精品解析：河北秦皇岛市昌黎第一中学2025-2026学年高三一模语文试卷

河北昌黎第一中学2025-2026学年高三年级第一次模拟考试 语文试卷 注意事项： 1.本试题共两部分，满分150分，时间150分钟。 2.答卷前，考生务必将自己的姓名和准考证号填写在答题卡上。 3.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂然。如要改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试上无效。 4.考试结束后，监考员将答题卡按顺序收回，装袋整理；试题不回收。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 天文学是人类探索自然规律、谋求生存繁衍的开端 ——专访著名考古学家、古文字学家冯时 记 者：请您普及一下天文考古学是一门怎样的学问？ 冯 时：考古学是通过古人留弃的遗迹和遗物来重建古代社会的历史。这个历史既包括物质文化的历史，又包括精神文化的历史。就精神文化历史的重建而言，天文考古学有至关重要的作用。天文考古学实际上就是我们对古人留弃的遗迹遗物的天文学研究，阐释古人的天文成就和古人的宇宙观。天文学的起源与文明的起源大致处于同一时期。因此，追寻天文学的起源也就意味着我们可以在某种程度上把握文明诞生和发展的脉络。事实上，对于重建前文献时代的上古文明，天文考古学研究已成为不可或缺的重要手段。 比如时空知识，这是古人从猿进化到人以后最早形成的知识体系。考古发现表明，古人对空间和时间的划分依赖的正是原始朴素的天文学。中国古代的政治制度是怎么建立的？王权是怎么形成的？还有中国古代的宗教观、祭祀制度、典章制度，甚至哲学以及科学思想的起源，或许只有从天文学的角度去研究，才能正本清源，这就是天文考古学的意义。 记 者：迄今，您认为天文考古学研究有哪些非常重要的发现或成果？ 冯 时：1987年河南濮阳西水坡墓葬遗址的发现，促使我完成了天文考古学学术体系的构建，这个原始宗教遗存涉及了中华上古文明的方方面面，包括知识领域、政治制度，包括宗教观、礼仪制度，甚至哲学思想，是一个完整的东西。在此之前，中国考古学那么多的发现都没有这样综合性的体现，所以这是一个非常伟大的发现。 我们找到了最早的圭表，把中国古代立表测影的历史，追溯到8000年前。我们还找到了在立表测影之前，人们去“候时定气”的律管。《说文解字·竹部》中写道：“管，如篪，六孔。十二月之音。物开地牙，故谓之管。”古人测定时间气候的方法有两种，“天效以影”和“地效以响”。“天效以影”用的是表，测日影。“地效以响”就是用律管，埋在地里候地气，叫“律管候气”，也叫“律管吹灰”。史书记载，在密室内将不同规定长度的十二根律管按地支十二方位埋入土内，上端与地面持平，管端充以葭莩灰，覆以薄绢，每当各月中气到时，相应的律管即葭灰飞出管外。十二律还涉及哲学观，也就是阴阳。中国古代十二律的律制里是有阴和阳之分的，这直接影响了中国哲学思想。这些思想我们今天通过考古材料证明，在8000年甚至更早以前就有了。 记 者：对天文考古学的研究，会颠覆一些以往的认识吗？ 冯 时：我们通过一个新的角度去认识问题，就会有很多颠覆性的认识。比如从知识体系上看，我们过去把中国天文学的起源、中算学的起源历史都估计得很晚，可是通过对距今约5500年的红山文化遗址的发掘，尤其是对其中用于祭天的圜丘和祭地的方丘等古代祭坛的研究，我们重建了上古的宇宙观。这种宇宙观不是狭隘的、简单的天地形状的问题，而是天地人之间相互的关系，是一个文明知识的整体。例如红山文化的三圆祭坛，是三个同心圆组成的结构，就跟后来明代建的北京天坛一样。为什么是三个同心圆？我们研究发现，它与太阳每年的夏至、冬至和春秋分，在天空划出的三个不同的轨迹有关。可见在上古时期，中国古人就已经对太阳的轨迹有了精确的观测，并且历经5000多年传承下来。 再如三星堆是传统的中国文化，里面神像的耳朵都有凸起的尖的，脑袋上也有凸起的尖的，那就是中国古代宇宙观中的“璇玑”，也就是上天之帝住的地方。神面上画了那些东西，代表着人和神明已经沟通了。这些原始的宗教观都和天文有非常密切的关系，所以我说，天文学是传统文化的起源。 记 者：所以您认为天文学对于中华文明的起源和发展有着非常重要的意义？ 冯 时：是的。中国古代的天文学为什么发达？因为它服务于一种生产方式，就是农业。中国以农为本的农业文明造就了天文学的发达。农业首先产生在四季分明的地区，发展农业的目的是为当地提供一种有保障的食物来源，而播种时间直接影响收成，所以原始的农业发展，什么时候播种就非常讲究了，而发展农业文明的前提，就是必须对时间有所掌握。因此，天文历法知识具有首要的意义。古人所谓“观象授时”就是指观测天象的目的在于确定时间，从而为农业生产服务。而在那个时代，谁能够把时间“授”给人们，谁就会被认为有与上天、与神明沟通的能力，谁就有资格成为族群的领袖，这也就逐步形成了中国古代的政治和王权。例如周朝时称“周天子”，就蕴含着君权天授的意义。 记 者：天文考古学对于中华文明的传承发展有哪些现实意义？ 冯 时：我认为重要的是对文明本身意义的承认，中华文明本质上不在于技术。西方评判文明的标准，青铜器是技术，城市建设也是技术。而中国古人“崇道德而贱技力”，不在于技术。古代中国崇德，文明的核心思想就是道德，道德崇高就是文明，我们今天去定义一个文明人，也一定是看他是否懂道德知礼仪。德的核心思想是“信”，信是中国古人最崇尚的道德。信来自观天，是通过观象授时了解到的。古人长期观象授时，发现时间规律一千年都不变，于是就逐渐萌生“信”的思想，古人说“至信如时”。最大的信就是时间。用信作为核心去修养自己，就产生了中华文明最核心的道德思想。所以我们必须从本质上去认识中华文明，必须正确地理解它。 记 者：那您认为当下中国文化的传承发展还面临着哪些挑战？ 冯 时：要传承我们的文化，实际上首先讲的是文化自信、文化认同，这是很重要的。有了文化认同，才能够慢慢产生文化的自信，进而产生民族的自信。这个认同要从了解开始。了解文化就必须有正确的文化的传播、传承。中国古代的文明创造并没有因时间的悬远而失去价值，在工业文明的今天，几千年前的天人合一的宇宙观更凸显出其可持续发展的优秀理念，这对于重塑中华文明，重树民族自信与文化自信非常重要。 （有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 冯时指出，濮阳西水坡墓葬的发现之所以伟大，在于它首次证实了天文学在中华文明起源阶段已具备完整的体系。 B. 冯时引用《说文解字》中对“管”的解释，从文字学角度佐证律管与时间测定的古老关联，为考古发现提供文献支持。 C. 冯时采用一个新的角度去认识红山文化三圆祭坛的科学性，是为了证明中国古代天文学观测的精确性与早熟性。 D. “中国古代的文明创造并没有因时间的悬远而失去价值”是因为古代技术成果在现代社会仍具有直接应用价值。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 古人“观象授时”“律管候气”，体现了其主动探索自然规律，谋求生存的智慧。其中“观”“候”的含义与现代科学中的“观察”“监测”概念相同。 B. “中国古代的天文学为什么发达？因为它服务于一种生产方式，就是农业”点明了天文学在古代社会的根本发展动力与其社会应用价值有关。 C. 古人通过观象授时，发现时间规律一千年都不变，于是萌生出“信”的思想，这一过程揭示了自然规律认知向社会伦理道德价值生成转化的内在逻辑。 D. 冯时通过对多个案例的研究，论证了天文知识在早期文明中不仅关乎历法，更深度参与了权力建构与价值塑造，体现了其研究的系统性。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过20个字。 认识一个伟大文明的独特性，往往需要回到其知识体系奠基的时代。学术研究指出，①_____，这意味着天文考古学能够为探索文明的精神源头提供独特视角。从某些早期遗址的结构可以看出，对天象的观测与解读不仅关乎历法制订，更与②_____直接关联，体现了知识与权力在文明初期的深刻结合。这种结合并非停留在制度层面，而是进一步升华至价值领域。深入阐发这种根植于古老实践的文明智慧，对于当代中国在快速发展中如何③_____，具有深刻的意义。 4. 有人认为，在“重要发现或成果”与“颠覆旧有认识”两个问题之间插入“这些考古发现如何反映上古先民的天文认知水平？”这个问题会更好，请阐述理由。 5. 如今AI在天文考古学领域的使用日益深入，如自动识别系外行星、自动分析天文考古数据等，但是本材料中的人不会被AI替代，请结合文本简要阐释理由。 【答案】1. C 2. A 3. ①. 天文学的起源与文明的起源大致同步 ②. 王权建构（或政治制度、权力形成） ③. 传承文明智慧、树立文化自信 4. ①承上启下，衔接自然：承接上文“重要发现或成果”，用“如何反映天文认知水平”设问，将考古发现与先民认知关联，自然引出下文“颠覆旧有认识”的内容。 ②贴合访谈逻辑：访谈围绕“天文考古学”展开，插入该问题既呼应前文考古成果，又深入探究成果背后的认知价值，让访谈从“发现是什么”走向“发现意味着什么”，层次更清晰。 5. ①AI仅能处理数据识别、分析等技术性工作，而天文考古学的核心是阐释古人的宇宙观、文明脉络，这需要从本质上理解文明，AI无法替代。 ②天文考古学研究需要颠覆性的认知视角和系统性思考，依靠人的学术积淀和思维突破，AI不具备这些能力。 ③研究的现实意义解读需要人的价值判断，如挖掘天文考古对文化自信、道德传承的意义，整合考古材料与文化，进行哲学思考，这是AI难以完成的。 【解析】 【导语】这篇天文考古学主题专访，以清晰问答脉络，从学科定义、研究成果切入，层层深入揭示天文学对中华文明起源、制度与精神建构的核心作用，兼具学术深度与重塑文化自信的现实意义。 【1题详解】 A.“它首次证实了天文学在中华文明起源阶段已具备完整的体系”错误。冯时强调濮阳西水坡墓葬的发现之所以伟大，是因其综合体现上古文明，而非首次实证天文学具备完整体系。 B.“从文字学角度佐证律管与时间测定的古老关联”错误。根据“还找到了在立表测影之前，人们去‘候时定气’的律管，通过研究发现那是用来‘候气’的律管”“每当各月中气到时，相应的律管即葭灰飞出管外”可知，原文不是佐证律管与时间测定的古老关联，而是从文字学角度佐证律管与气候测定的古老关联。 D.“仍具有直接应用价值”错误。文中强调古代文明价值在于道德思想与天人合一理念，非技术成果的直接应用。 故选C。 【2题详解】 A.“概念相同”错误。“观”“候”的内涵包含原始宗教和宇宙观等非科学成分，与现代科学中的“观察”“监测”具有的纯理性、技术性内涵存在本质差异。 故选A。 【3题详解】 补写句子先通读把握语段核心，围绕天文考古与文明发展展开，依托上下文逻辑、前后照应原则推导作答。 ①处，后文表明天文考古可探寻文明精神源头，对应原文天文学与文明起源时段相近，据此可填“天文学的起源与文明的起源大致同步”。 ②处，后文点明知识与权力相结合，结合文本天文认知推动王权、政治制度形成，据此可填“王权建构（或政治制度、权力形成）”。 ③处，前文强调挖掘古文明智慧价值，关联文末传承文化、树立民族与文化自信的内容，据此可填“传承文明智慧、树立文化自信”。 【4题详解】 先明确题干要求，分析新增问句在访谈结构、逻辑层次上的作用，再结合原文行文脉络梳理依据。 第一步，梳理原有访谈行文脉络，原有问题依次围绕学科定义、考古成果、认知革新、文明意义、传承挑战展开，两题间跨度偏大，衔接生硬。 第二步，分析插入问句的价值，该句承接上文出土发现，将实物成果转化为先民天文认知层面探讨，顺势过渡到下文颠覆固有认知的内容。 第三步，从访谈逻辑来看，行文由发现实物，到解读认知水平，再刷新固有认知，层层递进，让问答节奏更舒缓，内容逻辑更连贯完整。 【5题详解】 解题紧扣题干，围绕AI能力与天文考古研究本质差异梳理思路，确立对比维度，从技术操作、思维探究、人文价值三方面展开分析： 分清能力边界，AI仅可胜任数据识别、运算分析等机械技术性工作； 第三步回归文本提炼研究核心，该学科需要解读古人宇宙观、梳理文明脉络，还需跳出固有认知形成全新研究见解，这类思辨创新工作AI无法实现； 第四步深挖研究深层内涵，研究还要剖析道德思想、评判文明价值、探寻文化传承意义，以此助力凝聚文化自信。这类主观价值研判离不开人的思想感悟与学术积淀，机器难以企及。 最后整合三处核心差异，条理清晰组织作答依据即可。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 不在别处 傅菲 环溪有数十栋民房，但我一直没发现。民房就建在坡面上。路口有两个人——一个坐在三轮电瓶车上的中年人和一个站在樟树下的老年人在说话。 电瓶车载着三棵挖来的树（剁了树冠）和一株兰草。我瞧了瞧赤色树皮和残存的枝叶，说：这是赤楠，山上不容易找。 中年人回头看看我，说：这个树，你也认识？ 秋天结紫黑色的浆果，很甜，吃得满嘴黑乎乎。我说。 你去哪里？中年人问我。 不去哪里，去沙洲走走。我说。 ①我带你去，你去我家看看，我家院子很漂亮。中年人说。我有些诧异。他是个有情调的人，爱园艺，但很少被欣赏，他急于和我分享。他把我当作了那个可以欣赏他园艺的人。我是这样想的。我问他：怎么称呼你？ 我叫詹传镇，熟悉我的人叫我水车博士。他说。他骑上电瓶车，沿着樟树林而下，很怡然很欣然地说：水车的事我都知道，我写了很多年村志，我还会写古体诗。他随口吟咏自己写的诗。 詹传镇是个农民，以做工谋生。他的院子仿明代庭院而建，种了很多草木和盆景。草木都是他从山里挖来栽种的，铺路的鹅卵石也是从河里捡来的。他在房墙上以各色小鹅卵石镶嵌了一幅“水车村地图”。我问他：花钱建这个院子，你爱人同意吗？ 都是自己动手的，花工夫不花钱。水车博士说。他爱人站在他身边，很温和地笑着。他也温和地笑着。黄毛狗跟着他爱人，正在舔嘴巴。 他种了七八株赤楠。赤楠直径约五厘米，已开枝散叶。赤楠非常缓生，百年也长不了十厘米粗。我说，你下次去挖赤楠，带我一起去。 一个山头一个山头翻过去，才可以找到赤楠，太难找了。水车博士说。他带我去看古树。 就这样，我喜欢上了环溪。我经常去环溪溜达。站在河边，可以瞭望对岸延绵的群山。②群山像孔雀开屏，新春的油绿之色在加重、凝固，野桃和野樱冷不丁在油绿的汪洋之中撑起胜雪的白花。在视野之下，野桃或野樱不像是一棵树，而似一朵伞状的白花。它们都是平日被人遗忘的树，俗称杂木。在这里一树花引燃了一面山坡，春夏秋冬，无不令人神往，尤其春天让人动容。面对每一页山川的画面，我都会怦然心动。 我一次又一次地去访问的地方，并不是有什么奇异之景，或者有着不同凡响的名头，大多是寂寂无名之地，比如一个十分普通的山谷、一处河滩，或者荒无人烟的抛荒之野。我会被其中的一丛树林，或一棵非凡的树木，或罕见的广阔的荒凉所倾倒。比如荒野中央突兀而起的一棵黄檗树，在秋天叶子变黄，收起旷无边际的孤独，我内心就会被深深地震动。 ③大多数时候，我是一个人去访问的，背着一个帆布包，漫无目的地走，沿着山道走，沿着河流走，沿着花开花谢走。我就像一个被人世间遗弃的人，却被大地托起。我走向大地的深处，走向日升日落。是啊，谁会和我一起走呢？谁会和我一样拥抱涌起的山峦呢？ 当然，也有客来。唯一一次。2022年3月8日，范自赣江之畔来。我在德兴南高高速路口等。去年冬，范说：我安排一个时间去看看你经常走的山，我还没去过大茅山，想知道山是什么样子的。 等你心情最好的时候来。我说。我是这样认为的：人至美之时，也是山至美之时。人山相美。大茅山何其之大，去看什么呢？我选了乌石。乌石在洎水河之侧，处于北坡山脚，有幽深舒缓的山谷。 在山谷口，可以俯视整个瓠瓜形的田畴：梯级的油菜花遍野，小溪之畔铅灰色的枫香树林，丘陵起伏，松杉墨绿。大地美而无言。我也无言。我和范在溪野交谈，谈着春天。④不是用唇语，也不是用手语，而是用春风交谈。春风进入我小小的心房。我是一只细腰蜂，翅膀在“吱吱吱”说话。细腰蜂浑身沾满了花粉。 傍晚，范迎着阔大的落日返程。我在高速路口相送。我有些沮丧。我从胡家大桥入环溪，沿着河湾而下。落日在河中跳动，死亡般燃烧。洎水河，此时不再是河，而是一双柳眉之下的眼睛，闪烁、深邃，略显凄美。回到宿舍，我感觉自己双腿瘫痪了。走了太多的路，我疲乏至极。我倚窗而坐，在扉页写： 春风来又去。 （有删改） 文本二： 自然可以没有人类，人类却不能没有自然（节选） 傅菲 何谓自然道德？它区别于社会道德，它是人（社会）与自然相处的一种关系。这种关系是和谐、平等、尊重的关系。人（社会）的行动、行为服从于自然性，相处的方式必须和谐、平等，尊重自然界的一切生命个体，尊重并维护自然界的天然美学，不杀戮、不豢养、不掠夺、不破坏、不污染、不干扰。 自然文学的写作，自始至终都需要贯穿自然道德。文学即人学。脱离了人，文学也非文学，仅仅是文字的累积。自然文学也不例外。写景写物，写草木虫鱼，写飞鸟走兽，写气象写枯荣，核心还是写人的态度、心境、生命观、世界观。物象皆外象，外象写出心象，才是文学。自然道德是夯在自然文学底层的基石，从而表现出自然精神。自然精神是人文主义的本源之一，也是文明的本源之一。只有把树当作生命敬畏，把蝼蚁当作生命敬畏，才会把人当作生命敬畏。蕴藏自然道德的自然文学，熠熠生辉。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一中的“水车博士”詹传镇是一个农民，对水车了解颇多，不仅能写村志，还会写古体诗，但在村落中显得形单影只。 B. 文本一以“赤楠”为线索串联起“我”与詹传镇，两人因赤楠结识，还相约挖赤楠，“赤楠”的难寻衬托了两人缘分的可贵。 C. 文本一中的人物对话都没有加引号，这样使文本读起来更自然流畅，减少标点符号带来的停顿感，让对话与叙述衔接自然。 D. 文本二指出，自然文学中写景写物的目的在于写人。可见，《荷塘月色》《故都的秋》这两篇写景散文，都属于自然文学。 7. 对画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中詹传镇的话运用了“顶真”的手法，前后句子之间语意连贯紧密，凸显出了詹传镇的自负与其对自家院子的夸赞。 B. 句子②以“孔雀开屏”比喻群山，“开屏”体现出群山油绿之色在加重的动态感，油绿色也与孔雀的羽毛颜色接近。 C. 句子③运用了排比的手法，“山道”“河流”体现为空间层面，“沿着花开花谢走”则具有一种时间的纵深感。 D. 句子④运用表并列关系的关联词语，表现出对“唇语”“手语”等常规语言的否定，还显示出一种揭晓谜底的自豪感。 8. 如何理解“我”写在扉页上的那句话？ 9. 《不在别处》是自然文学作品，请结合文本内容简要分析“自然道德”在文本一中的体现。 【答案】6. C 7. A 8. ①“春风来又去”指的是时间的自然流逝，作者感慨春天来了又要离开，令人心生惋惜。 ②“春风来又去”又指范来了大茅山又回去，范是唯一一个客人，作者面对他的离去，依依不舍。 ③暗含作者对自然与人际相遇短暂的深层感慨，对生命中美好事物易逝的怅惘。 9. ①詹传镇爱园艺，他种草木和盆景，费尽心思去找赤楠，与自然和谐共处。 ②“我”对自然中的寂寂无名的景象也会怦然心动，且毫无功利之心，体现出对自然的尊重。 ③“我”与友人沉醉在自然景象之中，融入自然，用春风交谈，充满诗意，体现出行动、行为的自然性。 【解析】 【导语】傅菲这组文字，《不在别处》以松弛的漫游笔调，记录山野行旅与乡间相遇，藏着对自然万物、普通生命的平等尊重，恰好呼应了他提出的自然道德观，是自然文学理念与实践的鲜活统一。 【6题详解】 A.“但在村落中显得形单影只”错误。原文只写詹传镇热爱园艺、通晓水车、创作诗文，没有任何语句体现他孤单落寞，属于凭空臆断。 B.“以‘赤楠’为线索”“衬托了两人缘分的可贵”错误。赤楠仅是二人初识的交谈话题，后文内容不再围绕它展开，并非全文线索；相约寻树也无凸显缘分的表意，过度解读。 D.“《荷塘月色》《故都的秋》两篇写景散文，都属于自然文学”错误。文本二表明自然文学以自然道德为内核，探讨人与自然关系。两篇文章侧重借景抒发个人情志，并未体现该核心内涵，不属于此类作品。 故选C。 【7题详解】 A.“运用了‘顶真’的手法”“凸显出了詹传镇的自负”错误。原句“我带你去，你去我家看看，我家院子很漂亮”不存在上句末尾字词衔接下句开头的顶真句式；人物话语是热忱分享心意，主动邀约来客观赏景致，态度谦和真诚，不存在自负情绪。 故选A。 【8题详解】 ①拆分答题维度：以“春风来又去”为核心，拆分表层自然义、深层人事义、主旨情感义三层，由浅入深逐层解读，避免遗漏要点。 ②定位文本依据：回归文末送别友人的情节，以“友人来访又返程”为关键线索，结合前文对春景的描写，搭建解读逻辑。 ③分层推导答案：先抓字面含义，春风来去对应季节流转，暗含对春光易逝的惋惜；再关联情节，对应友人相聚又别离，传递不舍之情；最后升华主旨，落脚于作者对美好相遇短暂、知音难觅的深层怅惘，贴合文本情感基调。 【9题详解】 ①拆分答题维度：依据文本二界定自然道德内涵，以尊重生命、平等共处、守护自然美学为切入点分层分析。 ②回扣文本定位事例：通读文本一，筛选人与自然相处的相关情节、人物行为与景物描写作为作答依据。 ③结合内涵逐一对应分析：先结合詹传镇造院种养草木的行为，体现与自然和谐共处的准则；再依据作者偏爱无名山野景致，体现无功利的自然尊重；最后依托作者与友人融于山野的相处状态，印证顺应自然、平等相融的自然道德。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 魏主自发平城至洛阳，霖而不止。丙子，诏诸军前发。丁丑，帝戎服，执鞭乘马而出。群臣稽颡①于马前。帝曰：“庙算已定，大军将进，诸公更欲何去？”尚书李冲等曰：“今者之举，天下所不愿，唯陛下欲之；臣不知陛下独行，竟何之也！臣等有其意而无其辞，敢以死请！”帝大怒曰：“吾方经营天下，期于混一，而卿等儒生，屡疑大计；斧钺有常，卿勿复言！”策马将出，于是安定王休等并殷勤泣谏。帝乃谕群臣曰：“朕世居幽朔，欲南迁中土；苟不南伐，当迁都于此，王公以为何如？”群臣皆呼万岁时旧人虽不愿内徙而惮于南伐无敢言者。遂定迁都之计。 （节选自司马光《资治通鉴·齐纪》） 材料二： 魏孝文帝以国俗沿上世之陋，欲迁洛以变旧风。恐大臣不欲，乃发京师步骑百余万南伐，至洛阳，帝戎服执鞭而出，群臣稽颡于马前，请停南伐，帝曰：“今者之举，兴发不小，动而无成，何以示后？若不南伐，便当都洛。”乃议迁移之计。次年，至平城宫，部分迁留。时旧臣多不欲行，帝先与任城王澄议之，澄力赞之，乃决。盖帝优于文学，恶本俗之陋，欲以华风变之，故不惮为此举也。然国势之衰实始于此，盖徒欲兴文治以比于古帝王，不知武事已渐弛也。 （节选自赵翼《廿二史札记》） 材料三： 夫宏②之伪，欺人而遂以自欺久矣。欲迁洛阳，而以伐齐为辞，当时亦孰不知其伪者，特未形之言，勿敢与争而已。出其府藏金帛衣器以赐群臣，下逮于民，行无故之赏，以饵民而要誉，得之者固不以为德也，皆欺人而适以自欺也，犹未极形其伪也。至于天不雨而三日不食，将谁欺？欺天乎？人未有三日而可不食者，况其在豢养之子乎！高处深宫，其食也，孰知之？其不食也，孰信之？ （节选自王夫之《读通鉴论》） 材料四： 臣光曰：“北魏之治，至孝文而大备。其迁都洛阳，改姓易服，禁胡语，兴文教，虽古之贤王，何以加此？” 臣光曰：“选举之法，先门地而后贤才，此魏、晋之深弊，而历代相因，莫之能改也。当是之时，虽魏孝文之贤，犹不免斯蔽。故夫明辨是非而不惑于世俗者，诚鲜矣！” （节选自司马光《资治通鉴·齐纪》） 【注】①颡，头。②宏，即拓跋宏，魏孝文帝。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 群臣皆呼A万岁B时C旧人虽不愿D内徙E而惮F于南G伐H无敢言者。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 苟，如果，与《赤壁赋》“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”的“苟”的意义相同。 B. 以，连词，表目的关系，与《梦游天姥吟留别》“忽魂悸以魄动”的“以”用法不同。 C. 谁欺，“谁”作“欺”的前置宾语，与《鸿门宴》“沛公安在”的“安在”结构相同。 D. 诚，副词，确实，与《与妻书》“吾诚愿与汝相守以死”的“诚”用法、意义均不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 率领军队南下的路上，尚书李冲等人冒死劝谏，导致魏孝文帝大怒，并威胁他们，最后在魏孝文帝的晓谕下，大家同意迁都洛阳。 B. 魏孝文帝不惧怕迁都洛阳的举措，是因为他在文学方面很有造诣，厌恶本国的陋习，想通过迁都洛阳，用华夏的风俗来改变本国的陋习。 C. 魏孝文帝无缘无故地赏赐群臣并惠及百姓，是为了收买人心并获取美名，也就没有人会认为他贤明；他因为天不下雨而三天不吃饭更是不可信的。 D. 司马光认为，魏晋时期选拔举荐人才制度存在弊端，就是把门第放在第一位，把贤能才干放在后面，而且历代相沿袭，没有人能改变。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾方经营天下，期于混一，而卿等儒生，屡疑大计。 （2）今者之举，兴发不小，动而无成，何以示后？ 14. 赵翼、王夫之、司马光是如何评价魏孝文帝的？请简要概括。 【答案】10. BEH 11. D 12. C 13. （1）我正要征服天下，希望统一天下，可是你们这些书生（读书人），（却）多次怀疑这一重大决策。 （2）现在这次行动，兴师动众规模不小，如果出动了军队却没有成果，拿什么昭示后人？ 14. 评价：①赵翼认为魏孝文帝重文轻武，导致国势衰败； ②王夫之认为魏孝文帝虚伪，自欺欺人； ③司马光认为魏孝文帝迁都、改革是古代贤王无法超越的，但也有选才先看门第的不足之处。 【解析】 【导语】魏孝文帝迁都洛阳引发争议：材料一记载其以武力胁迫群臣同意迁都；材料二指出其欲借迁都改革鲜卑陋习，却导致武备松弛；材料三批评其虚伪矫饰，假借南伐之名行迁都之实；材料四则赞其推行汉化政策功绩卓著。四位史家对孝文帝评价褒贬不一，呈现多元历史视角。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：文武百官都高呼万岁。当时鲜卑人虽然不愿意向南迁移，但是又害怕再向南征伐，也就没有人敢说些什么。 “群臣皆呼万岁”主谓宾结构完整，“呼”谓语，“万岁”宾语，故在B处断句； “时旧人虽不愿内徙”中，“时”状语，“旧人”主语，“不愿内徙”谓语部分，故在E处断句； “而惮于南伐”是转折分句，与“无敢言者”构成因果关系；“惮”谓语，“南伐”作“惮”的对象，故在H处断句。 故选BEH。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语一词多义现象及文言特殊句式的能力。 