10.1《兰亭集序》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

该高中语文课件围绕《兰亭集序》展开，涵盖作者王羲之生平、写作背景、文本研读及情感变化分析，通过作者轶事导入，从文化常识、文言知识积累到情感“乐-痛-悲”探究，再到“向死而生”人生观升华，构建完整学习支架。 其亮点在于以文化自信为根基，通过琅琊王氏家族文化、书法轶事传承中华优秀传统，结合思维能力培养，设计“痛”“悲”原因探究及儒道生死观对比，如用谢灵运“四者难并”分析“乐”的内涵。采用文本细读与跨时空拓展（如宇航员推文引用），以表格小结情感变化，助力学生提升文言素养与辩证思维，也为教师提供结构化教学资源。

王羲之 亮 标 1.了解王羲之的生平及文章写作背景，积累文化常识。 2.积累整合文言知识，疏通文意，背诵全文。 3.体会作者由“乐”到“悲”再“痛”的思想感情及其变化。 4.探究王羲之“向死而生”的积极人生观。 作者简介 王羲之：字逸少，汉族，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称，曾领右将军,世称“王右军”。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，广采众长，自成一家，影响深远。其风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀，代表作《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。 王羲之出身于两晋名门望族。琅琊王氏是中国古代顶级门阀士族，晋代四大盛门“王谢袁萧”之首（也有称“王谢桓庾”），是中古时期中原最具代表性的名门望族，素有“华夏首望”之誉称。 琅琊王氏开基于两汉时期的琅琊临沂（今山东省临沂市），鼎盛于魏晋时期，史称“王与马，共天下”。南朝以后走向衰弱。《二十四史》中记载，从东汉至明清1700多年间，琅琊王氏共培养出了以王吉、王导、王羲之、王元姬等人为代表的35个宰相、36个皇后和36个驸马和186位文人名仕。 作者简介 入木三分:王羲之七岁就擅长书法，十二岁时晋帝要到北郊去祭祀，让王羲之把祝词写在一块木板上，再派工人雕刻。刻字者把木板削了一层又一层，发现王羲之的书法墨迹一直印到木板里面去了。他削进三分深度，才见底，木工惊叹王羲之的笔力雄劲，书法技艺炉火纯青，笔锋力度竟能入木三分。 作者轶事 东床快婿:太尉郗（xī）鉴有个女儿，年长二八，尚未婚配，太尉要为女择婿，与丞相王导与情谊深厚，又同朝为官，听说其家子弟甚多，个个才貌俱佳。一天早朝后，郗鉴把自己择婿的想法告诉了王丞相并且命心腹管家，带上重礼到了王府。王府子弟听说太尉派人觅婿，都仔细打扮一番出来相见，结果一数少了一人。王府管家便领着郗府管家来到东跨院的书房里，就见靠东墙的床上一个袒腹仰卧的青年人，对太尉觅婿一事，无动于衷。郗府管家回到府中，对太尉说：“王府的年轻公子二十余人，听说郗府觅婿，都争先恐后，唯有东床上有位公子，袒腹躺着若无其事。”郗鉴说：“我要选的就是这样的人，走，快领我去看。”郗鉴来到王府，见此人既豁达又文雅，才貌双全，当场择为快婿。 作者轶事 作者轶事 巧补春联:王羲之每逢除夕都要亲手写春联贴之于门。因为他的字号称“天下第一行书”，很多人都想得其字而又难得,所以每年除夕他的春联一贴出，不到半夜，就被人偷偷揭走。这一年，除夕又至，王羲之写了“福无双至，祸不单行”八个字的春联，留下了下半截。想偷对联的人一看此八个字太不吉利，便扫兴而归。到了寅时，王羲之补了后半截，变成了“福无双至今朝至，祸不单行昨夜行。”第二天一大早，想偷春联的人见春联变了样，皆赞叹不已，拍手叫绝。 解题 《兰亭集序》 ①兰亭：是东晋时期会稽郡山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。 ②集：诗集 ③序：一种文体 “序”也写做“叙”或称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”，同“跋”（bá）是一类。“序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后序”。 序言有作者本人写的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”。 书序：为书做的序言，如欧阳修《五代史伶官传序》； 诗序：是写在诗歌前面的序，如《孔雀东南飞》； 赠序：是临别赠言性质的文章，如《送东阳马生序》； 宴集序：古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序。如《兰亭集序》。 文本研读 ①永和九年，岁在癸丑，②暮春之初，③会于④会稽山阴之兰亭，⑤修禊事也。群贤⑥毕至，⑦少长⑧咸集。 ①永和：东晋皇帝司马聃（晋穆帝）的年号，从公元345—356年共12年。