精品解析：辽宁锦州市某校2025-2026学年高二下学期期中质量监测历史试卷

2025-2026学年度第二学期期中考试 高二历史 考生注意： 1.试卷满分100分，考试时间75分钟。 2.本考试分设试卷和答题纸。试卷包括Ⅰ卷和Ⅱ卷两部分。 3.答题前，考生务必在答题纸上按要求填写信息，并将核对后的条形码贴在指定位置上。考生需将答案涂或写在答题纸上，在试卷上作答一律不得分。Ⅰ卷部分的作答必须涂在答题纸上相应的区域，Ⅱ卷部分的作答必须写在答题纸上与试卷题号对应的位置。 第Ⅰ卷 一、选择题：本大题共16小题，每小题3分，共计48分。在每小题列出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。 1. 商周时期，统治合法性的“受命条件”发生了明显变化，由商代的“畜众”发展为周代的“保民”，而受命主体“德行”“敬慎”等主观作为的重要性也日益凸显。这反映出商周时期（ ） A. 神权政治日渐走向衰落 B. 民本思想成为社会的主流思想 C. 儒家德治理念初步形成 D. 统治理念由重神权转向重人事 2. 高丽成宗时代（981-997年），大臣崔承老主张华夏之制，不可不遵，然四方习俗，各随土性，似难尽变。其礼乐诗书之教、君臣父子之道，宜法中华，以革卑陋。其余车马、衣服、制度，可因土风，使奢俭得中，不必苟同。这反映了该官员（ ） A. 主张全盘吸收中国文化 B. 承认本国处于藩属地位 C. 注意保持主体的选择性 D. 主张习俗遵循自身传统 3. 中古时期，基督教文学以《圣经》为核心，通过宗教剧、圣徒传等形式传播神权思想，强调对上帝的信仰与灵魂救赎；骑士文学则以《罗兰之歌》、亚瑟王传奇为代表，塑造了忠诚、勇敢、荣誉至上的骑士形象，反映了贵族阶层的价值观念。二者共存（ ） A. 缘于中古欧洲的二元制政治格局 B. 服务于强化王权统治的现实需要 C. 打破了教会垄断文化教育的局面 D. 反映了城市复兴时期的社会生活 4. 新航路开辟后，欧洲殖民者相继在美洲与非洲展开殖民扩张，两地族群结构呈现显著差异：美洲原住民人口锐减，欧洲白人、非洲黑人大量迁入，形成多元混血族群；而非洲大陆本土族群构成并未出现颠覆性改变。导致这一区域性差异的关键因素是（ ） A. 美洲原住民人口数量远少于非洲 B. 殖民者推行的殖民统治模式不同 C. 自然环境的差异影响族群间融合 D. 非洲人口流失规模没有美洲严重 5. 考古团队在西域遗址发掘出大量遗存：既有中原形制的汉代铁器、汉字简牍，也发现兼具中亚工艺特色的金银饰件，相关器物年代可与传世文献中的西域交往记载相互印证，进而判定该遗址为汉代西域族群交融聚落。对此解读最合理的是（ ） A. 多元文化交融只能依靠考古证实 B. 区域文明交流依赖实物史料的佐证 C. 文献记载可直接界定遗存的属性 D. 研判考古遗存需立足特定时空背景 6. 法国驻印度支那总督于1926年写道：“这场把欧洲浸润在血泊中的战争已经……唤醒了远离我们的土地上人民的独立意识……过去几年里，一切都变了。不论是人还是思想，就连亚洲本身都变了。”据此可知，这场战争（ ） A. 改变了欧洲、西亚和北非的政治版图 B. 促使了法国放弃在印度支那的殖民地 C. 加强了亚洲广大地区的民族民主意识 D. 推动了亚非拉民族解放运动持续高涨 7. 1928年，南京国民政府颁布《修正国立中央研究院组织条例》，明确国立中央研究院“为中华民国最高科学研究机关”，宗旨为“实行科学研究，并指导、联络、奖励全国研究事业，以谋科学之进步，人类之光明”。这一举措（ ） A. 标志着近代科研体系的基本确立 B. 实现了传统学术的转型 C. 以制度化科研服务民族国家建构 D. 体现政府关注社会发展 8. 考古学家在1931年安阳后岗遗址的发掘中发现，地层堆积自下而上依次为仰韶文化层、龙山文化层、商文化层。这一地层序列被称为“后岗三叠层”。下列选项最能体现该成果学术价值的是（ ） A. 运用地层学确立中原文化的分期方法 B. 为中华文明发展连续性提供考古实证 C. 体现中原文明对其他区域文化的吸收创新 D. 反映多元一体的中华文明格局已初步形成 9. 乐悬制是指将石磬、镈钟等大型编悬乐器悬挂起来进行演奏。《周礼·春官·小胥》中记有“王宫县，诸侯轩县，卿大夫判县，士特县，辨其声。”然而，根据各地考古材料，西周墓葬出土钟磬的数量与文献记载并不完全吻合。西周早期编钟多以3件成组；中期时多见5件、6件成编；晚期，逐渐形成8件成编的制度。考古成果与文献记载的差异表明（ ） A. 文献记载存在理想化与滞后性特点 B. 考古成果真实反映乐悬制度全貌 C. 音乐艺术成为等级秩序的重要载体 D. 乐悬制度经历了逐渐完善的过程 10. 战国时期，燕国大将秦开袭破东胡后，燕昭王在东北地区设辽东郡等，同时鼓励燕人迁入。另据考古发现，辽东地区出土了诸多燕文化遗物，如燕长城遗址、铁农具、燕国刀币等。对此理解最为准确的是（ ） A. 军事征服为燕国稳固边疆奠定基础 B. 辽东农耕生产水平已超越燕国本土 C. 燕国对边疆地区的治理成效较显著 D. 行政经略与移民推动中原文明辐射 11. 春秋时期，孔子提出“兴于诗，立于礼，成于乐”，主张通过礼乐实践培育君子人格。战国时期，墨子提出“非乐”；韩非子将礼乐、仁义改变为以法、术、势为核心的“霸道”和“法治”。这些主张折射出春秋战国时期（ ） A. 等级秩序彻底瓦解 B. 中央集权思想萌发 C. 道德修养的多元性 D. 社会结构出现更新 12. 史料记载，秦朝统一后推行“书同文”，将小篆作为全国通用文字；同时“车同轨”，统一车辆轮距为六尺，并修筑驰道贯通全国。考古发现，秦驰道“广五十步”，每隔三丈种树，且以咸阳为中心向四方辐射。这些举措（ ） A. 标志着中央集权制度的正式确立 B. 体现了秦朝对地方行政的直接控制 C. 为多民族国家的统一奠定物质基础 D. 反映了秦朝国家治理效能的提升 13. 史载汉文帝“所幸慎夫人，令衣不得曳地，帷帐不得文绣，以示敦朴，为天下先”。西汉中期以后，女性妆饰趋于奢华，绫罗绸缎、金银珠宝成为常见妆饰。这一变化的主要原因是（ ） A. 经济发展影响社会风尚 B. 丝绸之路促进民族交融 C. 等级制度制约妆饰发展 D. 儒家思想推动审美革新 14. 郊庙歌是汉代用于郊庙祭祀的乐府诗。据《汉书》记载：汉武帝创作的《白麟之歌》《西极天马之歌》《朱雁之歌》等新式郊庙乐歌，素材多来源于民间的祥瑞现象，通过描绘白麟、天马、朱雁等吉祥之物宣扬国家福运。这些创作意在（ ） A. 引导人们敬仰神灵 B. 尊崇礼乐文化 C. 服务政治教化需要 D. 确立儒学正统 15. 董仲舒在《春秋繁露·必仁且智》中言：“天地之物有不常之变者，谓之异，小者谓之灾。灾常先至而异乃随之。灾者，天之谴也；异者，天之威也。谴之而不知，乃畏之以威。”董仲舒提出这一主张的主要目的是（ ） A. 阐释自然灾异背后的天意内涵 B. 为君主专制构建神学理论依据 C. 依托天人理念完善儒学的体系 D. 以神权威慑约束君主施政行为 16. 东晋时期，晋元帝重用刘隗、刁协以打压王氏兄弟，王敦以“清君侧”即反对刘隗、刁协为名起兵，得到士族的普遍支持，成功攻占了建康。晋明帝时，王敦再度发动叛乱，欲取代司马氏而独吞江左，却因士族共同反对而失败。这说明（ ） A. 特权阶层利益得以维护 B. 门阀政治威胁政权的稳定 C. 儒家忠孝伦理不断巩固 D. 皇权与士族存在平衡关系 第Ⅱ卷 （非选择题，共52分） 二、非选择题：本大题共4小题，共52分。 17. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 西周时期，学术文化活动为王室所垄断，接受学术文化教育的群体也仅限于贵族子弟。春秋以降，则出现“畴人（掌管天文、历法的史官）子弟分散，或在诸夏，或在夷狄”的现象，这促使西周礼乐文化流向社会，推动了民间教育的发展。儒、墨、道、法等学派思想家为宣传学说，也纷纷聚徒讲学。 ——摘编自刘爱敏《西周至汉初的学术发展脉络》 材料二 天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。……王者承天意以从事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。 ——摘编自董仲舒《天人三策》 （1）根据材料一并结合所学知识，概括春秋时期学术文化领域出现的新变化，并分析其出现的原因。 （2）根据材料二，说明董仲舒的治国理念，并简析其对汉代统治的作用。 18. 【西汉的经济政策】 材料一 汉兴，接秦之弊，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀汉。天下既定，民亡盖藏，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。上于是约法省禁，轻田租，什五而税一，量吏禄，度官用，以赋于民。孝惠、高后之间，衣食滋殖。文帝即位，躬修俭节，思安百姓。……乃下诏赐民十二年租税之半。明年，遂除民田之租税。后十三岁，孝景二年，令民半出田租，三十而税一也。……至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。 ——摘编自中国历史研究院主编《（新编）中国通史纲要》 材料二 武帝（西汉）即位，外事四夷，内兴功利，役费并兴，而民去本。……富商大贾冶铸煮盐，财或累万金，而不佐公家之急，黎民重困。于是天子与公卿议，更钱造币以赡用，而摧浮淫并兼之徒。……元鼎四年，悉禁郡国无铸钱，专令上林三官铸。钱既多，而令天下非三官钱不得行，诸郡国前所铸钱皆废销之，输其铜三官。……于是以东郭咸阳、孔仅为大农丞，领盐铁事。……敢私铸铁器煮盐者，釱左趾，没入其器物。……又造均输之法，以通货物、平物价。……商贾以币之变，多积货逐利。于是公卿言：“诸贾人末作贳贷卖买，居邑稽诸物，及商以取利者，虽无市籍，各以其物自占，率缗钱二千而一算。”……匿不自占，占不悉，戍边一岁，没入缗钱。有能告者，以其半畀之。 ——摘编自中国历史研究院主编《（新编）中国通史纲要》 （1）根据材料一并结合所学知识，分析西汉初期经济政策实施的历史背景。 （2）综合上述材料并结合所学知识，指出西汉初期与汉武帝时期经济政策的主要差异，并简要评价汉武帝时期经济政策的历史作用。 19. 阅读材料，完成下列要求。 材料 东汉时期，立碑之风盛行。碑刻按照用途可分为纪事碑、功德碑、墓碑等类型。碑文后常附题名，记录立碑者官职、籍贯、姓名等信息，有的还标注出资数目。 门生（指跟随经师学习的弟子，后逐渐演变为依附于官僚、世家大族的群体）、故吏（指曾经在某位官员的辖下担任属吏，之后因官员离任、升迁或自身调动而脱离原主的人）是东汉时期立碑的主要群体，其中故吏主要为地方长吏立功德碑与墓碑，以彰显其政绩和恩德。部分异地故吏还会远道而来，与门生共同立碑。此外，地方豪族也深度参与立碑活动，他们既为自身立碑，也参与地方长吏组织的立碑。而地方长吏也对豪族的立碑活动予以支持。 门生、故吏作为官员或官员的可能候选人，以碑石为媒介，将关系网络置于政治领域，互相支援。地方豪族将立碑活动作为交好地方长吏的手段，并以此巩固在地方的权势。因而东汉普遍存在的立碑活动，一定程度上消解了中央的集权力量。尽管皇权作出了必要的反应，但制度设计的内在矛盾，以及社会俗尚的影响，还是无法从根本上解决此问题。 ——摘编自沈刚《东汉碑刻题名中的人际网络》 （1）根据材料并结合所学知识，说明东汉时期立碑之风盛行的原因及其影响。 （2）根据材料并结合所学知识，分析东汉时期碑刻的史料价值。 20. 阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。 历史学者张宏杰认为：以公元前221年秦始皇统一中国为节点，在此之前2000年的中国，和在此之后2000年的中国，存在本质性的不同。对此剧变，司马迁、赵翼等也多有论及，史学界称其为“周秦之变”。就其主要表现而言，有以下几点：（1）政治制度：从分封分权到中央集权（2）社会结构：从宗族依附到编户齐民（3）经济与治理：从贵族垄断到国家统筹（4）思想文化：从礼乐宗法到法家集权 根据所学，结合上述关于周秦之变的主要表现任选一个题目，并结合先秦至秦汉时期的相关知识，写一篇历史小论文。（要求：立论正确，史论结合，逻辑清晰，表述成文）。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年度第二学期期中考试 高二历史 考生注意： 1.试卷满分100分，考试时间75分钟。 2.本考试分设试卷和答题纸。试卷包括Ⅰ卷和Ⅱ卷两部分。 3.答题前，考生务必在答题纸上按要求填写信息，并将核对后的条形码贴在指定位置上。考生需将答案涂或写在答题纸上，在试卷上作答一律不得分。Ⅰ卷部分的作答必须涂在答题纸上相应的区域，Ⅱ卷部分的作答必须写在答题纸上与试卷题号对应的位置。 第Ⅰ卷 一、选择题：本大题共16小题，每小题3分，共计48分。在每小题列出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。 1. 商周时期，统治合法性的“受命条件”发生了明显变化，由商代的“畜众”发展为周代的“保民”，而受命主体“德行”“敬慎”等主观作为的重要性也日益凸显。这反映出商周时期（ ） A. 神权政治日渐走向衰落 B. 民本思想成为社会的主流思想 C. 儒家德治理念初步形成 D. 统治理念由重神权转向重人事 【答案】D 【解析】 【详解】A.周代并未否定神权，而是提出“天命靡常”“皇天无亲，惟德是辅”，将天命与统治者的德行、保民行为绑定，神权依然是统治合法性的核心来源，只是增加了人事的约束，并非“神权政治衰落”，错误。 B.周代的“保民”是民本思想的萌芽，未成为“社会主流思想”；民本思想的系统化、主流化是在春秋战国时期，错误。 C.儒家学派由春秋时期的孔子创立，商周时期尚未出现儒家，因此不可能形成“儒家德治理念”。周代的“德”是早期政治伦理，并非儒家思想，错误。 D.商代政治以神权为绝对核心，统治者通过占卜沟通神灵，天命是统治的唯一合法性来源；周代则将天命与“保民”“德行”“敬慎”等统治者的主观作为挂钩，强调人事对天命的影响，体现了统治理念从“重神权”向“重人事”的重大转变，正确。 故选D项。 2. 高丽成宗时代（981-997年），大臣崔承老主张华夏之制，不可不遵，然四方习俗，各随土性，似难尽变。其礼乐诗书之教、君臣父子之道，宜法中华，以革卑陋。其余车马、衣服、制度，可因土风，使奢俭得中，不必苟同。这反映了该官员（ ） A. 主张全盘吸收中国文化 B. 承认本国处于藩属地位 C. 注意保持主体的选择性 D. 主张习俗遵循自身传统 【答案】C 【解析】 【详解】A.“车马、衣服、制度，可因土风，不必苟同”，说明该官员并不主张全盘照搬中国文化，而是允许保留本土特色。错误。 B.材料仅讨论文化制度的学习与保留，未涉及“藩属地位”的相关表述，错误。 C.官员主张核心的伦理制度（礼乐诗书、君臣父子之道）要效法中华，同时允许车马、衣服、制度依据本土风俗调整，体现了在学习外来文化时，既吸收精华又保留自身特色，保持了文化选择的主体性，正确。 D.官员并非完全主张遵循自身传统，而是要求核心伦理“法中华”，仅在部分制度上允许“因土风”，错误。 故选C项。 3. 中古时期，基督教文学以《圣经》为核心，通过宗教剧、圣徒传等形式传播神权思想，强调对上帝的信仰与灵魂救赎；骑士文学则以《罗兰之歌》、亚瑟王传奇为代表，塑造了忠诚、勇敢、荣誉至上的骑士形象，反映了贵族阶层的价值观念。二者共存（ ） A. 缘于中古欧洲的二元制政治格局 B. 服务于强化王权统治的现实需要 C. 打破了教会垄断文化教育的局面 D. 反映了城市复兴时期的社会生活 【答案】A 【解析】 【详解】A.中古时期西欧长期存在教权与王权并立的二元政治格局，基督教文学承载教会神权价值体系，骑士文学依托世俗贵族与封君封臣制度而生，两类文学并行发展，正确。 B.基督教文学宣扬神权至上，服务于教会统治诉求，并非以强化王权为目标，只有骑士文学贴合世俗贵族统治需求，错误。 C.中古时期教会长期把控文化与教育主导权，骑士文学属于世俗贵族文化范畴，两类文学并存并未动摇教会的文化垄断地位，错误。 D.骑士文学代表封建贵族阶层的精神追求，基督教文学服务宗教传播，二者均和城市商品经济发展、市民阶层生活没有直接关联，错误。 故选A项。 4. 新航路开辟后，欧洲殖民者相继在美洲与非洲展开殖民扩张，两地族群结构呈现显著差异：美洲原住民人口锐减，欧洲白人、非洲黑人大量迁入，形成多元混血族群；而非洲大陆本土族群构成并未出现颠覆性改变。导致这一区域性差异的关键因素是（ ） A. 美洲原住民人口数量远少于非洲 B. 殖民者推行的殖民统治模式不同 C. 自然环境的差异影响族群间融合 D. 非洲人口流失规模没有美洲严重 【答案】B 【解析】 【详解】A.族群结构变化与原住民人口基数无直接关联，不是核心原因，错误。 B.在美洲，殖民者实行定居殖民，大规模移民并引入非洲奴隶，导致原住民锐减和族群混血；在非洲，殖民者主要进行掠夺性殖民（如奴隶贸易），未大规模移民，因而本土族群结构未根本改变。这种差异的关键在于殖民统治模式的不同，正确。 C.材料侧重殖民带来的族群变动，自然环境并非主导因素，错误。 D.非洲裔奴隶大量外流，人口流失规模巨大，该表述不符合史实，错误。 故选B项。 5. 考古团队在西域遗址发掘出大量遗存：既有中原形制的汉代铁器、汉字简牍，也发现兼具中亚工艺特色的金银饰件，相关器物年代可与传世文献中的西域交往记载相互印证，进而判定该遗址为汉代西域族群交融聚落。对此解读最合理的是（ ） A. 多元文化交融只能依靠考古证实 B. 区域文明交流依赖实物史料的佐证 C. 文献记载可直接界定遗存的属性 D. 研判考古遗存需立足特定时空背景 【答案】D 【解析】 【详解】A.“只能依靠考古证实”表述绝对，文明交融可通过文献、考古等多种史料相互印证，错误。 B.区域文明交流可结合文献记载、实物遗存等多重史料综合研究，并非单一依赖实物史料佐证，错误。 C.文献记载仅为参考资料，不能直接界定考古遗存属性，需要与考古实物相互对照考证，错误。 D.该遗址结合汉代的时代背景、西域的地域环境，搭配中原器物、中亚特色文物与传世文献进行综合判定，说明研判考古遗存必须结合对应的时空条件综合分析，正确。 故选D项。 6. 法国驻印度支那总督于1926年写道：“这场把欧洲浸润在血泊中的战争已经……唤醒了远离我们的土地上人民的独立意识……过去几年里，一切都变了。不论是人还是思想，就连亚洲本身都变了。”据此可知，这场战争（ ） A. 改变了欧洲、西亚和北非的政治版图 B. 促使了法国放弃在印度支那的殖民地 C. 加强了亚洲广大地区的民族民主意识 D. 推动了亚非拉民族解放运动持续高涨 【答案】C 【解析】 【详解】A.材料强调的是战争对殖民地人民独立意识的唤醒，并未涉及欧洲、西亚和北非政治版图的改变，错误。 B.法国放弃印度支那殖民地是在二战后，与题干中1926年的时间背景不符，且材料只提到意识觉醒，未体现法国已放弃殖民地，错误。​ C.材料中明确提到战争“唤醒了远离我们的土地上人民的独立意识”并强调“亚洲本身都变了”，这直接说明了战争加强了亚洲广大地区的民族民主意识，正确。​ D.材料仅体现独立意识被唤醒，且题干侧重的是亚洲地区，并未全面涉及亚非拉整体情况，错误。 故选C项。​ 7. 1928年，南京国民政府颁布《修正国立中央研究院组织条例》，明确国立中央研究院“为中华民国最高科学研究机关”，宗旨为“实行科学研究，并指导、联络、奖励全国研究事业，以谋科学之进步，人类之光明”。这一举措（ ） A. 标志着近代科研体系的基本确立 B. 实现了传统学术的转型 C. 以制度化科研服务民族国家建构 D. 体现政府关注社会发展 【答案】C 【解析】 【详解】A.单一科研机构的设立与条例颁布，不足以标志近代科研体系基本确立，错误。 B.近代传统学术转型是长期渐进的过程，该举措无法直接完成学术转型，错误。 C.南京国民政府以立法形式确立国家级科研机构，统一规划、统筹全国科研事业，将科学研究纳入国家发展规划，通过制度化的科研建设服务于近代民族国家发展与建设需求，正确。 D.条例核心定位是顶层科研建设，聚焦科学进步与全国研究事业统筹，并非侧重民生、社会治理等社会发展层面，错误。 故选C项。 8. 考古学家在1931年安阳后岗遗址的发掘中发现，地层堆积自下而上依次为仰韶文化层、龙山文化层、商文化层。这一地层序列被称为“后岗三叠层”。下列选项最能体现该成果学术价值的是（ ） A. 运用地层学确立中原文化的分期方法 B. 为中华文明发展连续性提供考古实证 C. 体现中原文明对其他区域文化的吸收创新 D. 反映多元一体的中华文明格局已初步形成 【答案】B 【解析】 【详解】A.地层学是考古学的基本研究方法，并非由“后岗三叠层”确立中原文化的分期方法，该成果的核心价值不是确立分期方法，而是用此方法明确文化先后顺序，错误。 B.根据材料“地层堆积自下而上依次为仰韶文化层、龙山文化层、商文化层”并结合所学可知，后岗三叠层首次通过考古地层学方法揭示了中原地区文化序列的连续性，从史前新石器时代到青铜时代商文化层层叠压、无重大缺环，直接为中华文明五千多年绵延不断的发展提供了科学实证，正确。 C.材料仅呈现了中原地区三种文化的地层顺序，未涉及中原文明对其他区域文化的吸收创新，错误。 D.“多元一体”强调多个文化起源地逐步融合，而“后岗三叠层”仅体现中原地区单一区域的文化延续，无法反映多元一体格局的形成，错误。 故选B项。 9. 乐悬制是指将石磬、镈钟等大型编悬乐器悬挂起来进行演奏。《周礼·春官·小胥》中记有“王宫县，诸侯轩县，卿大夫判县，士特县，辨其声。”然而，根据各地考古材料，西周墓葬出土钟磬的数量与文献记载并不完全吻合。西周早期编钟多以3件成组；中期时多见5件、6件成编；晚期，逐渐形成8件成编的制度。考古成果与文献记载的差异表明（ ） A. 文献记载存在理想化与滞后性特点 B. 考古成果真实反映乐悬制度全貌 C. 音乐艺术成为等级秩序的重要载体 D. 乐悬制度经历了逐渐完善的过程 【答案】D 【解析】 【详解】A.文献记载与考古发现存在差异，只能说明二者记述角度不同，不能直接认定文献记载存在理想化与滞后性，错误。 B.考古成果受发掘范围、保存状况等因素限制，无法完整反映乐悬制度全貌，错误。 C.材料重点在于对比文献与考古的差异并呈现乐悬制的演变过程，而非论证音乐与等级秩序之间的关系，错误。 D.西周早期编钟3件成组，中期多见5件、6件成编，晚期形成8件成编制度，清晰呈现出乐悬制度从简单到规范、逐步定型完善的发展过程，正确。 故选D项。 10. 战国时期，燕国大将秦开袭破东胡后，燕昭王在东北地区设辽东郡等，同时鼓励燕人迁入。另据考古发现，辽东地区出土了诸多燕文化遗物，如燕长城遗址、铁农具、燕国刀币等。对此理解最为准确的是（ ） A. 军事征服为燕国稳固边疆奠定基础 B. 辽东农耕生产水平已超越燕国本土 C. 燕国对边疆地区的治理成效较显著 D. 行政经略与移民推动中原文明辐射 【答案】D 【解析】 【详解】A.该选项仅强调军事征服的作用，未能涵盖设郡、移民、文化传播等完整信息，理解片面，错误。 B.材料仅提及辽东出土铁农具，未体现辽东农耕生产水平超越燕国本土，无史实依据，错误。 C.材料未体现燕国对边疆治理成效的相关评价，仅提及行政设置与移民，错误。 D.燕国通过设辽东郡等行政经略、鼓励燕人迁入，结合辽东出土的燕长城、铁农具、刀币等燕文化遗物，说明行政经略与移民推动了中原文明向边疆辐射，符合史实，正确。 故选D项。 11. 春秋时期，孔子提出“兴于诗，立于礼，成于乐”，主张通过礼乐实践培育君子人格。战国时期，墨子提出“非乐”；韩非子将礼乐、仁义改变为以法、术、势为核心的“霸道”和“法治”。这些主张折射出春秋战国时期（ ） A. 等级秩序彻底瓦解 B. 中央集权思想萌发 C. 道德修养的多元性 D. 社会结构出现更新 【答案】D 【解析】 【详解】根据材料并结合所学知识可得出，孔子、墨子、韩非子对礼乐的不同态度，反映了春秋战国时期士阶层崛起、思想活跃，不同学派基于各自阶级立场提出相异主张，折射出社会结构出现更新，D项正确；等级秩序虽受冲击，但“彻底瓦解”表述不恰当，排除A项；中央集权思想仅法家突出，不能涵盖孔墨主张，不能说明整体特征，排除B项；材料侧重政治与社会理念分歧，非单纯道德修养多元，排除C项。故选D项。 12. 史料记载，秦朝统一后推行“书同文”，将小篆作为全国通用文字；同时“车同轨”，统一车辆轮距为六尺，并修筑驰道贯通全国。考古发现，秦驰道“广五十步”，每隔三丈种树，且以咸阳为中心向四方辐射。这些举措（ ） A. 标志着中央集权制度的正式确立 B. 体现了秦朝对地方行政的直接控制 C. 为多民族国家的统一奠定物质基础 D. 反映了秦朝国家治理效能的提升 【答案】D 【解析】 【详解】A.中央集权制度正式确立的标志是皇帝制度、三公九卿制与郡县制的全面推行，错误。 B.对地方行政的直接控制主要通过郡县制实现，材料侧重文化与交通统一措施，并非地方行政管理，错误。 C.这些举措属于制度与文化建设，并非物质生产层面，不能为统一奠定物质基础，错误。 D.秦朝统一文字、车辆轨距并修建标准化驰道，有效加强了各地联系、提升了政令推行效率，规范了全国治理秩序，反映出秦朝国家治理效能的显著提升，正确。 故选D项。 13. 史载汉文帝“所幸慎夫人，令衣不得曳地，帷帐不得文绣，以示敦朴，为天下先”。西汉中期以后，女性妆饰趋于奢华，绫罗绸缎、金银珠宝成为常见妆饰。这一变化的主要原因是（ ） A. 经济发展影响社会风尚 B. 丝绸之路促进民族交融 C. 等级制度制约妆饰发展 D. 儒家思想推动审美革新 【答案】A 【解析】 【详解】A.西汉初期经济凋敝，汉文帝以身作则提倡节俭，而至西汉中期，经过休养生息，经济繁荣、社会财富积累，直接推动了女性妆饰从简朴向奢华的转变，体现了经济基础对社会风尚的决定性影响，正确。 B.丝绸之路开通于汉武帝时期，虽促进中外交流，但妆饰奢华的主要原因在于内部经济发展，而非民族交融，错误。 C.西汉中期后奢华风气盛行，表明制度的约束力减弱，变化的主要原因并非等级制度制约，错误。 D.儒家思想在汉武帝后成为正统，但其核心是强调节俭与礼制，与妆饰奢华的趋势相悖，故儒家思想并非推动审美革新的主要原因，错误。 故选A项。 14. 郊庙歌是汉代用于郊庙祭祀的乐府诗。据《汉书》记载：汉武帝创作的《白麟之歌》《西极天马之歌》《朱雁之歌》等新式郊庙乐歌，素材多来源于民间的祥瑞现象，通过描绘白麟、天马、朱雁等吉祥之物宣扬国家福运。这些创作意在（ ） A. 引导人们敬仰神灵 B. 尊崇礼乐文化 C. 服务政治教化需要 D. 确立儒学正统 【答案】C 【解析】 【详解】A.郊庙祭祀本身具有敬神色彩，但汉武帝刻意采用民间祥瑞素材宣扬“国家福运”，其核心目的并非引导敬神，而是借神意强化皇权合法性，错误。 B.尊崇礼乐文化是手段而非目的，汉武帝通过创作新式乐歌，实际是对礼乐文化的利用与改造，服务于现实政治需求，错误。 C.汉武帝将民间祥瑞现象纳入郊庙乐歌，借“天降祥瑞”宣扬国家福运，意在昭示皇权受命于天，强化统治合法性，服务于政治教化需要，正确。 D.汉武帝虽尊崇儒学，但郊庙乐歌中的祥瑞思想源于先秦天人感应观念，与儒学正统的确立无直接关系，且儒学正统地位确立于汉武帝时期，但材料未体现儒学内容，错误。 故选C项。 15. 董仲舒在《春秋繁露·必仁且智》中言：“天地之物有不常之变者，谓之异，小者谓之灾。灾常先至而异乃随之。灾者，天之谴也；异者，天之威也。谴之而不知，乃畏之以威。”董仲舒提出这一主张的主要目的是（ ） A. 阐释自然灾异背后的天意内涵 B. 为君主专制构建神学理论依据 C. 依托天人理念完善儒学的体系 D. 以神权威慑约束君主施政行为 【答案】D 【解析】 【详解】A.阐释自然灾异背后的天意内涵，这只是对材料现象的表层解读，并非董仲舒提出这一主张的主要目的，错误。 B.为君主专制构建神学理论依据，这对应的是“君权神授”思想，与材料中通过灾异警示君主的主张不符，错误。 C.依托天人理念完善儒学的体系，这是该主张带来的客观影响，而非其提出的主要目的，错误。 D.董仲舒提出“灾者，天之谴也；异者，天之威也”，以天的“谴告”和“威严”来警示君主，其核心目的是用神权的权威来约束君主的施政行为，限制君权过度膨胀，正确。 故选D项。 16. 东晋时期，晋元帝重用刘隗、刁协以打压王氏兄弟，王敦以“清君侧”即反对刘隗、刁协为名起兵，得到士族的普遍支持，成功攻占了建康。晋明帝时，王敦再度发动叛乱，欲取代司马氏而独吞江左，却因士族共同反对而失败。这说明（ ） A. 特权阶层利益得以维护 B. 门阀政治威胁政权的稳定 C. 儒家忠孝伦理不断巩固 D. 皇权与士族存在平衡关系 【答案】D 【解析】 【详解】A.士族维护的是自身阶层的整体利益和特权，而非笼统的“特权阶层利益”，且题干重点在于皇权与士族的关系变化，错误。 B.王敦第一次起兵确实威胁了政权稳定，但第二次失败恰恰说明了门阀并不能随意颠覆政权，皇权与士族之间存在制衡，错误。 C.王敦以“清君侧”为名起兵本身就违背了儒家忠君伦理，士族对此的支持也说明忠孝伦理在当时受到挑战，而非“巩固”，错误。 D.第一次起兵反对皇帝宠信的奸佞，符合士族利益，故得支持；第二次企图取代司马氏，破坏了皇权与士族共治的平衡局面，故遭反对。这说明当时东晋的政治格局中，皇权与士族势力维持着一种微妙的平衡关系，正确。 故选D项。 第Ⅱ卷 （非选择题，共52分） 二、非选择题：本大题共4小题，共52分。 17. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 西周时期，学术文化活动为王室所垄断，接受学术文化教育的群体也仅限于贵族子弟。春秋以降，则出现“畴人（掌管天文、历法的史官）子弟分散，或在诸夏，或在夷狄”的现象，这促使西周礼乐文化流向社会，推动了民间教育的发展。儒、墨、道、法等学派思想家为宣传学说，也纷纷聚徒讲学。 ——摘编自刘爱敏《西周至汉初的学术发展脉络》 材料二 天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。……王者承天意以从事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。 ——摘编自董仲舒《天人三策》 （1）根据材料一并结合所学知识，概括春秋时期学术文化领域出现的新变化，并分析其出现的原因。 （2）根据材料二，说明董仲舒的治国理念，并简析其对汉代统治的作用。 【答案】（1）新变化：学术垄断被打破，文化下移；思想流派多元，出现“百家争鸣”局面。 原因：社会经济发展，铁犁牛耕出现和推广；王室衰微，诸侯出于争霸需要礼贤下士；新兴士阶层崛起；学术下移，私学兴起。（答出任意2点即可） （2）治国理念：德主刑辅。 作用：为汉武帝加强中央集权提供思想理论支撑；巩固大一统局面；利于缓和社会矛盾，稳定社会秩序；推动儒学成为社会主流意识形态；融合儒法思想，完善了汉代治国方略；客观上限制君权。（答出任意2点即可） 【解析】 【小问1详解】 新变化：根据材料一“西周时期，学术文化活动为王室所垄断，接受学术文化教育的群体也仅限于贵族子弟。春秋以降，则出现‘畴人子弟分散，或在诸夏，或在夷狄’的现象，这促使西周礼乐文化流向社会，推动了民间教育的发展”可知，学术垄断被打破，文化下移，西周垄断的礼乐文化流向社会，民间教育得到发展；根据材料一“儒、墨、道、法等学派思想家为宣传学说，也纷纷聚徒讲学”可知，思想流派多元，出现“百家争鸣”局面，各学派思想家通过聚徒讲学宣传自身学说。原因：结合所学知识可知，社会经济发展，铁犁牛耕出现和推广，生产力水平提高，为学术文化发展奠定物质基础；结合所学知识可知，王室衰微，诸侯出于争霸需要礼贤下士，为学术文化发展提供了政治空间；结合所学知识可知，新兴士阶层崛起，成为学术文化传播和发展的核心力量；根据材料一“西周礼乐文化流向社会，推动了民间教育的发展”“儒、墨、道、法等学派思想家为宣传学说，也纷纷聚徒讲学”可知，学术下移，私学兴起，打破了贵族对教育的垄断，推动学术文化普及。 