A.正确。句意：如果不向南征伐；/若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。 B.正确。连词，表目的关系/表并列，译为“而”。句意：是因为孝文帝只想着兴办文治以求与古代帝王媲美；/忽然魂魄惊动。 C.正确。“将谁欺”是宾语前置句，正常语序为“将欺谁”，“谁”是“欺”的宾语；/“沛公安在”是宾语前置句，正常语序为“沛公在安”，“安”是“在”的宾语。句意：将欺骗谁呢？/沛公在哪里？ D.错误。“诚”两者用法和意义相同，都是副词，确实、实在。句意：实在是稀少啊！/我确实是希望跟你共同生活到老。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“也就没有人会认为他贤明”错误，由原文“得之者固不以为德也”可知，得到赏赐的人不会把那看作是他的恩德，并不感激他，未涉及对“贤明”的评价。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“方”，正；“经营”，谋划、征服；“混一”，统一天下。 （2）“举”，行动、举动；“兴发”，兴师动众；“何以”，宾语前置句，正常语序为“何以”，拿什么；“示后”，昭示后人。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①赵翼的观点：材料二先说“然国势之衰实始于此”，“此”指迁都之事，其根本原因则是“盖徒欲兴文治以比于古帝王，不知武事已惭弛也”，认为过度重视文治导致武备松弛，埋下衰败隐患。 ②王夫之的观点：材料三中“夫宏之伪，欺人而遂以自欺久矣”表明看法，指责孝文帝“伪”，迁都借口和赏赐行为是自欺欺人。 ③司马光的观点：材料四中“北魏之治，至孝文而大备”“虽古之贤王，何以加此？”，直接肯定了魏孝文帝的做法，并将他与“古之贤王”相比；又说“虽魏孝文之贤，犹不免斯蔽”，可见司马光既看到了魏孝文帝积极的一面，也指出他不足的方面。 参考译文： 材料一： 孝文帝从平城出发，直到抵达洛阳，连续几天的大雨一直没有停过。丙子（二十八日），诏令各路大军继续向南进发。丁丑（二十九日），孝文帝身穿战服，手持马鞭，骑马出发。文武官员赶紧拦住马头，不断叩拜。孝文帝说：“作战计划已经决定，各路大军将要继续前进，你们还想要干什么？”尚书李冲等人说：“现在这次行动，全国上下都不愿意，只有陛下您想实现它。我不知道陛下一个人行动，究竟要去哪里！我们虽有心意却无法表达出来，只好冒死向陛下请求！”孝文帝勃然大怒，说：“我正要征服天下，希望统一天下，可是你们这些书生（读书人），却多次怀疑这一重大决策。生杀大权自有法度，你们不要再说了！”说完，又纵马要走，这时，安定王拓跋休等人一齐来好言劝谏，流泪阻止。孝文帝又告诉大家说：“朕世世代代居住在幽朔，一直想要南迁到中原。如果不向南征伐，就应该把京都迁到这里，你们认为这样做怎么样？”文武百官都高呼万岁。当时鲜卑人虽然不愿意向南迁移，但是又害怕再向南征伐，也就没有人敢说些什么。于是确定了迁都的计划。 材料二： 魏孝文帝认为国家的习俗沿袭了上古的陋习，想借迁都洛阳来改变旧有的风气。他担心大臣不愿意，于是调发京城步兵骑兵一百多万人南下征伐（南齐），到达洛阳，孝文帝身着戎装，手持马鞭出来，群臣在他马前叩头，请求停止南伐。孝文帝说：“现在这次行动，兴师动众规模不小，如果出动了军队却没有成果，拿什么昭示后人？如果不南伐，就应当定都洛阳。”于是（群臣）商议迁都的计划。第二年，（孝文帝）抵达平城内的宫殿，分别安排迁移和留守的人员。当时旧臣大多不想迁都，孝文帝事先与任城王拓跋澄商议，拓跋澄极力赞成，于是（迁都之议）决定下来。这是因为孝文帝在文学方面很有造诣，厌恶本国粗陋的习俗，想要用华夏的风俗来改变它，所以不惧怕进行这样的举措。然而，北魏国势的衰落实际上就从这时开始了，是因为孝文帝只想着兴办文治以求与古代帝王媲美，却不知道武备军事已经松懈荒废了。 材料三： 拓跋宏的虚伪，欺骗他人以至于最终自我欺骗已很久了。他想迁都洛阳，却以讨伐南齐为借口，当时谁不知道他的虚伪呢？只是没有把这句话说出来，不敢与他争辩罢了。他拿出府库中储藏的金银、布帛、衣物和器具来赏赐群臣，恩惠下及平民，实施没有缘由的赏赐，以此收买人心并博取美名，但得到赏赐的人本来不会把那看作是恩德。（这些行为）都是欺骗他人反而刚好因此自我欺骗，但这还没有完全体现出他的虚伪。至于因为天不下雨而（声称）自己三天不吃饭，将欺骗谁呢？难道是欺骗上天吗？人没有能够三天不吃饭的，何况是那些受人供养的人呢！他身处深宫之中，他吃饭，有谁知道？他不吃饭，又有谁会相信？ 材料四： 臣司马光曰：“北魏的政治，到孝文帝时达到了极为完备的程度。他迁都洛阳，改换姓氏改变服饰，禁用胡语，振兴文化教育，即使是古代的贤王，还能凭什么超越他呢？”臣司马光曰：“选拔举荐人才的制度，把门第放在第一位，而把贤才放在后面，这是魏、晋时期的一大弊端，而且历代相沿袭，没有人能改变它。在那个时候，即使以北魏孝文帝之贤，还是不能免于这一偏见。所以，能明辩是非而不被世俗之见所迷惑的人，实在是稀少啊！” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 林亭①书事二首（其二）② 陆游 期会文书日日忙，偷闲聊得卧方床。 花藏密叶多时在？风度③疏帘特地凉。 野艇空怀菱蔓滑，冰盆谁弄藕丝长。 角声唤觉东归梦，十里平湖一草堂（自注：峡中绝无菱藕）。 【注】①林亭：陆游衙门中的一座亭子。②此诗作于乾道七年。乾道五年十二月六日，四十四岁的陆游出任夔州（今重庆市奉节县一带）通判，此前陆游因被弹劾罢官，在家乡山阴（今浙江绍兴）闲居五年。③度：穿过。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“文书日日忙”勾画出琐务缠身的官吏形象，忙里偷闲时“卧方床”，暗示诗人身心疲惫。 B. 第三句紧承上联，因为公务繁忙，以至叶子长得茂盛遮住了花，诗人都没有发现，“多时在”含有“惊讶”之感。 C. 尾联中，角声响起，瞬间将诗人从“东归梦”的逸趣之境拉回现实，理想与现实形成鲜明对照，余韵悠长。 D. 诗歌按时间顺序写一日生活，从晨起办公到午间歇息再到夜间闻角声，形成完整的叙事结构。 16. 有人说，诗歌中的“自注：峡中绝无菱藕”纯属多余，可以去掉。请结合诗歌谈谈你的看法。 【答案】15. D 16. 自注不可以去掉。①自注本身包含情感，诗人已经在夔州待了两年，他知道此地没有菱藕。“绝无”二字表现了对滞留夔州、沉沦琐务的不满。②自注也是在提示读者要注意诗歌颈联中的藕“丝长”谐音“思长”，表达了对故乡乘船采摘菱藕这种闲逸生活的向往。 【解析】 【导语】这首小诗以闲适笔调勾勒出陆游宦海浮沉中的片刻喘息。首联“文书日日忙”与“偷闲卧方床”形成张力，展现仕途困顿与精神超脱的矛盾。中二联以花叶、帘风、野艇、冰盆等意象，构建出疏淡清凉的意境，暗含对江南故园的思念。尾联角声惊梦，将虚幻的归乡之思拉回夔州现实，自注“绝无菱藕”更强化了地理阻隔与心理落差的苍凉感，堪称南宋士人羁旅诗的代表作。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 D.“诗歌按时间顺序写一日生活，从晨起办公到午间歇息再到夜间闻角声”不正确。诗歌并非按“晨起办公到午间歇息再到夜间闻角声”的明确时间顺序叙事。首联写白日公务繁忙，偶尔闲暇时才得以休息，颔联、颈联写闲卧时所见所思，尾联以角声惊梦收束，更多是以情感与思绪的流动为线索，并未严格按照晨起到午间再到夜间的时间推进。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生分析诗句作用、理解诗歌创作意图的能力。 ①自注直接点明“峡中绝无菱藕”，表明颈联所写“菱蔓”“藕丝”并非夔州实有之物，而是诗人的联想。若无此注，读者可能误以为诗人在描写当地风物，从而削弱诗歌虚实相生的艺术效果。诗人身处巴峡，却心念江南水乡的菱藕之景，这一联想本身已寄托乡思；自注以平淡语气强调“绝无”，反而更凸显出诗人对记忆中故乡风物的熟悉与珍视，在“无”与“有”的对照中，加深了宦游漂泊的孤寂与对归乡生活的渴望。 ②自注提示读者关注颈联“藕丝长”的谐音双关，“丝长”即“思长”，强化了对故乡闲逸生活的深切思念。注释使颈联的联想与尾联的梦境之间的逻辑更加紧密，全诗由“忙中偷闲”到“因景生情”，再到“忆乡入梦”的情感推进更为自然有力。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）曹操《短歌行》中“__________，__________”两句，既表现贤士来访不易，也展现出曹操的礼贤下士。 （2）古人非常重视家族传承对后辈的激励，欧阳修《五代史伶官传序》中晋王以三矢赐庄宗，说“__________”，希望儿子能完成他的心愿；归有光《项脊轩志》中祖母拿着象笏对归有光说“__________”，对归有光入仕为官寄予厚望。 （3）与下图相契合的古诗文名句可以是“__________，__________”。 【答案】 ①. 越陌度阡 ②. 枉用相存 ③. 尔其无忘乃父之志 ④. 他日汝当用之 ⑤. 塞上长城空自许 ⑥. 镜中衰鬓已先斑（大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在生活中，我们经常听到“嘴巴真甜”或者“小嘴真甜”这种夸奖人会说话的表达，意思是【甲】。“嘴巴真甜”何以能表达这种意思？ 语言里有一种现象叫“转喻”，指的是用一个概念来指称另一个相关概念。在修辞学中，这种用法又称为“借代”。概念之间具备相关性，在认知上隶属于相对固定的关联模式。①转喻概念的“显著度”在通常情况下往往高于被转喻概念，②也就是转喻概念更容易被人处理和识别。③“嘴巴真甜”的“嘴巴”，④说的不是嘴巴这个部位，⑤而是转喻嘴巴里说出来的话。这样识解之所以能成立，往往是因为对方说话时伴随的神情、姿态、语气等让听者感觉舒服，此时说出来的话本身_______显得次要。另外，面对一个人时，相对直观且更容易形成记忆的部分往往是他的外貌，而不是声音，可见，外貌比声音的显著度高。因此，人们会用“嘴巴”来转喻人。 再看“甜”为何能表示让人心里感觉舒服。这和“隐喻”有关。人们_______关心概念之间的相关性，_______关心它们的相似性。用一个概念指称另一个在某个方面具有相似性的概念的语言现象，就叫“隐喻”。在隐喻表达里，隐喻概念往往基于人身体或生活的经验，_______更为具体可感，_______便于从人的记忆中提取，正好可以隐喻更为抽象或无法直接通过身体感知的概念。心理感受相对于感官感觉是抽象的，而人们往往会用外在的身体经验来认识内在的心理经验，这种认知规律叫作“以身喻心”。从这个规律来看，人们在体会内心的舒适时，就会把这种过程理解为在感受甜味，因此就会用“甜”来隐喻心里愉悦舒服的感受。 人们常常运用转喻和隐喻两种方式来进行思考。像人们常说的“笔杆子、饭碗”是转喻，“电脑病毒、老黄牛”是隐喻。人们对此（ ），一般不会认为这些是刻意的修辞。可见，转喻和隐喻不仅是语言现象，【乙】。 18. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 依次填入文中横线上的词语，最恰当的一项是（ ） A 就 不 而 而且 所以 B 反而 不 而 但是 才 C 就 不仅 还 但是 因此 D 反而 除了 也 而且 更 A. A B. B C. C D. D 20. 填入文中第四段括号内的成语，不恰当的一项是（ ） A. 习以为常 B. 熟视无睹 C. 习焉不察 D. 司空见惯 21. 请在文中【甲】【乙】两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 请结合文本中关于“转喻”“隐喻”的阐释，分析日常表达“心头一暖”为何能传递“内心感受到慰藉或感动”的意思。 【答案】18. ①转喻概念的“显著度”在通常情况下高于被转喻概念/转喻概念的“显著度”往往高于被转喻概念②也就是转喻概念更容易被人识别和处理 19. D 20. B 21. 甲：对方说话让人感觉舒服 乙：而且是思维方式 22. ①“心头”是转喻。心脏常被视为情感的核心载体，二者具有相关性；用身体部位转喻人的感受，比感觉“显著度”高。②“暖”是隐喻。“温暖”带来的舒适的身体感受与心理上产生的愉悦感具有相似性，以身喻心，更为具体可感。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 序号①：原句“转喻概念的‘显著度’在通常情况下往往高于被转喻概念”语义重复，“在通常情况下”与“往往”表意重复，删去“在通常情况下”，修改为：转喻概念的“显著度”往往高于被转喻概念。 序号②：原句“也就是转喻概念更容易被人处理和识别”语序不当，逻辑上先“识别”再“处理”，修改为：也就是转喻概念更容易被人识别和处理。 【19题详解】 本题考查学生正确使用关联词语的能力。 第一空：强调“说出来的话”的次要性，与前文“神情、姿态、语气让听者舒服”形成转折，用“反而”，比“就”更贴合语境。 第二、三空：表示人们对概念的相关性和相似性都关心，符合递进兼并列的逻辑，用“除了……也” 第四、五空：进一步强调隐喻概念“具体可感”的特点，以及“便于提取”的优势，逻辑递进连贯，用“而且……更”。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.习以为常：指常常接触某种事物，就觉得很平常了。代入语境，是说人们对这些转喻、隐喻表达见得多、用得多，早已觉得稀松平常，符合文意。 B.熟视无睹：指看惯了就像没看见一样，形容对事物漠不关心、视而不见。语境中并没有 “人们对这些表达漠不关心”的含义，只是强调人们没察觉到它们是刻意修辞，这个成语的感情色彩和语义重点都与语境不符。 C.习焉不察：指习惯于某种事物，因而觉察不到其中的问题或奥妙。这里可以理解为人们习惯了这些表达，没察觉到它们是特意使用的修辞，贴合语境。 D.司空见惯：指某事常见，不足为奇。用来形容这些转喻、隐喻表达很常见，人们不会觉得新奇，也不会认为是刻意修辞，符合语境。 故选B。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 【甲】处：前文提到“‘嘴巴真甜’或者‘小嘴真甜’这种夸奖人会说话的表达”，后文紧接着解释这个表达的原理，核心是“说话让听者感觉舒服”，应填“对方说话让人感觉舒服”。 【乙】处：前文有递进关联词“不仅”，内容是“转喻和隐喻不仅是语言现象”；且前文提到“人们常常运用转喻和隐喻两种方式来进行思考”，这是对二者属性的深层界定，应填“而且是思维方式”。 【22题详解】 本题考查学生概括要点、分析词语表达效果的能力。 ①“心头”运用了转喻。文本指出转喻是“用一个概念来指称另一个相关概念”，且转喻概念显著度更高。“心头”是人体具体部位，心脏被普遍视为情感的承载部位，和“内心感受” 具有紧密相关性；相比抽象的“内心”，“心头”这个身体部位更直观、显著度更高，因此用“心头”转喻人的内心。 ②“暖”运用了隐喻。文本提到隐喻是“用一个概念指称另一个在某个方面具有相似性的概念”，遵循“以身喻心”的认知规律——用身体感官经验隐喻抽象心理感受。“暖”是皮肤能直接感知的温度体验，带来舒适、惬意的身体感受；而“内心慰藉或感动”是抽象的心理体验，二者在“让人愉悦、安心”的感受上具有相似性。因此用具体可感的“暖”，隐喻抽象的心理慰藉。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 庄子曾提出“人皆知有用之用，而莫知无用之用也”。在“算法”主导的时代，对“有用”的极致追求，如何遮蔽了“无用”的价值？看似无目的的漫游、艺术、非功利交往、自然观察等“无用之用”，如何为突破时代困境提供解药与新的可能？ 请准确理解以上语句的思想内容，写一篇文章，阐述你的认识和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 无用之用，时代困境的破局之光 当大数据精准测算每一分投入的“有用产出”，当效率至上的逻辑渗透生活肌理，那些看似无目的的漫游、非功利的交往、纯粹的艺术探索，被贴上“无用”的标签弃之如敝履。殊不知，正是这些被遮蔽的“无用之用”，藏着突破时代困境的密钥，为僵化的思维注入活水，为浮躁的心灵提供栖居之地。 算法时代对“有用”的极致追求，正在扼杀思维的无限可能。算法通过数据筛选推送“有用信息”，构建起封闭的认知茧房，让人们在既定轨道上重复迭代，却丧失了跨界联想与意外发现的能力。而“无用”的探索，恰恰是打破认知壁垒的利器。华裔建筑师林璎设计越战纪念碑时，并未遵循“纪念性建筑必高大宏伟”的“有用”逻辑，反而沉迷于对自然光影的 “无用”观察，最终以简洁的V型黑墙、嵌入大地的设计，用“无用”的诗意承载了厚重的历史记忆，成为建筑史上的经典。 “无用之用”更能滋养精神世界，抵御算法时代的功利焦虑。在流量至上的当下，人际交往被简化为“有用人脉”的积累，精神生活被压缩为“高效娱乐”的消费，人们在追求“有用”的过程中逐渐迷失自我。而那些“无用”的体验，恰恰是精神的净化器。故宫博物院研究员余辉，数十年如一日沉浸于古画中草木、云气的“无用”细节研究，不追求论文发表的数量，不迎合市场热点，却在这些“无用”的探索中，解锁了古画修复的新密码，更在与古人的精神对话中获得了内心的宁静。正如古希腊哲人亚里士多德所言：“自然厌恶真空”，精神世界亦不能只有“有用”的填充物，那些“无用”的艺术、交往与思考，才能让心灵真正丰盈。 从文明演进的视角看，“无用之用”是推动社会进步的隐形动力。许多重大的科学发现与文明成果，最初都源于看似“无用”的探索：达尔文的进化论始于对环球航行中“无用”物种的观察，屠呦呦发现青蒿素得益于对古籍中“无用”药方的钻研，爱因斯坦的相对论诞生于对“无用”时空问题的冥想。这些事例无不证明，“有用”往往是已知的边界，而“无用”才是未知的疆域。在算法主导的时代，我们更需要保留一份“无用”的勇气，允许自己有“无目的”的漫游，鼓励非功利的探索，因为今天的“无用”，或许正是明天破解时代困境的关键。 算法可以计算“有用”的价值，却无法量化“无用”的意义。在这个追求效率的时代，我们更应警惕“有用”的绑架，重拾“无用之用”的智慧。让那些看似无意义的探索、交往与思考，成为照亮时代困境的微光，引领我们在功利的迷雾中，找到精神的归宿与文明的方向。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 庄子所说的“有用”指具有直接功利价值、能快速产生实际效益的事物，如算法时代的效率提升、数据变现、技能培训等；“无用”并非真的无价值，而是指不直接指向功利目标、短期看不到实际回报，但具有精神滋养、思维拓展、情感联结等深层价值的事物，如漫游、艺术、非功利交往、自然观察等。​ 题目明确锚定“算法主导的时代”，这是思考的关键语境。算法的核心逻辑是“效率至上”“结果导向”，它通过数据筛选、精准推送，将“有用”的标准简化为可量化的效益（如流量、收益、完成率），从而形成对“有用”的极致追求，这也是“遮蔽无用价值”的现实前提。​ 题目给出两个递进式问题，实则限定了写作的核心方向：​ 第一问：分析“算法时代对有用的极致追求”如何遮蔽“无用之用”（侧重“问题分析”）；​第二问：阐述“无用之用”如何破解这种时代困境（侧重“价值阐释”）。二者缺一不可，形成“提出问题——分析问题——解决问题”的逻辑闭环。​ 立意不能否定“有用”的价值，而是要批判“极致追求有用”的片面性，强调二者的辩证统一；不能将“无用之用”等同于“无所事事”，需突出其深层价值，如精神自由、创新灵感、情感共鸣等。 具体写作时，考生可以简单概述材料，亮明中心论点，算法时代更需守护“无用之用”，让功利价值与精神价值共生，方能突破时代困境。分论点一，算法对“有用”的极致追求，如何挤压“无用”的空间。如碎片化学习、功利性社交，导致精神留白缺失、创新力萎缩。分论点二，“无用之用”是破解困境的核心解药。比如非功利交往、自然观察滋养情感，对抗焦虑异化；无目的漫游、艺术创作拓展思维，催生突破；传统手工艺、古籍修复等“无用”传承，维系人文温度等等。分论点三，如何实现“有用”与“无用”的平衡。 如阅读、散步、无目的交流；倡导多元价值，不唯“效率”“功利”论成功等等。最后回扣庄子名言与算法时代背景，重申“无用之用”的时代价值。 立意： 1.算法之下，重拾“无用之用”的智慧。 2.“无用”非空谷，算法时代的精神沃土。 3.给算法留一片“无用”留白。 4.有用为基，无用为翼。 5.不拒“有用”，不弃“无用”。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 河北昌黎第一中学2025-2026学年高三年级第一次模拟考试 语文试卷 注意事项： 1.本试题共两部分，满分150分，时间150分钟。 2.答卷前，考生务必将自己的姓名和准考证号填写在答题卡上。 3.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂然。如要改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试上无效。 4.考试结束后，监考员将答题卡按顺序收回，装袋整理；试题不回收。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 天文学是人类探索自然规律、谋求生存繁衍的开端 ——专访著名考古学家、古文字学家冯时 记 者：请您普及一下天文考古学是一门怎样的学问？ 冯 时：考古学是通过古人留弃的遗迹和遗物来重建古代社会的历史。这个历史既包括物质文化的历史，又包括精神文化的历史。就精神文化历史的重建而言，天文考古学有至关重要的作用。天文考古学实际上就是我们对古人留弃的遗迹遗物的天文学研究，阐释古人的天文成就和古人的宇宙观。天文学的起源与文明的起源大致处于同一时期。因此，追寻天文学的起源也就意味着我们可以在某种程度上把握文明诞生和发展的脉络。事实上，对于重建前文献时代的上古文明，天文考古学研究已成为不可或缺的重要手段。 比如时空知识，这是古人从猿进化到人以后最早形成的知识体系。考古发现表明，古人对空间和时间的划分依赖的正是原始朴素的天文学。中国古代的政治制度是怎么建立的？王权是怎么形成的？还有中国古代的宗教观、祭祀制度、典章制度，甚至哲学以及科学思想的起源，或许只有从天文学的角度去研究，才能正本清源，这就是天文考古学的意义。 记 者：迄今，您认为天文考古学研究有哪些非常重要的发现或成果？ 冯 时：1987年河南濮阳西水坡墓葬遗址的发现，促使我完成了天文考古学学术体系的构建，这个原始宗教遗存涉及了中华上古文明的方方面面，包括知识领域、政治制度，包括宗教观、礼仪制度，甚至哲学思想，是一个完整的东西。在此之前，中国考古学那么多的发现都没有这样综合性的体现，所以这是一个非常伟大的发现。 我们找到了最早的圭表，把中国古代立表测影的历史，追溯到8000年前。我们还找到了在立表测影之前，人们去“候时定气”的律管。《说文解字·竹部》中写道：“管，如篪，六孔。十二月之音。物开地牙，故谓之管。”古人测定时间气候的方法有两种，“天效以影”和“地效以响”。“天效以影”用的是表，测日影。“地效以响”就是用律管，埋在地里候地气，叫“律管候气”，也叫“律管吹灰”。史书记载，在密室内将不同规定长度的十二根律管按地支十二方位埋入土内，上端与地面持平，管端充以葭莩灰，覆以薄绢，每当各月中气到时，相应的律管即葭灰飞出管外。十二律还涉及哲学观，也就是阴阳。中国古代十二律的律制里是有阴和阳之分的，这直接影响了中国哲学思想。这些思想我们今天通过考古材料证明，在8000年甚至更早以前就有了。 记 者：对天文考古学的研究，会颠覆一些以往的认识吗？ 冯 时：我们通过一个新的角度去认识问题，就会有很多颠覆性的认识。比如从知识体系上看，我们过去把中国天文学的起源、中算学的起源历史都估计得很晚，可是通过对距今约5500年的红山文化遗址的发掘，尤其是对其中用于祭天的圜丘和祭地的方丘等古代祭坛的研究，我们重建了上古的宇宙观。这种宇宙观不是狭隘的、简单的天地形状的问题，而是天地人之间相互的关系，是一个文明知识的整体。例如红山文化的三圆祭坛，是三个同心圆组成的结构，就跟后来明代建的北京天坛一样。为什么是三个同心圆？我们研究发现，它与太阳每年的夏至、冬至和春秋分，在天空划出的三个不同的轨迹有关。可见在上古时期，中国古人就已经对太阳的轨迹有了精确的观测，并且历经5000多年传承下来。 再如三星堆是传统的中国文化，里面神像的耳朵都有凸起的尖的，脑袋上也有凸起的尖的，那就是中国古代宇宙观中的“璇玑”，也就是上天之帝住的地方。神面上画了那些东西，代表着人和神明已经沟通了。这些原始的宗教观都和天文有非常密切的关系，所以我说，天文学是传统文化的起源。 记 者：所以您认为天文学对于中华文明的起源和发展有着非常重要的意义？ 冯 时：是的。中国古代的天文学为什么发达？因为它服务于一种生产方式，就是农业。中国以农为本的农业文明造就了天文学的发达。农业首先产生在四季分明的地区，发展农业的目的是为当地提供一种有保障的食物来源，而播种时间直接影响收成，所以原始的农业发展，什么时候播种就非常讲究了，而发展农业文明的前提，就是必须对时间有所掌握。因此，天文历法知识具有首要的意义。古人所谓“观象授时”就是指观测天象的目的在于确定时间，从而为农业生产服务。而在那个时代，谁能够把时间“授”给人们，谁就会被认为有与上天、与神明沟通的能力，谁就有资格成为族群的领袖，这也就逐步形成了中国古代的政治和王权。例如周朝时称“周天子”，就蕴含着君权天授的意义。 记 者：天文考古学对于中华文明的传承发展有哪些现实意义？ 冯 时：我认为重要的是对文明本身意义的承认，中华文明本质上不在于技术。西方评判文明的标准，青铜器是技术，城市建设也是技术。而中国古人“崇道德而贱技力”，不在于技术。古代中国崇德，文明的核心思想就是道德，道德崇高就是文明，我们今天去定义一个文明人，也一定是看他是否懂道德知礼仪。德的核心思想是“信”，信是中国古人最崇尚的道德。信来自观天，是通过观象授时了解到的。古人长期观象授时，发现时间规律一千年都不变，于是就逐渐萌生“信”的思想，古人说“至信如时”。最大的信就是时间。用信作为核心去修养自己，就产生了中华文明最核心的道德思想。所以我们必须从本质上去认识中华文明，必须正确地理解它。 记 者：那您认为当下中国文化的传承发展还面临着哪些挑战？ 冯 时：要传承我们的文化，实际上首先讲的是文化自信、文化认同，这是很重要的。有了文化认同，才能够慢慢产生文化的自信，进而产生民族的自信。这个认同要从了解开始。了解文化就必须有正确的文化的传播、传承。中国古代的文明创造并没有因时间的悬远而失去价值，在工业文明的今天，几千年前的天人合一的宇宙观更凸显出其可持续发展的优秀理念，这对于重塑中华文明，重树民族自信与文化自信非常重要。 （有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 冯时指出，濮阳西水坡墓葬的发现之所以伟大，在于它首次证实了天文学在中华文明起源阶段已具备完整的体系。 B. 冯时引用《说文解字》中对“管”的解释，从文字学角度佐证律管与时间测定的古老关联，为考古发现提供文献支持。 C. 冯时采用一个新的角度去认识红山文化三圆祭坛的科学性，是为了证明中国古代天文学观测的精确性与早熟性。 D. “中国古代的文明创造并没有因时间的悬远而失去价值”是因为古代技术成果在现代社会仍具有直接应用价值。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 古人“观象授时”“律管候气”，体现了其主动探索自然规律，谋求生存的智慧。其中“观”“候”的含义与现代科学中的“观察”“监测”概念相同。 B. “中国古代的天文学为什么发达？因为它服务于一种生产方式，就是农业”点明了天文学在古代社会的根本发展动力与其社会应用价值有关。 C. 古人通过观象授时，发现时间规律一千年都不变，于是萌生出“信”的思想，这一过程揭示了自然规律认知向社会伦理道德价值生成转化的内在逻辑。 D. 冯时通过对多个案例的研究，论证了天文知识在早期文明中不仅关乎历法，更深度参与了权力建构与价值塑造，体现了其研究的系统性。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过20个字。 认识一个伟大文明的独特性，往往需要回到其知识体系奠基的时代。学术研究指出，①_____，这意味着天文考古学能够为探索文明的精神源头提供独特视角。从某些早期遗址的结构可以看出，对天象的观测与解读不仅关乎历法制订，更与②_____直接关联，体现了知识与权力在文明初期的深刻结合。这种结合并非停留在制度层面，而是进一步升华至价值领域。深入阐发这种根植于古老实践的文明智慧，对于当代中国在快速发展中如何③_____，具有深刻的意义。 4. 有人认为，在“重要发现或成果”与“颠覆旧有认识”两个问题之间插入“这些考古发现如何反映上古先民的天文认知水平？”这个问题会更好，请阐述理由。 5. 如今AI在天文考古学领域的使用日益深入，如自动识别系外行星、自动分析天文考古数据等，但是本材料中的人不会被AI替代，请结合文本简要阐释理由。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 不在别处 傅菲 环溪有数十栋民房，但我一直没发现。民房就建在坡面上。路口有两个人——一个坐在三轮电瓶车上的中年人和一个站在樟树下的老年人在说话。 电瓶车载着三棵挖来的树（剁了树冠）和一株兰草。我瞧了瞧赤色树皮和残存的枝叶，说：这是赤楠，山上不容易找。 中年人回头看看我，说：这个树，你也认识？ 秋天结紫黑色的浆果，很甜，吃得满嘴黑乎乎。我说。 你去哪里？中年人问我。 不去哪里，去沙洲走走。我说。 ①我带你去，你去我家看看，我家院子很漂亮。中年人说。我有些诧异。他是个有情调的人，爱园艺，但很少被欣赏，他急于和我分享。他把我当作了那个可以欣赏他园艺的人。我是这样想的。我问他：怎么称呼你？ 我叫詹传镇，熟悉我的人叫我水车博士。他说。他骑上电瓶车，沿着樟树林而下，很怡然很欣然地说：水车的事我都知道，我写了很多年村志，我还会写古体诗。他随口吟咏自己写的诗。 詹传镇是个农民，以做工谋生。他的院子仿明代庭院而建，种了很多草木和盆景。草木都是他从山里挖来栽种的，铺路的鹅卵石也是从河里捡来的。他在房墙上以各色小鹅卵石镶嵌了一幅“水车村地图”。我问他：花钱建这个院子，你爱人同意吗？ 都是自己动手的，花工夫不花钱。水车博士说。他爱人站在他身边，很温和地笑着。他也温和地笑着。黄毛狗跟着他爱人，正在舔嘴巴。 他种了七八株赤楠。赤楠直径约五厘米，已开枝散叶。赤楠非常缓生，百年也长不了十厘米粗。我说，你下次去挖赤楠，带我一起去。 一个山头一个山头翻过去，才可以找到赤楠，太难找了。水车博士说。他带我去看古树。 就这样，我喜欢上了环溪。我经常去环溪溜达。站在河边，可以瞭望对岸延绵的群山。②群山像孔雀开屏，新春的油绿之色在加重、凝固，野桃和野樱冷不丁在油绿的汪洋之中撑起胜雪的白花。在视野之下，野桃或野樱不像是一棵树，而似一朵伞状的白花。它们都是平日被人遗忘的树，俗称杂木。在这里一树花引燃了一面山坡，春夏秋冬，无不令人神往，尤其春天让人动容。面对每一页山川的画面，我都会怦然心动。 我一次又一次地去访问的地方，并不是有什么奇异之景，或者有着不同凡响的名头，大多是寂寂无名之地，比如一个十分普通的山谷、一处河滩，或者荒无人烟的抛荒之野。我会被其中的一丛树林，或一棵非凡的树木，或罕见的广阔的荒凉所倾倒。比如荒野中央突兀而起的一棵黄檗树，在秋天叶子变黄，收起旷无边际的孤独，我内心就会被深深地震动。 ③大多数时候，我是一个人去访问的，背着一个帆布包，漫无目的地走，沿着山道走，沿着河流走，沿着花开花谢走。我就像一个被人世间遗弃的人，却被大地托起。我走向大地的深处，走向日升日落。是啊，谁会和我一起走呢？谁会和我一样拥抱涌起的山峦呢？ 当然，也有客来。唯一一次。2022年3月8日，范自赣江之畔来。我在德兴南高高速路口等。去年冬，范说：我安排一个时间去看看你经常走的山，我还没去过大茅山，想知道山是什么样子的。 等你心情最好的时候来。我说。我是这样认为的：人至美之时，也是山至美之时。人山相美。大茅山何其之大，去看什么呢？我选了乌石。乌石在洎水河之侧，处于北坡山脚，有幽深舒缓的山谷。 在山谷口，可以俯视整个瓠瓜形的田畴：梯级的油菜花遍野，小溪之畔铅灰色的枫香树林，丘陵起伏，松杉墨绿。大地美而无言。我也无言。我和范在溪野交谈，谈着春天。④不是用唇语，也不是用手语，而是用春风交谈。春风进入我小小的心房。我是一只细腰蜂，翅膀在“吱吱吱”说话。细腰蜂浑身沾满了花粉。 傍晚，范迎着阔大的落日返程。我在高速路口相送。我有些沮丧。我从胡家大桥入环溪，沿着河湾而下。落日在河中跳动，死亡般燃烧。洎水河，此时不再是河，而是一双柳眉之下的眼睛，闪烁、深邃，略显凄美。回到宿舍，我感觉自己双腿瘫痪了。走了太多的路，我疲乏至极。我倚窗而坐，在扉页写： 春风来又去。 （有删改） 文本二： 自然可以没有人类，人类却不能没有自然（节选） 傅菲 何谓自然道德？它区别于社会道德，它是人（社会）与自然相处的一种关系。这种关系是和谐、平等、尊重的关系。人（社会）的行动、行为服从于自然性，相处的方式必须和谐、平等，尊重自然界的一切生命个体，尊重并维护自然界的天然美学，不杀戮、不豢养、不掠夺、不破坏、不污染、不干扰。 自然文学的写作，自始至终都需要贯穿自然道德。文学即人学。脱离了人，文学也非文学，仅仅是文字的累积。自然文学也不例外。写景写物，写草木虫鱼，写飞鸟走兽，写气象写枯荣，核心还是写人的态度、心境、生命观、世界观。物象皆外象，外象写出心象，才是文学。自然道德是夯在自然文学底层的基石，从而表现出自然精神。自然精神是人文主义的本源之一，也是文明的本源之一。只有把树当作生命敬畏，把蝼蚁当作生命敬畏，才会把人当作生命敬畏。蕴藏自然道德的自然文学，熠熠生辉。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一中的“水车博士”詹传镇是一个农民，对水车了解颇多，不仅能写村志，还会写古体诗，但在村落中显得形单影只。 B. 文本一以“赤楠”为线索串联起“我”与詹传镇，两人因赤楠结识，还相约挖赤楠，“赤楠”的难寻衬托了两人缘分的可贵。 C. 文本一中的人物对话都没有加引号，这样使文本读起来更自然流畅，减少标点符号带来的停顿感，让对话与叙述衔接自然。 D. 文本二指出，自然文学中写景写物的目的在于写人。可见，《荷塘月色》《故都的秋》这两篇写景散文，都属于自然文学。 7. 对画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中詹传镇的话运用了“顶真”的手法，前后句子之间语意连贯紧密，凸显出了詹传镇的自负与其对自家院子的夸赞。 B. 句子②以“孔雀开屏”比喻群山，“开屏”体现出群山油绿之色在加重的动态感，油绿色也与孔雀的羽毛颜色接近。 C. 句子③运用了排比的手法，“山道”“河流”体现为空间层面，“沿着花开花谢走”则具有一种时间的纵深感。 D. 句子④运用表并列关系的关联词语，表现出对“唇语”“手语”等常规语言的否定，还显示出一种揭晓谜底的自豪感。 8. 如何理解“我”写在扉页上的那句话？ 9. 《不在别处》是自然文学作品，请结合文本内容简要分析“自然道德”在文本一中的体现。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 魏主自发平城至洛阳，霖而不止。丙子，诏诸军前发。丁丑，帝戎服，执鞭乘马而出。群臣稽颡①于马前。帝曰：“庙算已定，大军将进，诸公更欲何去？”尚书李冲等曰：“今者之举，天下所不愿，唯陛下欲之；臣不知陛下独行，竟何之也！臣等有其意而无其辞，敢以死请！”帝大怒曰：“吾方经营天下，期于混一，而卿等儒生，屡疑大计；斧钺有常，卿勿复言！”策马将出，于是安定王休等并殷勤泣谏。帝乃谕群臣曰：“朕世居幽朔，欲南迁中土；苟不南伐，当迁都于此，王公以为何如？”群臣皆呼万岁时旧人虽不愿内徙而惮于南伐无敢言者。遂定迁都之计。 （节选自司马光《资治通鉴·齐纪》） 材料二： 魏孝文帝以国俗沿上世之陋，欲迁洛以变旧风。恐大臣不欲，乃发京师步骑百余万南伐，至洛阳，帝戎服执鞭而出，群臣稽颡于马前，请停南伐，帝曰：“今者之举，兴发不小，动而无成，何以示后？若不南伐，便当都洛。”乃议迁移之计。次年，至平城宫，部分迁留。时旧臣多不欲行，帝先与任城王澄议之，澄力赞之，乃决。盖帝优于文学，恶本俗之陋，欲以华风变之，故不惮为此举也。然国势之衰实始于此，盖徒欲兴文治以比于古帝王，不知武事已渐弛也。 （节选自赵翼《廿二史札记》） 材料三： 夫宏②之伪，欺人而遂以自欺久矣。欲迁洛阳，而以伐齐为辞，当时亦孰不知其伪者，特未形之言，勿敢与争而已。出其府藏金帛衣器以赐群臣，下逮于民，行无故之赏，以饵民而要誉，得之者固不以为德也，皆欺人而适以自欺也，犹未极形其伪也。至于天不雨而三日不食，将谁欺？欺天乎？人未有三日而可不食者，况其在豢养之子乎！高处深宫，其食也，孰知之？其不食也，孰信之？ （节选自王夫之《读通鉴论》） 材料四： 臣光曰：“北魏之治，至孝文而大备。其迁都洛阳，改姓易服，禁胡语，兴文教，虽古之贤王，何以加此？” 臣光曰：“选举之法，先门地而后贤才，此魏、晋之深弊，而历代相因，莫之能改也。当是之时，虽魏孝文之贤，犹不免斯蔽。故夫明辨是非而不惑于世俗者，诚鲜矣！” （节选自司马光《资治通鉴·齐纪》） 【注】①颡，头。②宏，即拓跋宏，魏孝文帝。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 群臣皆呼A万岁B时C旧人虽不愿D内徙E而惮F于南G伐H无敢言者。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 苟，如果，与《赤壁赋》“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”的“苟”的意义相同。 B. 以，连词，表目的关系，与《梦游天姥吟留别》“忽魂悸以魄动”的“以”用法不同。 C. 谁欺，“谁”作“欺”的前置宾语，与《鸿门宴》“沛公安在”的“安在”结构相同。 D. 诚，副词，确实，与《与妻书》“吾诚愿与汝相守以死”的“诚”用法、意义均不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 率领军队南下的路上，尚书李冲等人冒死劝谏，导致魏孝文帝大怒，并威胁他们，最后在魏孝文帝的晓谕下，大家同意迁都洛阳。 B. 魏孝文帝不惧怕迁都洛阳的举措，是因为他在文学方面很有造诣，厌恶本国的陋习，想通过迁都洛阳，用华夏的风俗来改变本国的陋习。 C. 魏孝文帝无缘无故地赏赐群臣并惠及百姓，是为了收买人心并获取美名，也就没有人会认为他贤明；他因为天不下雨而三天不吃饭更是不可信的。 D. 司马光认为，魏晋时期选拔举荐人才制度存在弊端，就是把门第放在第一位，把贤能才干放在后面，而且历代相沿袭，没有人能改变。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾方经营天下，期于混一，而卿等儒生，屡疑大计。 （2）今者之举，兴发不小，动而无成，何以示后？ 14. 赵翼、王夫之、司马光是如何评价魏孝文帝的？请简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 林亭①书事二首（其二）② 陆游 期会文书日日忙，偷闲聊得卧方床。 花藏密叶多时在？风度③疏帘特地凉。 野艇空怀菱蔓滑，冰盆谁弄藕丝长。 角声唤觉东归梦，十里平湖一草堂（自注：峡中绝无菱藕）。 【注】①林亭：陆游衙门中的一座亭子。②此诗作于乾道七年。乾道五年十二月六日，四十四岁的陆游出任夔州（今重庆市奉节县一带）通判，此前陆游因被弹劾罢官，在家乡山阴（今浙江绍兴）闲居五年。③度：穿过。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“文书日日忙”勾画出琐务缠身的官吏形象，忙里偷闲时“卧方床”，暗示诗人身心疲惫。 B. 第三句紧承上联，因为公务繁忙，以至叶子长得茂盛遮住了花，诗人都没有发现，“多时在”含有“惊讶”之感。 C. 尾联中，角声响起，瞬间将诗人从“东归梦”的逸趣之境拉回现实，理想与现实形成鲜明对照，余韵悠长。 D. 诗歌按时间顺序写一日生活，从晨起办公到午间歇息再到夜间闻角声，形成完整的叙事结构。 16. 有人说，诗歌中的“自注：峡中绝无菱藕”纯属多余，可以去掉。请结合诗歌谈谈你的看法。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）曹操《短歌行》中“__________，__________”两句，既表现贤士来访不易，也展现出曹操的礼贤下士。 （2）古人非常重视家族传承对后辈的激励，欧阳修《五代史伶官传序》中晋王以三矢赐庄宗，说“__________”，希望儿子能完成他的心愿；归有光《项脊轩志》中祖母拿着象笏对归有光说“__________”，对归有光入仕为官寄予厚望。 （3）与下图相契合的古诗文名句可以是“__________，__________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在生活中，我们经常听到“嘴巴真甜”或者“小嘴真甜”这种夸奖人会说话的表达，意思是【甲】。“嘴巴真甜”何以能表达这种意思？ 语言里有一种现象叫“转喻”，指的是用一个概念来指称另一个相关概念。在修辞学中，这种用法又称为“借代”。概念之间具备相关性，在认知上隶属于相对固定的关联模式。①转喻概念的“显著度”在通常情况下往往高于被转喻概念，②也就是转喻概念更容易被人处理和识别。③“嘴巴真甜”的“嘴巴”，④说的不是嘴巴这个部位，⑤而是转喻嘴巴里说出来的话。这样识解之所以能成立，往往是因为对方说话时伴随的神情、姿态、语气等让听者感觉舒服，此时说出来的话本身_______显得次要。另外，面对一个人时，相对直观且更容易形成记忆的部分往往是他的外貌，而不是声音，可见，外貌比声音的显著度高。因此，人们会用“嘴巴”来转喻人。 再看“甜”为何能表示让人心里感觉舒服。这和“隐喻”有关。人们_______关心概念之间的相关性，_______关心它们的相似性。用一个概念指称另一个在某个方面具有相似性的概念的语言现象，就叫“隐喻”。在隐喻表达里，隐喻概念往往基于人身体或生活的经验，_______更为具体可感，_______便于从人的记忆中提取，正好可以隐喻更为抽象或无法直接通过身体感知的概念。心理感受相对于感官感觉是抽象的，而人们往往会用外在的身体经验来认识内在的心理经验，这种认知规律叫作“以身喻心”。从这个规律来看，人们在体会内心的舒适时，就会把这种过程理解为在感受甜味，因此就会用“甜”来隐喻心里愉悦舒服的感受。 人们常常运用转喻和隐喻两种方式来进行思考。像人们常说的“笔杆子、饭碗”是转喻，“电脑病毒、老黄牛”是隐喻。人们对此（ ），一般不会认为这些是刻意的修辞。可见，转喻和隐喻不仅是语言现象，【乙】。 18. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 依次填入文中横线上的词语，最恰当的一项是（ ） A 就 不 而 而且 所以 B 反而 不 而 但是 才 C 就 不仅 还 但是 因此 D 反而 除了 也 而且 更 A. A B. B C. C D. D 20. 填入文中第四段括号内的成语，不恰当的一项是（ ） A. 习以为常 B. 熟视无睹 C. 习焉不察 D. 司空见惯 21. 请在文中【甲】【乙】两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 请结合文本中关于“转喻”“隐喻”的阐释，分析日常表达“心头一暖”为何能传递“内心感受到慰藉或感动”的意思。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 庄子曾提出“人皆知有用之用，而莫知无用之用也”。在“算法”主导的时代，对“有用”的极致追求，如何遮蔽了“无用”的价值？看似无目的的漫游、艺术、非功利交往、自然观察等“无用之用”，如何为突破时代困境提供解药与新的可能？ 请准确理解以上语句的思想内容，写一篇文章，阐述你的认识和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $