河北邯郸市武安市第一中学2025-2026学年高一下学期5月阶段检测语文试题

**基本信息** 本卷以“文化传承与思维融合”为核心，精选《说“木叶”》《红楼梦》等经典文本与“刨猪汤”习俗、屠呦呦事例等素材，既强化文化自信，又通过跨学科对比（文学与科学）、深度分析（葬花象征）提升思维能力与审美创造。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|9题/37分|文学意象（木叶）、科学思维（鲤鱼世界）、经典解读（红楼梦）|跨学科探究“共通思维”，分层设题（理解分析→论证方法→拓展探究）| |古代诗文阅读|7题/37分|文言文比较（苏辙与杜牧《六国论》）、诗歌鉴赏（王安石怀古）、名句默写|古今对话历史兴亡，注重思辨（苏洵/苏辙/杜牧观点比较）| |语言文字运用|5题/16分|成语辨析、病句修改、汉字阐释（信/武）、写作提纲|文化情境（刨猪汤习俗）中考查语言建构与逻辑思维| |写作|1题/60分|演讲稿（乐学·有为）|结合《论语》与屠呦呦事例，引导知行合一，落实语言运用与文化自信|

武安一中2025 2026学年第二学期5月考试 高一语文答题卡 姓名： 班级： 考场/座位号： 正确填涂■ 条形码区 缺考标记口 (正面朝上，切勿贴出虚线框) 选择题 1[A][B][C][D] 8[A][B][C][D] 19[A][B][C][D] 2[A][B][C][D] 11[A][B][C][D][E][F][G] 21[A][B][C][D] 3[A][B][C][D] 12[A][B][C][D] 6[A][B][C][D] 13[A][B][C][D] 7[A][B][C][D]16[A][B][C][D] 解答题 4.(4分) 5.(6分) ☑☑■ 9.(4分) 10.(5分) 14.(8分) (1) (2) 15.(5分) 17.(6分) 18.(6分) (1) (2) (3) 20.(2分) 22.(4分) 23.(4分) ■ ■ 语文作文题 24.(60分) 100 00 T ☑■☑ 40 00 700 ■ 00T ■ 武安一中2025——2026学年第二学期5月考试高一语文试卷答案 1.【答案】B【解析】B．“是因为其自屈原开始便具有了鲜明的个性特征和固定的情感内涵”错误，因果分析不当。材料一虽提到屈原的诗句影响了后世诗人，但并未说“木叶”因此具有“固定的情感内涵”。“木叶”成为历代诗人钟爱的形象，原因是“木”本身自带落叶因素，拥有疏朗、干燥、清秋的暗示性艺术特征，这种内涵是开放且富有联想空间的，并非固定不变。故选B。 2.【答案】B【解析】B．“屈原‘洞庭波兮木叶下’等诗句作为论据，旨在证明‘木叶’意象在屈原时代已完全定型”错误。观点分析错误，材料一开篇引用历代诗人涉及“木叶”的诗句，目的是证明屈原的“木叶”诗句对后世诗人影响深远，“木叶”是历代诗人偏爱的诗歌形象。故选B。 3.【答案】A【解析】A．屠呦呦从东晋《肘后备急方》中获得灵感，成功提取青蒿素，体现了她借助古代文献中的描述进行联想和想象，从而突破现代科学的常规思路，最终取得科学发现。这正是“想象力在科学中的作用”的典型例证，故最适合作为论据。B．梁思成用“文法”“词汇”比喻中国建筑，属于文学或建筑学中的类比说明，虽有一定形象思维，但并非科学发现中的想象推理，故不适合作为论据。C．曾皙的动作描写展现人物志向，属于文学表现手法，与科学想象力无关，故不适合作为论据。D．窦娥的三桩誓愿是浪漫主义创作手法，用于表达控诉，属于文学艺术范畴，不涉及科学探索，故不适合作为论据。故选A。 4.【答案】①举例论证：列举屈原《九歌》、王褒《渡河北》、沈佺期《古意》等诗句，具体分析“木叶”“落木”在不同时代的运用，使“暗示性”特征直观可感。 ②比较论证：将“树”与“木”、“树叶”与“木叶”、进行多维度对比，突出“木”字在颜色、质感、情感上的独特表现力。 ③引用论证：引用谢庄、陆厥、王褒、沈佺期等诗人的名句，以及“枯桑知天风”等例证，增强论证的权威性和说服力。 【解析】题干要求分析材料一论证“木叶”艺术特征时运用的论证方法，需熟知举例论证、对比论证、引用论证、比喻论证等常见论证方法，从文中找出对应语句，指出其论证方法并分析。 ①整体把握。阅读材料一，明确论证对象为“木叶”的艺术特征。②识别论证方法。举例论证：文中列举的诗句，如屈原《九歌》、沈佺期《古意》等，用于具体阐释“木叶”的暗示性。对比论证：“木”与“树”、“木叶”与“树叶”等对比，分析其在颜色、质感、情感上的差异。引用论证：摘录谢庄、陆厥、王褒等人的名句，指出增强权威性和说服力的作用。③整理答案：以上分三点作答，每点都采用具体论证方法+论据+作用的模式即可。 5. 两则材料分别从文学审美（诗歌意象）和自然科学（物理探索）的角度，揭示了人类认知世界的共通思维模式：①从现象到本质的抽象思维：材料一从具体的“木叶”字面出发，探究其背后“暗示性”的美学规律；材料二从鲤鱼世界的观察出发，抽象出对高维空间和理论物理的思考。二者都体现了由具象到抽象的思维过程。②想象与联想的驱动作用：材料一认为“木叶”的成功在于它能唤起读者的联想（如飘零、干燥），材料二强调童年对鲤鱼世界的想象是科学探索的起点。想象力在文学创作和科学发现中都是关键的驱动力。③建立模型以理解复杂世界：材料一通过分析“木”与“树”的差异，构建了诗歌语言审美的分析模型；材料二中科学家通过建立“力”等概念模型来解释宇宙。这体现了不同学科都试图通过构建理论框架来把握复杂的世界本质。 【解析】从文学审美和自然科学两个角度理解“不同学科领域在探索世界时存在共通思维”这一观点，先理解“文学”是借暗示性意象传情，“科学”是凭类比想象探未知，再分析在不同学科的思维共通。第一步，提取材料核心：材料一从“木叶”意象分析文学审美的暗示性；材料二以鲤鱼比喻科学探索的局限性。第二步，思维共通的体现：①文学从“木叶”字面提取“落叶”“疏朗”等抽象美感；科学从鲤鱼世界推及高维空间假说。②文学依赖联想，如颜色、触觉来丰富意境；科学依赖想象，如鲤鱼外部世界来突破认知。③文学建立“木”与“树”的审美差异模型；科学建立“力”等概念解释未知现象。第三步，结合材料内容，从抽象思维、想象驱动和构建模型三方面作答。 6.【答案】D【解析】A.“相同”错，材料一说黛玉“伤感程度比杜丽娘更甚”，并非“相同”。B.“主因是前晚晴雯不开院门、后又目睹宝钗出入怡红院，引发对宝玉误会”错，误会宝玉只是诱因，根本原因是黛玉对身世、爱情与生命命运的自我省思。C.“有不同的理解”错，文中只说二人行为形成对照、同显痴情，并未说“理解不同”。故选D。 7.【答案】A 【解析】A.“便是此手法运用巅峰”错，材料一仅说葬花是“《红楼梦》最为经典、至情至性的情节”，并未称其为“手法运用的巅峰”，程度夸大。故选A。 8.【答案】D【解析】材料二核心观点是红楼群芳共通悲剧，均被封建社会摧残走向毁灭。A、B、C 项均写人物悲惨薄命，契合“万艳同悲”。D.写巧姐遇恩人得以保全，结局非悲剧，与观点最不符。故选D。 9.【答案】①由《葬花吟》“花落人亡两不知”的悲切，生发出对林黛玉飘落命运的悲悯，共情黛玉悲苦；②由对黛玉的悲悯推及美人美园美景的命运的普遍忧虑，生出对所有美好事物终将凋零的悲悯。体现出一种超越个人的、哲学层面的普遍性关怀。 【解析】第一步，先定位原文关键句，找到宝玉“恸哭”到“宗教式人文关怀”的推导链条。第二步，梳理层次：宝玉先因《葬花吟》伤感黛玉个人命运；再由此联想到宝钗、袭人等众多少女的命运；进而扩展到对所有美好事物终将凋零的悲悯。第三步，提炼核心：关怀对象从黛玉一人，扩大到全体美好女性与美好事物，从私情上升为普遍、超越性的悲悯，这就是“宗教式人文关怀”的内涵。第四步，按原文逻辑顺序整理成连贯语句作答即可。 10.【答案】①黛玉葬花这一生活小事，不仅映照黛玉个体的悲苦命运，也象征红楼女儿群体的悲剧命运；②“葬花”是生活中的寻常事件，折射出宏大的非同寻常的悲剧主题与人文内涵。 【解析】先解句子本义：“微尘中见大千，寻常中见不寻常”，就是用细小、平常的小事，反映宏大、深刻的大道理、大主题。回到“黛玉葬花”定位：葬花本身只是一个很小的生活细节，是闺中女子的寻常举动，属于“微尘、寻常”。挖深层意义：这件小事不只是写黛玉惜花，更是象征她自己红颜薄命、命运悲惨；再进一步，象征大观园所有女子“千红一哭、万艳同悲”的共同悲剧，并指向封建社会对女性的摧残这一大主题，这就是“大千、不寻常”。组织答案：先解释句意，再点明葬花是小事，然后说明它象征个体命运与群体悲剧，承载宏大主题，形成以小见大的效果。 11．【答案】ACG【解析】句意：秦国的军队还没出动，天下的诸侯各国就已经困住自己了。直到让秦国人能够趁虚而入来并吞了他们的国家，怎不令人悲哀啊！“秦兵未出”是主谓结构，语意完整，A处断开；“天下诸侯”是主语，“已自困”是谓语，“矣”是句末语气词，C处断开；“秦人”是主语，“伺其隙”是状语，“取其国”是谓语和宾语，结构完整，G处断开。故选ACG。 12．【答案】D【解析】A．正确。B．正确。介词，和、跟、同/动词，赞同/动词，结交、亲附。句意：秦国和诸侯争夺天下的目标。/我赞同曾点的观点啊。/失去自己的同盟者。C．正确。抵挡/掌握/如果，倘若。句意：去抵挡像虎狼一般强横的秦国。/掌握帝王的重权。/倘若和秦国相较量。D．错误。用法不相同。意动用法，把……作为借鉴/名次作动词，施恩惠/为动用法，为……哀伤。句意：后人哀悼他却不把他作为鉴戒吸取教训。/更加认为它奇特。/而后人替他们哀伤。 故选D。 13．【答案】C【解析】C．“齐、楚、韩、魏四国应该协助面临敌寇危险的燕、赵，让燕、赵无防备东边各国的忧虑”错误，不是“燕、赵”，根据材料一“以四无事之国，佐当寇之韩、魏，使韩、魏无东顾之忧，而为天下出身以当秦兵”，苏辙主张的是齐、楚、燕、赵四国协助韩、魏，让毗邻秦的韩、魏没有东顾之忧。故选C。 14．【答案】（1）韩、魏屈服而归向秦国，这样以后秦国人就可以出动军队直达东边各国，让全天下到处遭受到他的祸害。（2）如果凭着偌大的天下，自降身份追随六国灭亡的前例，这就又在六国之下了。 【解析】（1）“折”，屈服；“然后”，这样以后；“通”，直达；“偏”，通“遍”，到处。（2）“苟”，如果；“天下之大”，定语后置，偌大的天下；“下”，自降身份；“故事”，先例。 15．【答案】①苏洵：六国通过割地、贿赂秦国换取短暂和平，导致自身国力削弱，最终被秦逐一击破。②苏辙：六国之所以灭亡，要归咎于当时六国谋士的思虑，见识浅薄，不明了天下的形势，不能抱团抗秦，反而背盟毁约、自相消耗。③杜牧：六国的统治者骄奢暴虐，未能体恤、爱护百姓，导致民心涣散，失去抵御外敌的根基。 【解析】（1）苏洵认为，六国灭亡的根本原因是“弊在赂秦”。苏洵在《六国论》中明确指出，“今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣”，六国因畏惧秦国，不断以割地、献城等方式贿赂秦国，换取暂时的和平。这种行为不仅削弱了自身的国力，还使秦国势力愈发强大，最终六国因“力亏”而被秦国逐一吞并。 （2）苏辙认为“盖未尝不咎其当时之士，虑患之疏，而见利之浅，且不知天下之势也”。苏辙在文中强调，韩、魏两国是六国抵御秦国的天然屏障，但六国谋士见识短浅，未能认识到韩、魏的战略重要性，反而“贪疆场尺寸之利，背盟败约，以自相屠灭”，导致韩、魏被迫依附秦国。失去屏障后，秦国得以长驱直入，最终吞并六国。 （3）杜牧认为，六国灭亡的根源是“使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？”。杜牧提出“灭六国者六国也，非秦也”，指出六国统治者骄奢淫逸，不爱惜百姓，导致民心涣散、国力衰退，最终无法抵御秦国的进攻。 参考译文： 材料一： 我曾经读过史记中六国世家的故事，私下对全天下的诸侯感到奇怪，凭着比秦国大五倍的土地，多十倍的军队，奋力向西攻打崤山西边面积千里的秦国，却免不了灭亡。我常为这件事作深远的思考，认为一定有能够用来自求安定的计策。因此我未曾不怪罪那时候的一些谋臣，在考虑忧患时是这般的粗略，图谋利益时又是那么的肤浅，而且不了解天下的情势啊！ 秦国和诸侯争夺天下的目标，不是在于齐、楚、燕、赵等地区，而是在于韩、魏的边境上；诸侯和秦国争夺天下的目标，也不是在于齐、楚、燕、赵等地区，而是在于韩、魏的边境上。秦国有韩、魏，就好比人有心腹的疾病一样。韩、魏两国阻碍了秦国出入的要道，却掩护着崤山东边的所有国家，所以全天下特别看重的地区，再也没有比得上韩、魏两国了。从前范雎被秦国重用，就征服了韩国，商鞅被秦国重用，就征服了魏国。秦昭王在还没获得韩、魏的归心以前，却出兵去攻打齐国的刚、寿一带，范雎就认为是可忧的。既然这样那么秦国忌惮的事情，就可以看得出来了。 秦国要对燕、赵两国动用兵力，这对秦国是危险的事情。越过韩、魏两国去攻打人家的国都，燕、赵在前面抵挡它，韩、魏就从后面偷袭他，这是危险的途径啊。可是当秦国去攻打燕、赵时，却不曾有韩、魏的顾虑，就是因为韩、魏归附了秦国的缘故啊。韩、魏是诸侯各国的屏障，却让秦国人能够在他们的国境内进出自如，这难道是了解天下的情势吗？任由小小的韩、魏两国，去抵挡像虎狼一般强横的秦国，他们怎能不屈服而归向秦国呢？韩、魏屈服而归向秦国，这样以后秦国人就可以出动军队直达东边各国，让全天下到处遭受到他的祸害。 韩、魏是不能单独抵挡秦国的，可是全天下的诸侯，却必须靠着他们去隔开西边的秦国，所以不如厚交亲近韩、魏来抵御秦国。秦国人就不敢跨越韩、魏，来图谋齐、楚、燕、赵四国，然后齐、楚、燕、赵四国，也就因此可以在他们的领域内安定自己的国家了。凭着四个没有战事的国家，协助面临敌寇威胁的韩、魏两国，让韩、魏没有防备东边各国的忧虑，替全天下挺身而出来抵挡秦国军队；用韩、魏两国对付秦国，其余四国在后方休生养息，来暗中援助他们的急难，像这样就可以源源不绝地应付了，那秦国还能有什么作为呢？诸侯们不知道要采行这种策略，却只贪图边境上些微土地的利益，违背盟誓、毁弃约定，来互相残杀同阵营的人，秦国的军队还没出动，天下的诸侯各国就已经困住自己了。直到让秦国人能够趁虚而入来并吞了他们的国家，怎不令人悲哀啊！ 材料二： 唉！灭亡六国的是六国自己，不是秦国啊。消灭秦王朝的是秦王朝自己，不是天下的人啊。可叹呀！假使六国各自爱护它的人民，就完全可以依靠人民来抵抗秦国。假使秦王朝又爱护六国的人民，那么皇位就可以传到三世还可以传到万世做皇帝，谁能够族灭它呢？秦人来不及哀悼自己，而后人替他们哀伤；如果后人哀悼他却不把他作为鉴戒吸取教训，也只会使更后的人又来哀悼这后人啊。 16．【答案】C【解析】 C.“但无人再唱《后庭花》”错误。“后庭余唱落船窗”引用杜牧“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”的诗句。杜牧泊秦淮河上，听到商女唱着陈后主谱写的《玉树后庭花》遗曲，便联想到那淫靡之音终于使后主成为亡国之君。反观现实，依旧画舫不断，歌女们依旧唱着亡国之音。照应“逸乐安知与祸双”，表明继承者享国以后，仍不吸取教训，日趋奢靡逸乐；并非“无人再唱《后庭花》”。故选C。 17．【答案】同：①诗、词都剖析历朝衰亡的主要原因在于贪图安逸享乐。比如诗中感叹“逸乐安知与祸双”指出子孙的奢华逸乐导致断送政权；词中“念往昔，繁华竞逐。叹门外楼头，悲恨相续”感叹统治阶级挥霍无度，沉溺酒色，江南各朝，覆亡相继。②都借古讽今，警示当朝。诗“后庭余唱落船窗”，词“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲”都指出现实依旧画舫不断，余唱未休。批判当权者依旧沉湎酒色，醉生梦死，具有现实意义。 不同：①诗歌尾联认为千百年来，兴亡更替是常见现象。人们对此既无能为力，那还是置之不论，一切付之酒杯，以免徒然的伤感。暗含对历史循环的无奈与无力。②词中“千古凭高对此，谩嗟荣辱”批判千古以来文人骚客面对金陵山川只知慨叹朝代的兴亡，却未从六朝的相继覆灭中吸取历史的教训。表达了他对北宋社会现实的不满，透露出居安思危的忧患意识。 【解析】 同：  ①诗、词都对剖析历朝衰亡的主要原因在于贪图安逸享乐，包含对历史兴亡的感慨与悲叹。本诗“黍离麦秀从来事”化用亡国典故，感叹“逸乐安知与祸双”，直接点明“逸乐”与“祸”的必然联系；词中“念往昔，繁华竞逐。叹门外楼头，悲恨相续”，表明统治者竞逐豪华，导致相继灭亡，点明贪图享乐的危害；如今“但寒烟衰草凝绿”以萧瑟景物烘托历史沧桑感，表达了历史兴亡的叹惋。②都借古讽今，警示当朝。诗“后庭余唱落船窗”，词“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲”都指出现实依旧画舫不断，余唱未休。两首作品均以金陵历史为切入点，批判王朝因“逸乐”导致衰亡，批判当权者依旧醉生梦死，意在提醒北宋统治者吸取历史教训，避免重蹈覆辙，具有现实意义。   不同：  ①诗歌尾联“黍离麦秀从来事，且置兴亡近酒缸”，认为千百年来，兴亡更替是常见现象。人们对此既无能为力，那还是置之不论，一切付之酒杯，以免徒然的伤感。偏于对历史规律的冷峻审视，以饮酒暂忘兴亡，暗含无奈与幻灭感，情感更显低沉、避世。②词中“千古凭高对此，谩嗟荣辱”，聚焦具体王朝的兴衰，批判千古以来文人骚客面对金陵山川只知慨叹兴亡，却未从六朝的相继覆灭中吸取历史的教训。“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲”以遗音不绝讽刺世人麻木，结句以“念往昔、繁华竞逐”的深沉思索收束，表达了他对北宋社会现实的担忧，体现王安石作为改革家的积极入世精神，情感更显激愤与清醒。 18. （1） 长桥卧波 未云何龙 （2）吴楚东南坼 乾坤日夜浮（3）星垂平野阔 月涌大江流/素月分辉 明河共影 19. 【答案】C【解析】括号里要填的是修饰“年度仪式”，表现传统习俗的成语。A.约定俗成：指习俗长期形成，大家共同遵守，适合形容“刨猪汤”这一习俗。B.积习成俗：长期习惯变成风俗，符合语境。D.相沿成习：一代代相传成为习俗，符合语境。C.潜移默化：指人的思想、性格在不知不觉中受到感染、影响，不能用来形容“仪式、习俗”本身，所以不恰当。故选C。 20.【答案】 ③便在热气中被传递，引发共鸣。⑤成为理解“家”这一文化核心的鲜活载体。 【解析】③原句：“共鸣”不能与“被”搭配使用。改为：便在热气中被传递，引发共鸣。⑤原句：定语语序不当，“鲜活”应该直接修饰“载体”。改为：成为理解“家”这一文化核心的鲜活载体。 21.【答案】A【解析】前句“超越了为身体遮风避雨的处所”是物质层面，后句“指向了安宁、富足与生生不息的生活愿景”是精神层面，A项正好体现从“建筑实体”上升到“精神”，逻辑最连贯。故选A。 22. 【答案】信：由“人”与“言”组成，表示人说话要诚信，意味着中国人对守诺的追求。 武：由“止”与“戈”组成，表示止息战争，意味着中国人崇尚和平的追求。 【解析】先看示例结构：拆字+两部分含义+字面意思+文化追求，必须严格照搬。拆字：“信”拆为人、言，“武”拆为止、戈。组义：信指人说话要诚信，武指止息兵器、停止战争。升华：分别对应中国人诚信守诺、崇尚和平的追求。套入句式，直接写成和示例一样的通顺句子。 23. 【答案】①何为刨猪汤习俗？②刨猪汤为何引发乡愁？③“家”字有何文化内涵？④传统习俗有何现实意义？ 【解析】文章一共4段，一段对应一个问题，直接提炼核心：第①段：写刨猪汤是什么习俗，概括：刨猪汤有何文化内涵？第②段：写刨猪汤为何引发乡愁，概括：刨猪汤为何引发乡愁？第③段：写“家”字的文化意义，概括：“家”字有何文化寓意？第④段：写传统习俗的现代价值，概括：传统习俗有何现实意义？ 24.【答案】例文： 以乐学之基，筑有为之城 尊敬的老师、亲爱的同学们: 今天我演讲的题目是“以乐学之基，筑有为之城”。 乐学，顾名思义，就是把学习当作一种乐趣，从学习中获得快乐。正如《论语·雍也》中提到的“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，这句话的意思，想必大家都了然于心。为什么“知之者”“好之者”比不上“乐之者”？关键原因就在于“乐之者”能够从学习中获取乐趣，他们的学习不是枯燥无味的，相反，却是充满活力且有趣的。 那我们又该如何界定“有为”？有为，字面意思就是有所作为。那什么样算是有所作为？这就引起我们的思考了。帮助他人算“有为”，成为科研界的领先者，也是“有为”。但是，我们今天所探讨的“有为”是和“乐学”联系起来的“有为”：对一件事物产生兴趣，并对之进行深入的探索、研究，最终在某一领域、某一方面取得成就，这便是“有为”。钟扬15岁考入中科大无线电专业，之后他对植物学产生了浓厚的兴趣，因此转向用计算机研究植物学问题，毕业后长期从事植物学、生物信息学研究，成为著名植物学家，取得了诸多突破性的科研成果，这就是“有为”。 乐学与有为之间存在着不可分割的联系。只有当你真正地热爱一件事物并把学习当成一种乐趣的时候，我们才可能达成一定的成就，有所作为。这就是我提出的“以乐学之基，筑有为之城”。以乐学作为房屋的地基，并依靠不断地实践打牢它，最终，我们才能筑成那座我们的“梦想之城”。 但是，这样一项浩大的工程，说起来容易，做起来却有些费劲。通过乐学，怎样才能通往有为，大家有思考过吗？二者之间的桥梁，到底是什么呢？没错，在我看来，它就是“恒心”。你把学习当作乐趣，这很好，但是，单凭兴趣确是不够的。只有当我们保持恒心，不论学习道路遇到何种困难，都永不言弃，一往无前，我们才能持续保持对学习的这种乐趣，并最终达成有为。 有异见者言，“乐学”如果方向不对，那也不可能达成“有为”呀！没错，方向不对，那什么都白搭。但是，我们今天所探讨的“乐学”，把学习当作乐趣，并不是指盲目地热爱，而是时刻保持头脑清醒、目标明确的热爱。 同学们，我们正处在一个日新月异、高速发展的新时代，作为青年的我们，只有把学习当作一种乐趣，并一以贯之、坚持不懈地付出与奋斗，我们才能真正地为社会，为国家的建设献出自己的一份力量。 让我们以“乐学”为基，筑造心中的那座“有为”之城，奋斗吧，青年们！ 我的演讲到此结束，谢谢大家! 审题： 材料一是孔子对于“知行合一”理论的阐述，意思是懂得学习的人不如喜爱学习的人，喜爱学习的人不如以学习为乐的人。这句话阐述了学习的三境界：“知之”“好之”再到“乐之”。学习知识重要的是培养学习的兴趣，俗话说“兴趣是最好的老师”。对知识的学习感兴趣，就会变被动为主动，以学习为乐事，在快乐中学习，既能提高学习的效率，还能够加深对知识的理解，这样学到的才能够灵活地运用。材料二以屠呦呦潜心探索发现青蒿素为例，具体阐述“乐学”的动力让她取得突破性的科研成果。由此可见“乐学”更易“有为”。 写作任务要求写一篇演讲稿谈自己的感悟与思考，并参加“乐学·有为”的主题班会，除了注意发言稿的格式，语言表达特点之外，更要注意主题是“乐学有为”。这是一个关系型话题，考生要阐述二者的关系，即分析为何“乐学”更容易“有为”。 写作时可以从两则材料出发，提出自己的观点。比如可以比较“知之”“好之”与“乐之”的不同境界，论述“乐学”才是学习的最高境界；然后谈何为“乐之”，论述无论学习还是做事，“乐之”才能够持之以恒，面对困境才能不懈怠不放弃，面对诱惑才能坚守初心；然后分析“乐之”者多“有为”，可以以颜回、季羡林、袁隆平等人为例阐述“乐之”与“有为”的关系。最后告诫青年，以兴趣为老师，寻找自己喜欢的领域，并“乐学”然后努力在此领域有所作为。考生可以思考当代青年应该如何“乐学”，又应该如何“有为”，又应该如何通过“乐学”而通向“有为”，在具体的时代背景下，当代青年应该如何理解“乐学”与“有为”之间的关系，并进行实践。 立意：1.学有所乐，学有所成。2.乐学而后有为。3.乐学以获真知，乐学方能有为。 第 1 页 共 4 页 学科网（北京）股份有限公司 $武安一中2025——2026学年第二学期5月考试 高一 语文 一、现代文阅读(37分) (一)现代文阅读 (本题共5小题,19分) 阅读下面的文字,完成1~5题。 材料一: “袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下。”(《九歌》)自从屈原吟唱出这动人的诗句,它的鲜明的形象,影响了此后历代的诗人们,许多为人传诵的诗篇正是从这里得到了启发。如谢庄《月赋》说:“洞庭始波,木叶微脱。”陆厥的《临江王节士歌》又说:“木叶下,江波连,秋月照浦云歇山。”至于王褒《渡河北》的名句:“秋风吹木叶,还似洞庭波。”则其所受的影响更是显然了。在这里我们乃看见“木叶”是那么突出地成为诗人们笔下钟爱的形象。 “木叶”是什么呢?按照字面的解释,“木”就是“树”,“木叶”也就是“树叶”,可是我们在古代的诗歌中为什么很少看见用“树叶”呢?一般的情况,大概遇见“树叶”的时候就都简称之为“叶”,这可以说是由于诗人们文字洗炼的缘故,但一遇见“木叶”的时候,诗人们似乎都不再考虑文字洗炼的问题,而是尽量争取通过“木叶”来写出流传人口的名句,例如“九月寒砧催木叶,十年征戍忆辽阳。”(沈佺期《古意》)可见洗炼并不能作为“叶”字独用的理由。这里关键显然在“木”这一字。 “木”要比“树”更显得单纯,所谓“枯桑知天风”这样的树,似乎才更近于“木”;它仿佛本身就含有一个落叶的因素,这正是“木”的第一个艺术特征。要说明“木”它何以会有这个特征,就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题,这暗示性仿佛是概念的影子,常常躲在概念的背后,我们不留心就不会察觉它的存在。“木”作为“树”的概念的同时,却正是具有着一般“木头”“木板”等的影子,这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干,而很少会想到了叶子,因为叶子原不是属于木质的,“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去,这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。而“树”呢?它是具有繁茂的枝叶的,它与“叶”都带有密密层层浓阴的联想。至于“木叶”呢,则全然不同。这里又还需要说到“木”在形象上的第二个艺术特征。 “木”不但让我们容易想起了树干,而且还会带来了“木”所暗示的颜色性。树的颜色,即就树干而论,一般乃是褐绿色,这与叶也还是比较相近的;至于“木”呢,它可能是透着黄色,而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的。尽管“木”是作为“树”这样一个特殊概念而出现的,而“木”的更为普遍的潜在的暗示,却依然左右着这个形象,于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感,它带来了整个疏朗的清秋的气息,它是属于风的而不是属于雨的,是一个典型的清秋的性格。 “木叶”之与“树叶”,不过是一字之差,“木”与“树”在概念上原是相去无几的,然而到了艺术形象的领域,这里的差别就几乎是一字千里。 (节选自林庚《说“木叶”》,有删改) 材料二: 童年的两件趣事极大地丰富了我对世界的理解力,并且引导我走上成为一个理论物理学家的历程。 记得那时我的父母亲不时带我去旧金山游览著名的日本茶园。我蹲在那里的一个小池边,为慢慢畅游于睡莲之间的五彩斑斓的鲤鱼所陶醉。这是我最快乐的童年记忆之一。在那静静的时刻,我充满了无限的遐想。我常常给自己提出一些只有小孩儿才问的傻乎乎的问题,比如水池中的鲤鱼怎样观察它们周围的世界。我想,它们的世界一定奇妙无比! 鲤鱼们的一生就在这浅浅的水池中度过。它们相信它们的“宇宙”就由阴暗的池水和睡莲构成。它们大部分时间在池底漫游,因此它们只模糊地意识到在水面之上存在有另一个外部世界。我的世界的本质超过了它们的理解能力。我喜欢坐在距离鲤鱼仅仅几厘米的地方,然而,我们之间却如距深渊。鲤鱼和我生活在两个截然不同的宇宙之中,从不进入对方的世界,我们之间被水面这一薄薄的“栅栏”分隔开来。 我曾想:在水底的鱼群中可能有一些鲤鱼“科学家”。我想这些鲤鱼“科学家”会对那些提出在水池之外还存在有另外一个平行世界的鱼冷嘲热讽。它们认为,唯一真实存在的事物就是鱼儿们看得见摸得着的。水池就是一切。水池之外看不见的世界没有科学意义。我想,鲤鱼“科学家”们将会聪明地杜撰某种虚构的东西——它被称为“力”——来掩盖自己的无知。它们给这种现象发明了一整套荒谬的理论,由于它们完全是在“水池”内部思考,所以它们永远无法理解那个“外面的世界”。 这使我想到,人类是否也像这些鲤鱼一样,生活在某种自认为的“宇宙”之中,而实际上存在着我们无法直观感知的更高维度的实在?科学家发明像“力”这样的概念,以及对高维时空的探索,在某种程度上,是不是也像鲤鱼科学家一样,在为我们看不见的“水面之上”寻找解释呢? (节选自加来道雄《一名物理学家的教育历程》,有删改) 1. 下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )(3分) A. 材料一指出,“木”相较于“树”,在古典诗歌中更易引发飘零与干燥的联想,这与其语言形 象和诗歌暗示性有关。 B. 材料一中“木叶”成为诗人们笔下钟爱的形象,是因为其自屈原开始便具有了鲜明的个性特 征和固定的情感内涵。 C. 材料二提到,加来道雄童年时对鲤鱼世界的遐想,是他后来走上物理学研究道路的重要启蒙 和动力源泉。 D. 材料二认为,科学家建立模型解释未知世界的努力,与人类试图理解高维宇宙的探索,在思 维本质上具有相似性。 2. 根据材料内容,下列说法不正确的一项是( )(3分) A. 材料一通过比较“树”“木”“木叶”“树叶”等意象,层层递进地分析了诗歌语言中“暗示 性”的美学问题。 B. 材料一引用屈原“洞庭波兮木叶下”等诗句作为论据,旨在证明“木叶”意象的在屈原时代 已完全定型。 C. 材料二提到“科学家发明像力这样的概念”,说明在理论物理学中,抽象概念的构建是探索 未知的重要工具。 D. 两则材料虽然领域不同,但都体现了作者从具体现象(诗歌意象/鲤鱼世界)出发,探究普 遍规律(美学/科学)的思维路径。 3. 下列选项,最适合作为论据来支撑材料二关于“想象力在科学中的作用”这一观点的一项是( )(3分) A. 屠呦呦在《青蒿素:人类征服疾病的一小步》中,从东晋葛洪《肘后备急方》获得灵感,成 功提取青蒿素。 B. 梁思成在《中国建筑的特征》中,用“文法”和“词汇”来比喻中国建筑的构件和结构规则, 化抽象为具体。 C. 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,曾皙“鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作”,通过动作描写 展现人物志向。 D. 关汉卿《窦娥冤》中,窦娥临刑前发下三桩誓愿,运用浪漫主义手法表达对黑暗现实的强烈 控诉。 4. 材料一在论证“木叶”的艺术特征时,主要运用了哪些论证方法?请结合文本简要分析。(4分) 5. 请结合两则材料,从文学审美和自然科学两个角度,谈谈你对“不同学科领域在探索世界时存 在共通思维”这一观点的理解。(6分) (二)现代文阅读 (本题共5小题,18分) 阅读下面的文字,完成6~10题。 材料一: 小说中的落花飞絮,在某种程度上已成为众多女性命运的一个寓意化代表。花谢花飞,本是自然界常有的现象,以花喻人,也是古代诗文中常见的方式,但让书中人亲自葬花,以葬花之举来预示如花般美丽的人也终将被埋葬的结局,却是《红楼梦》以花喻人艺术手法中最为经典、至情至性的情节。 春天时节中黛玉葬花,是时时有之;《葬花吟》将葬花之事推向一个高潮,也将葬花人的情绪体验推向高峰。风过花树,飘落的花瓣沾满宝玉全身,与宝玉所读《西厢记》中“落红成阵”之句恰成照应,是借曲词以助描摹。宝玉将花瓣抖落至沁芳泉中,与黛玉埋花瓣于香冢,也成一种情势上的对应,以见出两人之痴情。此时正当三月中旬,词句警人的《西厢记》已在林黛玉的心中埋下青春的萌芽,《牡丹亭》的唱词更促发了黛玉青春的觉醒。初听“良辰美景奈何天,赏心乐事谁家院”,不过点头自叹,评价戏文是一篇好文章。这还是一种审美,听者的情感反应与曲词尚有一段审美距离。及至听见“如花美眷,似水流年”而心动神摇,站立不住,则看出听者已进入戏中情境,戏外人的情感已逐渐进入了戏中人的心灵世界。继而联想到古人诗词中与眼前景、心中事密切相关的词句,不禁心痛神驰、眼中落泪,则说明黛玉已不自觉进行了角色替换,将自我青春、情爱、生命的审视与戏中人的情感、命运融为一体。杜丽娘的伤感触发了林黛玉的青春觉醒,而亲手埋葬落花的林黛玉,其伤感程度比杜丽娘更甚。 这天正值四月二十六日芒种节,众姐妹在园中饯花神却不见爱花的林黛玉。宝玉知她躲到别处去了,因登山渡水,过树穿花,奔往花冢。尚未转过山坡,就听见呜咽之声:林黛玉一篇葬花辞,就这样借助于宝玉的听力而哭洒出来。原来林黛玉因昨夜晴雯不开院门,复见宝钗从怡红院中出来,误会了宝玉,对身世的感慨加之爱情的失望,激发了对生命存在的自我省视,因而洒泪挥就那伤感缠绵的葬花辞。山坡阻挡了听者视线,则听者所有的注意力都凝聚在所听的内容上,林黛玉所哭的内容、声息、情绪便都在这片刻得到了集中释放。这也是一种虚化处理,遮蔽了声色大作的哭颜。 山坡那边的听者贾宝玉起初不过点头感叹,这还处在审美阶段。及至“恸倒”在山坡之上,则已超越了旁观者的审美感觉。由“一朝春尽红颜老,花落人亡两不知”的悲切,生发出对“具希世俊美”的林黛玉将临的飘落命运的伤感,又由林黛玉推及宝钗、袭人、香菱等众美人皆将无可寻觅,再推及眼前的美景美园也终将归属他人:这种种触目可及的美好,与它们终极命运的惨淡构成巨大反差,触发少年宝玉的悲悯情怀,令他的满腔愤怨缠绵无法消解,故而也化作了悲声。林黛玉的人生是诗意的人生,故以诗家的眼光来审视自我的生存和周边的世界;贾宝玉的领悟是诗意化的领悟,故其审美感觉能与林黛玉同步。在这点上,贾宝玉的痴正好与林黛玉的痴相匹配,所以贾宝玉会以他的恸哭来应和林黛玉的呜咽,心心相印,息息相关。而由近及远,由个别到一般,则又见出贾宝玉对众多少女的关怀,乃是一种普遍的群体关怀。这已超出对林黛玉一人一事的怜惜,而近乎一种宗教式的人文关怀,一种对所有美好事物行将凋零的悲悯。 林黛玉生于花朝,又于芒种饯花日葬花,《葬花吟》又归结了众多如花少女的飘零归宿,故其葬花,也就成了“群芳碎”的一种诗意化的象征。 (节选自俞晓红《落花飞絮:女性命运的动态预演》) 材料二: 花人相依,花人相融,花之态即红楼女儿自然本真的存在状态;风摧雨送,花落人亡,花之飘落便是红楼佳人惨遭压抑、扭曲直至毁灭的象征。由花及人,由花落而见人亡,黛玉既从葬花之中读出了时光易逝、生命短暂的悲哀,又体悟到爱情难求、知音难觅的感伤,既预感到前途命运的茫然,又心怀坚守人格尊严的执著。触景生情,境深意远,她凭吊的丰富性在对不幸命运的悲吟之中凝聚着多层次的典型与延伸意义。推而广之,此种悲悼的普遍性即对红楼群芳的命运进行了谶语式的写照,由是生发出一种强烈的凄楚感受。 事实上,红楼裙钗中,不独黛玉之命犹似“花落人亡”,秦可卿、元春等都是“红颜薄命”,她们无一例外地走向了悲惨的结局。秦可卿虽兼有宝钗之鲜艳妩媚和黛玉之风流袅娜,但在年华正好之时,却第一个先他人而去,死时恰似憔悴的花儿一样。元春身为贵妃,圣眷隆重,诸事备受殷勤调理,但长期受禁于“那成天不得见人的去处”,势必一旦痰气壅塞,便四肢厥冷,一朝薨逝。悲剧的环境总规定着人们悲剧的命运。红楼女儿各有各的不幸,但最大的不幸却是她们共有的悲剧命运,而这是被冷酷无情的封建社会摧残吞噬的结果。实际上,微尘中见大千,寻常中见不寻常,正是《红楼梦》的特色。黛玉葬花虽是琐碎生活中的寻常事件,但却有着不寻常的意义,它犹如一扇明亮的窗口,从中我们不仅看到了她自身的悲苦命运,而且清楚地窥到了红楼群芳“千红一哭,万艳同悲”的悲剧未来,故脂批曰《葬花吟》乃“诸艳之一偈也”。 (节选自付少武《论黛玉葬花在〈红楼梦〉整体结构中的意义》,有删改) 6. 下列对原文相关内容的理解和分析,正确的一项是( )(3分) A. 《牡丹亭》“如花美眷,似水流年”的唱词促发黛玉对青春的觉醒,黛玉的伤感与杜丽娘相 同。 B. 黛玉悲吟《葬花吟》,主因是前晚晴雯不开院门、后又目睹宝钗出入怡红院,引发对宝玉误 会。 C. 贾宝玉漂花入泉与林黛玉埋花入冢行为迥异,表明二人对落花虽都怜惜珍重但却有不同的理 解。 D. 材料二重在强调“黛玉葬花”对红楼群芳的命运的谶语式写照,强调葬花象征意义与社会根 源。 7. 下列对材料相关内容的分析和评价,不正确的一项是( )(3分) A. 以花喻人是古诗文常使用的艺术手法,《红楼梦》对葬花黛玉的形象塑造便是此手法运用巅 峰。 B. 山坡阻挡视线、只闻其声不见其哭颜的“虚化处理”,有助于让读者集中精力感受黛玉的情 绪。 C. 落花是自然界常有的现象,《红楼梦》中秦可卿等生命逝去,则是落花在小说中的象征性体 现。 D. “葬花”在作品整体结构中的意义,在于揭示黛玉个体命运与“千红一哭,万艳同悲”的联 系。 8. 以下《红楼梦》中人物的判词及解说,其中与材料二的观点最不相符的一项是( )(3分) A. “凡鸟偏从末世来,都知爱慕此生才。一从二令三人木,哭向金陵事更哀。”王熙凤才干超 凡,却终被休弃至金陵。 B. “富贵又何为?襁褓之间父母违。展眼吊斜晖,湘江水逝楚云飞。”史湘云幼失父母,婚短 命蹇,最终又飘零异乡。 C. “根并荷花一茎香,平生遭际实堪伤。自从两地生孤木,致使香魂返故乡。”香菱出身清贵, 身世飘零,后被虐致死。 D. “势败休云贵,家亡莫论亲。偶因济刘氏,巧得遇恩人。”势败家亡,巧姐仅凭其母昔日对 刘氏滴水之恩而绝境逢生。 9. 材料一是如何推演出宝玉“恸哭”是一种“近乎宗教式的人文关怀”的观点的?(4分) 10. 材料二指出“微尘中见大千,寻常中见不寻常”是《红楼梦》的特色,请结合“黛玉葬花”谈 谈你对这句话的理解。(5分) 二、古代诗文阅读(37分) (一)文言文阅读(本题共5小题,22分) 阅读下面的文言文,完成11~15题。 材料一: 尝读六国《世家》,窃怪天下之诸侯,以五倍之地,十倍之众,发愤西向,以攻山西千里之秦,而不免于灭亡。常为之深思远虑,以为必有可以自安之计。盖未尝不咎其当时之士,虑患之疏,而见利之浅,且不知天下之势也。 夫秦之所以与诸侯争天下者,不在齐、楚、燕、赵也,而在韩、魏之郊;诸侯之所与秦争天下者,不在齐、楚、燕、赵也,而在韩、魏之野。秦之有韩、魏,譬如人之有腹心之疾也。韩、魏塞秦之冲,而蔽山东之诸侯,故夫天下之所重者,莫如韩、魏也。昔者范雎用于秦而收韩,商鞅用于秦而收魏。昭王未得韩、魏之心,而出兵以攻齐之刚、寿,而范雎以为忧,然则秦之所忌者可以见矣! 秦之用兵于燕、赵,秦之危事也。越韩过魏,而攻人之国都,燕、赵拒之于前,而韩、魏乘之于后,此危道也。而秦之攻燕、赵,未尝有韩、魏之忧,则韩、魏之附秦故也。夫韩、魏诸侯之障,而使秦人得出入于其间,此岂知天下之势耶?委区区之韩、魏,以当强虎狼之秦,彼安得不折而入于秦哉?韩、魏折而入于秦,然后秦人得通其兵于东诸侯,而使天下遍受其祸。 夫韩、魏不能独当秦,而天下之诸侯,藉之以蔽其西,故莫如厚韩亲魏以摈秦。秦人不敢逾韩、魏以窥齐、楚、燕、赵之国,而齐、楚、燕、赵之国因得以自完于其间矣。以四无事之国,佐当寇之韩、魏,使韩、魏无东顾之忧,而为天下出身以当秦兵;以二国委秦,而四国休息于内,以阴助其急。若此,可以应夫无穷,彼秦者将何为哉?不知出此,而乃贪疆场尺寸之利,背盟败约,以自相屠灭。秦兵未出而天下诸侯已自困矣至于秦人得伺其隙以取其国可不悲哉! (选自苏辙《六国论》) 材料二: 呜呼!灭六国者六国也,非秦也;族秦者秦也,非天下也。嗟夫!使六国各爱其人,则足以拒秦;使秦复爱六国之人,则递三世可至万世而为君,谁得而族灭也?秦人不暇自哀,而后人哀之;后人哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人也。 (选自杜牧《阿房宫赋》) 11.材料一画波浪线的部分有三处需要断句,请将相应位置的答案标号涂黑。(3分) 秦兵未出A而天下诸侯B已自困矣C至于秦人D得伺E其隙F以取其国G可不悲哉! 12.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )(3分) A.《世家》,《史记》记述诸侯王的传记称为世家(陈涉、孔丘属例外)。“六国世家”,即六国 诸侯王的传记。 B.与,和、跟、同,与《侍坐》中“吾与点也”的“与”和《烛之武退秦师》中“失其所与” 的“与”词义均不同。 C.当,抵挡,与《谏太宗十思疏》中“当神器之重”的“当”和《六国论》中“当与秦相较” 的“当”词义均不同。 D.鉴,为意动用法,与《答司马谏议书》中“以膏泽斯民”的“膏泽”和前文“而后人哀之” 的“哀”用法均相同。 13.下列对材料一有关内容的概述,不正确的一项是( )(3分) A.六国拥有土地、军队的绝对优势,却相继为秦所灭,苏辙对此感到奇怪,这是他写作此文 的缘由。 B.苏辙从各个诸侯国着笔,指出山东诸国如果不惜代价去“厚韩亲魏以摈秦”,那秦国就不能 有所作为。 C.苏辙认为齐、楚、韩、魏四国应该协助面临敌寇危险的燕、赵,让燕、赵无防备东边各国 的忧虑。 D.苏辙纵论六国与秦争天下中的成败得失;层层解剖,鞭辟入里,文章末尾戛然而止,含不 尽感慨。 14.把下面的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)韩、魏折而入于秦,然后秦人得通其兵于东诸侯,而使天下偏受其祸。 (2)苟以天下之大,下而从六国破亡之故事,是又在六国下矣。 15.请联系苏洵《六国论》,说说苏洵、苏辙和杜牧对六国的灭亡各持怎样的观点。(5分) (二)古代诗歌阅读(本题共2小题,9分) 阅读下面宋诗,完成16~17题。 金陵怀古(其一) 王安石 霸主①孤身取二江②,子孙多以百城降。 豪华尽出成功后,逸乐安知与祸双? 东府③旧基留佛刹,后庭余唱落船窗。 黍离麦秀④从来事,且置兴亡近酒缸。 【注】①霸主:指在金陵开创基业、取得霸权的历朝开国君主。②二江:宋代江南东路和江南西路的简称,是建都金陵诸国的主要统辖区域。③东府:指东晋简文帝的丞相,会稽王司马道子的府第。④麦秀:即《麦秀歌》,为殷朝旧臣路过故都,因悯伤故国而作。 16.下列对这首诗的赏析,不正确的一项是( )(3分) A.首联运用对比手法,揭示建都金陵的诸国兴亡相继,创业艰难但守成难的历史现象,引发 怀古之情。 B.颔联冷静分析首联所提的历史现象的原因,所表达之意与欧阳修所说的“忧劳可以兴国, 逸豫可以亡身”极为相似。 C.颈联以虚实结合的手法述说南朝旧事,那金陵城东城府如今只剩下几间佛寺了。如今这十 里秦淮,依旧画舫不断,但无人再唱《后庭花》。 D.尾联典故,借“黍离麦秀”表达昔盛今衰的悲叹,但作者也认为这千百年来亡国更替是很 常见的现象。 17.王安石此诗与他的词《桂枝香 金陵怀古》虽内容相似,但其中对金陵的感怀略有不同。试分 析本诗与《桂枝香 金陵怀古》下阕体现出的观点和情感有何异同。(6分) (三)名篇名句默写(本题共1小题,6分) 18.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)谈到中国古代桥梁时,陈老师引用了《阿房宫赋》中“_,_”两 句,表达古代桥梁建筑之美,感叹古人比喻之精妙。 (2)《登岳阳楼》中,“_,_”两句,写洞庭湖浩瀚无际的磅礴气势,意境阔 大,景色宏伟奇丽。 (3)填写符合这幅画月下夜景的诗句或者词句“_,_”。 三、语言文字运用(16分) 语言文字运用(本题共5小题,16分) 阅读下面的文字,完成19~23题。 年前,重庆合川一个女孩在网上发布求助信息“过几天家中杀年猪,怕爸妈年龄大按不住,谁有空来帮着按猪,请吃刨猪汤”。这样一句朴实无华的邀约,竟惹得近4000名网友从天南海北奔赴她老家那个小山村。年俗文化学习小组特地查阅了相关资料,形成了一篇文化现象报告。请帮助他们完成下面的文稿修改与分析。 (1)“小孩小孩你别哭,进了腊月就杀猪。”川渝一带寒冬腊月有吃“刨猪汤”的习俗。“杀年猪”与共享“刨猪汤”,是一套( )的年度仪式。它严格遵循自然节律,是农耕时间坐标上不可错过的节点。每逢杀年猪,村里人会请来杀猪匠,吆喝亲戚朋友一起帮忙按猪、布菜,结束后以一碗刨猪汤作为谢礼——之所以叫刨猪汤,是因杀猪时需用铁器刨掉猪毛。该习俗以共享年猪为核心,主菜涵盖粉蒸肉、回锅肉、炒猪肝及以猪骨、粉肠等熬制的“刨猪汤”,强调现杀现烹与食材本味。 (2)一碗“刨猪汤”,缘何引发许多人的冬日乡愁?这不仅因为其风味的鲜美,更源于它是一把开启农耕文明记忆的钥匙。①当亲友围坐,共享这场以年猪为主角的盛宴时,②一种关乎丰收、团聚与分享的醇厚情感,③便在热气中被传递和共鸣。④这道汤,超越了单纯的口腹之欲,⑤成为了一个鲜活理解“家”这一文化核心的载体。 (3)“家”,从字形结构上看,是“宀”(房屋)庇护着“豕”(猪)。在文明拓荒时代,能够在定居点成功豢养猪,意味着生存有了基本保障,甚至有了余裕。因此,“家”从被创造的那一刻起,其内涵就超越了为身体遮风避雨的处所,_,指向了安宁、富足与生生不息的生活愿景。 (4)这碗每年重现的“刨猪汤”,便是那古老愿景在流淌的岁月中一次次温暖的具现。它或许提示我们,在奋力向前时,亦需保有回望的能力。那些沉淀于习俗与文字中的,不仅是过往的生活方式,更是关于如何构筑意义、安顿心灵的恒久智慧。它们是文明河床下的坚定基石,为每一个探索前路的人,提供着温暖而清晰的方向。 19. 填入文中第(1)段括号内的成语,不恰当的一项是( )(3分) A. 约定俗成 B. 积习成俗 C. 潜移默化 D. 相沿成习 20. 文中第(2)段中标序号的部分有两处表述不当,请指出序号并做修改,使语言准确流畅,逻 辑严密。可少量增删词语,不得改变原意。(2分) 21. 下列填入文中横线处的语句,衔接最恰当的一项是( )(3分) A. 从一个建筑实体升华为一个精神符号 B. 生活理想便超越了具体的居住属性 C. 升华为一种原始而真实的文化理想 D. 并由此被赋予了丰富的哲学意味 22. 示例:“家”由“宀”(房屋)与“豕”(猪)组成,表示在定居点养猪,意味着中国人对定居 富足的追求。仿照示例对“信”“武”两字分别加以阐释。(4分) 23. 论文写作常通过设计一个个紧密关联的问题来完成。请写出四个问句(每句不超过15字),作 为本文的写作提纲。(4分) 四、写作(60分) 24.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) 材料一:子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”(《论语 雍也》) 材料二:《青蒿素:人类征服疾病的一小步》一文中记述了屠呦呦怀着对中医药学无比的热爱,查阅了大量的文献,经过多年的不懈努力,终于找到了利用青蒿素治疗疟疾的方法,拯救了成千上万患者的生命。 上述材料引发你怎样的感悟与思考?请结合材料内容,面向本校(统称“复兴中学”)同学写一篇以“乐学 有为”为主题的演讲稿。 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 第 1 页 共 4 页 学科网(北京)股份有限公司 $