永和九年上巳sì节，王羲之与谢安，孙绰等41人，举行禊礼，饮酒赋诗，事后将作品结为一集，由王羲之写了这篇序总述其事。 ②暮春：阴历三月。暮：晚。 ③会：集会。 ④会稽：郡名，今浙江绍兴。 译：永和九年，时在癸丑之年，农历三月初(的某一天),(我们)在会稽郡山阴城的兰亭会集,为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。 ⑤修禊事也：（为了）做禊事。禊：一种祭礼。 ⑥毕至：全到。毕，全、都。 ⑦少长：如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少；谢安、王羲之等是长。 ⑧咸：全，都。 此地有①崇山峻岭，茂林②修竹，又有清流③激湍，④映带左右，引以为⑤流觞曲水，⑥列坐其次。 ①崇山峻岭：高大险峻的山岭。 ②修竹：高高的竹子。修：高高的样子。 ③激湍：流势很急的水。 译：兰亭这个地方有高大险峻的山岭，茂盛的树林，高高的竹子，又有清澈湍急的溪流，辉映环绕在亭子的四周，引(清流激湍)来作为流觞的曲水,我们排列坐在曲水旁边。 ④映带左右：辉映围绕在亭子的周围。映带：映衬、围绕。 ⑤流觞曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。这是古人一种劝酒取乐的方式。后形容春日宴会。流：使动用法。曲水：引水环曲为渠，以流酒杯。 ⑥列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐：排列而坐。次：旁边。 文本研读 补写“崇山” 朗读所在段落，比较修改前后在音韵、语义、上的差异。 音韵上：修改前“峻岭”二字，与后文“茂林修竹”四字不协调，修改后“崇山峻岭”四字，与“茂林修竹”形成对仗，节奏和谐，从参差到整饬，朗朗上口，气势开阔。 语义上：仅用“峻岭”，景物形象偏于险峻、冷峻，“崇山”补入后，景色描写从险峻扩展为雄阔险峻，与后文“茂林修竹”（繁茂+幽深）形成双重对仗。 虽无①丝竹管弦之盛，②一觞一咏，亦足以畅叙③幽情。 ①丝竹管弦之盛：演奏音乐的盛况。盛：盛大。 ②一觞一咏：喝着酒作着诗。 ③幽情：幽深高雅的情思。 译：虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述幽深的感情了。 文本研读 是日也，①天朗气清，②惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察③品类之盛，④所以游目⑤骋怀，足以⑥极视听之娱，⑦信可乐也。 ①是日也：这一天。 ②惠风：和风。和畅：缓和。 ③品类之盛：万物的繁多。 品类：指自然界的万物。 ④所以：用来。 译：这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上众多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。 ⑤骋：开畅，舒展。 ⑥极：穷尽。 ⑦信：实在。 文本研读 小 结 时间 永和九年，岁在癸丑，暮春之初 地点 会于会稽山阴之兰亭 目的 修禊事也 环境 此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。 引以为流觞曲水，列坐其次 一觞一咏，亦足以畅叙幽情 天朗气清，惠风和畅 人物 信 可 乐 也 群贤毕至，少长咸集 活动 天气 感受 仰观 、俯察、游目骋怀 时节难得 聚地清雅 欢欣之事 名士相聚 环境优美 活动有趣 气候宜人 悦目赏心 良辰 美景 乐事 赏心 叙宴会盛况（实写） 谢灵运说“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”读课文前两段，赏析作者因何而乐。 （一）良辰——时间之乐 “永和九年，岁在癸丑，暮春之初” “天朗气清，惠风和畅” 时间节点：暮春之初——三月上旬，春意正浓，不冷不热，万物生发； 谢灵运说“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”读课文前两段，赏析作者因何而乐。 （二）美景——空间之乐 “此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右” 环境雄奇险峻，繁茂幽深，清雅优美。 谢灵运说“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”读课文前两段，赏析作者因何而乐。 （三）乐事——活动之乐 “引以为流觞曲水，列坐其次”“一觞一咏” 将酒杯放在曲水上，随波逐流，停在谁面前谁就饮酒赋诗，既有游戏之趣（不确定性的期待），又有创作之雅（赋诗抒怀），这正是魏晋士人所追求的“雅集”境界。 谢灵运说“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”读课文前两段，赏析作者因何而乐。 （四）赏心——精神上的愉悦 “群贤毕至，少长咸集”“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”“游目骋怀” 1.知音之乐：“群贤”表明是志同道合之士，“毕至”全部到齐，无一缺席，“少长”——年龄跨度大，但无代沟之隔。 2.超越之乐：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，这一刻，王羲之超越了具体的景物欣赏，进入了一种哲学性的审美体验——在宇宙的宏大与万物的繁盛中，个体生命与天地精神相往来。这正是中国美学中“天人合一”的境界。 第三段末尾作者说“岂不痛哉！”请思考作者因何而“痛”？ 痛 俯仰一世，老之将至 人生短暂之痛 所之既倦，情随事迁 世事无常之痛 向之所欣，已为陈迹 往事不再之痛 修短随化，终期于尽 生死难测之痛 死生亦大矣 岂不 哉 问题探究 ①夫人之相与，俯仰一世。或②取诸怀抱，③悟言一室之内；或④因寄所托，放浪形骸之外。 ①夫……一世：人与人相交往，很快便度过一生。夫：句首发语词，不译。相与：相处、相交往。俯仰：表示时间的短暂。 译：人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；有的人把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，狂放不羁。 ②取诸：取之于，从……中取得。 ③悟言：晤谈，对谈。悟：通“晤”，面对。 ④因寄……之外：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。 因：依、随着。寄：寄托。所托：所爱好的事物。放浪：放纵、无拘束。形骸：人的躯体。 文本研读 魏晋士人的生死观 或因寄所托，放浪形骸之外。 静 躁 向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄 向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束 或取诸怀抱， 悟言一室之内。 魏晋风流： 饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁…… 魏晋人士的生死观 两晋时期社会极剧动荡，统治集团内部互相倾轧，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”（孔融被杀后士人的气节衰败，嵇康被杀后知识分子的议论风气断绝。‌‌‌）天下名士，为了避祸保身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想消极虚无，寄情山水。 “慷慨惟平生，俯仰独悲伤。”（满怀感慨回想一生， 抬头低头只剩悲伤。） ——陆机(《赠白马王彪》其五） “但恐须臾间，魂气随风飘。” ——阮籍《咏怀》 “常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸（铁锹）而随之云:'死便据地以埋’” ——刘伶《晋书·刘伶传》 虽①趣舍万殊，②静躁不同，当其欣于所遇，③暂得于己，④快然自足，⑤不知老之将至。 ①趣（qǔ）舍万殊：各有各的爱好，取舍各不相同。 趣舍：即取舍，爱好。 趣：通“取”。万殊：千差万别。 ②静躁：安静与躁动。 ③暂：短暂，一时。 ④快然自足：感到高兴和满足。 译：虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得。感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。 ⑤不知老之将至：（竟）不知道衰老将要到来。语出《论语·述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 文本研读 及其①所之既倦，②情随事迁，③感慨系之矣。 ①所之既倦：（对于）所喜爱或得到的事物已经厌倦。之：求得。 ②情随事迁：感情随着事物的变化而变化。迁：变化。 ③感慨系之：感慨随着产生。系：连接。 译：等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。 文本研读 ①向之所欣，俯仰之间，已为②陈迹，犹不能不③以之兴怀。 ①向：过去、以前。 ②陈迹：旧迹。 ③以之兴怀：因它而引起心中的感触。 以：因。之：指“向之所欣……以为陈迹”。兴：发生、引起。 译：过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触。 文本研读 况①修短随化，终②期于尽。古人云：③“死生亦大矣。”岂不痛哉！ ①修短随化：寿命长短，听凭造化。化：自然。 ②期：至，及。 ③死生亦大矣：死生是一件大事啊。语出《庄子·德充符》。 译：况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？ 文本研读 三、结合原文分析：生为什么是大事 1. 原文依据 文中：仰观宇宙之大，俯察品类之盛 人活着，才能看见天地万物、山川风月； 群贤毕至，少长咸集 活着，才能相聚交友、畅谈喜乐、共度时光。 2. 活着是大事的三层含义 1. 生命仅有一次，无比珍贵 人生短短数十年，不会重来。能降生在世、长大成人，本身就是难得的机缘，这是“生”的根本分量。 2. 活着才能拥有一切美好 只有活着，才有亲情陪伴、知己相逢、读书求学、游历山河、实现理想。兰亭众人把酒赋诗、谈笑风生，所有幸福乐趣，都建立在“活着”之上。 3. 活着背负责任与期许 对家人、学业、未来都有牵挂与使命，鲜活的生命，才有创造价值、感受悲欢的资格。 三、结合原文分析：死为什么是大事 1. 原文依据 文中：况修短随化，终期于尽 人的寿命长短听从自然造化，最终所有人都会走向生命终点。 向之所欣，俯仰之间，已为陈迹 曾经喜爱的事物、欢聚的时光，转眼就成过往，生命终将落幕。 2. 死亡是大事的三层含义 1. 死亡是所有人共同的归宿，无法逃避 无论富贵贫贱、年少年长，最后都会迎来生命终结，这是人人都要面对的终极命题，分量极重。 2. 死亡意味着一切当下彻底落幕 一旦逝去，眼前美景、亲友欢聚、心中志向，都再也无法触碰。兰亭再热闹的聚会，终究会散场，人生再美好的时光，终究会终结。 3. 死亡让人警醒生命有限 正因为生命有尽头，才不会虚度光阴，才懂得珍惜当下。 2.第三段末尾作者说“岂不痛哉！”请思考作者因何而“痛”？ 痛 俯仰一世，老之将至 人生短暂之痛 所之既倦，情随事迁 世事无常之痛 向之所欣，已为陈迹 往事不再之痛 修短随化，终期于尽 生死难测之痛 死生亦大矣 岂不 哉 问题探究 作者由“信可乐也”的感觉，联想到人的两种不同的生存状态，忽然感到“不知老之将至”，因此感慨横生，引出人生苦短的悲叹。“死生亦大矣”，自然转而为“痛”。 第三段作者的感情是怎样由“乐”转“痛”的？ 问题探究 王羲之的生死观 所以“死生亦大矣”是王羲之对生死两件事的感悟。 儒家重生轻死（未知生，焉知死，敬鬼神而远之。） 道家忘生死（一死生，齐彭殇，独与天地精神往来。） 王羲之的《兰亭集序》是对两家的批判吸收，提出了自己的看法“死生亦大矣”，生死不同，彭殇有别。 每览昔人兴感之由，若合一①契，未尝不②临文嗟悼，不能③喻之于怀。 ①契：符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。 ②临文嗟悼：读古人文章时叹息哀伤。临：面对。 ③喻：明白。 译：每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。 文本研读 ①固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔， ①固知……妄作：本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。 固：乃。 一：把……看作一样； 齐：把……看作相等，都用作动词。 虚诞：虚妄荒诞的话。 殇：未成年死去的人。 妄作：虚妄之谈。 一生死，齐彭殇，都是庄子的看法。出自《齐物论》。 译：本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人。 文本研读 明生死之理 思考：上文中作者抒发人生短暂的感慨，得出“死生亦大矣”的观点，关于生与死，他又有着怎样的想法呢？朗读第四段，用原文概括王羲之的生死观，探究其深意。 “固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。” 联系当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，作者以“一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”力斥其非,也明确地肯定了生命的价值。作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。活着和死去是人生的大事，二者不可等量齐观，暗含有生之年应当做些实事,不宜空谈玄理之意，虚度光阴。 具体来说，魏晋士族文人利用“一死生”的观点，为自己的消极避世提供了以下三步“理论支撑”： 第一步：把“生死等同”推广为“一切没区别” 按照“一死生”的逻辑，生和死都一样，那么长寿（彭）和短命（殇）当然也一样，进而成功与失败、高贵与低贱、有意义与没意义——统统没有本质区别。 第二步：否定“追求”的价值 既然一切都没区别，那为什么还要辛苦追求功名、道德或任何事业？追求长寿最后也是死，追求富贵最后也是空。所以，任何积极入世的努力都是多余的、可笑的。 第三步：为“及时行乐+逃避责任”提供理由 这样一来，最“聪明”的生活方式就是：不奋斗、不负责、不伤心。整天清谈玄理、饮酒服药、纵情山水，既不用面对现实苦难，也不用承担社会责任。内心还可以很“超脱”——“我不是无能，我是看透了”。 一句话总结： “一死生”就像给消极避世发了一张“哲学许可证”——既然一切终归虚无，那不如躺平享乐，还把躺平美其名曰“通达”。 原因：“后之视今，亦犹今之视昔” 古人、今人、后人无不悲生命短暂、人生无常、生死难测 生死问题亘古存在，一直困扰着世人，不但作者“不能喻之于怀”，后人想必也是如此，因而发出这种千古同悲的感叹。 2.研读第四节，说说作者为什么会发出“悲夫”的强烈感叹？ 问题探究 悲 生命短暂 人生无常 生死难测 古人 今人 后人 千古同悲 作者把古人、今人、后人联系起来，对“人生苦短”的悲痛不只是作者因眼前之景所产生的情感，而是一代又一代人共同的悲叹，这是比“痛”更深沉的人类之悲。 人生代代无穷尽，永远面对变化,永远带着遗憾。作者悲叹的是人面对生死的局限性，文章的高妙之处也在于揭示了这种局限性。 故①列叙时人，②录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，③其致一也。④后之览者，亦将有感于⑤斯文。 ①列叙时人：一个一个记下当时与会的人。 ②录其所述：录下他们作的诗。 ③其致一也：人们的思想情趣是一样的。致：意态，情趣。 ④后之览者：后世的读者。 ⑤斯文：这次集会的诗文。 译：可悲呀！所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。 文本研读 明生死之理 思考：怎样理解”悲夫”，作者因何而”悲”？ 每览昔人兴感之由，若合一契 固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 后之览者，亦将有感于斯文。 古人 今人（作者） 后人 作者悲古人，因为他的生命体验和古人是何其相似；作者悲后人，因为后人读其文章和他读古人文章的感受可能是一样的。人生代代无穷尽，永远面对变化,永远带着遗憾。作者悲叹的是人面对生死的局限性，文章的高妙之处也在于揭示了这种局限性。 千古 同悲 作序目的 既然在王羲之看来兰亭聚会虽然美好快哉，但这样的乐事也会变为“陈迹”，那为什么要记录今天的诗作留给后人？写出此序的目的又是什么？ 参加兰亭集会的均是当时的社会名流，如谢安、孙绰。正如上文所说，他们曲水流觞，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其快哉！乐哉！然而，这样的乐事也会在“俯仰之间，已为陈迹”，对此，作者认为“岂不痛哉”！所以，作者要把他们作的诗记录下来，让其流芳百世，不至于泯灭。 同时也使后人了解作者当时心中的感触，并认识到生命的可贵，从而更加珍惜生命。字里行间流露出作者对人生的眷恋和热爱，这与上文的乐生之意恰好相合。 总结 本文的行文脉络: 聚会之乐　　 死生之痛　　 千古同悲　　 1.“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”体现出作者怎样的思想？ 作者认为生和死是不一样的，二者不能等量齐观，暗含着在有生之年，应当做些实事，不宜空谈玄理，虚度光阴。 问题探究 明生死之理 痛 个体一世短暂，生死难测 悲 人类代代皆痛，千古同悲 感性的，是浅层情感的直观表现 思考：根据“痛”和“悲”的内涵，探究“痛”和“悲”有何不同？有何关系？ 是理性的，是深层情感的内在体验 “死生亦大矣”的现实意义：人生的有生之乐是短暂易逝的，而生死又是不以人的意志为转移的，是不可改变的。正因为如此，如何生得有意义？如何死而无憾，就显得尤为重要了。我们应该向死而生（德国哲学家海德格尔，意指明白了生与死的关系，因而能勇敢地面对死亡，积极地生活)，珍惜生命，把握生命的每一天，尽享生命的美好，活出价值。看透生死之后，不至于陷入消极虚无，才是真正应该有的人生姿态。“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然降临的节日” 思考：你如何看待生死？ 兰亭集会本是一件极其风雅的事情，可为什么作者却会产“乐”“痛”“悲”这三味杂陈的复杂情感呢？ 情感 缘由 文中表现 乐 有 良辰：暮春之初，天朗气清，惠风和畅美景：崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右赏心：游目骋怀，极视听之娱乐事：流觞曲水，列坐其次，一觞一咏，畅叙幽情贤友：群贤毕至，少长咸集 痛 无 年老无觉：快然自足，不知老之将至情趣无定：所之既倦，情随事迁事物无常：向之所欣，俯仰之间，已为陈迹生死无避：修短随化，终期于尽 悲 同 哀叹同惑：临文嗟悼，不能喻之于怀生命同误： 一死生，齐彭殇命运同轨：后之视今，亦犹今之视昔 课堂小结 情感 变化 乐 1-2段兰亭盛会 良辰、美景、贤人、雅事 痛 3段写人生感慨 快乐短暂，欲望无限、生命有尽 悲 4段交代作序目的 宇宙永恒 人生短暂 体会一致 千古不变 小结:王羲之对生死的深刻思考（人生态度） 第四部分 知识拓展 生死观 1.史铁生：“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”（《我与地坛》） 2.村上春树：“死并非生的对立面，而作为生的一部分永存。” 3.海德格尔：向死而生。 结 束 $