1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

该高中语文课件聚焦《论语·侍坐》篇，从“问志-述志-评志”脉络展开，先介绍《论语》作为儒家经典的地位，再通过人物分析、语言解析和思想探究，搭建理解先贤智慧与文明传承的学习支架。 其亮点在于融合文化自信、思维能力与审美创造，如“时光穿越”活动让学生为四子匹配现代职业，深化人物理解与语言运用，课堂小结整合人物共性凸显救世理想。采用情境探究法，学生能提升文化底蕴与思维深度，教师可高效开展经典教学。

悟先贤智慧，扬文明之光 子路、曾皙、冉有、公西华 侍坐 一部语录体的散文集，是孔子的 门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。 《论语》《大学》《中庸》和 《孟子》全称为“四书” 《论语》 • 《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成;孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为"论";《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为"语"。清朝赵翼解释说:"语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。"其实，"论"又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语 48章。 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 ——欣赏鲜活人物 感受《论语》魅力 子路、曾皙、冉有、公西华 （由） （点）（求） （赤） 侍 坐 古人有姓、名、字以及号。 长辈对晚辈说话 尊敬对方或自谦 陪长者闲坐 称名 • “陪长者闲坐”，这样的环境就容 易使气氛和谐融洽，师生平等、轻松自由，弟子们能各抒己见。 问“志” 述“志” 评“志” 夫子问“志 ” 以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也。 ”如或知尔，则何以哉？ 译文：因为我比你们年长几天，（你们）不要认为这样便不敢讲了。平时总说：“没有人了解我呀！ ”假如有人了解你们，那（你们）会怎么做呢？ 子路（仲由） 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄 乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。 ” 侧重强国 有抱负，自信， 却失之鲁莽、轻率。 弟子述“志 ” • 子路：政治、军事 • 孔子常与弟子谈志向，每次仲由都抢先发言，而且多数是谈他如何勇敢， 如何教别人勇敢，以及如何打仗等等。孔子对子路说：“你喜欢什么？”子路（对孔子）说：“喜欢长剑。”孔子周游列国时，仲由和颜回等人始终跟随孔子，由于他极勇武，实际上起了保卫者的作用，所以孔子评价子路这个朋友的忠诚时说：“ 自从我有了仲由后,我就没有再听到的恶意的言辞。” • 子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与。 ”子路闻之喜。子曰： “由也好勇过我，无所取材。 ” • 季康子问：“仲由可使从政也与？ ”子曰：“ 由也果，于从政乎何有？ ” • 《公冶长篇》：孟武伯问：“子路仁乎？ ”子曰：“不知也。 ”又问，子曰：“ 由也千乘之国；可使治其赋（指负责兵役和军政工作），不知其仁也。 ” 弟子述“志 ” 冉有（求） 对曰：“方六七十，如五六十， 求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。 ” 侧重富民 谦虚谨慎、踏实知礼 完备的人了。 ” •季康子问： “ 求也可使从政也与？ ”子曰：“ 求也艺，于 从政也何有？ ” •孟武伯问： “ 求也何如？ ”子曰：“ 求也，千室之邑，百 •子路问孔子怎样才算是一个完备的人？孔子回答说：“ 要有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，及卞庄子的勇敢，再加上冉求的才能、技艺以及礼乐的陶养；也就可以算是一个人格 乘之家，可使为之宰也（指担任县长或总管），不知其仁也。 ” 公西华（赤） 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之 事，如会同，端章甫，愿为小相焉。 ” 侧重以礼治邦 谦恭有礼，娴于辞令。 弟子述“志 ” 孟武伯问：“赤也何如？ ” 子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也（指接待外宾办理交涉），不知其仁也。 ” 弟子述“志 ” 曾皙（点） “莫春者,春服既成,冠者五六人,童 子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。 ” 春游图 请用自己的语言将这幅暮春郊游图景描述出来。 从容洒脱、超然高雅 【感受人物的魅力】 子路：有抱负、率真耿直 冉有：谦虚谨慎、踏实知礼 公西华：娴于辞令、谦恭有礼 曾皙：从容洒脱、超然高雅 将军、官员、警察…… 财政官员、美丽乡村书记、商人……外交部发言人、主持人…… 诗人、旅游部部长、歌手、导游…… 【时光穿越】假如时光穿越，四人来到现 代，你认为以他们的才能适合从事什么工 作，试做安排。 子路： 冉有： 公西华：曾皙： （一） 一词多义 （1）如 1、如或知尔，则何以哉 2、如其礼乐，以俟君子 3、宗庙之事，如会同 4、沛公默然，曰：“ 固不如也。 5、坐须臾，沛公起如厕。 6、逝者如斯夫，不舍昼夜。 （2） 与 1、吾与点也 2、失其所与，不知 3、与嬴而不助五国也 赞成 结交，同盟亲附 【孔子评“志”】 子路率尔而对曰 ······ 夫子哂之。 （曾皙）曰 ······ 夫子喟然叹曰：“吾与点也！ ” 为何“哂”由而“与”点？ 【孔子评“志”】 春风沂水，为何令一生致力于推行政治主张的圣人心折？ “ 东鲁春风吾与点，南华秋水我知鱼。” 现实 游山玩水 随意溜达 冠者五六人 童子六七人 条件 生活富足 社会稳定平和 家庭伦理和谐 • 暮春时节，微风习习，吹动我轻薄的衣裳。我要邀约五六位情投意合的好友，带上六七个童子，去一路领略春天的气息，我们将去沂水中洗去尘土，到舞雩台上临风起舞，兴尽时放歌而归。 这是一个富裕、安定、和谐的社会 暮春郊游图 【孔子之“志”】曾皙描绘的画面正是孔子心中的理想生活。 颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？ ” 子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。 ” 颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。 ”（我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳） 子路曰：“愿闻子之志。 ” 子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。 ”（老年人能够安养天年；成年人（同辈都如朋友）相互信任；青少年得到关怀爱护。 ） “宁为太平犬，莫作乱世民。 ”春秋之末，天下大乱，礼崩乐坏， 身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。否则，他以“仁 ”为本的思想就无从得以体现。而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主——一个大同世界的理想。其实在孔子看来，这就是 “礼治 ”的最高境界。 【儒家之“治”——礼乐教化】四子之志是一个连贯的治国方略。 “四子侍坐，固各言其志，然于治道亦有次第。祸乱戡定，而后可 施政教，初时师旅、饥馑，子路之使有勇知方，所以戡定祸乱也。乱之 既定，则宜阜俗，冉有之足民，所以阜俗也。俗之既阜， 则宜以教化， 子华之宗庙会同，所以化民成俗也。化行成美，民生和乐，熙熙然游于 唐虞三代之世矣，曾皙之春风沂水，有其象矣，夫子志夫三代之矣，能 不喟然长叹？ ” ——清代学者 · 张履祥 阜俗：高于流俗。 化民成俗：教化百姓。 唐虞三代：上古时期、夏商周 【儒家之“治”——礼乐教化】 南怀瑾：师生之间，说出了完美人生的憧憬。政治的目的，不过在求富强康乐，所以这一段可以说是大同世界中，安详、自得的生活素描。 今人解读：丹青写礼乐，翰墨颂和谐。 师生暮春郊游图 儒家向往“礼治”社会的缩影 体现儒家的政治思想 吾与点也 课堂小结 每一个人物，风采不同，无论是风华正茂的公西 华，还是直率自信的子路；无论是谨慎谦虚的冉有，还是潇洒出尘的曾皙，他们怀揣的都是一颗滚烫的救世之心，都饱含着重构人间秩序的政治理想，他们永远热情洋溢，并随时准备启程去为自己的理想奔忙。 $