专题03 文言文阅读-2026届高考二轮复习（天津专用）

**基本信息** 以天津二模真题为载体，构建"情境锚定-跨域融合-题型创新-文化深挖"四维训练体系，系统培养文言核心素养。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |真题内容解码|4大趋势分析|聚焦为政智慧等四大主题，融合史传/论说/科技文，强化语境迁移与文化思辨|从文言基础积累到文本解读，再到文化内涵挖掘，形成递进式能力链| |真题限时训练|7套完整真题|涵盖实词释义、断句、翻译等传统考点，创新多文本对比与观点辨析题型|以经典典籍为载体，关联历史、政治、科技等领域，实现知识跨域迁移|

专题03 文言文阅读 内容导航 内容解码 考法破译 限时实战 真题内容解码 直击真题 高效靶向：以天津各区最新二模考试真题为突破口，解码专项习题 真题限时训练 模拟实战 巩固提升：限时完成天津二模相关题目训练，提升信息迁移能力 真题内容解码 本次天津二模文言文阅读，紧扣新课标 “文化传承与理解、语言建构与运用、思维发展与提升”核心素养，以传统典籍、史传文、论说文、小品文为核心载体，聚焦为政智慧、修身立德、经世致用、文化溯源四大主题，整体呈现：①经典情境深度锚定，聚焦文言实践与文化解读；②跨文类跨领域融合，考查综合文言素养；③文言题型稳中求新，强化文言语境迁移；④文化精神深度挖掘，赓续中华文脉内核四大趋势，摒弃单一字词识记考查，实现对学生文言积累、文本解读、文化感知、思辨能力的全方位检测。 一、经典情境深度锚定，聚焦文言实践与文化解读 文言文阅读以传统典籍情境为核心，精选《后汉书》《左传》《荀子》《说苑》《贞观政要》《天工开物》等经典文本，将文言断句、实词虚词、翻译、文化常识、主旨概括等考点，融入古代为政理政、修身治学、民生治理、文化传承、科技智慧等真实典籍语境中。 为政理政情境：如东丽、红桥卷，选《荀子》《贞观政要》等论说文，围绕 “为君之道、修身治国、君民关系” 展开，嵌入实词释义、主旨概括、对比分析等考点； 修身治学情境：如红桥、河北卷，选陆世仪、章学诚等教育论著，聚焦 “知行合一、经世致用、治学路径”，考查断句、翻译、观点概括； 民生治理情境：如河东卷，选《后汉书・孟尝传》，以 “循吏治理、民生疾苦、吏治得失” 为线索，串联文言实词、信息筛选、人物评价； 文化溯源情境：如北辰、南开卷，选明代碑记、《天工开物》，围绕 “水利工程、科技造物、文化传承”，考查文化常识、语句赏析、主旨探究。 情境设置贴合文言经典特质，贴合传统文化认知，既考查学生文言基础积累，又引导学生在典籍语境中解读文化内涵，凸显 “文言载道、经典育人” 的学科导向。 二、跨文类跨领域融合，考查综合文言素养 文言文阅读打破单一史传文局限，实现史传文、论说文、科技文、碑记文、小品文多文类融合，关联历史、政治、教育、科技、民俗等领域，考查学生文言解读、跨文本对比、思辨探究能力。 史传 + 政治融合：如河东卷，《孟尝传》结合东汉吏治、合浦珠政，关联古代循吏文化、民生治理理念； 论说 + 教育融合：如河北卷，陆世仪、胡瑗、章学诚论著，融合古代教育思想、治学理念、经世致用传统； 科技 + 文化融合：如南开卷，《天工开物・珠玉》，关联古代科技、造物智慧、自然观； 碑记 + 民生融合：如北辰卷，明代水利碑记，结合古代水利工程、民生保障、为政理念； 多文本对比融合：如东丽、红桥卷，采用多材料对照（《荀子》《说苑》《贞观政要》），考查观点异同、论证逻辑对比。 跨文类跨领域设计，让文言文阅读不再局限于字词翻译，更成为考查学生典籍阅读、跨文本整合、文化思辨的载体，契合新课标对文言核心素养的高阶要求。 三、文言题型稳中求新，强化文言语境迁移 传统文言考点（实词释义、虚词用法、断句、翻译、文化常识、主旨概括）稳定保留，命题摒弃机械识记、套路化翻译，强化语境推断、逻辑分析、综合概括。 实词虚词考查：不再孤立释义，结合语境推断、古今对比、通假活用，如 “谢”“属”“乃” 等，要求结合句子语境判断词义，避免死记硬背； 断句考查：摒弃单一节奏断句，结合语法结构、句式对称、语义逻辑，如对称句式、主谓宾划分、语义转折处断； 翻译考查：不再直译字词，兼顾文言句式（判断、倒装、省略）、古今异义、语气情感、文化内涵，要求 “信达雅” 兼顾语境； 文化常识考查：关联典籍背景、职官、礼制、称谓、器物，如 “郎中”“桑榆”“庠序”“朕”，结合文本语境考查文化认知； 主旨探究：由单一主旨提炼，转向多材料对比、观点辨析、文化内涵挖掘，如多材料对比为政理念、概括治学核心； 人物 / 主旨概括：摒弃标签化概括，结合文本细节、言行逻辑、情感倾向，考查综合提炼能力。 创新命题形式，倒逼学生摆脱文言死记硬背，学会在典籍语境中推断、在逻辑关联中解读、在文化内涵中提炼。 四、文化精神深度挖掘，赓续中华文脉内核 文言文阅读以传统典籍为载体，深挖为政智慧、修身立德、经世致、科技匠心、民生情怀等文化精神，将文言考查与中华文脉传承深度绑定。 为政智慧：《荀子》《贞观政要》等，传递君正民随、以民为本、勤政爱民、选贤任能的治国理念； 修身立德：陆世仪、章学诚论著，彰显知行合一、经世致用、反对空谈、笃实治学的修身治学精神； 民生情怀：《孟尝传》、明代水利碑记，蕴含体恤民生、兴利除弊、为民造福的循吏担当； 科技匠心：《天工开物》、碑记，体现务实求真、造物智慧、敬畏自然、传承技艺的工匠精神； 文化赓续：多材料对照，展现儒家治国、教育思想、科技文化的传承与发展。 真题限时训练 （2026·天津北辰·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 君子之立政，有可以益国而利乎民者，知无不为，为之有力，虽疲民力而民忘其劳，耗其财而民不自恤。苟役于非所当务，则谤怨随之。其能留声当时，为利后世者几希。孔子曰：“择可劳而劳之，又谁怨？”孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。”其信然矣乎。工部侍郎庐陵周君忱，奉命巡抚苏常诸郡。常之武进，故有孟渎河闸，以通东南漕运及商贩之舟，且溉傍近田数千顷。岁久闸坏，公私病焉。常守莫君愚，图改作之，以役费繁重，弗敢专，谋于周君，议以克合。遂发往岁节省税赋浮费，以市财僦工砻石姑苏洞庭山，而舟致之。郡民皆欢忻趋事，作于旧址之南丈余……闸废民失其利，今得周莫二君子，协谋而更置之，二君子之惠足以继简①而流于无穷，是可尚也。 （明）杨荣《重建孟渎河闸记》 材料二： 水之有闸所以时启闭谨蓄泄通舟楫之去来资田畴之灌溉其为利大矣。然唯仁民爱物之君子，斯能因其利而利之，不然则怠惰纵弛，苟目前之安，忽经久之利，其为民病岂小哉？予于黄田闸之重建而知其用心之厚也。常州江阴城北黄田港，引江潮贯城中，而出于南门，凡二十里，会夏港之蔡泾以达于运河，实舟楫走集之地，附郭良田数千顷皆赖其灌溉，港因潮之消长为浅深，长则溢，消则涸，溢则舟通而足以溉田，涸则田不得受利而舟胶且败者有矣。唐长庆中，李德裕观察浙西，始建闸于城北。潮长即启以行舟，消即闭以蓄水，人赖其利。历岁滋久，缮治不继，日就颓毁。自洪武丙子以来，人失利也久矣。前之为郡县者数十人，莫有少概于心者。宣德中，工部郎中桂林莫侯愚，被简拔来为郡，上赐玺书，俾兴利除害，侯询知其事，叹曰：“此亦利害之大者也，今田利漕舟皆赖此，其可后乎？”然以始至，不暇为，久之，政通民和，即具奏其事……经始于正统元年八月，而以其年十月成，自是岁获大穰，舟行无害，耕夫楫徒商人估客鼓舞而赞诵焉。郡中父老皆大喜曰：“兹闸之建，吾郡襟抱严固，风气完复，吾民其永有利哉！” （明）王直《常州府重建黄田闸记》 [注释]①简：指的是最早修建此河闸的太守孟简。 1．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．择可劳而劳之    劳：使……劳作 B．故有孟渎河闸    故：因此 C．日就颓毁    就：接近 D．俾兴利除害    俾：使、让 2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．有可以益国而利乎民者    君子博学而日参省乎己 B．斯能因其利而利之    蒙故业，因遗策 C．长则溢，消则涸    于其身也，则耻师焉 D．涸则田不得受利而舟胶且败者有矣    有是四端而自谓不能者 3．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．水之有闸/所以时启闭谨/蓄泄通舟楫/之去来资田畴/之灌溉其为利/大矣 B．水之有闸所/以时启闭/谨蓄泄通/舟楫之去来/资田畴之灌溉/其为利大矣 C．水之有闸/所以时启/闭谨蓄泄/通舟楫之去来/资田畴之灌溉/其为利大矣 D．水之有闸/所以时启闭/谨蓄泄/通舟楫之去来/资田畴之灌溉/其为利大矣 4．下列文化文学常识中，有误的一项是（   ） A．孟子所说的“以佚道使民，虽劳不怨”，体现了孟子的“民为贵、社稷次之、君为轻”的民本思想。 B．郎中本是官名，是指尚书省的属官，本文所用之义与《陈情表》中的“拜臣郎中”意义一致。 C．江阴，地名，根据我国古代相对山水位置来命名的规律，可以推断这座城市的南边应该有一条大江。 D．“唐长庆中”是帝王年号纪年法。《白氏长庆集》《杜工部集》《韩昌黎文集》几个诗词文集的命名分别是以皇帝年号、官职、郡望来命名的。 5．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一中，孟渎河闸的修建无论是出发点还是具体操作过程，都能得到百姓的真心拥护，算得上是古代的惠民工程。 B．材料一中，莫愚被皇帝派到常州重建孟渎河闸，仅就此事而言，这一对君臣可以称得上是“圣主贤臣”了。 C．材料二中，黄田闸始建于唐朝，在明朝时彻底废弛，这里面既有历经漫长的岁月这一客观原因，也有许多官员对此事并未上心的主观人为因素。 D．莫愚在就任常州太守期间，先后重建两处之前的河闸，不仅反映出他熟悉水利民生，还体现了他为官一任造福一方的品格。 6．将文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）二君子之惠足以继简而流于无穷，是可尚也。 （2）此亦利害之大者也，今田利漕舟皆赖此，其可后乎？ 7．两篇文章中都将修建水闸这件事归为君子之行，请分析两个工程中体现出的相同的君子执政理念。 【答案】1．B 2．A 3．D 4．C 5．B 6．（1）二人的恩泽足以继承孟简的做法并永传后世，这是值得称赞的。 （2）这是最大的利害关系，现在灌溉农田、漕运全靠它，怎么能拖延呢？ 7．①关注民生社稷，力求利国利民。②顺民心民意，体恤百姓疾苦。 【导语】这两则明代重修水闸记，以平实的叙事说理，借水利工程阐发为政理念。文章开篇呼应孔孟“以佚道使民”的民本思想，以偷安怠政的前官反衬周忱、莫愚兴利除害的作为，将修闸惠民的政绩与君子仁心结合，理随事出，既彰显贤臣功绩，也寄寓了“为政当利民”的价值追求。 【详解】1．A.正确。句意：以对老百姓利益有关的事而劳动老百姓。 B.错误。故：以前。句意：以前有孟渎河闸。 C.正确。句意：日渐毁坏。 D.正确。句意：让他兴利除害。 故选B。 2．A.相同。都是介词，对。句意：要能对国家有益，对百姓有利。/君子广泛地学习并且每天对自己进行检查反省。 B.不同。根据/沿袭。句意：才能根据它的作用发挥它的价值。/继承已有的基业，沿袭前代的策略。 C.不同。表顺承，就/表转折，却。句意：涨水就会水满，水减就会干涸。/对于他们自己，却以跟从老师学习为耻。 D.不同。表并列，并且/表转折，却。句意：干涸就会使农田得不到灌溉，并且船只也会搁浅。/有了这四种发端却认为自己不行的。 故选A。 3．句意：河中有水闸，是用来按时开启或关闭、控制蓄存与泄放、通行船只、灌溉农田的，它有很大的作用。 “闸”作“有”的宾语，其后应断，可排除B； “时启闭”中“时”作状语修饰动词“启闭”，“启闭”中间不能断开，可排除C； “通舟楫之去来”与“资田畴之灌溉”句式一致，形成对称，应各自独立成句，可排除A。 故选D。 4．C.“这座城市的南边应该有一条大江”错误。根据常识“山南水北为阳，山北水南为阴”可知，“江阴”在大江的南边，由此可推知这座城市的北边应该有一条大江。 故选C。 5．B.“莫愚被皇帝派到常州重建孟渎河闸”错误。根据材料一“常守莫君愚，图改作之，以役费繁重，弗敢专，谋于周君，议以克合……协谋而更置之”可知，莫愚本身就是常州太守，想要改建孟渎河闸，因为工程耗费大不敢自己决定，才和巡抚周忱商议，并不是皇帝派他来常州专门重建孟渎河闸。 故选B。 6．（1）“惠”，恩泽；“是”这；“尚”，称赞。 （2）“利害之大”，定语后置句，正常语序为“大之利害”；“其”，语气词，难道、怎么；“后”，拖延。 7．先分别提取两篇文中关于执政行为的表述和百姓的反应，再归纳两者共通的核心理念。 定位原文关键信息：材料一“有可以益国而利乎民者，知无不为”“闸废民失其利，今得周莫二君子，协谋而更置之”“郡民皆欢忻趋事”。材料二“唯仁民爱物之君子，斯能因其利而利之”“兴利除害”“田利漕舟皆赖此”“耕夫楫徒商人估客鼓舞而赞诵焉”。 利国利民：两文君子见旧闸颓毁、民生漕运受损，主动主持重建，兴利除弊，造福农田商旅、社稷百姓。体恤顺民：工程贴合百姓生产生活需求，不劳民伤财，顺应民心，完工后获民众拥护称颂。 【参考译文】 材料一： 君子的为政之道，要能对国家有益，对百姓有利，知道不应该做的就不做，做的时候一定要尽力，虽然使百姓疲劳但他们也会忘记自己的辛劳，虽然耗费了他们的财产但他们也不顾惜。如果用不是当前应办的事役使他们，那么就会带来指责和怨恨。那些能在当时留下名声，为后世谋利的人太少了。孔子说：“同样的使用劳力，以对老百姓利益有关的事而劳动老百姓，又有谁会怨恨呢？”孟子说：“以能使人民生活安逸的方法去役使百姓，百姓虽然劳苦也不会怨恨。”这些话确实正确。工部侍郎庐陵周君忱，奉命巡抚苏常各县。常州府的武进县，以前有孟渎河闸，可以通行南来北往的漕运船只和商船，并且可以灌溉附近数千顷的农田。时间长了河闸坏了，官府和百姓都对此感到担忧。常州太守莫愚打算整修河闸，因为劳役繁重费用多，不敢擅自行事，和周君忱商议，意见完全一致。于是拿出往年节省的赋税和开支，用来购买材料、雇佣工人从姑苏洞庭山用船运来石料。县里的百姓都争相响应，在河闸旧址以南一丈多远的地方修建新河闸……河闸毁坏，百姓失去了好处，现在周莫二人一起谋划重新建河闸，二人的恩泽足以继承孟简的做法并永传后世，这是值得称赞的。 材料二： 河中有水闸，是用来按时开启或关闭、控制蓄存与泄放、通行船只、灌溉农田的，它有很大的作用。然而唯有爱护百姓爱惜水闸的君子，才能根据它的作用发挥它的价值，不然的话就会荒废，如果仅顾目前的安稳，忽视长久的好处，难道它带来的危害还会小吗？我重建黄田河闸，知道要十分用心。常州江阴城北黄田港，引江水进入城中，江水从南门流走，共长二十里，在夏港与蔡河合流，流进运河，是船只汇集的地方，附近数千顷良田依靠它的灌溉，港口因水量的增减产生深浅的变化，涨水就会水满，水减就会干涸，水满就能通船就能灌溉农田，干涸就会使农田得不到灌溉，船只就会搁浅。唐长庆中，李德裕巡视浙西，才在城北建闸。涨水时就开闸来行船，水少时就关闸蓄水，人们都能得到它好处。过了很长时间，因维护不及时，日渐毁坏。自洪武丙子以来，人们很长时间没有得到它的好处了。以前数十个担任县令的人中，没有人想起这件事。宣德中，工部郎中桂林莫侯愚，被选拔来此担任郡守，皇帝赐给他玺书，让他兴利除害，调查了解此事，他感叹道“这是最大的利害关系，现在灌溉农田、漕运全靠它，怎么能拖延呢？”然后从此开始，立即修缮，过了不久，政通人和，就详细地上奏此事……从正统元年八月开始，经过一年又十个月完成，从此每年粮食大获丰收，行船便利，农民船夫商人都欢欣鼓舞称赞他。郡中的父老乡亲都高兴地说：“建了河闸，我们这里严密牢固，恢复了以前的风气，我们一定能长久地享受这个好处。” （2026·天津南开·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 宋子曰：玉韫山辉，珠涵水媚。此理诚然乎哉，抑意逆之说也？大凡天地生物，光明者昏浊之反，滋润者枯涩之仇，贵在此则贱在彼矣。合浦、于阗行程相去二万里，珠雄于此，玉峙于彼，无胫而来，以宠爱人寰之中，而辉煌廊庙之上，使中华无端宝藏折节而推上坐焉。岂中国辉山、媚水者，萃在人身，而天地菁华止有此数哉？ 凡珍珠必产蚌腹，映月成胎，经年最久，乃为至宝。其云蛇腹、龙颔、鲛皮有珠者，妄也。凡中国珠必产雷、廉二池。三代以前，淮扬亦南国地，得珠稍近《禹贡》“淮夷玭珠”，或后互市之便，非必责其土产也。金采蒲里路，元采杨村直沽口，皆传记相承之妄，何尝得珠？至云忽吕古江出珠，则夷地，非中国也。 凡蚌孕珠，乃无质而生质。他物形小而居水族者，吞噬弘多，寿以不永。蚌则环包坚甲无隙可投即吞腹囫囵不能消化故独得百年千年成就无价之宝也。凡蚌孕珠，即千仞水底。他海滨无珠者，潮汐震撼，蚌无安身静存之地也。 凡廉州池，自乌泥、独揽沙至于青莺，可百八十里。雷州池，自对乐岛斜望石城界，可百五十里。蜑户每岁必以三月采珠，时牲杀祭海神，极其虔敬。 凡采珠舶，其制视他舟横阔而圆，多载草荐于上。经过水漩，则掷荐投之，舟乃无恙。舟中以长绳系没人腰，携篮投水。凡没人，以锡造弯环空管，其本缺处，对掩没人口鼻，令舒透呼吸于中，别以熟皮包络耳项之际。极深者至四五百尺，拾蚌篮中。气逼则撼绳，其上急提引上。无命者或葬鱼腹。凡没人出水，煮热毳急覆之，缓则寒慄死。 宋朝李招讨设法以铁为构，最后木柱扳口，两角坠石，用麻绳作兜如囊状，绳系舶两旁，乘风扬帆而兜取之。然亦有漂、溺之患。今蜑户两法并用之。 凡珠在蚌，如玉在璞，初不识其贵贱，剖取而识之。自五分至一寸五分经者为大品。小平似覆釜，一边光采微似镀金者，此名珰珠，其值一颗千金矣。古来“明月”“夜光”，即此便是。白昼晴明，檐下看有光一线闪烁不定，“夜光”乃其美号，非真有昏夜放光之珠也。次则走珠，置平底盘中，圆转无定歇，价亦与珰珠相仿。次则滑珠，色光而形不甚圆。次则螺蚵珠，次官雨珠，次税珠，次葱符珠。幼珠如粱粟，常珠如豌豆。玭而碎者曰玑。 凡珠生止有此数，采取太频，则其生不继。经数十年不采，则蚌乃安其身，繁其子孙而广孕宝质。所谓“珠徙珠还”，此煞定死谱，非真有清官感召也。我朝弘治中，一采得二万八千两。万历中，一采止得三千两，不偿所费。 （选自《天工开物·珠玉第十八卷》，有删改） 8．对下列各句中加点词的解释，下正确的一项是（   ） A．使中华无端宝藏折节而推上坐焉  无端：无尽 B．岂中国辉山、媚水者，萃在人身  辉：使……发光 C．非必责其土产也                责：询问 D．其制视他舟横阔而圆            视：比 9．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．贵在此则贱在彼矣     臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃 B．他物形小而居水族者   人而不仁，如礼何 C．蜑户每岁必以三月采珠 武以始元六年春至京师 D．令舒透呼吸于中       夫圣人者，不凝滞于物 10．文中画波浪线的句子，断句正确的一项是（   ） A．蚌则环包/坚甲无隙/可投即吞/腹囫囵不能消化/故独得百年千年成就/无价之宝也 B．蚌则环包/坚甲无隙可投/即吞腹囫囵/不能消化/故独得百年千年/成就无价之宝也 C．蚌则环包坚甲/无隙/可投即吞腹囫囵/不能消化/故独得百年千年成就/无价之宝也 D．蚌则环包坚甲/无隙可投/即吞腹/囫囵不能消化/故独得百年千年/成就无价之宝也 11．下列有关文化常识的表述，不正确的一项是（   ） A．“珠涵水媚”与李商隐《锦瑟》中的“沧海月明珠有泪”，都描述了鲛人泪化珍珠的古代传说。 B．“廊庙”即朝廷；“折节”，降低身份，屈己下人；“则夷地，非中国也”中“中国”指中原地区。 C．“珰珠”，可作女子耳饰的珍珠，《孔雀东南飞》中，“耳著明月珰”就是指刘兰芝戴着珍珠耳饰。 D．“三代以前”，指夏、商、周三代以前；“我朝弘治中”，“我朝”是明代，“弘治”是明孝宗的年号。 12．下列对选文的理解与分析，不恰当的一项是（   ） A．珠以合浦珍珠最为名贵，玉以于阗玉最为上乘，两者被世人喜爱，在朝堂上焕发异彩。 B．蚌在很深的水底孕育珍珠，有些海滨不产珠是因为海水潮汐涨落，震撼剧烈，蚌无藏身之处的缘故。 C．采珠人潜水前用一种锡做的弯环空管将口鼻罩住，并将罩子的软皮带包缠在耳项之间，以便呼吸。 D．本文记述了珍珠的品种、产地、养殖方法、加工工艺及采集历史，据《禹贡》记载，我国采珠活动始于夏朝。 13．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此理诚然乎哉，抑意逆之说也？ （2）经过水漩，则掷荐投之，舟乃无恙。 （3）凡珠生止有此数，采取太频，则其生不继。 14．请简要分析，文言材料中哪些叙述能表现作者的求真精神。（写出两条即可） 【答案】8．C 9．C 10．D 11．A 12．D 13．（1）这个道理果真如此吗，还是这只是主观臆测的说法呢？ （2）（采珠船）经过漩涡时，就把草垫投下去，船才能够平安无事。 （3）凡是珍珠的生成本就有定数，采摘太过频繁，那么珍珠就无法持续繁衍生长了。 14．示例（任意写出两点即可）： ① 不盲从旧说，纠正前人错误：作者明确驳斥“蛇腹、龙颔、鲛皮产珠”“直沽口出珠”等错误记载，据实指出珍珠只产蚌腹，核心产地为雷州、廉州，体现了求实态度。 ② 破除迷信附会：作者否定“真有昏夜放光的夜光珠”“清官感召能让珠去复还”的荒诞说法，实事求是说明“夜光”只是美称，珠的生长有定数，与人事感召无关。 【导语】这是明代宋应星《天工开物》中介绍珍珠生产的选文，是典型的中国古代实用科技文本。文章系统梳理了珍珠的成因、产地、孕育特性、采珠技法、品级分类，内容详实清晰，完全贴合古代采珠生产实际。最可贵的是，作者不盲从旧说，主动破除“蛇腹产珠”“清官感召珠还”这类神异附会，处处体现出求真务实的科学精神，文风平实严谨，是古代生产技术文献的优秀范本。 【详解】8．A.正确。句意：使得中原无数珍宝都屈居下位，把首位让给珠玉。 B.正确。句意：难道华夏能使山林生辉、水波秀美之物，全都聚集在人身之上。 C.错误。“责”，强求、要求。句意：不一定强求它一定是本地出产。 D.正确。句意：它的形制比其他船横阔而圆。 故选C。 9．A.连词，表顺承，“就”/连词，表转折，“可是”“但是”。句意：（珍珠玉）珍贵在这一点，那么低贱就在那一方面了。/我想要遵从诏令赴京就职，但是祖母刘氏的病一天比一天严重。 B.连词，表转折/连词，表假设，如果。句意：其他形体微小并且生活在水中的生物。/一个人如果没有仁德，他怎么对待礼呢？ C.都是介词，译为“在（某个时间）”，意义用法相同。句意：采珠的疍户每年必定在三月采集珍珠。/苏武在始元六年春天到达京城长安。 D.介词，“在”/介词，表被动。句意：让（潜水的人）能够在这个空管中顺畅呼吸。/贤圣的人，不会被外界事物拘束拘泥。 故选C。 10．句意：蚌却有坚硬外壳层层包裹，没有空隙能被外物侵入；即使吞下食物，也是整块吞入腹中无法消化，所以唯独能活到百年、千年，孕育成无价的珍宝。 “坚甲”作“环包”的宾语，动宾之间不可断开，排除AB。 “无隙”作“可投”的状语，之间不断开；“即吞腹”“囫囵不能消化”是让步假设关系的分句，“囫囵”作“消化”的状语，之间不能断开；“百年千年”指蚌存活的时长，作“得”的补语，“无价之宝”作“成就”的宾语，“年”后断开，排除C。 故选D。 11．A.“都描述了鲛人泪化珍珠的古代传说”错，“玉韫山辉，珠涵水媚”只是说珍珠藏在水中让水变柔美，没有提到鲛人泪化珍珠的传说，与“沧海月明珠有泪”不同。 故选A。 12．D.“养殖方法、加工工艺……我国采珠活动始于夏朝”错，本文没有记载珍珠的“养殖方法、加工工艺”；文中提到《禹贡》记载“淮夷玭珠”，是为了说明三代以前淮扬地区可能产珠，或与后来的互市有关，但并未说“我国采珠活动始于夏朝”。选项无中生有。 故选D。 13．（1）“诚”，果真；“抑”，还是；“意逆”，主观臆测。 （2）“荐”，草垫；“无恙”，平安无事； （3）“凡”，凡是、所有的；“止”，通“只”；“频”，频繁；“不继”，无法持续繁衍。 14．求真精神体现：作者宋应星本身是实学思想家，本文中处处体现不盲从、重实证的特点，从纠正旧说、破除迷信、如实记载三个角度任意总结两点即可。 第一步：明确“求真精神”的内涵——不盲从旧说、不迷信附会、重视事实依据。   第二步：梳理文中体现求真的具体叙述。一是辨正前人错误记载，如驳斥“蛇腹产珠”“直沽口出珠”等虚妄说法，明确指出珍珠只产蚌腹、核心产地在雷廉二池。二是破除迷信，如说明“夜光珠”并非黑夜放光、“珠徙珠还”与清官感召无关，强调珠生有定数。   第三步：选取两例，语言简洁概括即可。 【参考译文】 宋先生说：藏蕴玉石的山总是光辉四溢，涵养珍珠的水也是明媚秀丽，这其中的道理究竟是本来如此呢，还是人们的主观推测？凡是由天地自然化生的事物之中，总是光明与混浊相反，滋润与枯涩对立，在这里是稀罕的东西往往在另一个地方就很平常。广西合浦与新疆和田，相距约两万里，在这边有珍珠称雄，在那里有玉石傲立，但都很快就聚集过来，在人世间受到宠爱，在朝廷上焕发出辉煌的光彩。这就使得全国各地无尽的宝藏都降低了身价而把珠玉推上宝物的首位。这难道是中原地区的山光水媚全都聚集在人身上了，而天地之间大自然的精华难道就只有珠玉这两种吗？ 珠 珍珠一定是出产自蚌腹内，映照着月光而逐渐孕育成形，其中年限最为长久的，就成为了最贵重的宝物。至于蛇的腹内、龙的下颔及鲨鱼的皮中有珍珠，这些说法都是虚妄而不可信的。中国的珍珠必定出产在广东海康（雷州）和广西合浦（廉州）这两个“珠池”里。在夏、商、周三代以前，淮安、扬州一带也属于南方诸侯国的地域，得到的珠子比较接近《尚书·禹贡》中所记载的珠，或许只是从互市上交易得来的，却不一定是当地所出产。宋代金人采自东北黑龙江克东县乌裕尔河一带，元代采自河北武清（杨村）到天津大沽口一带的种种说法，都只是误传，这些地方什么时候采得过珍珠呢？至于说忽吕古江产珠，那则是少数民族地区，而不是中原地区了。 但凡蚌孕育珍珠，是从无实物中生出实物。其他形体细小而生活在水中的生物，吞食东西很多，寿命因此不能长久。蚌却有坚硬外壳层层包裹，没有空隙能被外物侵入；即使吞下食物，也是整块吞入腹中无法消化，所以唯独能活到百年、千年，孕育成无价的珍宝。凡是蚌孕育珍珠，都在千仞深的水底。其他海边不产珍珠，是因为潮汐奔涌震荡，蚌没有安身静居、凝神孕育的地方。 广西合浦（廉州）的珠池从乌泥池、独揽沙池到青莺池，大约有一百八十里远。广东海康的珠池从乐岛到石城界（合浦与廉江边界），约有一百五十里。这些地方的水上居民采集珍珠，每年必定是在三月间，到时候还宰杀牲畜来祭祀海神，显得非常虔诚恭敬。 凡是采珠船，形制比其他的船要宽和圆一些，船上装载有许多草垫子。每当经过有旋涡的海面时，就把草垫子抛下去，这样船就能安全地驶过。采珠人在船上先用一条长绳绑住腰部，然后带着篮子潜入水里。潜水前还要用一种锡做的弯环空管将口鼻罩住，并将罩子的软皮带包缠在耳项之间，以便于呼吸。有的最深能潜到水下四五百尺，将蚌捡回到篮里。呼吸困难时就摇绳子，船上的人便赶快把他拉上来，命薄的人也有的会葬身鱼腹。潜水的人在出水之后，要立即用煮热了的毛皮织物盖上，太迟了的话人就会被冻死。 宋朝有一位姓李的招讨官还发明了一种采珠网兜，他想办法做了一种齿耙形状的铁器，底部横放木棍用以封住网口，两角坠上石头（作为沉子）沉底，四周围上如同布袋子的麻绳网兜，将牵绳绑缚在船的两侧，借着风力张开风帆，继而兜取珠贝。这种采珠的办法还有漂失和沉没的危险。现在，水上采珠的居民上述两种方法同时采用。 珍珠生长在蚌的腹内，就如同玉生在璞中一样。开始的时候还分不出贵贱，等到剖取之后才能分开。周长从五分到一寸五分的就算是大珠。其中有一种大珠，不是很圆，像个倒放的锅一样，一边光彩略微像镀了金似的，名叫珰珠，每一颗都价值千金。这便是过去人们所传说的“明月珠”和“夜光珠”。白天天气晴朗的时候，在屋檐下能看见它有一线光芒闪烁不定，“夜光”不过是它的美号罢了，并不是真有能在夜间发光的珍珠。其次便是走珠，放在平底的盘子里，它会滚动不停，价值与珰珠差不多。再次的就是滑珠，色泽光亮，但形状不是很圆。再次的是螺蚵珠、官雨珠、税珠、葱符珠等。粒小的珠像小米粒儿，普通的珠像豌豆儿。低劣而破碎的珠叫做玑。 珍珠的自然产量是有限度的，采得太频繁，珠的产量就会跟不上。如果几十年不采，那么蚌可以安身繁殖后代，孕珠也就多了。所谓“珠去而复还”，这其实是取决于珍珠固有的消长规律，并不是真有什么“清官”感召之类的神迹。本朝弘治年间，一次采珠可得二万八千两。万历年间，一次采珠只得到三千两，耗费还抵不上所得。 （2026·天津河西·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 宋公及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济。司马子鱼曰：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰：“不可。”既济而未成列，又以告。公曰：“未可。”既陈而后击之，宋师败绩，国人皆咎公。公曰：“君子不重伤，不禽二毛①。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”子鱼曰：“君未知战。勍敌之人隘而不列，天赞我也。阻而鼓之，不亦可乎？犹有惧焉。且今之勍者，皆吾敌也，虽及胡耇②，获则取之，何有于二毛？明耻教战，求杀敌也，伤未及死，如何勿重？三军以利用也，金鼓以声气也。利而用之，阻隘可也；声盛致志，鼓儳③可也。” （节选自《左传·僖公二十二年》） 材料二： 古者，以仁为本，以义治之之谓正。逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也。不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也。成列而鼓，是以明其信也。争义不争利，是以明其义也。又能舍服，是以明其勇也。知终知始，是以明其智也。六德以时合教，以为民纪之道也，自古之政也。 （节选自《司马法·仁本》） 材料三： 越王勾践五年五月，与大夫种、范蠡入臣于吴。夫差遂不诛越王，令驾车养马，秘于宫室之中。后，择吉日而欲赦之，召太宰嚭谋曰：“寡人心不忍见，而欲赦之，于子奈何？”曰：“臣闻无德不复。大王垂仁恩加越，越岂敢不报哉？昔者齐桓割燕所至之地，以贶燕公，而齐君获其美名。宋襄济河而战，《春秋》多其义。功立而名称，军败而德存。今大王诚赦越王，则功冠于五霸，名越于前古。”吴王曰：“待吾疾愈，方为太宰赦之。” （节选自赵晔《吴越春秋·卷七》） 材料四： 宋襄公不扼人于险，不鼓不成列，先儒以为至仁大义。虽文王之战，不能过也。而《春秋》不与，何哉？物有本末，事有终始，顺事恕施者，王政之本也。襄公伐齐之丧奉少夺长使齐人有败绩之伤罪一也。一会虐二国之君，罪二也。曹人不服，兴师围之，罪三也。凡此三者，不仁非义，襄公敢行，而独爱重伤与二毛。夫计末遗本，饰小名、妨大德者，《春秋》之所恶也。故词繁不杀，而书“宋公及”，以深贬之也。 （节选自胡安国《春秋传》） 注：①二毛：头发花白的人。②胡耇（gǒu）：年纪很大的人。③儳（chán）：不整齐，此处指不成阵势的军队。 15．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．不禽二毛            禽：通“擒”，捉拿 B．纵绥不过三舍 三舍：三十里（距离） C．功立而名称 称：彰显 D．《春秋》不与 与：赞许 16．下列句子中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．利而用之，阻隘可也            声非加疾也，而闻者彰 B．昔者齐桓割燕所至之地            而陋者乃以斧斤考击而求之 C．待吾疾愈，方为太宰赦之        武父子亡功德，皆为陛下所成就 D．一会虐二国之君，罪二也        今人有大功而击之，不义也 17．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．襄公伐齐之丧奉/少夺长/使齐人有败绩之伤/罪一也 B．襄公伐齐之丧奉/少夺长使/齐人有败绩之伤/罪一也 C．襄公伐齐之丧/奉少夺长/使齐人有败绩之伤/罪一也 D．襄公伐齐之丧/奉少夺长使/齐人有败绩之伤/罪一也 18．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“楚人未既济”中的“济”讲为“渡河”，与《烛之武退秦师》“朝济而夕设版焉”的“济”意义相同。 B．“天赞我也”中的“赞”讲为“夸奖”，与成语“赞不绝口”“交口称赞”中的“赞”意义相同。 C．“不鼓不成列”中的“鼓”用作动词，与《苏武传》“天雨雪”中的“雨”用法相同。 D．“以贶燕公”中的“贶”，从“贝”旁，“贝”旁多与财物、馈赠相关，据语境推断其意为“赠予”。 19．下列对文章的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．宋襄公与楚军作战失败后，认为自己虽是亡国君主的后裔，但要坚持古代军礼，不能攻打未做好准备的敌人。 B．材料二提及以仁义治军治政的观点，强调将六种德行适时整合作为治民纲纪，认为这是自古不变的为政之道。 C．勾践入吴后养马，夫差有意赦免他，便召太宰嚭商议，被太宰嚭以成就美名为由说动，于是立即释放了勾践。 D．材料四列举宋襄公“兴师围曹”等三大罪过，指出这些行为均违背了国君应顺应事理、推行仁恕的治国之本。 20．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）既陈而后击之，宋师败绩，国人皆咎公。 （2）不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也。 （3）今大王诚赦越王，则功冠于五霸，名越于前古。 21．班级开展“历史人物纵横谈”专题研讨会，围绕宋襄公这一历史人物展开研讨。请大家根据选文，简要概括子鱼、太宰嚭、胡安国对宋襄公的评价。 【答案】15．B 16．D 17．C 18．B 19．C 20．（1）（楚军）摆好阵势后，（宋军）才攻击他们，宋军大败，国都里的居民都责备宋襄公。 （2）不穷追失去作战能力的敌人，并且怜悯受伤患病的士兵，这是用来彰显用兵的仁心。 （3）现在大王如果赦免越王，那么您的功绩将会超越五霸，名声将会超过前代圣贤。 21．①子鱼：批评其不懂战法，错过绝佳战机；②太宰嚭：称赞其合乎仁义，即使失败，名声、德行也会彰显；③胡安国：批判其舍大德求小名，表面行仁实则不义。 【导语】这组选文围绕宋襄公泓水之战一事，从不同立场、不同时代维度展开言说：既有当事者子鱼的实战论战，有上古军礼原则的记述，也有《吴越春秋》借宋襄公彰义的论调，更有胡安国从《春秋》大义出发的批驳，多声部呈现了不同语境下对“仁义治军”的不同认知，为评价宋襄公提供了多元视角。 【详解】15．A.正确。句意：不捉拿头发花白的老人。 B.错误。三舍：九十里（距离）。句意：追击溃败的敌人不超过九十里。 C.正确。句意：功业建立了，名声就会彰显。 D.正确。句意：然而《春秋》却并不赞许这种做法。 故选B。 16．A.不同。连词，表顺承，不译/连词，表转折，但。句意：遇到有利时机就利用 ，险要之地可以阻击敌人。/声音并没有更加劲疾，但听的人会听得清楚。 B.不同。结构助词，的/代词，指原因。句意：从前齐桓公割让燕国国君所到过的土地。/而浅陋的人竟用斧头敲打(山石)的办法来探求石钟山得名的原因。 C.  不同。介词，按照/介词，被。句意：等我的病痊愈了，就按照太宰你的建议赦免他。/我们父子没有什么功业德行，全靠皇帝的栽培。 D. 相同。都是语气助词，表判断。句意：在一次盟会中虐待两个诸侯国的君主，这是他的第二条罪状。/现在人家有了大功，却要攻打他，这是不讲信义。 故选D。 17．句意：宋襄公趁齐国君主新丧之际出兵讨伐，拥立年少的公子夺取年长公子的君位，致使齐国人遭受战败的创伤，这是他的第一条罪状。 “伐齐之丧”即“伐于齐之丧”，是状语后置结构，“丧”后应断开，排除AB； “使齐人有败绩之伤”是兼语结构，“齐人”是“使”的宾语，“有”的主语，中间不能断开，排除BD。 故选C。 18．A.正确。句意：楚军还没有全部渡过泓水。/早上渡过黄河回国，晚上就修筑防御工事。 B.“意义相同”错误。帮助/夸奖/夸奖。句意：这是上天在帮助我们。/不住口地夸赞。/异口同声地夸赞。 C.正确。均为名词活用作动词，击鼓/下。句意：不击鼓进攻尚未排好阵列的敌军。/天上下着雪。 D.正确。句意：来赠予燕公。 故选B。 19．C.“于是立即释放了勾践”错。根据材料三“待吾疾愈，方为太宰赦之”，可知，夫差说，等我病好了，再赦免越王，而非立即赦免。 故选C。 20．（1）“既陈”，摆好阵势后；“败绩”，大败，失败；“咎”，责备。 （2）“穷”，穷追；“不能”，失去作战能力的敌人；“明”，彰显，彰明。 （3）“诚”，如果，果真，“冠”，超越；“越”，超过。 21．首先，要回到原文逐一锁定人物对应的语段，从材料一中找出子鱼的观点，从材料三中找出太宰嚭的观点，从材料四中找出胡安国的观点。 接着，判断各自的情感态度，区分出批评、称赞、批判三种不同立场，再提炼关键语句概括核心看法。 然后，梳理子鱼的态度，他直言宋襄公不懂作战谋略，一味固守陈旧的军礼规则，贻误战机，最终造成宋军战败。 再梳理太宰嚭的态度，他认可宋襄公的行事合乎道义，认为宋襄公虽然战争失败，却能留存德行，美名可以流传后世。 最后梳理胡安国的态度，他严厉批评宋襄公本末倒置，在大事上多行不义，只在细枝末节博取小仁小名，违背了为政立身的根本，值得贬斥。 【参考译文】 材料一： 宋襄公和楚军在泓水交战。宋军已经排好战斗队列，楚军还没有全部渡过泓水。大司马子鱼说：“对方人多，我方人少，趁他们还没有全部渡过河，请下令攻击他们。”宋襄公说：“不行。”楚军全部渡过河但还没排好队列，大司马又请求进攻。宋襄公说：“还不行。”（楚军）摆好阵势后，（宋军）才攻击他们，宋军大败，国都里的居民都责备宋襄公。宋襄公说：“君子不再次伤害已经受伤的人，不捉拿头发花白的老人。古代用兵的道理，是不凭借险要地势阻击敌人。我虽然是亡国君主（商朝）的后裔，也不会击鼓进攻没有排好队列的敌人。”子鱼说：“您不懂得作战的道理。强大的敌人身处险要之地而没有排好队列，这是上天在帮助我们。在险要之地阻击他们，再击鼓进攻，不也是可以的吗？（即便这样）我们尚且担心不能取胜呢。况且现在这些强劲的对手，都是我们的敌人，即使是年纪很大的人，俘获了就把他抓起来，对于头发花白的人又有什么顾忌的呢？让士兵明白战败的耻辱，教导他们作战，目的就是为了杀死敌人，敌人受伤但还没到死亡的地步，为什么不再次攻击呢？军队要凭借有利时机行动，鸣金击鼓是用来鼓舞士气的。遇到有利时机就利用，险要之地可以阻击敌人；声势盛大能够鼓舞斗志，敌人没有排好队列，也可以击鼓进攻。” 材料二： 古代用兵，以仁为根本，用义来治理军队，这叫做正道。追逐逃跑的敌人不超过一百步，追击溃败的敌人不超过九十里，这是用来彰显用兵的礼制。不穷追失去作战能力的敌人，并且怜悯受伤患病的士兵，这是用来彰显用兵的仁心。等敌人排好队列再击鼓进攻，这是用来彰显用兵的诚信。争夺道义而不争夺利益，这是用来彰显用兵的正义。还能赦免投降的敌人，这是用来彰显用兵的勇气。明白事情的终始，这是用来彰显用兵的智慧。按照适宜的时机整合这六种德行对民众施行教化，以此作为治理百姓的纲纪准则，这是自古以来的治国之道。 材料三： 越王勾践五年五月，和大夫文种、范蠡前往吴国做臣子。吴王夫差最终没有诛杀越王，下令让他驾车养马，把他秘密安置在宫室之中。后来，夫差挑选吉日想要赦免勾践，于是召见太宰伯嚭商议说：“我实在不忍心看到他的处境，所以打算赦免他，你觉得怎么样？”伯嚭说：“我听说没有施予恩德就不会得到回报。大王您对越国施加仁爱恩德，越国难道敢不报答吗？从前齐桓公割让燕国国君所到过的土地，来赠予燕公，齐桓公因此获得了美名。宋襄公等楚军渡过泓水与之作战（恪守战争礼仪），《春秋》称赞他的道义。功业建立了，名声就会彰显，即使军队战败了，德行也能留存。现在大王如果赦免越王，那么您的功绩将会超越五霸，名声将会超过前代圣贤。”吴王说：“等我的病痊愈了，就按照太宰你的建议赦免他。” 材料四： 宋襄公不在险要之地阻击敌人，不击鼓进攻尚未排好阵列的敌军，前代儒者认为这是极崇高的仁德与大义。即便是周文王用兵作战，也不能超越他。然而《春秋》却并不赞许这种做法，这是为什么呢？事物都有根本与枝节的区别，事情都有开端与结局的次序，顺应事物发展规律、以恕道施行政令的做法，才是君王治国理政的根本。宋襄公趁齐国君主新丧之际出兵讨伐，拥立年少的公子夺取年长公子的君位，致使齐国人遭受战败的创伤，这是他的第一条罪状。在一次盟会中虐待两个诸侯国的君主，这是他的第二条罪状。曹国不肯顺服，他便出兵包围曹国，这是他的第三条罪状。这三件事，都是不仁不义的行径，宋襄公竟敢肆意妄为，却唯独在战争中怜惜再次受伤的士兵和头发花白的老兵。那种计较细枝末节而舍弃根本，修饰小的名声却损害大的德行的行为，正是《春秋》所憎恶的。因此，《春秋》记载此事时文辞详尽不加删减，并且特意书写“宋公及”，用这种笔法来深切地贬斥宋襄公。 （2026·天津和平·二模）阅读下面的文言文，完成各题。 材论 王安石 天下之患，不患材之不众，患上之人不欲其众；不患士之不欲为，患上之人不使其为也。夫材之用，国之栋梁也，得之则安以荣，失之则亡以辱。然上之人不欲其众，不使其为者，何也？是有三蔽焉。其尤蔽者，以为吾之位可以去辱绝危，终身无天下之患，材之得失无补于治乱之数，故偃然肆吾之志，而卒入于败乱危辱，此一蔽也。又或以谓吾之爵禄贵富足以诱天下之士，荣辱忧戚在我，可以坐骄天下之士，而其将无不趋我者，则亦卒入于败乱危辱而已，此亦一蔽也。又或不求所以养育取用之道，而諰諰然以为天下实无材，则亦卒入于败乱危辱而已，此亦一蔽也。此三蔽者，其为患则同。然而，用心非不善，而犹可以论其失者，独以天下为无材者耳。盖其心非不欲用天下之材，特未知其故也。 且人之有材能者，其形何以异于人哉？惟其遇事而事治，画策而利害得，治国而国安利，此其所以异于人者也。上之人苟不能精察之、审用之，则虽抱皋、夔、稷、契之智，且不能自异于众，况其下者乎？世之蔽者方曰：“人之有异能于其身，犹锥之在囊，其末立见，故未有有实而不可见者也。” 此徒有见于锥之在囊，而固未睹夫马之在厩也。驽骥杂处，饮水食刍，嘶鸣蹄啮，求其所以异者盖寡。及其引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔而千里已至矣。当是之时，使驽马并驱，则虽倾轮绝勒，败筋伤骨，不舍昼夜而追之，辽乎其不可以及也，夫然后骐骥与驽骀别矣。古之人君，知其如此，故不以天下为无材，尽其道以求而试之耳。试之道，在当其所能而已。 （   ）是知虽得天下之瑰材桀智，而用之不得其方，亦若此矣。古之人君，知其如此，于是铢量其能而审处之，使大者小者、长者短者、强者弱者无不适其任者焉。其如是，则士之愚蒙鄙陋者，皆能奋其所知以效小事，况其贤能、智力卓荦者乎？呜呼！后之在位者，盖未尝求其说而试之以实也，而坐曰天下果无材，亦未之思而已矣。 或曰：“古之人于材有以教育成就之，而子独言其求而用之者，何也？”曰：“天下法度未立之先，必先索天下之材而用之；如能用天下之材，则能复先王之法度。能复先王之法度，则天下之小事无不如先王时矣。此吾所以独言求而用之之道也。” 噫！今天下盖尝患无材。吾闻之，六国合从，而辩说之材出；刘、项并世，而筹划战斗之徒起；唐太宗欲治，而谟谋谏诤之佐来。此数辈者，方此数君未出之时，盖未尝有也。人君苟欲之斯至矣今亦患上之不求之不用之耳天下之广人物之众而曰果无材可用者吾不信也。 （有删改） 22．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．故偃然肆吾之志    肆：放纵 B．而其将无不趋我者    趋：趋避 C．在当其所能而已    当：与之相称 D．而谟谋谏诤之佐来    谟：谋划 23．下列句子中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．得之则安以荣        木欣欣以向荣 B．况其下者乎        于乱石间择其一二扣之 C．犹锥之在囊        故民之从之也轻 D．而辩说之材出        后人哀之而不鉴之 24．文中画波浪线句子，断句最合理的一项是（   ） A．人君苟欲之斯/至矣/今亦患上之/不求之/不用之耳/天下之广/人物之众/而曰果无材/可用者吾/不信也 B．人君苟欲之/斯至矣/今亦患上之/不求之/不用之耳/天下之广/人物之众/而曰果无材可用者/吾不信也 C．人君苟欲之斯/至矣/今亦患上之不求之/不用之耳/天下之广/人物之众/而曰果无材/可用者吾/不信也 D．人君苟欲之/斯至矣/今亦患上之不求之/不用之耳/天下之广/人物之众/而曰果无材可用者/吾不信也 25．下列对文中涉及的文学文化常识的解说，不正确的一项是（   ） A．王安石，世称临川先生，王荆公，王文公。古代常以郡望、爵位、谥号等称呼士人，以示敬重。 B．论，古代常见的议论文体，分为政论文和史论文。本文、贾谊的《过秦论》和苏洵的《六国论》都属于政论文。 C．铢量，仔细考量，其中“铢”是古代计算重量的单位，二十四铢为一两。《五石之瓠》中的“石”，则为计算容量的单位，十斗为一石。 D．合从，即合纵，是战国时期苏秦提出的联合六国抗秦的外交政策。与《谏逐客书》“遂散六国之从”中的“从”意义相同。 26．下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是（   ） A．王安石认为，君主对人才任用存在三种偏见，而这三种偏见所产生的原因是一样的，即君主未能洞悉探求取用人才之道。 B．王安石认为古时的君主明白要按正确的方法使用人才，于是他们仔细考量人才的才能并谨慎使用，做到因材而用。 C．王安石以“锥之在囊”“马之在厩”作比，意在说明贤才与普通人的差别显而易见，无需精细考察就可以分辨。 D．文章结尾引用六国合从、刘项并世、唐太宗欲治的事例，强调人才对时代和君主的重要性。 27．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）及其引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔而千里已至矣。 （2）其如是，则士之愚蒙鄙陋者，皆能奋其所知以效小事，况其贤能、智力卓荦者乎？ 28．请从下面三则材料中，选出最适合回填至文段括号处的一则，并结合原文相关内容，阐述你的选择理由。 ①玉蕴石中，藏于荒岫之间，虽有温润之质、莹润之泽，若不遇良工精雕细琢，终与顽石杂处，人莫能识其贵。 ②南越之修簳，加强弩之上，而彍之千步之外，此天下之利器，决胜之所宝也。用以敲扑，则无以异于朽槁之梃。 ③良桐之木，生于崇山峻岭，得雨露之滋养，具坚劲之质，制为琴瑟则声清韵远、动人心弦，若弃之沟壑、任其腐朽，则与枯株败叶无别。 【答案】22．B 23．C 24．D 25．B 26．B 27．（1）等到良马拉着重车，行走在平坦的道路上，不用多次鞭打，不需费心驾驭，一拉缰绳就已到达千里之外。 （2）假如像这样，那么愚昧浅陋的士人，也能发挥自己的才智去做好小事，何况那些贤良能干、才智出众的人呢？ 28．第②则最适合。 本段核心论点为“虽得天下之瑰材桀智，而用之不得其方，亦若此矣”，强调人才虽有奇才，若任用方法不当，便无法发挥其价值。第②则材料以南越良箭为喻，既写其用在强弩之上可射千步，成为决胜利器，又写其被误用来敲扑时与枯木无异，精准对应论点中“瑰材”与“用之不得其方”的核心。 【导语】这是王安石针对人才问题撰写的一篇犀利政论，直指当时上位者不识、不用人才的三大蔽病，以驽骥分辨等喻说理，层层递进逻辑严密，提出“人君苟欲材，材斯至矣”的核心观点。文章针砭时弊，契合王安石变法求才的现实需求，说理透辟，锋芒尽显。 【详解】22．A.正确。句意：所以就安然地放纵自己的心志。 B.错误。趋：趋附、投奔。句意：那么天下的士人就没有不来归附我的。 C.正确。句意：只不过是让官职职权和人才自身的才能相称罢了。 D.正确。句意：于是出谋划策、直言敢谏的辅佐之臣就纷纷前来归附。 故选B。 23．A.不同。连词，表并列，并且/连词，表修饰，地。句意：得到合适的人才，国家就会安定并且兴盛。/草木长势旺盛，生机勃勃地繁茂生长。 B.不同。代词，那些/代词，其中的。句意：更何况那些才能中下的普通人呢。/在杂乱的山石中间，挑选其中一两块敲打它们。 C.相同。助词，用于主谓之间，取消句子独立性。句意：就好比锥子放在布袋里。/所以百姓顺从君主就会变得很容易。 D.不同。连词，表顺承，于是/连词，表转折，却。句意：于是善于论辩、建言的人才就会涌现。/后世的人为他们哀叹，却不把他们的教训当作借鉴。 故选C。 24．句意：君主如果想要（贤才），人才就会前来。如今的问题，只是担忧君主不去寻访人才、任用人才罢了。天下疆域辽阔，人才百姓众多，却说果真没有可用的贤才，我是不相信的。 “人君苟欲之”主谓宾成分完整，其后断开； “斯至矣”中“矣”为句末语气助词，其后断开； “今亦患上之不求之”主谓宾成分完整，其后断开； “不用之”与“不求之”句式一致、成分对称，同为并列谓语分句，二者中间需断开； “耳”为句末语气助词，其后断开； “天下之广”“人物之众”为并列的定语后置结构，句式对称，中间需断开； “而曰果无材可用者”是完整动宾短句，其后断开。 综上正确断句：人君苟欲之/斯至矣/今亦患上之不求之/不用之耳/天下之广/人物之众/而曰果无材可用者/吾不信也 故选D。 25．B.“都属于政论文”错误。本文是政论文，但贾谊《过秦论》、苏洵《六国论》都属于史论文。 故选B。 26．A.“三种偏见所产生的原因是一样的”错误。原文是“此三蔽者……独以天下为无材者耳”，说明三种偏见造成的祸患相同，但用心和过失的根源并不完全相同。 C.“贤才与普通人的差别显而易见”错误。原文用“锥之在囊”“马之在厩”作比，意在说明贤才需要在实践中（引重车、取夷路）才能显现出与普通人的差别，并不是“显而易见”的。 D.“强调人才对时代和君主的重要性”错误，三个例子意在证明君主只要想寻求人才，自然就会有人才，反驳“天下无材”的观点。 故选B。 27．（1）“夷路”，平坦的道路；“屡策”，多次鞭打；“烦御”，费心驾驭；“顿其辔”，拉一下缰绳；“及其引重车”，省略句，省略主语 “马”，完整句子为“及（马）其引重车”。 （2）“奋”，发挥；“效”，效力、做好；“卓荦”，出众、杰出；“士之愚蒙鄙陋者”，定语后置句，正常语序为“愚蒙鄙陋之士”。 28．①明确文段核心观点：原文强调人才价值的发挥，依赖正确的任用方法，方法不当则会埋没其才能。 ②分析三则材料喻义：第一则材料侧重“良工雕琢对人才显现的作用”；第二则材料侧重“器物用法不同，价值天差地别”；第三则侧重“环境与对待方式对事物的影响”。 ③比对契合度：第二则材料以良箭为喻，通过“强弩上的利器”与“敲扑时的朽木”对比，直接体现“用法决定价值”的逻辑，与论点高度匹配。 ④组织语言，先明确选择，再结合论点与材料，阐述二者的对应关系。 【参考译文】 天下的祸患，不担心人才不多，而担心君主不想让人才增多；不担心士人不想有所作为，而担心君主不让他们施展才能。人才，是国家的栋梁，得到他们，国家就安定繁荣；失去他们，国家就灭亡受辱。然而君主不想让人才增多、不让他们施展才能，是什么原因呢？这是有三种蒙蔽。其中最严重的蒙蔽，是认为自己的地位可以远离屈辱、杜绝危险，终身不会遭遇天下的祸患，人才的得失与国家治乱的定数无关，于是心安理得地放纵自己的意志，最终陷入败乱危辱的境地，这是第一种蒙蔽。又有人认为，自己的爵位俸禄、富贵荣华足以吸引天下的士人，荣辱忧戚都由自己掌控，可以傲慢地对待天下士人，他们就没有不来归附的，最终也还是陷入败乱危辱的境地，这是第二种蒙蔽。又有人不探求培养、选拔、任用人才的方法，却昏昧地认为天下实在没有人才，最终也还是陷入败乱危辱的境地，这是第三种蒙蔽。这三种蒙蔽，造成的祸患是相同的。然而，君主的用心并非不善，其中最值得批评的过失，只有认为“天下没有人才”这一种罢了。大概他们的本心并非不想任用天下的人才，只是不懂得其中的缘故罢了。 况且，有才能的人，外表和普通人有什么不同呢？只是他们遇到事情能处理妥当，谋划策略能分清利害，治理国家能让国家安定获利，这才是他们和普通人不同的地方。君主如果不能精细地考察他们、审慎地任用他们，那么即使身怀皋陶、夔、稷、契那样的智慧，也无法表现出和普通人的不同，更何况那些才能不如他们的人呢？世上那些被蒙蔽的人说：“人身上有特殊的才能，就像锥子放在布袋里，它的尖端立刻就会显露出来，所以没有有真才实学却不被发现的人。” 这种说法只看到了锥子放在布袋里的情况，却根本没看到千里马在马厩里的样子。劣马和千里马混在一起，喝水吃草、嘶鸣踢咬，要找出它们的差别几乎是不可能的。等到千里马拉着重车，走在平坦的道路上，不用多次鞭打，也不用费心驾驭，一拉缰绳，千里的路程就已经到了。这时，让劣马和它并驾齐驱，即使车轮倾覆、缰绳断裂，筋骨折伤，昼夜不停地追赶，也远远赶不上，这之后千里马和劣马的差别才显现出来。古代的君主明白这个道理，所以不认为天下没有人才，而是想尽办法去寻求、检验人才罢了。检验人才的方法，关键在于让他们担任与自己能力相称的职务罢了。 南越出产的长箭，装在强劲的弓弩上，能射到千步之外，这是天下的锐利兵器，是决胜时的珍宝。如果用它来敲打东西，就和枯朽的木棍没有区别。由此可知，即使得到了天下稀有的杰出人才，如果任用的方法不当，也会像这样无法发挥作用。古代的君主明白这个道理，于是精细地衡量人才的才能，审慎地安排他们，让无论大小、长短、强弱的人才，都能担任适合自己的职务。如果能像这样，那么即使是愚昧浅陋的士人，也能发挥自己的才智去做好小事，更何况那些贤良能干、才智出众的人呢？唉！后世身居高位的人，大概从来没有探求过这个道理，也没有用实际行动去检验，就轻易说天下真的没有人才，这只是没有认真思考罢了。 有人说：“古人对于人才，有教育培养、成就他们的方法，而你却只强调寻求和任用人才，为什么呢？”回答说：“天下的法度还没有建立之前，一定要先寻求天下的人才并任用他们；如果能任用天下的人才，就能恢复先王的法度。能恢复先王的法度，那么天下的小事没有不像先王时代那样治理得好的。这就是我只强调寻求和任用人才的原因。” 唉！现在天下常常担心没有人才。我听说，六国合纵抗秦的时候，能言善辩的人才就涌现出来；刘邦、项羽争霸的时候，擅长谋划、作战的人才就兴起；唐太宗想要天下大治的时候，出谋划策、直言敢谏的辅佐之臣就前来归附。这些人才，在这几位君主还没出现的时候，大概是不曾出现过的。君主如果想要人才，人才自然就会到来。如今的问题，只是担心君主不去寻求、不任用人才罢了。天下如此广阔，人物如此众多，却说真的没有可用的人才，我是不相信的。 （2026·天津河北·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。 游高梁桥记 袁宏道 高梁桥①在西直门外，京师最胜地也。两水夹堤，垂杨十余里，流急而清，鱼之沉水底者，鳞鬣皆见。精蓝棋置，丹楼珠塔，窈窕绿树中。而西山之在几席者，朝夕设色以娱游人。当春盛时，城中士女云集，缙绅士大夫非甚不暇，未有不一至其地者也。 三月一日，偕王生章甫、僧寂子出游。时柳梢新翠，山色微岚，水与堤平，丝管夹岸，趺坐古根上茗饮以为酒浪纹树影以为侑鱼鸟之飞沉人物之往来以为戏具。堤上游人，见三人枯坐树下若痴禅者，皆相视以为笑，而余等亦窃谓彼筵中人，喧嚣怒诟，山情水意，了不相属，于乐何有也？少顷，遇同年黄昭质拜客出，呼而下，与之语，步至极乐寺观梅花而返。 游高梁桥记 袁中道 高梁旧有清水一带，柳色数十里，风日稍和，中郎②拉予与王子往游。时街民皆穿沟渠淤泥，委积道上，羸马不能行，步至门外。 于是三月中矣，杨柳尚未抽条，冰微泮，临水坐枯柳下小饮。谭锋甫畅，而飙风自北来，尘埃蔽天，对面不见人，中目塞口，嚼之有声。冻枝落，古木号，乱石击。寒气凛冽，相与御貂帽，着重裘以敌之，而犹不能堪，乃急归。已黄昏，狼狈沟渠间，百苦乃得至邸，坐至丙夜，口中含沙尚砾砾。 噫！江南二三月，草色青青，杂花烂城野，风和日丽，上春已可郊游，何京师之苦至此。苟非大不得已，而仆仆于是，吾见其舛也。且夫贵人所以不得已而居是者，为官职也。游客山人所以不得已而至是者，为衣食也。今吾无官职，屡求而不获，其效亦可睹矣。而家有产业可以糊口，舍水石花鸟之乐，而奔走烟霾沙尘之乡，予以问予，予不能解矣。然则是游也宜书，书之所以志予之嗜进而无耻，颠倒而无计算也。 【注】①高梁桥位于北京西直门外，始建于元代至元二十九年，明清以垂杨夹岸、佛寺棋布著称。②中郎：即袁宏道。 29．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（    ） A．京师最胜地也   胜：美好，优美 B．山情水意，了不相属   属：同“瞩”，瞩目 C．而犹不能堪   堪：忍受 D．吾见其舛也   舛：差错，谬误 30．下列各句中加点词的意义和用法，完全相同的一组是（    ） A．朝夕设色以娱游人/木欣欣以向荣 B．步至极乐寺观梅花而返/置之地，拔剑撞而破之 C．百苦乃得至邸/夫我乃行之，反而求之 D．为官职也/且君尝为晋君赐矣 31．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（    ） A．趺坐古根/上茗饮以为酒浪/纹树影以为侑鱼鸟/之飞沉人物/之往来以为戏具 B．趺坐古根上/茗饮以为酒/浪纹树影以为侑鱼鸟/之飞沉人物/之往来以为戏具 C．趺坐古根/上茗饮以为酒浪/纹树影以为侑/鱼鸟之飞沉/人物之往来/以为戏具 D．趺坐古根上/茗饮以为酒/浪纹树影以为侑/鱼鸟之飞沉/人物之往来/以为戏具 32．下列各句均是描写高梁桥美景的一组是（    ） ①两水夹堤，垂杨十余里 ②精蓝棋置，丹楼珠塔，窈窕绿树中 ③时柳梢新翠，山色微岚，水与堤平，丝管夹岸 ④杨柳尚未抽条，冰微泮 ⑤有清水一带，柳色数十里 ⑥草色青青，杂花烂城野，风和日丽 A．①②③⑤ B．①②③④ C．②③④⑤ D．②③⑤⑥ 33．下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（    ） A．袁宏道与友人游北京高梁桥，他描绘了堤柳、山水及游人盛况，并以静观景物为乐。 B．袁中道记录了三月中旬游览高梁桥时遭遇沙尘暴的狼狈经历，表达了对京城环境的反思。 C．袁中道以“屡求而不获”“予不能解”自嘲，否定追求功名的行为，抒发了对田园生活的向往。 D．虽是写同一地点，二文却因作者游历时间不同、心境各异，呈现出不同的审美体验和人生思考。 34．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）当春盛时，城中士女云集，缙绅士大夫非甚不暇，未有不一至其地者也。 （2）然则是游也宜书，书之所以志予之嗜进而无耻，颠倒而无计算也。 35．分别概括袁氏兄弟笔下高梁桥景色的特点。 【答案】29．B 30．B 31．D 32．A 33．C 34．（1）当春意正浓时，城里的达官贵人、名门淑女聚集一处，只要不是特别繁忙，都会来这里游览一番。 （2）既然如此那么这次出游也应当写下来，写下它是用来记下我的着迷于仕途钻营却不知羞耻，本末倒置而缺乏考虑。 35．袁宏道文描绘了京城春日盛景，春游环境优美宜人；袁中道文则突出京师环境的恶劣与艰辛。 【导语】这两篇同题游高梁桥的明代小品文，同写京郊胜地却意趣迥别。袁宏道笔下春光明媚、游人熙攘，他独枯坐观山水，得物我相融的闲淡真趣；袁中道记风沙寒冽的狼狈游历，于困顿中自嘲趋求功名的荒谬，满是醒己的沉郁，短章见性，各有风致。 【详解】29．A.正确。句意：是京城风景最优美的地方。 B.属：关联、契合。句意：和这美景丝毫不相衬。 C.正确。句意：然而仍不能忍受。 D.正确。句意：我看是很荒谬的。 故选B。 30．A.不同。连词，表目的，来/连词，表修饰，地。句意：早晚都不一样，仿佛是故意用来娱乐游人的一样。/树木欣欣向荣地生长。 B.相同。都是连词，表顺承，于是，就。句意：步行到极乐寺观赏了梅花，接着就回家了。/放在地上，拔出剑来就敲碎了它。 C.不同。副词，才/代词，这样。句意：历经千辛百苦才到家。/我这样做了，回头再去想它。 D.不同。介词，为了/动词，给予。句意：为的是担任官职。/而且您曾经给予晋惠公恩惠。 故选B。 31．句意：盘腿坐在古树根上，把茶当作酒来品饮，绿树浪影好似劝人畅饮的音乐和锦帛一般，清清的水让我产生错觉，仿佛鱼在天上飞，鸟在水里游一般，人来人往，也好似这景致的一部分。 “浪纹”与“树影”并列，结构一致，“浪纹”是偏正式，中间不能断开，排除AC； “鱼鸟之飞沉”与“人物之往来”结构一致，故二者内部不能断开，排除B。 故选D。 32．④是袁中道所见萧瑟荒凉之景，不是美景； ⑥是想象中的江南春景，不是高梁桥景色。 排除有④⑥句的选项。 故选A。 33．C.“否定追求功名的行为”错误，袁中道只是自嘲热衷仕途却屡屡失意，感慨奔波京城不值，并没有否定追求功名，只是心生厌倦、向往江南闲适。 故选C。 34．（1）“云集”，聚集一处；“甚”，特别；“不暇”，没有空闲时间，繁忙。 （2）“然则”，既然如此那么；“是”，这，这次；“所以”，用来……；“无计算”，缺乏考虑。 35．解题首先要分别梳理两篇游记中描写高梁桥景物的语句，分开提炼各自画面特征。 先看袁宏道《游高梁桥记》，文中写到流水清澈、垂柳绵延、佛寺楼阁错落掩映、西山景致朝夕变幻，春日草木清新、游人众多、氛围雅致热闹，由此可概括出风光秀丽、山水清幽、建筑雅致、春日繁盛、景致怡人的特点。 再看袁中道《游高梁桥记》，文中写到时值三月杨柳未抽新芽、寒冰未完全消融，又遭遇狂风沙尘蔽天、寒气凛冽、环境荒凉萧瑟，路途泥泞难行，由此可概括出春迟萧瑟、荒凉冷寂、风沙肆虐、环境恶劣、凄清苦寒的特点。 【参考译文】 游高梁桥记     袁宏道 高梁桥在西直门外，是京城风景最优美的地方。两条河夹着堤岸，垂杨柳蜿蜒了十余里，水流又急又清，鱼沉到了水底，鱼鳞和鱼鳍都看得清楚。佛寺星罗棋布，红楼朱塔，在绿树的映衬下显得格外的美丽。而从西山为游人所设下的坐席上看到的景致，早晚都不一样，仿佛是故意用来娱乐游人的一样。当春意正浓时，城里的城中达官贵人、名门淑女聚集一处，只要不是特别繁忙，都会来这里游览一番。 三月一号那一天，带着王袗和和尚寂子一起去游览。当时的杨柳刚刚抽芽，山色雾霭冥蒙，水与河堤齐平，两岸音乐声不断。盘腿坐在古树根上，把茶当作酒来品饮，绿树浪影好似劝人畅饮的音乐和锦帛一般，清清的水让我产生错觉，仿佛鱼在天上飞，鸟在水里游一般，人来人往，也好似这景致的一部分。河堤上的游人看到我们三个人呆坐在古树上，像傻和尚一样，纷纷相视而笑。而我们是在笑他们在这里设下宴席，喧嚣怒诟，和这美景丝毫不相衬，也不知乐从何来。过了一会儿，遇到了同一年登科的黄炜，叫他下来，与他交谈了一会儿，步行到极乐寺观赏了梅花，接着就回家了。 游高梁桥记     袁中道 高梁桥原有一条清澄的带子般的河水，杨柳绵延几十里，刚好天气比较晴好和暖。袁宏道拉我和王章甫一道前去游览。那时市民都在疏通渠道的淤泥，淤泥堆积在路上，瘦弱的马无法行走，我们步行来到西直门外。 这时已是三月中旬，柳树还没有发芽，冰刚刚融化，我们坐在靠近水边的枯柳树下喝酒。交谈得刚刚畅快的时候，暴风就从北而来，灰尘遮蔽了天空，就连对面的人都看不到。沙石击中眼睛，堵塞口鼻，嚼一嚼就能发出响声。冻住的树枝被吹落，古树呜呜号叫，石头相互撞击。十分寒冷，一起戴上貂皮帽，穿上厚皮袄用来抵挡暴风，然而仍不能忍受，于是就急忙回家。到黄昏时，十分狼狈地走在沟渠间，历经千辛百苦才到家，坐到半夜，口中还有碎沙。 哎，江南二三月，草色青青，城乡杂花烂漫，风和日丽，正月就已经可以去郊游，为什么京都恶劣到这种地步。如果不是迫不得已，而风尘仆仆来到这里，我看是很荒谬的。况且地位高的人之所以不得不居住在这里，为的是担任官职。从事卜卦、算命等职业的人之所以不得不到这里，为的是谋取吃穿。现在我没有一官半职，屡屡谋求却得不到，效果也是可以看得见的了。而家里本来有产业可以维持生计，却舍去享受山水花鸟风光的乐趣，而奔跑在充满浑浊的烟气沙尘的地方，我问自己这个问题，我无法解释。既然如此那么这次出游也应当写下来，写下它是用来记下我的着迷于仕途钻营却不知羞耻，本末倒置而缺乏考虑。 （2026·天津河东·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟尝字伯周，会稽上虞人也。其先三世为郡吏，并伏节死难。尝少修操行，仕郡为户曹史。上虞有寡妇至孝养姑姑年老寿终夫女弟先怀嫌忌乃诬妇厌苦供养加鸩其母列讼县庭。郡不加寻察，遂结竟其罪。尝先知枉状，备言之于太守，太守不为理。尝哀泣外门，因谢病去，妇竟冤死。自是郡中连旱二年，祷请无所获。后太守殷丹到官，访问其故，尝诣府具陈寡妇冤诬之事。因曰：“昔东海孝妇，感天致旱，于公一言，甘泽时降。宜戮讼者，以谢冤魂，庶幽枉获申，时雨可期。”丹从之，即刑讼女而祭妇墓，天应澍雨，谷稼以登。 尝以病自上，被征当还，吏民攀车请之。尝既不得进，乃载乡民船夜遁去。隐处穷泽，身自耕佣。邻县士民慕其德，就居止者百余家。年七十，卒于家。 （节选自《后汉书·孟尝传》） 材料二： 臣前后七表言故合浦太守孟尝，而身轻言微，终不蒙察。区区破心，徒然而已。 尝安仁弘义，耽乐道德，清行出俗，能干绝群。前更守宰，移风改政，去珠复还，饥民蒙活。且南海多珍，财产易积，掌握之内，价盈兼金，而尝单身谢病，躬耕垄次，匿景藏采，不扬华藻。实羽翮之美用，非徒腹背之毛也。而沉沦草莽，好爵莫及，廊庙之宝，弃于沟渠。 且年岁有讫，桑榆行尽，而忠贞之节，永谢圣时。臣诚伤心，私用流涕。夫物以远至为珍，士以稀见为贵。槃木朽株，为万乘用者，左右为之容耳。王者取士，宜拔众之所贵。臣以斗筲之姿，趋走日月之侧。思立微节，不敢苟私乡曲。窃感禽息，亡身进贤。 （杨乔《荐孟尝书》） 材料三： 孟尝为合浦太守，郡不产谷，而海出珠宝。先时宰守多贪，诡人采求，不知纪极，珠遂徙于交阯界。于是行旅不至，民无资粮，贫者饿死于道。尝到官，革易前弊，求民利病。曾未逾岁，去珠复还，百姓皆反其业，商贸流通，称为神明。 尝以病自上，征还。吏民攀车，不得进，乃夜遁去。隐处穷泽，身自耕佣。邻县士民慕其德，就居者百余家。尚书杨乔七表荐之，终不见用。卒于家。 （节选自《谢承后汉书·孟尝传》） 36．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．因谢病去    谢：谢罪 B．即刑讼女而祭妇墓    刑：用刑法惩处 C．桑榆行尽    行：将要 D．终不见用    见：被 37．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．备言之于太守    君子之于禽兽也 B．而尝单身谢病    今人有大功而击之 C．左右为之容耳    何以汝为见 D．珠遂徙于交阯界    不拘于时 38．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．上虞有寡妇至孝/养姑姑年老寿终/夫女弟先怀嫌忌/乃诬妇厌苦供养/加鸩其母/列讼县庭。 B．上虞有寡妇至孝养姑/姑年老寿终夫女/弟先怀嫌忌/乃诬妇厌苦供养/加鸩其母/列讼县庭。 C．上虞有寡妇至孝养姑/姑年老寿终/夫女弟先怀嫌忌/乃诬妇厌苦供养/加鸩其母/列讼县庭。 D．上虞有寡妇至孝养姑/姑年老寿终/夫女弟先怀嫌忌/乃诬妇厌苦供养加鸩/其母列讼县庭。 39．下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是（   ） A．在《史记》《汉书》等典籍中，“伏节”多用于描述忠臣义士的壮烈事迹。 B．中国古代文学作品中常有因冤情导致天有异象的元素，文本一中陈寡妇因蒙冤感动上天大旱三年的情节，与东海孝妇、窦娥等遭遇相同。 C．因日落时阳光照在桑榆树端，故在中国古代文化中桑榆时常用来指代日暮，后又扩大至形容人的暮年，文中即用此意。 D．万乘中的“乘”是古代一种用来计量兵力的单位，天子才可以拥有万乘，而到春秋末期齐、楚等这样的大国拥有的则可高达四五千乘。 40．下列对选文的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．孟尝为官正直，为上虞寡妇鸣不平，向太守进言却未被采纳；后新任太守殷丹到任，他又详细陈述冤情，终使冤案昭雪。 B．孟尝因病被朝廷征召回京时，当地官吏百姓拉住车挽留他，可见孟尝备受百姓爱戴。 C．杨乔曾多次力荐孟尝，言辞恳切，甚至不惜生命举荐贤才，但终究没能成功。 D．三则材料内容表达各有侧重，其中材料一、三侧重评论；而材料二则侧重记叙，并表达了对孟尝未被重用的痛心。 41．将文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）尝既不得进，乃载乡民船夜遁去。隐处穷泽，身自耕佣。 （2）臣前后七表言故合浦太守孟尝，而身轻言微，终不蒙察。 （3）曾未逾岁，去珠复还，百姓皆反其业，商贸流通，称为神明。 42．请依据三则材料分析朝廷想用但未用孟尝的原因。 【答案】36．A 37．B 38．C 39．B 40．D 41．（1）孟尝无法前行，就搭乘乡民的船在夜里悄悄离开。他隐居在偏僻的湖泽边，亲自耕种劳作。   （2）我前后七次上奏章举荐前任合浦太守孟尝，可是地位低微、言语轻微，始终不被体察。   （3）不到一年，离开的珍珠重新回来，百姓都恢复旧业，商贸流通，百姓称他为神明。 42．想用的原因：孟尝忠于职守，清正廉洁，德才兼备，政绩被朝廷所认可； 未用的原因：杨乔虽多次举荐，却因地位低微，进言未被采纳；孟尝以年迈多病请辞，并且他淡泊名利，朝廷尊重他终老乡里的愿望，不再强制起用。 【导语】三篇选文围绕孟尝展开，叙其正直为民、清廉为政、革弊兴利的事迹，杨乔荐书则直言其才德却沉沦下僚。文本以叙事凸显孟尝高洁品行与卓越政绩，以荐书抒发怀才不遇之憾，塑造出忠直贤能、淡泊名利的古代良吏形象，也暗含对朝廷埋没贤才的批判，情理兼具，人物形象饱满。 【详解】36．结合课文文言实词积累，逐一辨析释义。 A.错误。谢：推辞，此处指称病辞官。句意：于是称病辞官离去。 B.正确。句意：立即惩处了那个诬告的女子，并在寡妇墓前祭奠。 C.正确。句意：晚年时光将要耗尽。 D.正确。句意：最终不被任用。 故选A。 37．考查文言虚词意义与用法，结合语境辨析。 A.“之”，代词，代指寡妇的冤情/结构助词，用于主语和介宾短语之间，不翻译。句意：（孟尝）把（寡妇的冤情）详细地向太守诉说。/君子对于禽兽（这类生灵）。 B.“而”，都是连词，表转折，却。句意：可孟尝却独自一人称病辞官。/现在人家有大功劳，（您）却要攻打他。 C.“为”，介词，替/句末语气助词，不译。句意：只是君主身边的人替他美化罢了。/凭什么要见你呢。 D.“于”，介词，到/介词，表被动，被。句意：珍珠于是迁徙到交阯郡境内。/句意：不被时俗所拘束。 故选B。 38．依据文言断句规则，结合句意、语法结构判断。 句意：上虞有一个寡妇，极为孝顺地奉养婆婆，婆婆年老寿终，丈夫的妹妹原先就心怀嫌怨忌恨，于是诬告寡妇厌烦供养婆婆，毒杀了自己的母亲，向县衙提起诉讼。 “至孝养姑”意为极为孝顺地奉养婆婆，偏正结构，中间不断开，其后断开，排除A； “夫女弟”是下句主语，中间不断开，排除B； “加鸩其母”为完整动宾结构，中间不断开，排除D。 故选C。 39．结合古代文化常识，对照文本内容判断正误。 A.正确。“伏节”指坚守节操，常用来记述忠臣义士的忠义事迹。 B.“文本一中陈寡妇因蒙冤感动上天大旱三年”错误。材料一中明确记载“妇竟冤死。自是郡中连旱二年”，上虞寡妇冤死后，郡中是连旱二年，并非选项所说的“大旱三年”； 且文中“感天致旱”是孟尝引用的东海孝妇典故，用来类比上虞寡妇的冤情，并非文本中上虞寡妇本身的情节，该项表述混淆了典故和文本内容。 C.正确。“桑榆”本指日落处，后喻指人的晚年，文中用此义。 D.正确。“乘”为古代兵力计量单位，天子可拥有万乘，春秋末期大国兵力可达数千乘。 故选B。 40．通读文本，理解内容，辨析选项对文本的理解与分析。 D.“其中材料一、三侧重评论；而材料二则侧重记叙”错误。材料一、三侧重记叙孟尝事迹；材料二侧重议论举荐，抒发对孟尝不被重用的惋惜痛心，选项表述颠倒。 故选D。 41．落实重点实词、虚词、特殊句式，直译为主，意译为辅。 （1）“乃”，于是、就；“遁去”，悄悄离开；“穷泽”，偏僻的湖泽。 （2）“表”，上奏章；“故”，前任；“身轻言微”，地位低微、言语轻微；“蒙”，蒙受、被。 （3）“逾岁”，超过一年；“去”，离开；“反”，通“返”。 42．锁定三则材料关键信息，从“想用”“未用”两个角度分别梳理原因。 ①定位答题区间：聚焦杨乔举荐内容、孟尝政绩、辞官归隐等相关语句。 ②辨析原因层次 想用的原因：孟尝德行高尚，坚守道义，为政清廉；治理合浦政绩卓著，革除弊政，使珠还民安，才干出众，是治国贤才，因此朝廷认可其才能，想要任用。 未用的原因：孟尝自身称病辞官，不求仕途名利；选择隐居乡野，亲自耕作，无心官场；杨乔虽多次举荐，却因地位低微，进言未被采纳，最终孟尝未能被起用。 ③整合作答：从君主认可、贤臣举荐角度说明想用之因；从孟尝淡泊归隐、进言者人微言轻角度说明未用之因。 【参考译文】 材料一 孟尝，字伯周，是会稽上虞人。他的祖先三代担任郡吏，都坚守节操而死。孟尝从小修养品行，在郡中担任户曹史。上虞有位寡妇极为孝顺地奉养婆婆，婆婆年老寿终，丈夫的妹妹心怀忌恨，诬告她毒杀母亲，告到县衙。郡里不加调查就判她死罪。孟尝早知冤情，向太守说明却不被理会，他在门外痛哭，称病辞官，寡妇最终含冤而死。从此郡中连旱两年，后来太守殷丹到任，访查缘由，孟尝到县府详细陈述寡妇被冤诬之事。就趁机说：“从前东海孝妇，（冤屈）感动上天致旱，于公（于定国父亲，时任狱吏郡决曹）一言，甘泽顺时而降。应该处罚那个诬告的人，来向被冤死的亡魂谢罪，希望在阴间冤枉得以申诉，适时之雨就会等来。”殷丹听从了孟尝的建议，立即惩处了那个诬告的女子，并在寡妇墓前祭奠。上天应验下了及时雨，庄稼因此获得丰收。 孟尝因病上书请求辞官，被征召将要回京时，官吏百姓拉住车子挽留。孟尝无法前行，就搭乘乡民的船在夜里悄悄离开。他隐居在偏僻的湖泽边，亲自耕种劳作。邻县士人百姓仰慕他的德行，前来依附定居的有一百多家。孟尝七十岁时，在家中去世。 材料二 我前后七次上奏章举荐前任合浦太守孟尝，可是地位低微、言辞轻微，始终不被体察。一片诚心，终究徒劳。 孟尝安于仁爱、弘扬道义，沉迷道德，品行清高脱俗，才干超群。先前任太守，移风易俗，革除弊政，离去的珍珠重新返回，饥民得以活命。南海多珍宝，极易聚财，本在他的掌握之内，(珍珠)价格高比金银，可孟尝却独自一人称病辞官，亲自耕田，隐藏才华，不事张扬。他实在是作为羽翼用的大才，而不是腹下背上的绒毛。然而他埋没在荒野之中，好的官爵没他的份，如同国宝被丢弃在沟渠。 他年事已高，晚年将尽，忠贞节操却不能为圣明时代所用。我实在伤心，暗自流泪。物品因从远方而来而珍贵，贤士因少见而被看重。枯朽的树木能被君主任用，是因为身边人美化了它。君主选拔人才，应选取众人所推崇的。我才识浅陋，侍奉在陛下身边，想树立微小节操，不敢偏私同乡。我暗自被禽息舍身荐贤的行为感动，因此冒死举荐贤才。 材料三 孟尝担任合浦太守，郡中不产粮食，而海里出产珠宝。先前的太守大多贪婪，派人无休止地采集，珍珠于是迁徙到交阯郡境内。于是商人旅客不来，百姓没有粮食，穷人饿死在路上。孟尝到任后，革除先前弊端，为百姓谋求福利。不到一年，离去的珍珠重新回来，百姓都恢复旧业，商贸流通，百姓称他为神明。 孟尝因病上书，被征召回京。官吏百姓拉住车子，他无法前行，于是趁夜离去。隐居在偏僻湖泽，亲自耕种劳作。邻县士民仰慕他的德行，前来定居的有一百多家。尚书杨乔七次上奏举荐他，最终不被任用。孟尝在家中去世。 （2026·天津东丽·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 请问为国？曰：闻修身，未尝闻为国也。君者，仪也；民者，景也。仪正而景正。君者，槃也；民者，水也。槃圆而水圆。君者，盂也；盂方而水方。君射则臣决。楚王好细腰，故朝有饿人。故曰：闻修身，未尝闻为国也。君者，民之原也；原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。 （《荀子·君道》，有删节） 材料二： 晋平公问于师旷曰：“人君之道如何？”对曰：“人君之道清静无为，务在博爱，任贤使能；广开耳目，以察万方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然远见，踔然独立；屡省考绩，以临臣下。此人君之操也。”平公曰：“善！” 周公践天子之位，布德施惠，远而逾明。十二牧，方三人，出举远方之民。有饥寒而不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者，以入告乎天子。天子于其君之朝也，揖而进之，曰：“意朕之政教有不得者与？何其所临之民，有饥寒不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者也？”其君归也，乃召其国大夫，告用天子之言。百姓闻之，皆喜曰：“此诚天子也，何居之深远，而见我之明也，岂可欺哉！”故牧者，所以辟四门、明四目、达四聪也。是以近者亲之，远者安之。《诗》曰：“柔远能迩，以定我王。”此之谓矣。 （《说苑·君道》，有删节） 材料三： 贞观初，太宗谓侍臣曰：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下必须先正其身未有身正而影曲上理而下乱者。朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生人。且复出一非理之言，万姓为之解体，怨谑既作，离叛亦兴。朕每思此，不敢纵逸。” 谏议大夫魏征对曰：“古者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物。昔楚聘詹何，问其治国之要，詹何对以修身之术。楚王又问治国何如，詹何曰：“‘未闻身治而国乱者。’陛下所明，实同古义。” （吴兢《贞观政要·君道第一》，有删节） 43．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．民者，景也             景：景仰 B．人君之道如何           道：方法、途径 C．有狱讼而失职者         狱：诉讼、案件 D．所损亦大               损：损害 44．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．未尝闻为国也           庖丁为文惠君解牛 B．不拘系于左右           议法度而修之于朝廷 C．屡省考绩，以临臣下     则天地曾不能以一瞬 D．腹饱而身毙             惜其用武而不终也 45．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．若安天下必须先正/其身未有/身正而影曲/上理而下乱者 B．若安天下/必须先正其身/未有身正/而影曲上理而下乱者 C．若安天下/必须先正/其身未有身正/而影曲上理而下乱者 D．若安天下/必须先正其身/未有身正而影曲/上理而下乱者 46．下列对文中文学文化常识的解说，不正确的一项是（   ） A．荀子，名况，战国末期儒家代表人物，主张“性恶论”，强调后天学习与礼法结合，著有《劝学》篇。 B．《诗》，又称《诗经》，是中国最早的诗歌总集，也是现实主义文学源头，儒家“五经”之一。 C．朕，自西周起便是君主专用的自称，秦始皇统一六国后进一步强化了这一规定，禁止平民百姓使用。 D．“贞观”是唐太宗李世民的年号，这一时期政治清明，人才济济，史称“贞观之治”。 47．下列对选文理解与分析，不正确的一项是（   ） A．材料一荀子主张，只有君主自身清明，他的臣民才会效仿，社会风气才能清明。 B．材料二说周公代天子施政，派人到四方调查，若有不好的现象，便认为是自己政令教化不当。 C．材料二师旷通过理论阐释，列举出了“人君之道”的具体内容，见解独特，晋平公很是信服。 D．材料三詹何认为国君修养品德，国家就不会发生动乱，这与材料一的观点异曲同工。 48．翻译文中划横线的句子。 （1）君者，民之原也。 （2）故牧者，所以辟四门、明四目、达四聪也。 （3）古者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物。 49．三则材料都谈到了“为君之道”，但侧重点有所不同，请简要概括。 【答案】43．A 44．D 45．D 46．C 47．B 48．（1）君主，就像是人民的源头。 （2）所以，治理百姓的人，要做到敞开四方的门、擦亮四方的眼睛、畅通四方的听闻。 （3）古代圣明的君主，都是先就近从自身入手，因此才能向远推究体察世间万物。 49．①材料一强调君主应注重君民关系，修养身心。 ②材料二强调君主应无为而治，了解社情民意。 ③材料三强调君主应正身修己。 【导语】这三则论“为君之道”的古代文字，一脉承接传统儒家修身治国的政治理念，说理透辟生动。从荀子设喻阐理，到梳理先贤治政实践，再到唐太宗亲身体悟阐发，始终围绕“君身正而后天下治”核心，是中国传统民本君道思想的鲜活体现。 【详解】43．A．错误。“景”，通“影”，影子。句意：百姓，就像标杆投射的影子。 B．正确。句意：做君主的方法是怎样的？ C．正确。句意：有遭遇诉讼而失去生计的人。 D．正确。句意：所造成的损害也就越大。 故选A。 44．A．不同。动词，治理，句意：从没听说过单纯谈论治理国家的道理。 介词，替、给。句意：庖丁给梁惠王宰牛。 B．不同。介词，表被动，被。句意：不被身边的人限制。 介词，在。句意：议定法律制度，又在朝廷上修正。 C．不同。连词，表目的，来。句意：勤于考察、考核政绩，以此来驾驭众臣。 通“已”，停止。句意：那么天地间万事万物（时时在变动），连一眨眼的工夫都不停止。 D．相同。都是连词，表转折，却。句意：肚子虽然饱了，人却死了。 句意：可惜赵国用武力抵抗却不能坚持到底。 故选D。 45．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：如果想要安定天下，必须先使自身端正，从来没有君主自身端正而臣下邪曲、上层治理有序而下层发生动乱的情况。 “安”是形容词活用为使动词，宾语是“天下”，动宾结构，其后断开，排除A； “正”是形容词活用为使动词，宾语是“其身”，动宾之间不能断开，排除C； “身正而影曲”与“上理而下乱”结构一致，中间断开，排除B。 故选D。 46．C．“朕，自西周起便是君主专用的自称”错误，“朕”在先秦时期并非君主专用，而是一个普通人也能使用的第一人称代词。直到秦始皇统一六国、创立“皇帝”称号后，才将其定为皇帝专属的自称。 故选C。 47．B．“周公……若有不好的现象，便认为是自己政令教化不当”错误。根据材料二“天子……曰：‘……有贤才而不举者也’”可知，是天子认为自己政令教化不当可能导致出现一系列现象，而非周公。 故选B。 48．（1）“原”，通 “源”，源头；“君者，民之原也”，判断句。 （2）“牧”，治理；“辟”，敞开；“明”，使……明，擦亮；“达”，畅通。 （3） “近”，从近处、就近；“诸”，兼词，相当于“之于”“体”，推究、体察。 49．三则材料均论“为君之道”，阅读三则材料，了解文意，比较其侧重点的差异，分材料回答。 首先提取核心概念：材料一抓“修身”“君为民原”“仪正景正”等比喻，指向君民关系与君主修养；材料二抓“清静无为”“博爱”“广开耳目”“辟四门”，指向无为而治与了解下情；材料三抓“先存百姓”“正其身”“身正影曲”，指向正身修己。 然后比较辨析异同：三则共性为“修身”，差异在材料一侧重君民互动（上行下效），材料二侧重治国方法（无为+察民情），材料三侧重自我约束（戒嗜欲、防言失）。 最后规范表述：每则材料用动宾结构概括，分点作答，如：材料一强调重君民关系，重修身；材料二强调无为而治，了解民意民情；材料三正身修己。 控制字数。 【参考译文】 材料一： 有人问：“怎样治理国家？”回答说：“我只听说过君主修养自身，从没听说过单纯谈论治理国家的道理。君主就像测量用的标杆，百姓就像标杆投射的影子；标杆端正，影子就端正。君主就像盛水的盘子，百姓就像盘子里的水；盘子是圆形的，水就呈现圆形。君主就像盛水的盂，盂是方形的，水就呈现方形。君主射箭，臣子就会佩戴扳指（辅助射箭的器具）跟从。楚庄王喜好细腰的臣子，所以朝堂上就有饿肚子节食的人。所以说：我只听说过君主修养自身，从没听说过单纯谈论治理国家的道理。”君主，就像是人民的源头；源头清澈，那么下面的流水也清澈；源头混浊，那么下面的流水也混浊。所以掌握了国家政权的人不能够爱护人民，不能够使人民得利，却要求人民亲近爱戴自己，那是不可能办到的。 材料二： 晋平公问师旷：“做君主的方法是怎样的？”师旷回答说：“做君主的方法是，简政不扰民，一定要博爱众人，务必要选贤任能；拓宽见闻，来明察天下各方情况；不被社会上流行的风俗习惯所拘泥，不被身边的人限制；心胸开阔、富有远见，特立独行、富有主见；勤于考察、考核政绩，以此来驾驭众臣。这就是君主应具备的品质。”晋平公说：“好！” 周公代理天子的职位，施行德政、布施恩惠，即便身处远方，他的德政也越发显明。（他设置）十二州的牧守，每方各三人，派他们去探访远方的百姓。（如果发现）有受冻挨饿、得不到衣食的人，有遭遇诉讼而失去生计的人，有具备贤能却不被举荐的人，（牧守们）就把这些情况上报给天子。天子在那些诸侯国君朝见时，向他们作揖并上前询问，说：“想来是我的政令教化有做得不到位的地方吧？为什么你所治理的百姓，有受冻挨饿得不到衣食的，有遭遇诉讼而失去生计的，有具备贤能却不被举荐的呢？”那些诸侯国君回去后，就召集本国的大夫，把天子的话告诉他们。百姓听说了这件事，都赞叹说：“这才是真正的天子啊！为什么身居深远的朝廷，却能如此清楚地了解我们的情况呢？这样的君主怎么能欺瞒啊！”所以，治理百姓的人，要做到敞开四方的门、擦亮四方的眼睛、畅通四方的听闻。因此，近处的百姓亲近他，远处的百姓得以安定。《诗经》说：“安抚远方的部族，亲睦近邻的邦国，以此来巩固我们君王的统治。”说的就是这个道理。 材料三： 贞观初年，唐太宗对身边的侍臣说：“做君主的道理，必须先保全百姓。如果损害百姓来奉养自身，就好比割下自己的大腿肉来填饱肚子，肚子虽然饱了，人却死了。如果想要安定天下，必须先使自身端正，从来没有君主自身端正而臣下邪曲、上层治理有序而下层发生动乱的情况。我常常思考，伤害自身的因素不在外部事物，都是由自身的嗜好欲望酿成的祸患。如果一味追求美味佳肴，沉迷于歌舞女色，欲望越多，所造成的损害也就越大，既会妨碍处理政事，又会扰乱百姓生活。再说出一些不合情理的话，就会让万民离心离德，怨恨诽谤随之产生，反叛背离的事情也会出现。我每次想到这些，就不敢放纵安逸。” 谏议大夫魏徵回答说：“古代圣明的君主，都是先就近从自身入手，因此才能向远推究体察世间万物。从前楚庄王向詹何询问治国的关键，詹何用修养自身的方法来回答。楚庄王又问治国的情况该是怎样的，詹何说：‘我没听说过君主自身修养好了而国家却发生动乱的情况。’陛下您所明白的道理，实际上和古代的道理是相同的。” （2026·天津红桥·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 凡为学之道，必须知行并进，知一字则行一字，知一句则行一句。若徒知之而不能行，与不知等耳。古者八岁入小学，十五入大学，其所习者，洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文，皆所以习其事于日用也。今人则自少至长，所习者不过帖括制义，一旦出而应世，则茫然如瞽者之无相，岂非学非所用之过乎？故教人之法，当自小学始。小学之教，以行为主，而文次之。如礼则教之周旋跪拜乐则教之声音节奏射御则教之操弓挟矢控驭车马书数则教之点画乘除。事事皆令习熟，则其入大学也，道理易明，而次第可循矣。今人动言“洒扫应对”为末务，不知圣人之道，皆从末务起。未有根本既立，而枝叶不茂者；亦未有枝叶不具，而可称为根本者。此教法之不可不讲也。 （选自陆世仪《思辨录辑要·卷一》） 材料二： 致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，职教化者在师儒，弘教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在学校。学校之兴，莫先于明体达用。夫圣人之道，有体、有用、有文。君臣父子，仁义礼乐，历世不可变者，其体也；诗书史传子集，垂法后世者，其文也；举而措之天下，能润泽斯民，归于皇极者，其用也。国家累朝取士，不以体用为本，而尚其声律浮华之词，是以风俗偷薄。 学者稽古、阅历、操行，三者不可缺一。稽古者，考圣贤之成法也；阅历者，历世事之变也；操行者，敦立身之节也。古者庠序之设，非独明其章句而已，必也习礼以养其心，射御以习其艺，使之观古人之行事，而识时务之要。如此，则士皆通经学古，器识宏大，临事不惑，足以任重道远。此立学育才之本意也。 （选自胡瑗《松滋县学记》） 材料三： 古人之学，不务空言，必有所授。授于古者，为其理之不易也；授于今者，为其事之可证也。故曰：“六经皆史也。”史之为道，文士以为工，而儒者以为经世之业。后世学术不能见之实事，学者但诵先圣遗言，而不达其时用，于是学术与经济判为两途。夫学古人者，非徒慕其名，贵得其意。得其意，则幽邃之间，可以通于日用；揖让之际，可以治于军旅。今之学者，其弊有二：一曰溺于记诵，以为博雅；二曰剽于词章，以为华藻。记诵之学，无得于心，如商贾之簿籍，虽富何益？词章之学，无关于道，如俳优之歌舞，虽工何取？是以君子之学术，贵能自成其家，不依傍前人门户。必也，读古人之书，必知其人而论其世；习当世之务，必稽其时而度其势。学于古而能裁于今，用于今而不悖于古，斯可谓善学矣。 （选自章学诚《文史通义·原学（下）》） 50．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．与不知等耳        等：相同，一样 B．职教化者在师儒        职：执掌，主管 C．学者稽古、阅历、操行    稽：计较，争论 D．一曰溺于记诵        溺：沉迷，沉湎 51．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（   ） A．皆所以习其事于日用也/故内惑于郑袖，外欺于张仪 B．则茫然如瞽者之无相/臣之壮也，犹不如人 C．非独明其章句而已/吾其还也 D．用于今而不悖于古/吾尝终日而思矣 52．文中画波浪线的句子，断句正确的一项是（   ） A．如礼则教之/周旋跪拜/乐则教之/声音节奏/射御则教之/操弓挟矢/控驭车马/书数/则教之点画乘除 B．如礼/则教之周旋/跪拜乐/则教之声音/节奏射御/则教之操弓/挟矢控驭车马书数/则教之点画乘除 C．如礼则教之周旋/跪拜乐则教之/声音节奏射御/则教之操弓挟矢/控驭车马/书数/则教之点画乘除 D．如礼则/教之周旋跪拜/乐则/教之声音节奏/射御则/教之操弓挟矢控驭车马书数/则教之点画乘除 53．下列对文中加点的文化常识的解说，不正确的一项是（   ） A．小学、大学，古代学校教育的两个阶段。“小学”主要学习基础礼仪和“六艺”技能；“大学”则进修穷理正心、修己治人的学问。 B．帖括、制义，皆指科举应试文体。“帖括”源于默写经书的测试，后指概括经义的应试文章；“制义”即“八股文”，是明清科举考试的规定文体。 C．师儒、郡邑之任，分指教化职责的主要承担者。“师儒”指教授儒学、主持教化的学官或教师；“郡邑之任”则泛指州郡县等地方行政长官。 D．庠序、辟雍，皆为古代学校名称。“庠序”为地方开设的乡学，主基础教化；“辟雍”为中央官学，主讲授经义，与“太学”无异。 54．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．陆世仪批评当时教育脱离实际，所学（帖括制义）非所用，主张教育应从“小学”阶段就注重生活实践和技能训练。 B．胡瑗认为，学校的根本在于“明体达用”，即明确圣人之道的本体、文采和功用，并指出当时科举取士的导向存在偏差。 C．章学诚提出“六经皆史”，并认为陆世仪对当时学者的两大弊病——“溺于记诵”和“剽于词章”的批评切中要害。 D．三则材料都体现了强烈的“经世致用”思想，均反对空谈、强调实践，但对治学育人具体路径的阐述各有侧重。 55．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）事事皆令习熟，则其入大学也，道理易明，而次第可循矣。 （2）国家累朝取士，不以体用为本，而尚其声律浮华之词，是以风俗偷薄。 （3）夫学古人者，非徒慕其名，贵得其意。 56．陆世仪、胡瑗、章学诚三人在阐述治学与教育思想时，各自聚焦于哪个核心角度？请结合材料，分别简要概括。 【答案】50．C 51．B 52．A 53．D 54．C 55．（1）（如果）每件事都让他们（在学习中）反复练习、掌握熟练，那么等他们进入大学时，（其中的）道理很容易明白，而且（学习）的次序也可以遵循了。 （2）（我们）国家历代选拔人才，不把（考察）根本的义理和实际的效用作为标准，却推崇那些讲究浮华不实的文辞，因此（导致）社会风气苟且浮薄。 （3）学习古人的人，不仅仅是仰慕他们的名声，可贵的是（要）理解他们的精神实质。 56．①陆世仪：聚焦启蒙教育（小学教育），强调知行并进、以行为主，重视日用实践与基础习练。 ②胡瑗：聚焦学校教化与人才培养，主张明体达用，强调治学需稽古、阅历、操行兼备。 ③章学诚：聚焦学术研究本身，反对空疏记诵与浮华词章，主张学术须经世致用、学古通今。 【导语】这组阅读选文辑录三位中国古代学者讨论教育治学的文字，核心围绕经世致用的实学主张展开，直指科举语境下空疏无用、学用脱节的学风弊病。三人分别从教学阶段、育才目标、治学路径切入阐发，观点相通又各有侧重，思想鲜明条理清晰，既承载了传统实学教育的思想内核，也适配文言文阅读的考查定位。 【详解】50．A.句意：那就和不懂一样。 B.句意：执掌教化之事，依靠经师儒生。 C.稽：研习。句意：求学之人，研习古制、阅历世事、坚守品行。 D.句意：一是沉迷于死记硬背。 故选C。 51．解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.介词，在/介词，被。句意：都是在日常生活中练习立身行事的本领。/‌所以在国内被郑袖迷惑，在国外被张仪欺骗‌。‌‌‌ B.都是助词，用于主谓之间，取消句子独立性，不译。句意：就茫然无知，如同盲人没有引路之人。/我年轻的时候，尚且比不上别人。 C.代词，代指经书/语气副词，表商量语气，还是。句意：不只是弄懂经书的章节句读而已。/我们还是回去吧。 D.连词，表转折，却/连词，表修饰。句意：应用于当世却又不违背古圣贤之道。/我曾经整天地冥思苦想。 故选B。 52．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：比如礼仪，就教导人们应酬跪拜的规矩；音乐，就教导人们声调韵律的节奏；射箭驾车，就教导人们拉弓持箭、驾驭车马的技巧；书法算术，就教导人们笔画结构、加减运算的知识。 “跪拜”属于“礼”，不属于“乐”，中间应断句，排除BC； “操弓挟矢控驭车马”属于“射御”，不属于“书数”，中间应断句，排除D。 故选A。 53．D.“与‘太学’无异”错，辟雍是天子设立的最高学府，属于中央礼制性官学，和普通太学在规制、功能上并不完全等同，不能说“无异”。 故选D。 54．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 C.“并认为陆世仪对当时学者的两大弊病——‘溺于记诵’和‘剽于词章’的批评切中要害”错误，张冠李戴。原文指出“今之学者，其弊有二：一曰溺于记诵，以为博雅；二曰剽于词章，以为华藻”，这是章学诚对当时学者的批评，并非陆世仪所言。 故选C。 55．（1）“习熟”，反复练习、掌握熟练；“明”，明白；“次第”，次序。 （2）“本”，标准；“尚”，推崇；“偷薄”，苟且浮薄。 （3）“徒”，仅仅是；“名”，名声；“意”，精神实质。 56．解答此题需逐则梳理文本核心观点，抓取关键语句定位思想侧重点。 先看材料一，陆世仪直言“故教人之法，当自小学始”，立足启蒙教育，紧扣“知行并进”“小学之教，以行为主”，侧重强调日常实践践行。 再读材料二，胡瑗开篇点明教化之本在学校，提出办学重在“明体达用”，又提出治学需稽古、阅历、操行三者兼具，核心围绕学校育才与教化育人展开。 最后看材料三，章学诚以“古人之学，不务空言”立论，批判溺于记诵、雕琢词章的弊病，倡导治学要贴合实事、学古裁今、经世致用。 梳理各自立论出发点与核心主张，即可精准概括三人不同的思想聚焦角度。 【参考译文】 材料一： 做学问的方法，必须知与行同步并进，弄懂一个道理就践行一个道理，明白一句话就照做一句话。如果只懂得道理却不能躬身实践，那就和不懂一样。古时候人八岁进入小学，十五岁进入大学，所学的内容，是洒水扫地、待人接物、举止进退的礼节，以及礼仪、音乐、射箭、驾车、书法、算术等技艺，都是在日常生活中练习立身行事的本领。现在的人从小到大，所学的不过是科举应试的八股文章，一旦步入社会立身处事，就茫然无知，如同盲人没有引路之人，这难道不是所学不能所用的过错吗？所以育人教书的方法，应当从小学开始。小学的教育，以躬身践行为主，书本文辞为辅。比如礼仪，就教导人们应酬跪拜的规矩；音乐，就教导人们声调韵律的节奏；射箭驾车，就教导人们拉弓持箭、驾驭车马的技巧；书法算术，就教导人们笔画结构、加减运算的知识。每一件事都让学生练习熟练，那么进入大学之后，义理道理就容易领悟，求学修身也能循序渐进、有章法可循。如今世人动辄说洒水扫地、待人接物是细枝末节的小事，却不懂得圣人的大道，都是从这些日常小事起步修养的。没有根基树立稳固，而枝叶却不繁茂的；也没有枝叶都不完备，却能称得上根基稳固的。这就是教育方法不能不认真讲求的原因。 材料二： 使天下达到安定太平，关键在于人才；造就天下人才，关键在于教化；执掌教化之事，依靠经师儒生；弘扬教化并普及到百姓，靠地方州县官员；而教化的根本，在于兴办学校。兴办学校，首要在于明体达用。圣人的学问道义，包含本体、功用、文辞三个方面。君臣父子的伦理纲常、仁义礼乐的道德规范，世代不变，这是道义的本体；《诗》《书》、史书传记、诸子文集，为后世垂留法则，这是道义的文辞；将圣人之道推行于天下，能恩泽滋养百姓，使社会归向大中至正的治国正道，这是道义的功用。朝廷历代选拔人才，不以明体达用为根本，反而推崇声律工整、浮华空洞的文辞，因此社会风气日渐浮薄败坏。 求学之人，研习古制、阅历世事、坚守品行，这三者缺一不可。研习古制，是考究圣贤流传的法度；阅历世事，是经历世间世事的变迁；坚守品行，是笃实恪守立身做人的节操。古代设立学校，不只是弄懂经书的章节句读而已，更要修习礼仪来涵养心性，练习射箭驾车来掌握技艺，让学子借鉴古人的处世行事，认清当下时务的关键。这样一来，读书人都能通晓经学、深谙古义，气度见识开阔宏大，遇事不迷惑，完全能够担当重任、远行济世。这正是兴办学校、培育人才的根本宗旨。 材料三： 古人做学问，不追求空洞虚浮的言论，必定有切实传授的内容。取法古人的学问，是因为其中的义理恒久不变；借鉴当世的见闻，是因为其中的世事可以验证。所以说：“六经，都可以当作史书来看。”史书所蕴含的道理，文人只把它当作雕琢文辞的技艺，而儒者却视它为经邦济世的事业。后世的学问不能落实到实际事务上，读书人只知背诵前代圣贤的遗文语录，却不能通晓它在当下的实际功用，于是治学问道与经世治民便割裂成两条互不相关的道路。学习古人，不只是仰慕他们的名声，贵在领会他们的精神主旨。领会了主旨，那么幽深玄妙的义理，也能贯通日常立身行事；日常待人礼让的修养，也能用来治军理政。如今求学的人，弊病有两点：一是沉迷于死记硬背，自以为学识渊博；二是刻意雕琢模仿文辞篇章，自以为文采华美。只会记诵的学问，内心毫无真正领悟，就像商人的账本，即便记载再多，又有什么益处？专做辞章的学问，和圣贤大道毫无关联，就像艺人的歌舞表演，即便技艺精巧，又有什么可取之处？所以君子做学问，贵在自成一家见解，不依附照搬前人的学派门户。一定要做到：读古人的著作，必须了解作者为人、评断所处时代；研习当世事务，必须考究时代背景、审度时局大势。研习古学又能裁断变通以适应当下，应用于当世却又不违背古圣贤之道，这样才称得上是善于治学。 学科网（北京）股份有限公司1 / 30 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题03 文言文阅读 内容导航 内容解码 考法破译 限时实战 真题内容解码 直击真题 高效靶向：以天津各区最新二模考试真题为突破口，解码专项习题 真题限时训练 模拟实战 巩固提升：限时完成天津二模相关题目训练，提升信息迁移能力 真题内容解码 本次天津二模文言文阅读，紧扣新课标 “文化传承与理解、语言建构与运用、思维发展与提升”核心素养，以传统典籍、史传文、论说文、小品文为核心载体，聚焦为政智慧、修身立德、经世致用、文化溯源四大主题，整体呈现：①经典情境深度锚定，聚焦文言实践与文化解读；②跨文类跨领域融合，考查综合文言素养；③文言题型稳中求新，强化文言语境迁移；④文化精神深度挖掘，赓续中华文脉内核四大趋势，摒弃单一字词识记考查，实现对学生文言积累、文本解读、文化感知、思辨能力的全方位检测。 一、经典情境深度锚定，聚焦文言实践与文化解读 文言文阅读以传统典籍情境为核心，精选《后汉书》《左传》《荀子》《说苑》《贞观政要》《天工开物》等经典文本，将文言断句、实词虚词、翻译、文化常识、主旨概括等考点，融入古代为政理政、修身治学、民生治理、文化传承、科技智慧等真实典籍语境中。 为政理政情境：如东丽、红桥卷，选《荀子》《贞观政要》等论说文，围绕 “为君之道、修身治国、君民关系” 展开，嵌入实词释义、主旨概括、对比分析等考点； 修身治学情境：如红桥、河北卷，选陆世仪、章学诚等教育论著，聚焦 “知行合一、经世致用、治学路径”，考查断句、翻译、观点概括； 民生治理情境：如河东卷，选《后汉书・孟尝传》，以 “循吏治理、民生疾苦、吏治得失” 为线索，串联文言实词、信息筛选、人物评价； 文化溯源情境：如北辰、南开卷，选明代碑记、《天工开物》，围绕 “水利工程、科技造物、文化传承”，考查文化常识、语句赏析、主旨探究。 情境设置贴合文言经典特质，贴合传统文化认知，既考查学生文言基础积累，又引导学生在典籍语境中解读文化内涵，凸显 “文言载道、经典育人” 的学科导向。 二、跨文类跨领域融合，考查综合文言素养 文言文阅读打破单一史传文局限，实现史传文、论说文、科技文、碑记文、小品文多文类融合，关联历史、政治、教育、科技、民俗等领域，考查学生文言解读、跨文本对比、思辨探究能力。 史传 + 政治融合：如河东卷，《孟尝传》结合东汉吏治、合浦珠政，关联古代循吏文化、民生治理理念； 论说 + 教育融合：如河北卷，陆世仪、胡瑗、章学诚论著，融合古代教育思想、治学理念、经世致用传统； 科技 + 文化融合：如南开卷，《天工开物・珠玉》，关联古代科技、造物智慧、自然观； 碑记 + 民生融合：如北辰卷，明代水利碑记，结合古代水利工程、民生保障、为政理念； 多文本对比融合：如东丽、红桥卷，采用多材料对照（《荀子》《说苑》《贞观政要》），考查观点异同、论证逻辑对比。 跨文类跨领域设计，让文言文阅读不再局限于字词翻译，更成为考查学生典籍阅读、跨文本整合、文化思辨的载体，契合新课标对文言核心素养的高阶要求。 三、文言题型稳中求新，强化文言语境迁移 传统文言考点（实词释义、虚词用法、断句、翻译、文化常识、主旨概括）稳定保留，命题摒弃机械识记、套路化翻译，强化语境推断、逻辑分析、综合概括。 实词虚词考查：不再孤立释义，结合语境推断、古今对比、通假活用，如 “谢”“属”“乃” 等，要求结合句子语境判断词义，避免死记硬背； 断句考查：摒弃单一节奏断句，结合语法结构、句式对称、语义逻辑，如对称句式、主谓宾划分、语义转折处断； 翻译考查：不再直译字词，兼顾文言句式（判断、倒装、省略）、古今异义、语气情感、文化内涵，要求 “信达雅” 兼顾语境； 文化常识考查：关联典籍背景、职官、礼制、称谓、器物，如 “郎中”“桑榆”“庠序”“朕”，结合文本语境考查文化认知； 主旨探究：由单一主旨提炼，转向多材料对比、观点辨析、文化内涵挖掘，如多材料对比为政理念、概括治学核心； 人物 / 主旨概括：摒弃标签化概括，结合文本细节、言行逻辑、情感倾向，考查综合提炼能力。 创新命题形式，倒逼学生摆脱文言死记硬背，学会在典籍语境中推断、在逻辑关联中解读、在文化内涵中提炼。 四、文化精神深度挖掘，赓续中华文脉内核 文言文阅读以传统典籍为载体，深挖为政智慧、修身立德、经世致、科技匠心、民生情怀等文化精神，将文言考查与中华文脉传承深度绑定。 为政智慧：《荀子》《贞观政要》等，传递君正民随、以民为本、勤政爱民、选贤任能的治国理念； 修身立德：陆世仪、章学诚论著，彰显知行合一、经世致用、反对空谈、笃实治学的修身治学精神； 民生情怀：《孟尝传》、明代水利碑记，蕴含体恤民生、兴利除弊、为民造福的循吏担当； 科技匠心：《天工开物》、碑记，体现务实求真、造物智慧、敬畏自然、传承技艺的工匠精神； 文化赓续：多材料对照，展现儒家治国、教育思想、科技文化的传承与发展。 真题限时训练 （2026·天津北辰·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 君子之立政，有可以益国而利乎民者，知无不为，为之有力，虽疲民力而民忘其劳，耗其财而民不自恤。苟役于非所当务，则谤怨随之。其能留声当时，为利后世者几希。孔子曰：“择可劳而劳之，又谁怨？”孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。”其信然矣乎。工部侍郎庐陵周君忱，奉命巡抚苏常诸郡。常之武进，故有孟渎河闸，以通东南漕运及商贩之舟，且溉傍近田数千顷。岁久闸坏，公私病焉。常守莫君愚，图改作之，以役费繁重，弗敢专，谋于周君，议以克合。遂发往岁节省税赋浮费，以市财僦工砻石姑苏洞庭山，而舟致之。郡民皆欢忻趋事，作于旧址之南丈余……闸废民失其利，今得周莫二君子，协谋而更置之，二君子之惠足以继简①而流于无穷，是可尚也。 （明）杨荣《重建孟渎河闸记》 材料二： 水之有闸所以时启闭谨蓄泄通舟楫之去来资田畴之灌溉其为利大矣。然唯仁民爱物之君子，斯能因其利而利之，不然则怠惰纵弛，苟目前之安，忽经久之利，其为民病岂小哉？予于黄田闸之重建而知其用心之厚也。常州江阴城北黄田港，引江潮贯城中，而出于南门，凡二十里，会夏港之蔡泾以达于运河，实舟楫走集之地，附郭良田数千顷皆赖其灌溉，港因潮之消长为浅深，长则溢，消则涸，溢则舟通而足以溉田，涸则田不得受利而舟胶且败者有矣。唐长庆中，李德裕观察浙西，始建闸于城北。潮长即启以行舟，消即闭以蓄水，人赖其利。历岁滋久，缮治不继，日就颓毁。自洪武丙子以来，人失利也久矣。前之为郡县者数十人，莫有少概于心者。宣德中，工部郎中桂林莫侯愚，被简拔来为郡，上赐玺书，俾兴利除害，侯询知其事，叹曰：“此亦利害之大者也，今田利漕舟皆赖此，其可后乎？”然以始至，不暇为，久之，政通民和，即具奏其事……经始于正统元年八月，而以其年十月成，自是岁获大穰，舟行无害，耕夫楫徒商人估客鼓舞而赞诵焉。郡中父老皆大喜曰：“兹闸之建，吾郡襟抱严固，风气完复，吾民其永有利哉！” （明）王直《常州府重建黄田闸记》 [注释]①简：指的是最早修建此河闸的太守孟简。 1．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．择可劳而劳之    劳：使……劳作 B．故有孟渎河闸    故：因此 C．日就颓毁    就：接近 D．俾兴利除害    俾：使、让 2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．有可以益国而利乎民者    君子博学而日参省乎己 B．斯能因其利而利之    蒙故业，因遗策 C．长则溢，消则涸    于其身也，则耻师焉 D．涸则田不得受利而舟胶且败者有矣    有是四端而自谓不能者 3．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．水之有闸/所以时启闭谨/蓄泄通舟楫/之去来资田畴/之灌溉其为利/大矣 B．水之有闸所/以时启闭/谨蓄泄通/舟楫之去来/资田畴之灌溉/其为利大矣 C．水之有闸/所以时启/闭谨蓄泄/通舟楫之去来/资田畴之灌溉/其为利大矣 D．水之有闸/所以时启闭/谨蓄泄/通舟楫之去来/资田畴之灌溉/其为利大矣 4．下列文化文学常识中，有误的一项是（   ） A．孟子所说的“以佚道使民，虽劳不怨”，体现了孟子的“民为贵、社稷次之、君为轻”的民本思想。 B．郎中本是官名，是指尚书省的属官，本文所用之义与《陈情表》中的“拜臣郎中”意义一致。 C．江阴，地名，根据我国古代相对山水位置来命名的规律，可以推断这座城市的南边应该有一条大江。 D．“唐长庆中”是帝王年号纪年法。《白氏长庆集》《杜工部集》《韩昌黎文集》几个诗词文集的命名分别是以皇帝年号、官职、郡望来命名的。 5．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一中，孟渎河闸的修建无论是出发点还是具体操作过程，都能得到百姓的真心拥护，算得上是古代的惠民工程。 B．材料一中，莫愚被皇帝派到常州重建孟渎河闸，仅就此事而言，这一对君臣可以称得上是“圣主贤臣”了。 C．材料二中，黄田闸始建于唐朝，在明朝时彻底废弛，这里面既有历经漫长的岁月这一客观原因，也有许多官员对此事并未上心的主观人为因素。 D．莫愚在就任常州太守期间，先后重建两处之前的河闸，不仅反映出他熟悉水利民生，还体现了他为官一任造福一方的品格。 6．将文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）二君子之惠足以继简而流于无穷，是可尚也。 （2）此亦利害之大者也，今田利漕舟皆赖此，其可后乎？ 7．两篇文章中都将修建水闸这件事归为君子之行，请分析两个工程中体现出的相同的君子执政理念。 （2026·天津南开·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 宋子曰：玉韫山辉，珠涵水媚。此理诚然乎哉，抑意逆之说也？大凡天地生物，光明者昏浊之反，滋润者枯涩之仇，贵在此则贱在彼矣。合浦、于阗行程相去二万里，珠雄于此，玉峙于彼，无胫而来，以宠爱人寰之中，而辉煌廊庙之上，使中华无端宝藏折节而推上坐焉。岂中国辉山、媚水者，萃在人身，而天地菁华止有此数哉？ 凡珍珠必产蚌腹，映月成胎，经年最久，乃为至宝。其云蛇腹、龙颔、鲛皮有珠者，妄也。凡中国珠必产雷、廉二池。三代以前，淮扬亦南国地，得珠稍近《禹贡》“淮夷玭珠”，或后互市之便，非必责其土产也。金采蒲里路，元采杨村直沽口，皆传记相承之妄，何尝得珠？至云忽吕古江出珠，则夷地，非中国也。 凡蚌孕珠，乃无质而生质。他物形小而居水族者，吞噬弘多，寿以不永。蚌则环包坚甲无隙可投即吞腹囫囵不能消化故独得百年千年成就无价之宝也。凡蚌孕珠，即千仞水底。他海滨无珠者，潮汐震撼，蚌无安身静存之地也。 凡廉州池，自乌泥、独揽沙至于青莺，可百八十里。雷州池，自对乐岛斜望石城界，可百五十里。蜑户每岁必以三月采珠，时牲杀祭海神，极其虔敬。 凡采珠舶，其制视他舟横阔而圆，多载草荐于上。经过水漩，则掷荐投之，舟乃无恙。舟中以长绳系没人腰，携篮投水。凡没人，以锡造弯环空管，其本缺处，对掩没人口鼻，令舒透呼吸于中，别以熟皮包络耳项之际。极深者至四五百尺，拾蚌篮中。气逼则撼绳，其上急提引上。无命者或葬鱼腹。凡没人出水，煮热毳急覆之，缓则寒慄死。 宋朝李招讨设法以铁为构，最后木柱扳口，两角坠石，用麻绳作兜如囊状，绳系舶两旁，乘风扬帆而兜取之。然亦有漂、溺之患。今蜑户两法并用之。 凡珠在蚌，如玉在璞，初不识其贵贱，剖取而识之。自五分至一寸五分经者为大品。小平似覆釜，一边光采微似镀金者，此名珰珠，其值一颗千金矣。古来“明月”“夜光”，即此便是。白昼晴明，檐下看有光一线闪烁不定，“夜光”乃其美号，非真有昏夜放光之珠也。次则走珠，置平底盘中，圆转无定歇，价亦与珰珠相仿。次则滑珠，色光而形不甚圆。次则螺蚵珠，次官雨珠，次税珠，次葱符珠。幼珠如粱粟，常珠如豌豆。玭而碎者曰玑。 凡珠生止有此数，采取太频，则其生不继。经数十年不采，则蚌乃安其身，繁其子孙而广孕宝质。所谓“珠徙珠还”，此煞定死谱，非真有清官感召也。我朝弘治中，一采得二万八千两。万历中，一采止得三千两，不偿所费。 （选自《天工开物·珠玉第十八卷》，有删改） 8．对下列各句中加点词的解释，下正确的一项是（   ） A．使中华无端宝藏折节而推上坐焉  无端：无尽 B．岂中国辉山、媚水者，萃在人身  辉：使……发光 C．非必责其土产也                责：询问 D．其制视他舟横阔而圆            视：比 9．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．贵在此则贱在彼矣     臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃 B．他物形小而居水族者   人而不仁，如礼何 C．蜑户每岁必以三月采珠 武以始元六年春至京师 D．令舒透呼吸于中       夫圣人者，不凝滞于物 10．文中画波浪线的句子，断句正确的一项是（   ） A．蚌则环包/坚甲无隙/可投即吞/腹囫囵不能消化/故独得百年千年成就/无价之宝也 B．蚌则环包/坚甲无隙可投/即吞腹囫囵/不能消化/故独得百年千年/成就无价之宝也 C．蚌则环包坚甲/无隙/可投即吞腹囫囵/不能消化/故独得百年千年成就/无价之宝也 D．蚌则环包坚甲/无隙可投/即吞腹/囫囵不能消化/故独得百年千年/成就无价之宝也 11．下列有关文化常识的表述，不正确的一项是（   ） A．“珠涵水媚”与李商隐《锦瑟》中的“沧海月明珠有泪”，都描述了鲛人泪化珍珠的古代传说。 B．“廊庙”即朝廷；“折节”，降低身份，屈己下人；“则夷地，非中国也”中“中国”指中原地区。 C．“珰珠”，可作女子耳饰的珍珠，《孔雀东南飞》中，“耳著明月珰”就是指刘兰芝戴着珍珠耳饰。 D．“三代以前”，指夏、商、周三代以前；“我朝弘治中”，“我朝”是明代，“弘治”是明孝宗的年号。 12．下列对选文的理解与分析，不恰当的一项是（   ） A．珠以合浦珍珠最为名贵，玉以于阗玉最为上乘，两者被世人喜爱，在朝堂上焕发异彩。 B．蚌在很深的水底孕育珍珠，有些海滨不产珠是因为海水潮汐涨落，震撼剧烈，蚌无藏身之处的缘故。 C．采珠人潜水前用一种锡做的弯环空管将口鼻罩住，并将罩子的软皮带包缠在耳项之间，以便呼吸。 D．本文记述了珍珠的品种、产地、养殖方法、加工工艺及采集历史，据《禹贡》记载，我国采珠活动始于夏朝。 13．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此理诚然乎哉，抑意逆之说也？ （2）经过水漩，则掷荐投之，舟乃无恙。 （3）凡珠生止有此数，采取太频，则其生不继。 14．请简要分析，文言材料中哪些叙述能表现作者的求真精神。（写出两条即可） （2026·天津河西·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 宋公及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济。司马子鱼曰：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰：“不可。”既济而未成列，又以告。公曰：“未可。”既陈而后击之，宋师败绩，国人皆咎公。公曰：“君子不重伤，不禽二毛①。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”子鱼曰：“君未知战。勍敌之人隘而不列，天赞我也。阻而鼓之，不亦可乎？犹有惧焉。且今之勍者，皆吾敌也，虽及胡耇②，获则取之，何有于二毛？明耻教战，求杀敌也，伤未及死，如何勿重？三军以利用也，金鼓以声气也。利而用之，阻隘可也；声盛致志，鼓儳③可也。” （节选自《左传·僖公二十二年》） 材料二： 古者，以仁为本，以义治之之谓正。逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也。不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也。成列而鼓，是以明其信也。争义不争利，是以明其义也。又能舍服，是以明其勇也。知终知始，是以明其智也。六德以时合教，以为民纪之道也，自古之政也。 （节选自《司马法·仁本》） 材料三： 越王勾践五年五月，与大夫种、范蠡入臣于吴。夫差遂不诛越王，令驾车养马，秘于宫室之中。后，择吉日而欲赦之，召太宰嚭谋曰：“寡人心不忍见，而欲赦之，于子奈何？”曰：“臣闻无德不复。大王垂仁恩加越，越岂敢不报哉？昔者齐桓割燕所至之地，以贶燕公，而齐君获其美名。宋襄济河而战，《春秋》多其义。功立而名称，军败而德存。今大王诚赦越王，则功冠于五霸，名越于前古。”吴王曰：“待吾疾愈，方为太宰赦之。” （节选自赵晔《吴越春秋·卷七》） 材料四： 宋襄公不扼人于险，不鼓不成列，先儒以为至仁大义。虽文王之战，不能过也。而《春秋》不与，何哉？物有本末，事有终始，顺事恕施者，王政之本也。襄公伐齐之丧奉少夺长使齐人有败绩之伤罪一也。一会虐二国之君，罪二也。曹人不服，兴师围之，罪三也。凡此三者，不仁非义，襄公敢行，而独爱重伤与二毛。夫计末遗本，饰小名、妨大德者，《春秋》之所恶也。故词繁不杀，而书“宋公及”，以深贬之也。 （节选自胡安国《春秋传》） 注：①二毛：头发花白的人。②胡耇（gǒu）：年纪很大的人。③儳（chán）：不整齐，此处指不成阵势的军队。 15．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．不禽二毛            禽：通“擒”，捉拿 B．纵绥不过三舍 三舍：三十里（距离） C．功立而名称 称：彰显 D．《春秋》不与 与：赞许 16．下列句子中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．利而用之，阻隘可也            声非加疾也，而闻者彰 B．昔者齐桓割燕所至之地            而陋者乃以斧斤考击而求之 C．待吾疾愈，方为太宰赦之        武父子亡功德，皆为陛下所成就 D．一会虐二国之君，罪二也        今人有大功而击之，不义也 17．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．襄公伐齐之丧奉/少夺长/使齐人有败绩之伤/罪一也 B．襄公伐齐之丧奉/少夺长使/齐人有败绩之伤/罪一也 C．襄公伐齐之丧/奉少夺长/使齐人有败绩之伤/罪一也 D．襄公伐齐之丧/奉少夺长使/齐人有败绩之伤/罪一也 18．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“楚人未既济”中的“济”讲为“渡河”，与《烛之武退秦师》“朝济而夕设版焉”的“济”意义相同。 B．“天赞我也”中的“赞”讲为“夸奖”，与成语“赞不绝口”“交口称赞”中的“赞”意义相同。 C．“不鼓不成列”中的“鼓”用作动词，与《苏武传》“天雨雪”中的“雨”用法相同。 D．“以贶燕公”中的“贶”，从“贝”旁，“贝”旁多与财物、馈赠相关，据语境推断其意为“赠予”。 19．下列对文章的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．宋襄公与楚军作战失败后，认为自己虽是亡国君主的后裔，但要坚持古代军礼，不能攻打未做好准备的敌人。 B．材料二提及以仁义治军治政的观点，强调将六种德行适时整合作为治民纲纪，认为这是自古不变的为政之道。 C．勾践入吴后养马，夫差有意赦免他，便召太宰嚭商议，被太宰嚭以成就美名为由说动，于是立即释放了勾践。 D．材料四列举宋襄公“兴师围曹”等三大罪过，指出这些行为均违背了国君应顺应事理、推行仁恕的治国之本。 20．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）既陈而后击之，宋师败绩，国人皆咎公。 （2）不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也。 （3）今大王诚赦越王，则功冠于五霸，名越于前古。 21．班级开展“历史人物纵横谈”专题研讨会，围绕宋襄公这一历史人物展开研讨。请大家根据选文，简要概括子鱼、太宰嚭、胡安国对宋襄公的评价。 （2026·天津和平·二模）阅读下面的文言文，完成各题。 材论 王安石 天下之患，不患材之不众，患上之人不欲其众；不患士之不欲为，患上之人不使其为也。夫材之用，国之栋梁也，得之则安以荣，失之则亡以辱。然上之人不欲其众，不使其为者，何也？是有三蔽焉。其尤蔽者，以为吾之位可以去辱绝危，终身无天下之患，材之得失无补于治乱之数，故偃然肆吾之志，而卒入于败乱危辱，此一蔽也。又或以谓吾之爵禄贵富足以诱天下之士，荣辱忧戚在我，可以坐骄天下之士，而其将无不趋我者，则亦卒入于败乱危辱而已，此亦一蔽也。又或不求所以养育取用之道，而諰諰然以为天下实无材，则亦卒入于败乱危辱而已，此亦一蔽也。此三蔽者，其为患则同。然而，用心非不善，而犹可以论其失者，独以天下为无材者耳。盖其心非不欲用天下之材，特未知其故也。 且人之有材能者，其形何以异于人哉？惟其遇事而事治，画策而利害得，治国而国安利，此其所以异于人者也。上之人苟不能精察之、审用之，则虽抱皋、夔、稷、契之智，且不能自异于众，况其下者乎？世之蔽者方曰：“人之有异能于其身，犹锥之在囊，其末立见，故未有有实而不可见者也。” 此徒有见于锥之在囊，而固未睹夫马之在厩也。驽骥杂处，饮水食刍，嘶鸣蹄啮，求其所以异者盖寡。及其引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔而千里已至矣。当是之时，使驽马并驱，则虽倾轮绝勒，败筋伤骨，不舍昼夜而追之，辽乎其不可以及也，夫然后骐骥与驽骀别矣。古之人君，知其如此，故不以天下为无材，尽其道以求而试之耳。试之道，在当其所能而已。 （   ）是知虽得天下之瑰材桀智，而用之不得其方，亦若此矣。古之人君，知其如此，于是铢量其能而审处之，使大者小者、长者短者、强者弱者无不适其任者焉。其如是，则士之愚蒙鄙陋者，皆能奋其所知以效小事，况其贤能、智力卓荦者乎？呜呼！后之在位者，盖未尝求其说而试之以实也，而坐曰天下果无材，亦未之思而已矣。 或曰：“古之人于材有以教育成就之，而子独言其求而用之者，何也？”曰：“天下法度未立之先，必先索天下之材而用之；如能用天下之材，则能复先王之法度。能复先王之法度，则天下之小事无不如先王时矣。此吾所以独言求而用之之道也。” 噫！今天下盖尝患无材。吾闻之，六国合从，而辩说之材出；刘、项并世，而筹划战斗之徒起；唐太宗欲治，而谟谋谏诤之佐来。此数辈者，方此数君未出之时，盖未尝有也。人君苟欲之斯至矣今亦患上之不求之不用之耳天下之广人物之众而曰果无材可用者吾不信也。 （有删改） 22．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．故偃然肆吾之志    肆：放纵 B．而其将无不趋我者    趋：趋避 C．在当其所能而已    当：与之相称 D．而谟谋谏诤之佐来    谟：谋划 23．下列句子中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．得之则安以荣        木欣欣以向荣 B．况其下者乎        于乱石间择其一二扣之 C．犹锥之在囊        故民之从之也轻 D．而辩说之材出        后人哀之而不鉴之 24．文中画波浪线句子，断句最合理的一项是（   ） A．人君苟欲之斯/至矣/今亦患上之/不求之/不用之耳/天下之广/人物之众/而曰果无材/可用者吾/不信也 B．人君苟欲之/斯至矣/今亦患上之/不求之/不用之耳/天下之广/人物之众/而曰果无材可用者/吾不信也 C．人君苟欲之斯/至矣/今亦患上之不求之/不用之耳/天下之广/人物之众/而曰果无材/可用者吾/不信也 D．人君苟欲之/斯至矣/今亦患上之不求之/不用之耳/天下之广/人物之众/而曰果无材可用者/吾不信也 25．下列对文中涉及的文学文化常识的解说，不正确的一项是（   ） A．王安石，世称临川先生，王荆公，王文公。古代常以郡望、爵位、谥号等称呼士人，以示敬重。 B．论，古代常见的议论文体，分为政论文和史论文。本文、贾谊的《过秦论》和苏洵的《六国论》都属于政论文。 C．铢量，仔细考量，其中“铢”是古代计算重量的单位，二十四铢为一两。《五石之瓠》中的“石”，则为计算容量的单位，十斗为一石。 D．合从，即合纵，是战国时期苏秦提出的联合六国抗秦的外交政策。与《谏逐客书》“遂散六国之从”中的“从”意义相同。 26．下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是（   ） A．王安石认为，君主对人才任用存在三种偏见，而这三种偏见所产生的原因是一样的，即君主未能洞悉探求取用人才之道。 B．王安石认为古时的君主明白要按正确的方法使用人才，于是他们仔细考量人才的才能并谨慎使用，做到因材而用。 C．王安石以“锥之在囊”“马之在厩”作比，意在说明贤才与普通人的差别显而易见，无需精细考察就可以分辨。 D．文章结尾引用六国合从、刘项并世、唐太宗欲治的事例，强调人才对时代和君主的重要性。 27．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）及其引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔而千里已至矣。 （2）其如是，则士之愚蒙鄙陋者，皆能奋其所知以效小事，况其贤能、智力卓荦者乎？ 28．请从下面三则材料中，选出最适合回填至文段括号处的一则，并结合原文相关内容，阐述你的选择理由。 ①玉蕴石中，藏于荒岫之间，虽有温润之质、莹润之泽，若不遇良工精雕细琢，终与顽石杂处，人莫能识其贵。 ②南越之修簳，加强弩之上，而彍之千步之外，此天下之利器，决胜之所宝也。用以敲扑，则无以异于朽槁之梃。 ③良桐之木，生于崇山峻岭，得雨露之滋养，具坚劲之质，制为琴瑟则声清韵远、动人心弦，若弃之沟壑、任其腐朽，则与枯株败叶无别。 （2026·天津河北·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。 游高梁桥记 袁宏道 高梁桥①在西直门外，京师最胜地也。两水夹堤，垂杨十余里，流急而清，鱼之沉水底者，鳞鬣皆见。精蓝棋置，丹楼珠塔，窈窕绿树中。而西山之在几席者，朝夕设色以娱游人。当春盛时，城中士女云集，缙绅士大夫非甚不暇，未有不一至其地者也。 三月一日，偕王生章甫、僧寂子出游。时柳梢新翠，山色微岚，水与堤平，丝管夹岸，趺坐古根上茗饮以为酒浪纹树影以为侑鱼鸟之飞沉人物之往来以为戏具。堤上游人，见三人枯坐树下若痴禅者，皆相视以为笑，而余等亦窃谓彼筵中人，喧嚣怒诟，山情水意，了不相属，于乐何有也？少顷，遇同年黄昭质拜客出，呼而下，与之语，步至极乐寺观梅花而返。 游高梁桥记 袁中道 高梁旧有清水一带，柳色数十里，风日稍和，中郎②拉予与王子往游。时街民皆穿沟渠淤泥，委积道上，羸马不能行，步至门外。 于是三月中矣，杨柳尚未抽条，冰微泮，临水坐枯柳下小饮。谭锋甫畅，而飙风自北来，尘埃蔽天，对面不见人，中目塞口，嚼之有声。冻枝落，古木号，乱石击。寒气凛冽，相与御貂帽，着重裘以敌之，而犹不能堪，乃急归。已黄昏，狼狈沟渠间，百苦乃得至邸，坐至丙夜，口中含沙尚砾砾。 噫！江南二三月，草色青青，杂花烂城野，风和日丽，上春已可郊游，何京师之苦至此。苟非大不得已，而仆仆于是，吾见其舛也。且夫贵人所以不得已而居是者，为官职也。游客山人所以不得已而至是者，为衣食也。今吾无官职，屡求而不获，其效亦可睹矣。而家有产业可以糊口，舍水石花鸟之乐，而奔走烟霾沙尘之乡，予以问予，予不能解矣。然则是游也宜书，书之所以志予之嗜进而无耻，颠倒而无计算也。 【注】①高梁桥位于北京西直门外，始建于元代至元二十九年，明清以垂杨夹岸、佛寺棋布著称。②中郎：即袁宏道。 29．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（    ） A．京师最胜地也   胜：美好，优美 B．山情水意，了不相属   属：同“瞩”，瞩目 C．而犹不能堪   堪：忍受 D．吾见其舛也   舛：差错，谬误 30．下列各句中加点词的意义和用法，完全相同的一组是（    ） A．朝夕设色以娱游人/木欣欣以向荣 B．步至极乐寺观梅花而返/置之地，拔剑撞而破之 C．百苦乃得至邸/夫我乃行之，反而求之 D．为官职也/且君尝为晋君赐矣 31．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（    ） A．趺坐古根/上茗饮以为酒浪/纹树影以为侑鱼鸟/之飞沉人物/之往来以为戏具 B．趺坐古根上/茗饮以为酒/浪纹树影以为侑鱼鸟/之飞沉人物/之往来以为戏具 C．趺坐古根/上茗饮以为酒浪/纹树影以为侑/鱼鸟之飞沉/人物之往来/以为戏具 D．趺坐古根上/茗饮以为酒/浪纹树影以为侑/鱼鸟之飞沉/人物之往来/以为戏具 32．下列各句均是描写高梁桥美景的一组是（    ） ①两水夹堤，垂杨十余里 ②精蓝棋置，丹楼珠塔，窈窕绿树中 ③时柳梢新翠，山色微岚，水与堤平，丝管夹岸 ④杨柳尚未抽条，冰微泮 ⑤有清水一带，柳色数十里 ⑥草色青青，杂花烂城野，风和日丽 A．①②③⑤ B．①②③④ C．②③④⑤ D．②③⑤⑥ 33．下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（    ） A．袁宏道与友人游北京高梁桥，他描绘了堤柳、山水及游人盛况，并以静观景物为乐。 B．袁中道记录了三月中旬游览高梁桥时遭遇沙尘暴的狼狈经历，表达了对京城环境的反思。 C．袁中道以“屡求而不获”“予不能解”自嘲，否定追求功名的行为，抒发了对田园生活的向往。 D．虽是写同一地点，二文却因作者游历时间不同、心境各异，呈现出不同的审美体验和人生思考。 34．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）当春盛时，城中士女云集，缙绅士大夫非甚不暇，未有不一至其地者也。 （2）然则是游也宜书，书之所以志予之嗜进而无耻，颠倒而无计算也。 35．分别概括袁氏兄弟笔下高梁桥景色的特点。 （2026·天津河东·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟尝字伯周，会稽上虞人也。其先三世为郡吏，并伏节死难。尝少修操行，仕郡为户曹史。上虞有寡妇至孝养姑姑年老寿终夫女弟先怀嫌忌乃诬妇厌苦供养加鸩其母列讼县庭。郡不加寻察，遂结竟其罪。尝先知枉状，备言之于太守，太守不为理。尝哀泣外门，因谢病去，妇竟冤死。自是郡中连旱二年，祷请无所获。后太守殷丹到官，访问其故，尝诣府具陈寡妇冤诬之事。因曰：“昔东海孝妇，感天致旱，于公一言，甘泽时降。宜戮讼者，以谢冤魂，庶幽枉获申，时雨可期。”丹从之，即刑讼女而祭妇墓，天应澍雨，谷稼以登。 尝以病自上，被征当还，吏民攀车请之。尝既不得进，乃载乡民船夜遁去。隐处穷泽，身自耕佣。邻县士民慕其德，就居止者百余家。年七十，卒于家。 （节选自《后汉书·孟尝传》） 材料二： 臣前后七表言故合浦太守孟尝，而身轻言微，终不蒙察。区区破心，徒然而已。 尝安仁弘义，耽乐道德，清行出俗，能干绝群。前更守宰，移风改政，去珠复还，饥民蒙活。且南海多珍，财产易积，掌握之内，价盈兼金，而尝单身谢病，躬耕垄次，匿景藏采，不扬华藻。实羽翮之美用，非徒腹背之毛也。而沉沦草莽，好爵莫及，廊庙之宝，弃于沟渠。 且年岁有讫，桑榆行尽，而忠贞之节，永谢圣时。臣诚伤心，私用流涕。夫物以远至为珍，士以稀见为贵。槃木朽株，为万乘用者，左右为之容耳。王者取士，宜拔众之所贵。臣以斗筲之姿，趋走日月之侧。思立微节，不敢苟私乡曲。窃感禽息，亡身进贤。 （杨乔《荐孟尝书》） 材料三： 孟尝为合浦太守，郡不产谷，而海出珠宝。先时宰守多贪，诡人采求，不知纪极，珠遂徙于交阯界。于是行旅不至，民无资粮，贫者饿死于道。尝到官，革易前弊，求民利病。曾未逾岁，去珠复还，百姓皆反其业，商贸流通，称为神明。 尝以病自上，征还。吏民攀车，不得进，乃夜遁去。隐处穷泽，身自耕佣。邻县士民慕其德，就居者百余家。尚书杨乔七表荐之，终不见用。卒于家。 （节选自《谢承后汉书·孟尝传》） 36．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．因谢病去    谢：谢罪 B．即刑讼女而祭妇墓    刑：用刑法惩处 C．桑榆行尽    行：将要 D．终不见用    见：被 37．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．备言之于太守    君子之于禽兽也 B．而尝单身谢病    今人有大功而击之 C．左右为之容耳    何以汝为见 D．珠遂徙于交阯界    不拘于时 38．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．上虞有寡妇至孝/养姑姑年老寿终/夫女弟先怀嫌忌/乃诬妇厌苦供养/加鸩其母/列讼县庭。 B．上虞有寡妇至孝养姑/姑年老寿终夫女/弟先怀嫌忌/乃诬妇厌苦供养/加鸩其母/列讼县庭。 C．上虞有寡妇至孝养姑/姑年老寿终/夫女弟先怀嫌忌/乃诬妇厌苦供养/加鸩其母/列讼县庭。 D．上虞有寡妇至孝养姑/姑年老寿终/夫女弟先怀嫌忌/乃诬妇厌苦供养加鸩/其母列讼县庭。 39．下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是（   ） A．在《史记》《汉书》等典籍中，“伏节”多用于描述忠臣义士的壮烈事迹。 B．中国古代文学作品中常有因冤情导致天有异象的元素，文本一中陈寡妇因蒙冤感动上天大旱三年的情节，与东海孝妇、窦娥等遭遇相同。 C．因日落时阳光照在桑榆树端，故在中国古代文化中桑榆时常用来指代日暮，后又扩大至形容人的暮年，文中即用此意。 D．万乘中的“乘”是古代一种用来计量兵力的单位，天子才可以拥有万乘，而到春秋末期齐、楚等这样的大国拥有的则可高达四五千乘。 40．下列对选文的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．孟尝为官正直，为上虞寡妇鸣不平，向太守进言却未被采纳；后新任太守殷丹到任，他又详细陈述冤情，终使冤案昭雪。 B．孟尝因病被朝廷征召回京时，当地官吏百姓拉住车挽留他，可见孟尝备受百姓爱戴。 C．杨乔曾多次力荐孟尝，言辞恳切，甚至不惜生命举荐贤才，但终究没能成功。 D．三则材料内容表达各有侧重，其中材料一、三侧重评论；而材料二则侧重记叙，并表达了对孟尝未被重用的痛心。 41．将文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）尝既不得进，乃载乡民船夜遁去。隐处穷泽，身自耕佣。 （2）臣前后七表言故合浦太守孟尝，而身轻言微，终不蒙察。 （3）曾未逾岁，去珠复还，百姓皆反其业，商贸流通，称为神明。 42．请依据三则材料分析朝廷想用但未用孟尝的原因。 （2026·天津东丽·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 请问为国？曰：闻修身，未尝闻为国也。君者，仪也；民者，景也。仪正而景正。君者，槃也；民者，水也。槃圆而水圆。君者，盂也；盂方而水方。君射则臣决。楚王好细腰，故朝有饿人。故曰：闻修身，未尝闻为国也。君者，民之原也；原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。 （《荀子·君道》，有删节） 材料二： 晋平公问于师旷曰：“人君之道如何？”对曰：“人君之道清静无为，务在博爱，任贤使能；广开耳目，以察万方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然远见，踔然独立；屡省考绩，以临臣下。此人君之操也。”平公曰：“善！” 周公践天子之位，布德施惠，远而逾明。十二牧，方三人，出举远方之民。有饥寒而不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者，以入告乎天子。天子于其君之朝也，揖而进之，曰：“意朕之政教有不得者与？何其所临之民，有饥寒不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者也？”其君归也，乃召其国大夫，告用天子之言。百姓闻之，皆喜曰：“此诚天子也，何居之深远，而见我之明也，岂可欺哉！”故牧者，所以辟四门、明四目、达四聪也。是以近者亲之，远者安之。《诗》曰：“柔远能迩，以定我王。”此之谓矣。 （《说苑·君道》，有删节） 材料三： 贞观初，太宗谓侍臣曰：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下必须先正其身未有身正而影曲上理而下乱者。朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生人。且复出一非理之言，万姓为之解体，怨谑既作，离叛亦兴。朕每思此，不敢纵逸。” 谏议大夫魏征对曰：“古者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物。昔楚聘詹何，问其治国之要，詹何对以修身之术。楚王又问治国何如，詹何曰：“‘未闻身治而国乱者。’陛下所明，实同古义。” （吴兢《贞观政要·君道第一》，有删节） 43．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．民者，景也             景：景仰 B．人君之道如何           道：方法、途径 C．有狱讼而失职者         狱：诉讼、案件 D．所损亦大               损：损害 44．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．未尝闻为国也           庖丁为文惠君解牛 B．不拘系于左右           议法度而修之于朝廷 C．屡省考绩，以临臣下     则天地曾不能以一瞬 D．腹饱而身毙             惜其用武而不终也 45．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．若安天下必须先正/其身未有/身正而影曲/上理而下乱者 B．若安天下/必须先正其身/未有身正/而影曲上理而下乱者 C．若安天下/必须先正/其身未有身正/而影曲上理而下乱者 D．若安天下/必须先正其身/未有身正而影曲/上理而下乱者 46．下列对文中文学文化常识的解说，不正确的一项是（   ） A．荀子，名况，战国末期儒家代表人物，主张“性恶论”，强调后天学习与礼法结合，著有《劝学》篇。 B．《诗》，又称《诗经》，是中国最早的诗歌总集，也是现实主义文学源头，儒家“五经”之一。 C．朕，自西周起便是君主专用的自称，秦始皇统一六国后进一步强化了这一规定，禁止平民百姓使用。 D．“贞观”是唐太宗李世民的年号，这一时期政治清明，人才济济，史称“贞观之治”。 47．下列对选文理解与分析，不正确的一项是（   ） A．材料一荀子主张，只有君主自身清明，他的臣民才会效仿，社会风气才能清明。 B．材料二说周公代天子施政，派人到四方调查，若有不好的现象，便认为是自己政令教化不当。 C．材料二师旷通过理论阐释，列举出了“人君之道”的具体内容，见解独特，晋平公很是信服。 D．材料三詹何认为国君修养品德，国家就不会发生动乱，这与材料一的观点异曲同工。 48．翻译文中划横线的句子。 （1）君者，民之原也。 （2）故牧者，所以辟四门、明四目、达四聪也。 （3）古者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物。 49．三则材料都谈到了“为君之道”，但侧重点有所不同，请简要概括。 （2026·天津红桥·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 凡为学之道，必须知行并进，知一字则行一字，知一句则行一句。若徒知之而不能行，与不知等耳。古者八岁入小学，十五入大学，其所习者，洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文，皆所以习其事于日用也。今人则自少至长，所习者不过帖括制义，一旦出而应世，则茫然如瞽者之无相，岂非学非所用之过乎？故教人之法，当自小学始。小学之教，以行为主，而文次之。如礼则教之周旋跪拜乐则教之声音节奏射御则教之操弓挟矢控驭车马书数则教之点画乘除。事事皆令习熟，则其入大学也，道理易明，而次第可循矣。今人动言“洒扫应对”为末务，不知圣人之道，皆从末务起。未有根本既立，而枝叶不茂者；亦未有枝叶不具，而可称为根本者。此教法之不可不讲也。 （选自陆世仪《思辨录辑要·卷一》） 材料二： 致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，职教化者在师儒，弘教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在学校。学校之兴，莫先于明体达用。夫圣人之道，有体、有用、有文。君臣父子，仁义礼乐，历世不可变者，其体也；诗书史传子集，垂法后世者，其文也；举而措之天下，能润泽斯民，归于皇极者，其用也。国家累朝取士，不以体用为本，而尚其声律浮华之词，是以风俗偷薄。 学者稽古、阅历、操行，三者不可缺一。稽古者，考圣贤之成法也；阅历者，历世事之变也；操行者，敦立身之节也。古者庠序之设，非独明其章句而已，必也习礼以养其心，射御以习其艺，使之观古人之行事，而识时务之要。如此，则士皆通经学古，器识宏大，临事不惑，足以任重道远。此立学育才之本意也。 （选自胡瑗《松滋县学记》） 材料三： 古人之学，不务空言，必有所授。授于古者，为其理之不易也；授于今者，为其事之可证也。故曰：“六经皆史也。”史之为道，文士以为工，而儒者以为经世之业。后世学术不能见之实事，学者但诵先圣遗言，而不达其时用，于是学术与经济判为两途。夫学古人者，非徒慕其名，贵得其意。得其意，则幽邃之间，可以通于日用；揖让之际，可以治于军旅。今之学者，其弊有二：一曰溺于记诵，以为博雅；二曰剽于词章，以为华藻。记诵之学，无得于心，如商贾之簿籍，虽富何益？词章之学，无关于道，如俳优之歌舞，虽工何取？是以君子之学术，贵能自成其家，不依傍前人门户。必也，读古人之书，必知其人而论其世；习当世之务，必稽其时而度其势。学于古而能裁于今，用于今而不悖于古，斯可谓善学矣。 （选自章学诚《文史通义·原学（下）》） 50．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．与不知等耳        等：相同，一样 B．职教化者在师儒        职：执掌，主管 C．学者稽古、阅历、操行    稽：计较，争论 D．一曰溺于记诵        溺：沉迷，沉湎 51．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（   ） A．皆所以习其事于日用也/故内惑于郑袖，外欺于张仪 B．则茫然如瞽者之无相/臣之壮也，犹不如人 C．非独明其章句而已/吾其还也 D．用于今而不悖于古/吾尝终日而思矣 52．文中画波浪线的句子，断句正确的一项是（   ） A．如礼则教之/周旋跪拜/乐则教之/声音节奏/射御则教之/操弓挟矢/控驭车马/书数/则教之点画乘除 B．如礼/则教之周旋/跪拜乐/则教之声音/节奏射御/则教之操弓/挟矢控驭车马书数/则教之点画乘除 C．如礼则教之周旋/跪拜乐则教之/声音节奏射御/则教之操弓挟矢/控驭车马/书数/则教之点画乘除 D．如礼则/教之周旋跪拜/乐则/教之声音节奏/射御则/教之操弓挟矢控驭车马书数/则教之点画乘除 53．下列对文中加点的文化常识的解说，不正确的一项是（   ） A．小学、大学，古代学校教育的两个阶段。“小学”主要学习基础礼仪和“六艺”技能；“大学”则进修穷理正心、修己治人的学问。 B．帖括、制义，皆指科举应试文体。“帖括”源于默写经书的测试，后指概括经义的应试文章；“制义”即“八股文”，是明清科举考试的规定文体。 C．师儒、郡邑之任，分指教化职责的主要承担者。“师儒”指教授儒学、主持教化的学官或教师；“郡邑之任”则泛指州郡县等地方行政长官。 D．庠序、辟雍，皆为古代学校名称。“庠序”为地方开设的乡学，主基础教化；“辟雍”为中央官学，主讲授经义，与“太学”无异。 54．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．陆世仪批评当时教育脱离实际，所学（帖括制义）非所用，主张教育应从“小学”阶段就注重生活实践和技能训练。 B．胡瑗认为，学校的根本在于“明体达用”，即明确圣人之道的本体、文采和功用，并指出当时科举取士的导向存在偏差。 C．章学诚提出“六经皆史”，并认为陆世仪对当时学者的两大弊病——“溺于记诵”和“剽于词章”的批评切中要害。 D．三则材料都体现了强烈的“经世致用”思想，均反对空谈、强调实践，但对治学育人具体路径的阐述各有侧重。 55．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）事事皆令习熟，则其入大学也，道理易明，而次第可循矣。 （2）国家累朝取士，不以体用为本，而尚其声律浮华之词，是以风俗偷薄。 （3）夫学古人者，非徒慕其名，贵得其意。 56．陆世仪、胡瑗、章学诚三人在阐述治学与教育思想时，各自聚焦于哪个核心角度？请结合材料，分别简要概括。 学科网（北京）股份有限公司1 / 30 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $