 卡夫卡曾说：“人们互相间都有绳索连接着，如果哪个人身上绳子松了，他就会悬吊在空中，比别人低一段，那就够糟糕了；如果哪个人身上的绳索全断了，跌落下去，那就可怕极了。所以必须和其他人捆在一起。”祥林嫂的自救行为，无非是想通过紧抓、修复这条随时都可能断裂的“绳索”，与大家“捆”在一起，得以重新被封建礼教接纳。那么，她做了哪些“自救动作”呢？ “逃”“撞”“说”“捐” 一个二十六七岁的女子丧夫，为什么不能有第二次婚姻？祥林嫂为什么比其他改嫁的女子做得更“出格”，更“异乎寻常”？ 因为祥林嫂比其他改嫁的女子更信仰礼教思想，所以她更“出格”，更“异乎寻常”。她对女子事二夫是不干净、败坏风俗的这件事深信不疑。在她心里，“贞洁”比性命更重要，“干净”比幸福更重要。她渴望遵循礼教，有着对礼教思想近乎真诚的信仰。 自救动作 自救结果 被逼再婚，她强烈反抗，一路嚎，骂，逃，一头撞在香案角上 妥协再嫁；自救行为沦为谈资 阿毛被狼吃了这一惨痛事件，本属极隐晦、极悲痛之事，祥林嫂为何反复自揭伤疤？ 或者是一种情感宣泄；又或者是一种博取他人同情、求得接纳，进而换取自己在鲁镇的生存空间的方式。 自救动作 自救结果   反复“说”起阿毛被狼吃的故事 不但没有收获同情，反而还被庸众消费、咀嚼赏鉴 柳妈随口提议捐门槛，祥林嫂便将其视为头等大事。为捐门槛，她卖力干活攒钱；前往捐门槛的路途遥远，可她却是脚步极快，心急如焚；捐完门槛之后，她神气舒畅，心情轻松。捐门槛为什么对祥林嫂那么重要？不捐可以吗？捐了之后大家就重新接纳她了吗？ 祥林嫂认为捐了门槛便能赎罪。在她的潜意识中，她“罪孽”深重，故而想通过捐门槛洗清“罪孽”，她迫切想回到封建礼教的接纳范畴之内，坐稳“奴隶”的位置，所以她不可能不捐。但捐了之后情况并没有更好，她发现大家还是不接纳她。 受害者以信仰的力量企图自救，却成了自己悲剧的有力制造者，她以为的“自救”，实际上是更深的“陷落”，真可谓“越信仰，越抗争，越悲剧”！ 自救动作 自救结果   “捐”门槛 捐了门槛，却没有得到接纳，依旧被排斥、被驱逐，如四婶依旧不让她触碰祭具，故而心生绝望 祥林嫂“逃”“撞”“说”“捐”一系列的举动，都显示了她对于脱离困境的努力和渴望，至少她对于自己的人生并非毫无作为，毫无反抗，所以祥林嫂是具有反抗精神的，你是否赞同？ 祥林嫂具有一定反抗精神，但这种反抗不彻底，且永远不可能大获全胜。祥林嫂的自救，并非是想为自己争取精神自由、肉体自由、权利自由，而是将全部的希望寄托在神灵和迷信思想上，迫切地想回到封建礼教规定的“套子”中，想紧抓、修复这条随时都可能断裂的“绳索”，与大家牢牢“捆”在一起，所以这自救必然失败。可怜之人必有可恨之处，祥林嫂若不对封建礼教极尽真诚地信仰，自然也不会受其戕害如此深，以至于逃无可逃，落入地狱。当然更可恨的是当时的社会环境，封建社会、封建思想、封建礼教对人性的戕害、对人性的扭曲、对人性的践踏，已经到了无以复加的地步，毕竟以一人微薄之力，实在难以抗衡整个世界。 学习活动三：揭出病苦，引起疗救 孙绍振先生认为，鲁迅先生写得最成功的一种死亡，是祥林嫂的死亡。从祥林嫂的死亡，我们洞见了封建社会的恐怖，目睹了封建礼教的“吃人”，见识了封建“卫道士”们的满手鲜血，哀叹着社会底层人物的任人宰割。 柴静说：真相常常流失在涕泪交加中。但我们要记住：小说是“为人生”的，要“揭出病苦，引起疗救的注意”。鲁迅先生这篇小说，意在揭出怎样的病苦，引起怎样的疗救注意？ （一）病苦之一：冷漠的“看客” 鲁迅先生曾将中国封建社会概括为两个时代：“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”。鲁镇人无非是“暂时坐稳了奴隶”，祥林嫂则是“想做奴隶而不得”，本质都是奴隶，并无区别。 《祝福》一文向我们展示了鲁镇人对祥林嫂的态度，进而揭开当时国民奴性的一面-趋利、媚强、凌弱。与祥林嫂一样是底层劳动人民的柳妈，不仅没有帮助祥林嫂，反而使祥林嫂陷入了无尽的精神折磨；短工谈起祥林嫂的死时语气淡漠，可见其麻木；鲁镇上的众多看客和祥林嫂一样过着悲苦的生活，却对祥林嫂没有丝毫悲悯之心，反而将祥林嫂的不幸视为可供咀嚼取乐的谈资，广为传播，用他们的猎奇、麻木、愚昧、冷漠“审判”着这个“不祥”的女人，还心照不宣地竖起一堵密不透风的精神围墙，将其拒之门外，这不仅恶化了祥林嫂的生存环境，还加速了祥林嫂的死亡。 （二）病苦之二：愚昧的“自我” 祥林嫂在经历丧夫、被迫改嫁、丧子、被驱逐等一系列人生重大苦厄时，是任人宰割的，是消极反抗的，是被动屈服的。正如前文所说，祥林嫂将“审判”“赏鉴”“凝视”的全部权利皆授他人，甘愿做“套中人”，以至于最终走入了命运的深渊，鲁迅先生对其可谓是“哀其不幸，怒其不争”。祥林嫂是旧中国社会底层千千万万个劳动妇女的缩影，她的悲剧不是个人的悲剧，而是群体的悲剧。 （三）病苦之三：启蒙的“新人” 我”是《祝福》一文中唯一一个对祥林嫂抱有同情、怜悯之心的人，是一抹亮色，亦是一缕晨曦，但也仅是“一缕晨曦”，因为这微光照不亮祥林嫂黑暗的未来。“我”是既旧又新、不新不旧的伪“启蒙主义者”，有一定的进步性、解放性，但同时又有妥协、懦弱、彷徨、软弱无力的一面。根据文章记载，关于祥林嫂这些“所见所闻的她的半生事迹的断片”，都发生在五年以前，说明祥林嫂苟延残喘了五年之久，就是等着将心头的种种疑问投诸于“我”，在没有得到清晰明确的答案之前，绝不赴死。可当祥林嫂向“我”反复发出直击灵魂的提问时，“我”明知这答案对她而言十分重要，但“我”沉默，“我”敷衍，“我”逃跑，这不正是新知识分子的悲哀与堕落吗？马丁·路德·金曾有言曰：“最大的悲哀不是坏人的嚣张，而是好人的过度沉默。”此言得之。 （四）病苦之四：吃人的“土壤” 别里科夫之死，揭露出了沙皇统治时期社会的黑暗反动；而祥林嫂之死，则揭露出了旧中国黑暗落后的一面-人人皆受封建思想和封建礼教的束缚。《祝福》写作于1924年，正值新文化运动之后，封建帝制已被推翻，但封建思想和封建礼教仍有残余，未被摧毁，中国社会仍在“套”中，动弹不得，自由不得！祥林嫂的悲剧是人性的悲剧，是性格的悲剧，更是社会的悲剧，若不从根本上铲除土壤，摧毁封建思想和礼教，还会有千千万万个祥林嫂走向死亡。 （五）引起疗救：批判，启蒙，唤醒，自省 “悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看”。鲁迅先生怀揣着对国家和民族的一片赤诚，洞若观火，振臂呼唤，摇旗呐喊，批判社会，唤醒庸众，启蒙新人，可谓是用心良苦。愿庸众觉醒，愿勇士奋起，愿你我铭记“扫荡这些食人者， 掀掉这宴席，毁坏这厨房！”如此，方能彻彻底底关上这地狱之门！ 作业设计 当代作家殷谦《棒喝时代》写道：“现在的很多人，就是被上述的外在的异化力量主宰着，我们无奈地顺从它的摆布，因为我们没有能力，或者说我们没有自由拒绝它的奴役。这种力量如此任性，如此强大，它几乎是毫不费力地就将强人变成弱人，好人变成坏人，把英雄变成小人。”是啊。祥林嫂、别里科夫、成名一家、林教头、格里高尔，何人战胜过异化的力量？你在现代社会中见过“异化现象”吗？该怎么面对这种现象？请你结合本课所学，简要谈谈如何有效预防或者对抗异化。 $