【小问2详解】 治国理念：根据材料二“阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生”“王者承天意以从事，故任德教而不任刑”可知，董仲舒的治国理念是德主刑辅。作用：结合所学知识可知，该理念为汉武帝加强中央集权提供思想理论支撑，适应了汉代大一统的政治需求；结合所学知识可知，有利于巩固大一统局面，维护汉代国家统一和社会稳定；结合所学知识可知，德主刑辅的理念利于缓和社会矛盾，稳定社会秩序，巩固统治基础；结合所学知识可知，推动儒学成为社会主流意识形态，确立了儒学在汉代思想领域的主导地位；根据材料二“阳为德，阴为刑”并结合所学知识可知，该理念融合儒法思想，完善了汉代治国方略；结合所学知识可知，以“天意”为依托倡导德教，客观上限制君权。 18. 【西汉的经济政策】 材料一 汉兴，接秦之弊，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀汉。天下既定，民亡盖藏，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。上于是约法省禁，轻田租，什五而税一，量吏禄，度官用，以赋于民。孝惠、高后之间，衣食滋殖。文帝即位，躬修俭节，思安百姓。……乃下诏赐民十二年租税之半。明年，遂除民田之租税。后十三岁，孝景二年，令民半出田租，三十而税一也。……至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。 ——摘编自中国历史研究院主编《（新编）中国通史纲要》 材料二 武帝（西汉）即位，外事四夷，内兴功利，役费并兴，而民去本。……富商大贾冶铸煮盐，财或累万金，而不佐公家之急，黎民重困。于是天子与公卿议，更钱造币以赡用，而摧浮淫并兼之徒。……元鼎四年，悉禁郡国无铸钱，专令上林三官铸。钱既多，而令天下非三官钱不得行，诸郡国前所铸钱皆废销之，输其铜三官。……于是以东郭咸阳、孔仅为大农丞，领盐铁事。……敢私铸铁器煮盐者，釱左趾，没入其器物。……又造均输之法，以通货物、平物价。……商贾以币之变，多积货逐利。于是公卿言：“诸贾人末作贳贷卖买，居邑稽诸物，及商以取利者，虽无市籍，各以其物自占，率缗钱二千而一算。”……匿不自占，占不悉，戍边一岁，没入缗钱。有能告者，以其半畀之。 ——摘编自中国历史研究院主编《（新编）中国通史纲要》 （1）根据材料一并结合所学知识，分析西汉初期经济政策实施的历史背景。 （2）综合上述材料并结合所学知识，指出西汉初期与汉武帝时期经济政策的主要差异，并简要评价汉武帝时期经济政策的历史作用。 【答案】（1）秦末战乱，社会经济凋敝，人口锐减；汉初统治者吸取秦亡教训，实行休养生息政策；恢复农业生产，稳定社会秩序。 （2）差异：汉初轻徭薄赋，与民休息；汉武帝时期加强经济控制，实行盐铁官营等政策。 作用：增加了政府财政收入，加强了中央集权；但也在一定程度上抑制了民间商业的发展。 【解析】 【小问1详解】 历史背景：本小题要求分析西汉初期经济政策实施的历史背景，需要结合材料及汉初的时代背景进行归纳，根据材料和所学可从秦末战乱导致社会经济凋敝、统治者吸取秦亡教训、恢复农业生产和稳定社会秩序等角度进行分析。 【小问2详解】 差异：本小题要求分析西汉初期与汉武帝时期经济政策的主要差异，需要结合材料及两个时期经济政策的内容进行归纳，根据材料和所学可从汉初轻徭薄赋，与民休息、汉武帝时期加强经济控制等角度进行分析。 作用：本小题要求简要评价汉武帝时期经济政策的历史作用，需要结合材料及汉武帝时期经济政策的影响进行归纳，根据材料和所学可从增加财政收入，加强中央集权、抑制民间商业的发展等角度进行分析。 19. 阅读材料，完成下列要求。 材料 东汉时期，立碑之风盛行。碑刻按照用途可分为纪事碑、功德碑、墓碑等类型。碑文后常附题名，记录立碑者官职、籍贯、姓名等信息，有的还标注出资数目。 门生（指跟随经师学习的弟子，后逐渐演变为依附于官僚、世家大族的群体）、故吏（指曾经在某位官员的辖下担任属吏，之后因官员离任、升迁或自身调动而脱离原主的人）是东汉时期立碑的主要群体，其中故吏主要为地方长吏立功德碑与墓碑，以彰显其政绩和恩德。部分异地故吏还会远道而来，与门生共同立碑。此外，地方豪族也深度参与立碑活动，他们既为自身立碑，也参与地方长吏组织的立碑。而地方长吏也对豪族的立碑活动予以支持。 门生、故吏作为官员或官员的可能候选人，以碑石为媒介，将关系网络置于政治领域，互相支援。地方豪族将立碑活动作为交好地方长吏的手段，并以此巩固在地方的权势。因而东汉普遍存在的立碑活动，一定程度上消解了中央的集权力量。尽管皇权作出了必要的反应，但制度设计的内在矛盾，以及社会俗尚的影响，还是无法从根本上解决此问题。 ——摘编自沈刚《东汉碑刻题名中的人际网络》 （1）根据材料并结合所学知识，说明东汉时期立碑之风盛行的原因及其影响。 （2）根据材料并结合所学知识，分析东汉时期碑刻的史料价值。 【答案】（1）原因：东汉察举征辟制下，形成了门生、故吏对主官/经师的人身依附关系，官僚群体有构建私人政治网络的需求；东汉豪强地主势力壮大，地方豪族需要通过立碑巩固地方权势；东汉立碑颂德成为盛行的社会俗尚，得到社会普遍认可。 影响：便利了官僚、豪族联结私人关系，巩固了豪强地主的地方权势；助长了结党营私的风气，削弱了中央集权，为东汉后期地方割据埋下隐患；促进了书法、雕刻艺术的发展；一定程度上传承了历史文化与人物事迹；强化了地方社会的伦理秩序；客观上为后世研究东汉历史留下了珍贵的实物资料。 （2）史料价值：东汉碑刻是东汉时期留存的实物一手史料，可信度较高，具有重要价值。碑刻中的官职、籍贯、题名等信息，可用于研究东汉的选官制度、官僚体系，以及门生故吏政治的特征；碑刻中的家族关系、地方势力互动，能反映东汉豪强地主势力的发展、阶层关系、地方社会结构与基层治理模式；碑刻的文字内容、书法风格、雕刻技艺，可用于研究东汉的书法、雕刻艺术与丧葬文化。但碑刻多以歌功颂德为目的，存在夸大溢美问题，研究时需要与其他史料互证。 【解析】 【小问1详解】 原因：本小题要求概括东汉时期立碑之风盛行的原因，需要根据材料，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料可从政治（察举制下的人身依附关系）、社会（豪强地主巩固权势的需要）、风俗（社会普遍认可）等层面进行概括。 影响：本小问要求分析立碑之风盛行的影响，需要根据材料和所学从巩固豪强权势、削弱中央集权、书法艺术的发展、强化地方伦理秩序、为后世研究东汉历史提供价值等角度进行分析。 【小问2详解】 史料价值：本小题要求分析碑刻的史料价值，需要根据材料和所学从史料类型（实物一手史料）、政治（研究东汉的选官制度、官僚体系，以及门生故吏政治的特征）、社会（研究东汉豪强地主势力的发展、阶层关系、地方社会结构与基层治理模式）、文化（研究东汉的书法、雕刻艺术与丧葬文化）、局限性等角度进行分析。 20. 阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。 历史学者张宏杰认为：以公元前221年秦始皇统一中国为节点，在此之前2000年的中国，和在此之后2000年的中国，存在本质性的不同。对此剧变，司马迁、赵翼等也多有论及，史学界称其为“周秦之变”。就其主要表现而言，有以下几点：（1）政治制度：从分封分权到中央集权（2）社会结构：从宗族依附到编户齐民（3）经济与治理：从贵族垄断到国家统筹（4）思想文化：从礼乐宗法到法家集权 根据所学，结合上述关于周秦之变的主要表现任选一个题目，并结合先秦至秦汉时期的相关知识，写一篇历史小论文。（要求：立论正确，史论结合，逻辑清晰，表述成文）。 【答案】 示例一 主题：周秦之变：从分封分权到中央集权 论证：周秦之际，中国政治制度发生了从分封分权到中央集权的根本转变。西周实行分封制，诸侯世袭统治封国，权力分散，中央对地方控制薄弱。春秋战国时期，分封制逐渐瓦解，各国变法推动集权，如秦国商鞅变法推行县制，加强国君对地方的管理。秦朝统一后，全面推行郡县制，地方长官由皇帝直接任免；中央建立皇帝制度和三公九卿制，形成皇权至上、中央集权的政治体系。汉朝继承秦制，通过推恩令等措施进一步巩固了中央集权。 综上，这一变革奠定了中国古代大一统王朝的政治基础，深刻影响了后世两千多年的历史发展。 示例二 主题：周秦之变：从礼乐宗法到法家集权 论证：周秦之际，中国思想文化发生了从礼乐宗法到法家集权的根本转变，为中央集权制度提供了思想支撑。西周以礼乐制度和宗法制为核心，用等级礼仪和血缘伦理维护统治，思想文化由贵族垄断。春秋战国时期，礼崩乐坏，百家争鸣，法家思想顺应集权趋势，主张以法治国、君主专制，为秦国崛起提供了理论指导。秦朝统一后，以法家思想为治国核心，推行文化专制，将法家集权思想确立为国家意识形态。汉代虽“罢黜百家，独尊儒术”，实则融合法家集权与儒家伦理，巩固了中央集权的思想基础。 综上，这一转变打破了贵族文化垄断，为大一统王朝奠定了思想根基，深刻影响了中国古代政治文化的发展。 【解析】 【详解】示例一 本题为开放创新题，要求在阅读材料的基础上，任选角度，并结合所学知识进行论证，可以按照以下步骤分析作答： 第一步：根据材料“周秦之变的主要表现”，任意选取一个题目，因此可以选定题目为政治制度：从分封分权到中央集权。 第二步：对选取的题目进行论证，注意史实准确、史论结合、论证充分、表达清晰。关于论证可从西周时期、春秋战国时期、秦汉时期的社会状况及政治制度等角度进行分析。突出政治制度方面，从分封分权到中央集权。 第三步：在充分论证的基础上，进行一定的总结提升，深刻认识到政治制度的变革的影响，即奠定了中国古代大一统王朝的政治基础，深刻影响了后世两千多年的历史发展。 示例二 本题为开放创新题，要求在阅读材料的基础上，任选角度，并结合所学知识进行论证，可以按照以下步骤分析作答： 第一步：根据材料“周秦之变的主要表现”，任意选取一个题目，因此可以选定题目为思想文化：从礼乐宗法到法家集权。 第二步：对选取的题目进行论证，注意史实准确、史论结合、论证充分、表达清晰。关于论证可从西周时期、春秋战国时期、秦汉时期的社会状况及 思想主张等角度进行分析。突出思想文化方面，从礼乐宗法到法家集权。 第三步：在充分论证的基础上，进行一定的总结提升，深刻认识到思想文化变革的影响，即打破了贵族文化垄断，为大一统王朝奠定了思想根基，深刻影响了中国古代政治文化的发展。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $