专题02 文学类文本阅读-2026届高考二轮复习（天津专用）

**基本信息** 以天津二模真题为载体，构建“主题情境—文体融合—题型创新—精神内核”四维训练体系，聚焦文学类文本深度阅读与价值建构。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |真题内容解码|5大主题场域+4类文体|文本细读“四步法”（情境定位—文体特征—题型突破—价值提炼）|以核心素养为纲，串联乡土/生命/家国主题，形成“内容理解—审美鉴赏—文化传承”逻辑链| |真题限时训练|7篇文本（含多文本对照）|题型靶向突破（意象多重象征分析、句段作用多维整合等）|通过典型题例实现“方法—能力—素养”迁移，强化思维能力与审美创造|

专题02 文学类文本阅读 内容导航 内容解码 考法破译 限时实战 真题内容解码 直击真题 高效靶向：以天津各区最新二模考试真题为突破口，解码专项习题 真题限时训练 模拟实战 巩固提升：限时完成天津二模相关题目训练，提升信息迁移能力 真题内容解码 本次天津二模文学类文本阅读，紧扣新课标文学阅读与创意表达核心素养，以乡土书写、生命哲思、家国情怀、文化传承为主线，以单篇散文 / 小说 + 多文本对照为典型结构，整体呈现：①主题情境深植现实与文化场域，聚焦审美鉴赏与价值建构；②文体多元融合，打通叙事、抒情、议论边界；③题型稳中出新，强化文本细读与思维迁移；④精神内核厚植家国、乡土、生命三重价值四大趋势，全面考查学生审美感知、思维品质、文化传承、语言建构能力，摒弃浅层情节题，突出深度理解与精神共鸣。 一、主题情境深植现实与文化场域，聚焦审美鉴赏与价值建构 文学阅读以沉浸式主题情境为载体，选材高度聚焦乡土记忆、生命礼赞、家国担当、文化溯源、时代精神五大核心场域，以真实情感与文化厚度替代架空叙事，构建 “文 — 情 — 理 — 魂” 四层阅读空间。 乡土记忆类：如《一个人的雪天》《土坯，在土里站起身》，以雪、土坯、老屋、旷野为意象，串联童年纯真、成年怅惘、故土眷恋，情境贴合学生生活体验，唤起情感共鸣； 生命哲思类：如《胡杨树下》《在群山中穿行》，以胡杨、雪山、高原生灵、边疆生命为载体，探讨坚韧、适应、传承、永恒，意境辽阔、意蕴深沉； 家国情怀类：如《残雪》《旷野的呼喊》，以抗战背景、革命抉择、普通百姓的家国担当为底色，在个人爱恨与民族大义的交织中，呈现信仰与牺牲； 文化溯源类：如《江天万里》，以长江文明、大河文化、中华文明赓续为脉络，串联历史、生态、精神，兼具历史厚重与文化自信； 时代精神类：以边疆建设、屯垦戍边、生态守护为主题，书写平凡人的坚守与奉献，传递朴素崇高的价值。 情境设计不刻意猎奇、不刻意煽情，以真情、真景、真思、真魂打动学生，既考查情节梳理、人物形象、意象赏析等基础能力，更引导学生体悟情感、理解价值、传承精神，实现审美鉴赏与价值建构的统一。 二、文体多元融合，打通叙事、抒情、议论边界 选材以散文、小说为主，多文本组合为辅，文体呈现叙事为骨、抒情为魂、议论点睛的融合特征，打破单一文体壁垒，考查综合阅读能力。 叙事抒情散文：如《一个人的雪天》《胡杨树下》，以个人经历、游历见闻、乡土风物为叙事线索，语言细腻、意象鲜明，侧重情感体悟、意象赏析、语言品味； 文化散文：如《江天万里》，以地理行走 + 历史追溯 + 文化解读为结构，兼具史笔厚重、文心灵动、哲思深刻，侧重主旨概括、内涵探究、文化理解； 现实主义小说：如《残雪》《旷野的呼喊》，以特定时代、特定人物、特定事件为载体，情节紧凑、人物鲜明、冲突强烈，侧重人物分析、情节作用、主题探究； 多文本对照：如《残雪》正文 + 创作谈，故事文本 + 创作谈形成互文，考查文本互读、创作意图、主题深化能力。 文体融合不偏废、不割裂，叙事承载情感，抒情深化主旨，议论升华精神，全面考查学生文体辨识、内容整合、情感把握、主旨提炼能力，契合文学阅读的综合性要求。 三、题型稳中出新，强化文本细读与思维迁移 传统题型（内容理解、人物分析、意象赏析、主旨探究、句段作用）稳定保留，命题由表层情节走向深层理解、由套路化走向情境化、由单一答案走向多元解读，强化文本细读、逻辑思维、语言表达、迁移运用。 内容理解题：不再简单筛选信息，侧重因果分析、逻辑梳理、细节解读，如分析《一个人的雪天》寒山对比意图、《旷野的呼喊》风的象征意义； 人物分析题：不再贴标签式概括，侧重行为动机、情感矛盾、精神特质、环境关联，如分析陈公公矛盾心理、洛追老人达观精神； 意象赏析题：由单一修辞走向意象内涵、情感关联、结构作用、文化意蕴，如赏析 “残雪”“胡杨”“土坯” 的多重象征； 句段作用题：结构 + 内容 + 情感 + 主旨 + 手法多维整合，如分析《江天万里》结尾句、《胡杨树下》老树新树段落； 主旨探究题：由文本到精神、由个体到群体、由具象到抽象，探究乡土情怀、生命韧性、家国精神、文化传承； 语言品味题：炼字、修辞、句式、风格、情感综合考查，品味细腻、质朴、雄浑、苍凉等语言特质。 命题拒绝套路、回归文本，要求学生细读文本、抓住细节、理清逻辑、体悟情感、提炼主旨，强化思维深度、表达精准、迁移能力。 四、精神内核厚植家国、乡土、生命三重价值，彰显文化传承 选文以小见大、以物喻人、以情化魂，深挖家国情怀、乡土眷恋、生命礼、文化传承三重精神内核，实现以文育人、以情动人、以魂化人。 家国情怀：聚焦革命信仰、边疆建设、屯垦戍边、平凡担当，如《残雪》革命者的抉择、《旷野的呼喊》百姓抗日、《山前该有一棵树》兵团精神，传递忠诚、牺牲、奉献、坚守； 乡土眷恋：书写童年记忆、故土风物、乡愁思念、乡土精神，如《一个人的雪天》《土坯，在土里站起身》，彰显质朴、坚韧、温暖、厚重； 生命礼赞：赞美逆境生长、顽强坚韧、达观豁达、生生不息，如《胡杨树下》《在群山中穿行》，歌颂生命韧性、传承力量、自然伟力； 文化传承：追溯大河文明、边疆文化、非遗传承、民族精神，如《江天万里》《在群山中穿行》，彰显文化自信、文明赓续、民族认同。 真题限时训练 （2026·天津河西·二模）阅读下面的文章，完成小题。 一个人的雪天 孙君飞 （1）我一回头，看见我的雪人，忧伤地朝着我微笑。我奔过去，忽然产生想跟它拥抱一下的冲动。我用额头抵着它的额头，又马上移开，去轻拍她的肩头，自言自语说了许多话。我知道，雪人在倾听，每一字都能够听得懂。 （2）风漫卷过来，我还在说。烟囱里的炊烟渐渐无影无踪，我还在说。雪人一直在听，她的耳朵比谁的耳朵都有耐心，它还有一颗玲珑宽容的心。况且，她需要一个人来给她说话。虽然她是在我们欢欣鼓舞的时候被邀请到房后空地上的，但它比谁都孤独和寂寞。 （3）雍容闲愁的芦花鸡从我和雪人之间的空隙里穿过，留下细微小巧的爪印，我呆呆地看着，雪人的纯白的目光仿佛也洒落下来。麦垛上的积雪突然掉落下来，发出噗噗的声响，我于是瞬间嗅到一种气息，躺在被窝里看到一篇写雪、写冬天的故事的气息，我于是轻声轻气地对雪人说：雪人，我爱你。雪人激动得似乎矮了一点儿，用那灼灼的眼神望着我。 （4）我跟雪人再见，不必忧伤的再见，我想见她时，丢下书，丢下玩具，丢下茶杯，丢下火炉，转过两个屋角，就可以来看她。 （5）在看不到雪人时，我望见了山，寒山失翠，黑白相间，是一个远没有堆好的雪人，没有表情，没有耳朵，我不够喜欢。 （6）我的童年里有雪人相伴，在没有上课铃声、没有考试的寒假里，下雪后，我和伙伴们在屋后堆起一个硕大的雪人。我独自拥有这个雪人，直到她化成水后消逝，等来年冬天再如约出现在我家屋后。 （7）我带着黄狗在雪野里奔跑。 （8）我十分喜欢身后的脚印，深深浅浅，曲曲折折，跌跌宕宕，是用奔跑谱出来的白色的曲子，是用双脚刻画出来的版画，是刚才消逝的那段时光所踩踏出来的诗歌。跑过树林，跑过土包，跑过田塍，我望见从来没有去过的村庄，朦胧的灰，恬淡的黑，经年的青，飘忽的人影，松软的声音…… （9）黄狗后腿的肌肉那么结实饱满，拔脚时带出的雪沫只能朝身后飞溅。我不跟黄狗比，只跟雪野里的凛冽的清风比，只跟我豪迈好胜的少年之心比。我觉得自己在奔跑时是俊美过驯鹿的，是迅猛过无脚的风的，是跑得过自己的心的。我一个人笑出声来，那时候我还对着大风唱歌，对着大雪作诗，大风就是我的听众，大雪就是我的读者，我笑的时候其实也是在唱歌和作诗。黄狗摆摆耳朵，晃晃身子，终于回头看我兴奋得是不是有些癫狂？我哈出腹中的热气，滚滚如浪，黄狗有点儿害怕，“呜呜”的轻吠着。我弯着腰，笑得流出眼泪，趁黄狗不注意时，犹如利箭一般射出去。 （10）我离开老屋和老家的同时，也意味着我距离一个人的雪天越来越远。 （11）背着简单的行李，我来到县城的高中读书。冬天的小城，也下雪，却不够白，也不够厚，无法堆出一个大一些的雪人。我们也没有跟雪人对话的心情。在雪花飘落的时候，我们低着头，闷声不响地走过甬道，来到教室小声读着那些散发着潮湿木头气息的文字，踩着脚，搓着手，眼睛有点儿惺忪红肿。 （12）读着，读着，我哭了，我猛然醒悟过来：我再也走不进那种雪天了，一个人的雪天被稀释掉了……只会在梦里，天空在刹那间将所有的雪花降完铺开，收走所有的道路，我无路可走，也无路可退，我站立在茫茫雪地里，回想一个能够听懂童言和诗歌的雪人。 （13）人在长大后，在离开老家后，再走近一片雪花，一滴水珠，一株花草，一只黄狗的道路可能更加遥远，没有谁会例外，没有谁会真正保持一颗年少童心。飞扬的雪花里，属于自己的越来越稀少，越来越单薄，我看到的都是别人的故事，也是自己的过去。 （14）有一天深夜，我怀抱着书包相互取暖，看见一个如我一样大小的男生躲在电话亭里给谁打电话，亭外飞雪如絮，灯光模糊，夜色氤氲。男生在用话语温暖自己和电话线另一端的人，他似乎没有停下来的意思，出口的话冒着热气，像深夜的雪花一样繁盛细密。 （15）看到他，我忽然产生想跟陌生人拥抱一下的冲动，在这雪花此起彼伏的小城深夜里…… 1．第（5）段中写到失翠的寒山，其意图是什么？ 2．赏析第（8）段中画横线的语句。 3．文章最后一段耐人寻味，请加以赏析。 4．联系全文，谈谈题目“一个人的雪天”的妙处。 5．下列对文章有关内容的分析和概括，不正确的两项是（   ） A．文章运用拟人化的手法，将雪人写成了“我”童年中的一个有血有肉的小伙伴。 B．第（2）段中“我”一直在对雪人诉说，是因为“我”觉得雪人比谁都孤独和寂寞。 C．第（12）段中“一个人的雪天被稀释掉了”意思是快乐的童年生活被单调的高中生活冲淡，揭示了“我”对高中生活的厌恶。 D．第（9）段中写“我”不跟黄狗比而与凛冽的清风比奔跑，表现了作者精神上的快乐与向上。 E．本文融记叙，描写，抒情等表达方式为一炉，行文自然流畅，语言亲切而感人。 【答案】1．失翠的、黑白相间的寒山与有表情、能够听“我”诉说并听得懂我诉说的雪人形成对比，抒发了“我”内心的孤寂、失落，凸显我对雪人的异常喜爱。 2．运用排比、比喻修辞，调动视听等写法，生动形象地表现出雪地上的脚印在“我”心目中的诗情画意，抒发了我少年时代感受到的无尽快乐之情。叠词（叠音词）的运用，使语言富有韵律感。 3．①想拥抱陌生人的想法，表现作者渴望人与人之间亲密相处的美好心愿；②呼应文章开头作者想跟雪人拥抱一下的情节；③拥抱“陌生人”的想法，将感情扩大化，深化了文章的内涵；④描绘雪夜静谧的情境，借景抒情，蕴藉含蓄，增强文学色彩。 4．①“雪天”为人物活动提供了具体的情境，是贯穿全文的线索，贯穿了“我”童年、少年、青年的成长过程；②抒发了作者对自由、和谐、有趣生活的怀念和渴望。 5．BC 【导语】孙君飞《一个人的雪天》以雪天为载体，串联起童年故乡的自在童真与成年异乡的孤单庸常。作者用雪人、旷野奔跑等柔软细腻的意象，藏着对逝去童心与故园生活的怅惘怀念，结尾对陌生同类的共情冲动，让淡淡乡愁多了温软余味，文字清灵动人。 【详解】1．先读懂第五段内容：作者看到的寒山草木凋零、失去绿意，只有黑白单调色调，没有神情、没有灵气，毫无生机。 再对照前文雪人形象：雪人有神情、有目光、能倾听、懂人心，温柔又有灵性，是作者心灵的陪伴。 明确写作手法：用寒山的单调冷漠和雪人的灵动温情形成对比反衬。 挖掘情感作用：借寒山的无趣普通，突出雪人在作者心中的独特地位与珍贵感，烘托出作者内心的孤单落寞，也强化了对童年雪人、纯真时光的深深喜爱与怀念。 2．首先通读句子，先识别所用修辞手法，能看出运用了比喻、排比，还有叠词。 句子把雪地脚印分别比作白色的曲子、版画、诗歌，三个分句句式整齐，构成排比；又用 “深深浅浅、曲曲折折、跌跌宕宕”等叠词，增强语言韵律感。 从表达效果上看，把普通的脚印写得富有画面感和诗意，把雪地景象艺术化、浪漫化。 从情感层面看，生动写出作者少年时在雪野奔跑的快乐自在，抒发了内心纯真美好、无忧无虑的诗情与欢喜。 3．首先从结构入手，结尾想拥抱陌生人的心理，和文章开头想拥抱雪人的心意前后呼应，让全文结构圆合完整。 其次从内容与情感分析，小城雪夜清冷孤寂，电话亭里少年用话语传递温暖，触动了作者，生出拥抱陌生人的念头，体现出人与人之间渴望靠近、彼此慰藉的心愿。 再从主旨层面看，情感由童年对雪人的依恋，扩展到对世间所有人间温情的向往，升华深化了文章主题。 最后从意境表达来看，以飞雪、灯光、夜色渲染朦胧清冷的氛围，情景交融，表达含蓄蕴藉，余味悠长，耐人回味。 4．先看线索作用：“雪天” 是全文的核心景物与行文线索，串联起童年伴雪人、雪地奔跑、进城求学失落、深夜触景生情等全部内容，贯穿作者成长经历。 再析表层含义：指童年时独自和雪人相伴、在雪野自在奔跑、独享冬日纯净时光的独处雪天。 深挖深层含义：也指长大后童心消逝、内心孤独，再也回不到纯粹诗意岁月的精神上的雪天，标题有一语双关的妙处。 从情感主旨来看：寄托了作者对童年纯真、自由诗意生活的怀念，也抒发了成年后人际疏离、内心孤寂，渴望温暖与心灵慰藉的感慨。 5．B.“是因为‘我’觉得雪人比谁都孤独和寂寞”错，“我”对雪人不停诉说，不只是因为雪人孤独，更是自己内心有倾诉欲、把雪人当作知心伙伴、享受童真相伴的默契，原因理解片面。 C.“揭示了‘我’对高中生活的厌恶”错，“被稀释”是指童年纯粹自在的心境、童真诗意的生活慢慢消散，不是“厌恶高中生活”，曲解作者情感，文中只是惋惜怀念，并无厌恶。 故选BC。 （2026·天津南开·二模）阅读下面的文章，完成下面小题。 土坯，在土里站起身 崔士学 开始的时候，土是土，水是水。在村子里，土遇见水，接下的一种情形是：土坯要来了。 土坯不是突然就来的。这和乡下的好多物事一样，都不是无根由的出现的。都有来头，有出处。乡下那么多的事都有根有底，不会突如其来地发生。 在乡下，土遇见水是常态。但这次不一样。这次土和水的遇见是为了成就一块土坯。水是自家院子里的井打上来的水，一桶一桶地由辘轳摇上来。土是村外半拉山子下边的红黏土，一驴车一驴车地拉回来。这时候，当然也少不了穰秸的掺和，院子里垛着的谷草或土黄背草，被铡成一茬茬短长的，就成了穰秸。 是穰秸，让土和水更密实地成为了泥。该来的都来了，该一起的都一起了，乡下的一块土坯就该要成了。这时候，还缺的就是乡下人的力气，缺了乡下人的气力，泥就只还是匍匐在乡下土地上的泥。是乡下人的力气让匍匐于土地的泥水站起来，在乡下平整透风的场院上。乡下人最不缺的就是力气，乡下人从来都是最舍得付出力气的那一些人。去换回自己需要的，付出自己的力气和汗水，这是乡下人最相信的账目。土坯在乡下人力气的塑造和汗水的浇灌里成模定形，在乡下的场院上站起来，成排，成行，也就成为乡下最纯粹的物事之一。 土出自土，水来自水，力气源自乡下人。 泥以土坯的形式立起来，需要男人，也离不开女人和孩子。乡下人的日子，是要一家人一起来过的。力气大的男人和泥，泥摊在场院上，男人用五齿的铁钉耙来回倒三遍，就累得汗捋着脸淌下来到脖子。敞开小褂，一会儿，小褂也湿透了，就扔了在一边，光了膀子。三遍下来，男人瘫坐在地上，端一大搪瓷缸子的酽茶，在阴凉地里喘口气。女人脱了鞋袜，去踩泥。孩子也就跟着光了脚，跑上去。孩子是边蹦边喊地玩着踩，媳妇知道不能含糊，就一脚挨一脚地顺过去，又一脚一脚地倒回来。不一会儿，老婆孩子的脸上就也汗珠子裂成八瓣摔下来。孩子光着肚皮喊妈，媳妇就喊男人把手巾扔过来，给孩子胡噜一把，自己顺手擦一把又搭在自己脖子上。 泥在场院上摊着。就有一只燕子飞过来，衔走一口细泥，飞上了房前的矮屋檐下。有一只喜鹊飞过去，叨走一口沾了泥水的柴棍，飞到屋后的高树杈了。 院里的场上泥在饧着。土和了水是泥，水与土一起成为泥。给水进入土的时间，土也要用时间来把水包裹。活在空间里，没有有啥是不需要时间的。土和水在时间的调和下，慢慢成为泥的样子。 过了一个晌午，可以脱坯了。用铁锨把和好的泥锄到坯模子中间，再用握紧的拳头把泥撑到坯模子四个角上，一定要用拳头㨃实。中间平铺开，要是泥少的话，再用手抓一块泥补上，再用手蘸水磨平。最后两手端平坯模子往上提，稳稳脱模在地上成坯形。 泥土凝固，有形的样子，是人来塑造的。除了人的一双手，还有坯模子。枣木或是梨木，都是辽西丘陵上的果木做成的。一块土坯在乡下的存在，可不是简单的存在，牵扯了那么多的事和人呢。 土坯在村子里的风里站起来的时候，那么多唯属于乡下的事情也在开始发生了。 在乡下的门前场院上，日头的抚摸，风声的吹佛，躺着的，立起来的，顺着成排的，拐着成行的——不是一块，是一行，是一趟，是一片——都是土坯的姿势和模样。 土坯盘的土炕，炕洞里烟火穿行，暖热传递给土坯，土坯把热给人们。炕头睡的老人，中间睡的小孩，成年的大人睡炕梢。炕梢得有男人压住，炕才稳当。日子得有女人过着，才安稳。土坯就驮着着一大家人的夜里和白天。 盘炕的土坯，垒院墙的土坯，砌房墙的土坯，乡下人的土坯，从来不是用来相看的。垒，是用土坯；砌，就是石头。我现在好像是垛在城市的楼群里，不如一块乡下的土坯皮实，不如乡下的一块石头硬实。过着自己不黑不白的的日子。 在乡间，土坯回到土里的路，也顺风顺水。一场雨淋，土坯的模样像落地的花朵，萎顿于乡间的檐下墙角，没有人搭理，土坯自然而然的回到泥归于土。没有喧嚣，没有滞绊，没有牵连不舍，来是一窝土，去还是土一窝。在水里醒来，在土里睡去。久了，也不知道，哪个情形是生来，哪个情形又算是死去。 所有的融合都需要时间，分离也需要在时间的过程里完成。 一窝土以土坯的模样在村子里活了一遭。它以炕的形式存在，以灶的形式存在，以屋的存在。又回到土里去了。 土坯的模样、颜色、质地、性格大抵都没距离土地太远。辽西的土地以粘性较重的黄土、红褐土为主，土坯的颜色也就是这片土地的颜色，和这片土地上人们的脸色差不离。 坯，小孩子从小跟着大人都念pēi，以为是辽西乡下土语。后来长大了，念书了才知道一点都不土，这是古音在方言中的遗留。想起来，小时候家里来人了，爸就会喊我，把茶沏得酽酽的，后来才知道，这“酽”也不是土话啊。辽西古属燕地，右北平郡在左边，辽东郡在右边，辽西郡在中间，很多人间情形都是，不说啥都没有。要是细说起来，事就多了。 苏秉琦老先生说的中国人的共祖，中华古国第一阶段的代表，辽西牛河梁红山文化遗址发现的女神头像，也就是用黄粘土掺草禾塑成。这和辽西一块土坯的质地没啥两样，也都是没经过火就站了起来。土坯是传承辽西民生烟火的平常物事，红山女神像成为中华文明直根系的永恒流传，都是一样的辽西丘陵的黄土存在。 乡下的土坯都是土做的，土质的东西给人以安慰。在乡下，可以看见一些东西是从土里生长出来，是从心里走出来。不像是我在城市里说的那些话，大多都是直接就从嘴里溜达出来了。 在通风的屋后，在向阳的房前，在通风向阳的辽西低山，丘陵上—— 孩子，在土里洗澡/爸爸，在土里流汗/爷爷，在土里埋葬。 要是可以为了一块土坯留些念想，我想在臧克家的诗句《三代》后面，添一句： 土坯，在辽西丘陵的土里立起来。 （有删改） 6．下列对这篇文章的理解和分析，不正确的两项是（    ） A．本文以土坯的生命历程为线索，完整记录了土坯从“无”到“有”再到“无”的生命周期。 B．文章第六段以媳妇的视角，运用动作细节，描绘了一个乡村家庭协同劳作的场景。 C．写土坯、土地和这片土地上人们的脸色差不离，展现了辽西人质朴、坚韧的个性。 D．对比土坯与红山文化女神头像，凸显女神头像留存至今而土坯终归泥土的命运差异。 E．本文使用“饧”“㨃”“酽”“坯（pēi）”等方言口语，既保留了乡土气息，又丰富了文章的文化、历史内涵。 7．请概括辽西丘陵上的农人制作土坯的全过程。 8．鉴赏文中画线句子。 9．文中画波浪的段落可否删去，为什么？ 10．文章题目有多重意蕴，请结合全文加以分析。 【答案】6．BD 7． ①准备物料：取红黏土、运井水、备好穰秸。 ②制泥：混合调和，人力搅拌，踩踏成泥，静置饧泥。 ③脱模定形：填充椁实，稳步脱模。 ④晾晒固化：自然风干，成模定形，成为皮实硬稳的土坯。 8． 比喻，将土坯坍塌比作“落地的花朵”，“没有滞绊，没有牵连不舍”等使用拟人手法， 两者形象生动地写土坯回归泥土，顺应自然；使用对偶、排比句式/句式整散结合。 9． 不可以。 ①燕子衔泥筑巢、喜鹊叼柴棍搭窝，与人们用泥土制坯建房，本质上都是“用泥土创造家园”。 ②在紧张的劳动描写之间插入这样舒缓的画面，像乐章中的休止符，让文章张弛有度。 ③燕子、喜鹊、屋檐、树杈这些意象，传递乡土气息，营造宁静的氛围。 10． ①辽西丘陵的农人用红黏土、井水与穰秸制造了土坯。 ②辽西丘陵农人用质朴、自然、踏实的精神，创造了生活。 ③辽西丘陵农人坚韧、勤劳、敬畏自然的个性展现在读者面前。 ④辽西丘陵悠久的历史与文化在泥土中彰显。 【导语】这篇乡土散文以普通风物“土坯”为核心意象，以小见大，既还原了辽西乡村制作、使用土坯的生活场景，勾勒出一家人协同劳作的温情烟火，又跳出日常琐碎，将普通土坯与辽西红山文化先民造物勾连，打通了日常民生与文明根脉的关联。语言质朴厚重，裹挟着乡土的温热，寄寓了作者对故土的眷念与对乡土精神的追思，意蕴深沉动人。 【详解】6．先通读全文，梳理文章线索、叙事视角、内容主旨、手法运用等核心要素。 B.“以媳妇的视角”错，第六段是作者第三人称全视角叙述，并非以媳妇视角写场景。 D.“命运差异”错误：文章对比土坯与红山文化女神头像，并非为了“凸显女神头像留存至今而土坯终归泥土的命运差异”。文中说的是女神头像“与辽西一块土坯的质地没啥两样”，都是“黄粘土掺草禾塑成”，强调的是二者同源同质，土坯虽终归泥土，但它的生命形态并不卑下。 故选BD。 7．答题需紧扣文章中农人制作土坯的相关段落，筛选关键步骤，按“准备—制泥—脱模—晾晒”的逻辑梳理，剔除无关细节，保留核心动作，确保步骤完整、条理清晰，贴合原文表述。 ①筛选物料准备相关内容，提炼“取村外红黏土、运井水、将谷草或土黄背草铡成穰秸”的核心信息； ②梳理制泥过程，整合“混合土、水、穰秸，男人耙泥、女人孩子踩泥，静置饧泥”的关键动作； ③提取脱模细节，概括“用铁锨填泥、拳头㨃实、蘸水磨平，平稳脱模”的步骤； ④补充晾晒固化环节，明确土坯在风日中自然风干、成模定形的最终过程。 8．答题需聚焦画线句的表现手法，优先识别比喻、拟人等修辞，再分析句式特点，结合句子内容解读手法的表达效果，贴合原文中“土坯回归自然”的核心，语言简洁，紧扣答案要点。 ①识别修辞：找出“像落地的花朵”，判断为比喻，分析其生动写出土坯坍塌后的状态；分析拟人：抓住“没有滞绊，没有牵连不舍”，明确拟人手法，解读其体现土坯回归自然的从容； ②梳理句式：观察句子结构，识别对偶（来是一窝土，去还是土一窝）、排比（没有喧嚣……），说明句式整散结合的特点； ③整合效果：总结手法共同作用，点出其生动展现土坯顺应自然、从土来归土去的特质。 9．答题需先明确“不可删去”的观点，再从内容关联、文章节奏、氛围营造三个角度，结合段落意象和原文核心。 ①明确观点：先判断段落不可删去，奠定答题基调； ②分析内容关联：指出燕子衔泥、喜鹊叼柴棍，与农人制坯建房，本质都是“用泥土造家园”，呼应原文核心； ③解读节奏作用：说明该段落插入劳动描写中，起到舒缓节奏的作用，让文章张弛有度； ④分析氛围意象：点出燕子、喜鹊等意象，可传递乡土气息，营造宁静的乡土氛围，丰富文章意境。 10．答题需紧扣题目“土坯，在土里站起身”，结合全文内容，从表层（土坯本身）到深层（人、精神、文化）分层分析意蕴。 ①表层意蕴：结合原文制坯过程，分析题目指辽西农人用红黏土、井水、穰秸制作出土坯，让泥土以土坯形式“站起身”； ②生活层面：关联农人制坯建房、过日子的内容，解读其体现农人用质朴踏实的精神创造生活； ③精神层面：从农人付出力气制坯的细节，提炼出农人坚韧、勤劳、敬畏自然的个性； ④文化层面：结合红山女神像的内容，分析题目彰显辽西丘陵悠久的历史与文化底蕴。 （2026·天津河东·二模）阅读下面的文章，完成下面小题。 残雪（节选） 海飞 （1）民国三十二年的正月初五，太阳很好。这一天是接财神的日子，家家户户大门洞开，看上去每家都分配到了一个财神。陈池望着窗外正在融化的雪。他想，人们总是以为残雪是最破败的雪，但残雪有残雪的美，它的不完美，就是我们最真实的人生。 （2）终于要走了。陈池穿上呢子大衣，准备去浦口火车站。 （3）陈池此行任务的目的地是杭州，他准备顺便去一下皮市巷，像看望一位老朋友一样看看他童年时住过的老宅。陈池走在大街上时，阳光下的积雪在无声地消融，各不相同的屋檐正在滴着相同的雪水。当他走过贡院街的时候，看到了路边一棵树下站着的雪人，正在太阳的烤晒下慢慢委顿。这让他想起在苏州西美巷，他和苏海棠也堆起过一对雪人，于是苏海棠咯咯的笑声仿佛从天而降，再次在他耳边响起。当初苏海棠还送给过他一支宝塔牌口琴，在上面刻了一个字母“H”，并且告诉他最好学会李叔同的《送别》。陈池问为什么，苏海棠说，因为人生之中充满着无数次的送别，所有的人到最后终须告别。一些冷暖交融的风，从陈池的呢子大衣领口经过，有一些风不经意地荡进他的胸膛。陈池满眼都是残存的雪，它们点缀着南京城大地上的人间。 （4）陈池走得大步流星，这一次他记起的是三年前杭州的冬天，那是一个大雪纷飞的夜晚，在西湖边的断桥上，他能听到隐隐的水声。苏海棠匆匆赶来，她穿着一件灰色的呢子大衣，脖子上围着母亲送给她的那条温暖但却陈旧的白色貂皮围脖。她是从西湖边新新饭店方向跌跌撞撞地过来的。 （5）也就是在那个夜晚，她死于陈池的枪下。 （6）因为苏海棠已经叛变，她在河坊街和交通员接头时被捕，后来没有扛住酷刑，交代了杭州地下交通站某条线几乎全部的地址和人员，唯独没有交代出陈池的住处。那时候还在杭州站工作的陈池，在皮市巷的一间旧民房里躲了两天。那两天里，他看到窗外的雪一点点大起来，最后天和地一片白茫茫的时候，终于等到了上级的指令：锄奸。 （7）陈池奉命锄奸。这位美丽的苏州姑娘，也是当初在大学求学时受了学长陈池的引领而加入组织。那个大雪纷飞的夜晚，从此印在陈池的脑海中，再也不能抹去。那天晚上他单腿跪在苏海棠身旁，像当初求婚那样跪着，轻声说，我这一生也不再娶了，你路上走好。 （8）不同的是，当初在西餐馆求婚他用的是一朵玫瑰，现在他手中握着的却是一把手枪。当时陈池扣动扳机，一声沉闷的枪响震落了旁边树上的一些积雪。陈池看到一枚黄亮的弹壳跳出枪膛，跌落在雪地里，而苏海棠慢慢委顿下去，绵软地倒在雪地上，洒落的红色血迹像在白雪中开出的梅花。那天的陈池在苏海棠身边大约停留了三分钟，他认真而仔细地紧了紧苏海棠脖子上的貂皮围脖，发现了几滴不小心落在上面的血，于是想起当初在苏州城的西美巷，他曾经体贴地对苏海棠说，不要让冷风灌进你的脖子。而此刻他脑海中一直浮现的镜头却是，当初在西美巷，刚刚一起堆完雪人的苏海棠问他，我们该怎样告别呢？ （9）陈池终于告别了雪地上的苏海棠。他想，有些路，你注定要一个人走。他记起了这也是一处著名的景点，断桥残雪。 （10）现在，陈池从回忆中醒来，继续不紧不慢地在南京的大街上走着。街道两边污秽的雪在融化，滴滴答答的融水声不断。树枝上被风吹落的一蓬蓬雪，告诉陈池此刻他身边的整个世界都在融雪。远处突然出现了几辆车子，依稀中陈池看见那个叫真田的日本人，穿着和服从一辆车上下来。他叼着一支粗大的雪茄，雪茄正像一支移动的烟囱一样喷着浓重的烟雾，他向这边张望和指点着。这时候陈池停止了前进，从大衣口袋里掏出了大董留下的那把银酒壶，打开壶盖猛灌了一口酒。他想起了有人曾经同他说，你是文人，你说说你最喜欢古人写的哪一句和雪相关的诗。陈池那时候说的是刘长卿的“柴门闻犬吠，风雪夜归人”。而现在他想，如果有人再这样问他，他的回答应该是，我愿意自己作诗一首：一步沉，两步轻，雪吞足印风吞名。一身恨，两行泪，苍山合成旧坟茔。 （11）陈池握紧了那把手枪。他把头微微地扬了起来，最后望向天空，辽阔的天空一蓝如洗…… （12）陈池打开了手枪的保险，在拉动枪栓的呛啷声中，他先是吹了一声响亮的口哨，然后对着天空轻声说，本家陈大董，我要进行一场新的战斗了。 （有删改） 文本二： 那些积雪以下深埋的往事（节选） 海飞 我曾想象从天而降的雪像一张网，罩住南京城这座六朝古都时一片白茫茫。多少的前尘往事，在这漫天的雪幕中若隐若现，恍若戏台上的鼓板琴弦之声响起，有才子佳人，有士卒将相，他们冒着漫天大雪粉墨登场。在人群中，提枪男子陈池从远处飘飞的雪中一步步向我走来，和他一起出现的是一个叫大董的人，他们在南京城里各有爱恨，一文一武，性格迥异，但是他们的信仰相同。《残雪》的故事就此拉开帷幕。 这个小说我写得很投入，也很酣畅，深深地沉浸其中，并被所有人的命运牵动。在雪的意象下，陈池和大董两名年轻的地下党员，一对特工双雄，在抗战时期，潜伏在敌人的内部，肝胆相照携手执行任务，最后大董牺牲在那个长夜未明之时。小说也穿插了陈池和会弹琵琶的女友苏海棠的爱情，以及其他地下工作者除了任务以外的人间杂事，但不管怎样，《残雪》中所发生的一切，有肝肠寸断，也有人性抉择。 写完这个小说，我在书房久久站立，脑海中浮现着残雪的场景。白雪零落，有些站在树枝上屋顶上还很高洁，有些在路边和污泥混杂在一起，有些被堆成雪人，有些正在默默融化。这世间万象，仿佛都隐藏在残雪之下，我甚至听到了残雪下面隐隐的水声。这人间悲欢，以及所有的意难平，也隐藏在残雪之下，令我难过，又令我心头欢喜。小说家要寻找的，也许就是残雪以下深埋的往事。而春天，也是从残雪下那片温暖湿润的土地上开始的…… （有删改） 11．下列对文章的理解与分析，不正确的两项是（   ） A．文本一多处借鉴电影蒙太奇的手法实现叙事衔接，比如从贡院街的雪人到西美巷的雪人。 B．作者让承载陈池童年记忆的杭州和象征爱情的断桥成为陈池的伤心地，增强了文章悲剧性。 C．“雪吞足印风吞名”既赞地下工作者的隐秘无名，也隐晦表达了陈池心生愧疚想要遗忘前事的心理。 D．作者意图挖掘“残雪以下深埋的往事”，“往事”不仅是历史事件，更是情感、记忆与精神的沉淀。 E．作者以全知视角讲叙了“残雪”下的“人间悲欢”，写得投入酣畅，叙事腔调张扬外放。 12．如何理解文本二中画横线的句子。 13．文本一采用现实与回忆交织的叙事方式有什么作用？ 14．文本一为什么以“残雪”为题？ 15．文本二中作者的“意难平”与文本一哪些内容相关？ 【答案】11．CE 12．①表达了作者在完篇后对真实人生和复杂人性的感慨；②白雪与残雪隐喻不同人生选择与归宿——革命者高洁与坚守，叛变者堕落与消亡；③残雪下的水声是温暖春天到来的信号，是从未失去的希望和生机。 13．①补充情节发展。借回忆交代苏海棠叛变和被陈池处决的往事；②丰富人物形象。回忆有陈苏爱情的美好也有陈池处决恋人的决绝与痛苦，丰富了有坚定革命信仰的革命者形象；③深化主题。赞颂了地下革命者的艰难隐忍与崇高伟大；④制造波澜，叙事张弛有度，时空交错，增强小说的可读性。 14．①残雪既是全文的核心意象也是贯穿全文的线索；②故事以残雪为核心场景，奠定悲凉的叙事基调；③以残雪隐喻主人公残缺破碎、充满遗憾的爱情；④隐喻主题。暗喻谍战背景下人性的复杂、抉择的残酷，也暗喻山河破碎的苦难时代，暗含终将迎春的希望。 15．①意难平是指作者因笔下人物命运、时代悲剧等而产生的同情、敬佩、惋惜等复杂心绪；②陈池既亲手处决了自己的爱人，又说出了终其一生不再娶的誓言，在信仰与情感中艰难抉择，让人意难平；③苏海棠唯一没有辜负的人是陈池，却最终死在爱人抢下。她背叛了革命信仰却未背叛爱情，令人唏嘘；④地下工作者在最残酷的环境中战斗，多数却像陈大董一样默默牺牲，甚至没有留下名字，让人敬仰而惋惜。 【导语】文本一以残雪为线索，在现实与回忆间交错，写尽谍战背景下革命者的信仰抉择与爱恨悲歌，笔调克制而情感浓烈；文本二则为创作自述，点明残雪隐喻世事悲欢与人性复杂，既叹惋人物命运，又寄寓雪尽春来的希望。两篇互为表里，故事与文心相融，意蕴厚重悠远。 【详解】11．结合文本内容、手法、情感与叙事视角逐一辨析选项正误。 C.“隐晦表达了陈池心生愧疚想要遗忘前事的心理”错误。“雪吞足印风吞名”突出地下工作者隐姓埋名、默默献身的悲壮，并非要遗忘往事，往事始终刻在陈池心中。 E.“叙事腔调张扬外放”错误。全文叙事克制内敛，以沉静笔触写爱恨抉择与家国大义，情感深沉含蓄，并非外放张扬。 故选CE。 12．题干要求理解文本二中画线句，需结合意象、人物命运与主题逐层解读。 ①定位语句核心：抓住“残雪”“世间万象”“人间悲欢”“残雪下的水声”“春天”等关键词。 ②解析表层与深层：残雪象征真实人生的不完美，隐喻革命者的坚守与人性的复杂抉择；残雪下的水声与春天，象征苦难中不灭的希望与光明终将到来。 ③回扣作者情感：既抒发对人物命运与时代悲欢的感慨，也表达对信仰与未来的坚定信念。 13．题干明确考查“现实与回忆交织”的叙事作用，从情节、人物、主题、艺术效果四方面分析。 ①梳理情节作用：现实行走与回忆穿插，交代苏海棠叛变及被处决的前因，补足故事背景。 ②分析人物塑造：回忆呈现昔日爱情美好，现实凸显执行任务的决绝，使陈池形象立体饱满。 ③点明主题效果：凸显革命者在信仰与情爱间的痛苦抉择，赞颂隐忍与坚守的革命精神。 ④说明艺术特色：时空交错，叙事有起伏张力，增强故事感染力与可读性。 14．以标题“残雪”为核心，从线索、意象、基调、情感、主题多角度分析。 ①明确线索作用：残雪贯穿全文，串联现实场景与回忆片段，结构严谨。 ②分析环境基调：以残雪营造清冷悲凉氛围，奠定全文感伤悲壮的叙事基调。 ③解读象征意义：既喻指残缺遗憾的爱情，也喻指破碎的山河与残酷的时代。 ④揭示深层主题：象征人性复杂与命运无奈，同时暗含雪融春来、希望永存的内核。 15．先明确“意难平”内涵，再结合文本一人物命运与情节逐一对应梳理。 ①释义核心情感：“意难平”指作者对人物命运、时代悲剧的惋惜、心疼与敬佩交织的复杂心绪。 ②关联陈池抉择：亲手处决爱人，立誓终身不娶，在信仰与深情中煎熬，令人唏嘘。 ③关联苏海棠结局：背叛革命却保全陈池，最终死于爱人枪下，人性矛盾让人意难平。 ④关联无名革命者：以陈大董为代表的地下工作者默默牺牲、不留姓名，悲壮令人惋惜。 （2026·天津东丽·二模）阅读下面的文章，完成下面小题。 旷野的呼喊 萧红 风撒欢儿了。 在旷野，在远方，在看也看不见的地方，在听也听不清的地方。人声，狗叫声，嘈嘈杂杂地喧闹了起来，屋顶的草被拔脱，墙头上的泥土在翻花，狗毛在起着一个一个的圆穴，鸡和鸭子们被刮得要站也站不住。过新年时贴的红横批——“三阳开泰”“四喜临门”，或是“出门见喜”的条子，也都被大风撕得一条一条的、一块一块的。 陈公公的儿子，出去已经两天了。第三天就是这刮大风的天气。 “这小子到底是干什么去啦？”“这小子到底……”这些话他从昨天晚上就不停地反复着。 “他真随了义勇军了吗？纳闷儿！明年一开春，就是这时候，就要给他娶妇了，若今年收成好，上秋也可以娶过来呀！当了义勇军，打日本……哎哎！义勇军，义勇军，好汉子是要干的，可是他也得想想爹和娘啊！爹娘就他一个……” 陈姑妈从昨天晚上就知道陈公公开始不耐烦。儿子没有回来这件事，让他们的家像通通都变了。好像房子忽然透了洞，好像水瓶忽然漏了水，好像太阳也不从东边出来，好像月亮也不从西边落。陈姑妈还勉勉强强地像是照常在过着日子，而陈公公在她看来，那完全是可怕的。儿子走了两夜，第一夜他还算安静静地过来了，第二夜忽然就可怕起来。他通夜坐着，抽着烟。 他们的儿子前天一出去就没回来，不是当了土匪，就是当了义勇军，也许就是当了义勇军，陈公公记得清清楚楚的，那孩子从去年冬天就说做棉裤要做厚一点儿，还让他的母亲把四耳帽子换上两块新皮子。 他说：“要干，拍拍屁股就去干，弄得利利索索的。” 陈公公就为着这话问过他：“你要干什么呢？” 当时他只反问他父亲一句没有结论的话，可是陈公公听了儿子的话，只答应两声：“唉！唉！”同样没有结论。     “爹，你想想要干什么去？”儿子说的只是这一句。 陈姑妈在香炉里插了三炷香，接着就跪下去，叩了三个头。陈姑妈因为过度的虔诚而感动了她自己，她觉得自己的眼睛是湿了。让孩子从自己手里长到20岁，是多么不容易！而最酸心的，不知是什么无缘无故地把孩子夺了去。她跪在灶王爷前边回想着她的一生。 就在这时候，房门忽然打开了。儿子回来了，身上背着一对野鸡。 陈公公像生客似的站在那里，陈姑妈也像生客一样，只有儿子才像这家的主人。他用嘴吹着野鸡身上的花毛，用手指尖扫着野鸡尾巴上的漂亮的长翎。“这东西最容易打，钻头不顾腚……若一开枪，它就插猛子……这俩都是这么打住的。” “你到底跑出去干什么去了呢？” 陈公公充满庄严而胆小的情绪等待儿子的回答。他最怕儿子说出他加入了义勇军，又怕儿子不向他说老实话。 儿子回答他的，偏偏是欺骗了他。“爹，我不是打回一对野鸡来嘛！跟前村的李二小子一块儿……跑出去100多里……” “打猎哪有这样打的呢！一跑就是100多里……” 其实，陈公公的儿子没有去打猎，也没有加入义勇军。他给日本人修了三天铁道。那一对野鸡是用了三天的工钱买的。现在他安安然然地睡着了，他以为父亲对他的谎话完全信任了。他给日本人修铁道，预备偷着拔出铁道钉子来，弄翻了火车。这个企图，他仍是保密的。 第二天，儿子又是没有声响地就走了。这次他去了五天。第七天上，儿子又回来了，这回没带着野鸡，而带着一个号码：381号。 陈公公从这一天起可再不说什么“老的完蛋了”这一类话。有几次儿子刚一放下饭碗，他就说：“擦擦汗就去吧！”“扒拉扒拉饭粒就去吧！” 别人若问他：“你儿子呢？”他就说：“人家修铁道去啦……”“大叔，听说你儿子修了铁道吗？”越问得详细，陈公公就越喜欢。他的道理是：“人非长成人不可，不成人……小孩子有什么用！”于是陈公公觉得自己的儿子幸好已经20岁，不然，就好比这修铁道的事情吧，若不是他自己有主意，若不是他自己偷着跑去的，这样的事情，一天五角多钱，怎么能有他的份儿呢？ 只要儿子没有加入义勇军，他就放心了。这孩子虽然说是跑得把人吓一跳，可到底跑得对。 到四月十八，陈姑妈在庙会上烧的香比哪一年烧的都多。 讨厌的大风又来了，当陈姑妈发现了大风把屋脊抬起来了的时候，陈公公蹬着房檐下酱缸的边沿上了房。陈姑妈把砖头或石块传给他。他用石头或砖头压着房脊上已经飞起来的草。 住在前村的老李来了，他跑得满身是汗。他喊着陈公公：“你下来一会儿，我有事，告……告诉你。” 陈公公说：“有什么要紧的事？你等一等吧。” “这是要紧的事，陈大叔……陈大叔你快下来吧……” 老李和陈姑妈走进屋去了。陈姑妈靠着炕沿听着李二小子被日本人抓去啦…… “什么？什么？是吗？是吗？”陈姑妈的黑眼球向上翻着，要翻到眉毛里去似的。 “我就是来说这事的……修铁道的抓了300多个人……你们那孩子……” “为着啥事抓的？” “弄翻了日本人的火车啦！” 陈公公一听说儿子被抓去了，先是一怔，随后便疯了一样向着旷野跑去。那天的风是连夜刮着，前边是黑滚滚的，后边是黑滚滚的；远处是黑滚滚的，近处是黑滚滚的。分不出头上是天，脚下是地，分不出东南西北。 陈公公倒下来了，等他再重新爬起来，他仍旧向旷野里跑去。他疯狂地呼喊着，连他自己都不知道叫的是什么。他好像要疯了，他好像一只野兽，大风要撕裂了他，他也要撕裂了大风。 （节选自《旷野的呼喊》，有删节） 16．下列对本文内容的赏析不正确的两项是（   ） A．陈公公对儿子去向的猜测，体现出普通大众在民族大义与现世安稳出现矛盾时的心理纠葛——既认可其抗日之举，又害怕儿子因此遭遇危险。 B．陈公公儿子离家出走三天后回家，带回两只野鸡，主要是向父母赔罪，他不该不告而别。 C．小说中陈姑妈“跪于灶王爷前回想一生”的情节是直接抒情，直接抒发了她因儿子失联而生的焦灼与痛惜，情感朴素而真挚动人。 D．小说叙事节奏张弛有度，儿子失联时的焦灼、归家后的舒缓、最终被抓时的紧张，形成鲜明的情节起伏，增强了故事的感染力。 E．陈公公的儿子从始至终不被赋名，使他具有了超脱个体之上的普遍意义，这样安排使文章更具艺术张力。 17．赏析文中画线的语句。 18．请简要分析小说是如何刻画陈公公心理的。 19．文章以“风”为中心意象，请概括其象征意义。 20．较之于一般抗战文学，萧红作品的情感更为丰富，请简要概括。 【答案】16．BC 17．①拟人手法，以“撒欢儿”形容狂风，将自然之风人格化，运用口语化表达，生动凸显狂风肆意狂暴、不受约束的情态。 ②多感官结合，选取“人声、狗叫声”等听觉意象，搭配“茅草拔脱、泥土翻花”等视觉意象，视听交织，立体勾勒出风势肆虐的场景。 18．①通过人物内心独白刻画人物心理。如“这小子到底是干什么去啦？”“这小子到底……”表现了陈公公对儿子离家出走的担心。 ②通过语言刻画人物心理。如“打猎哪有这样打的呢！一跑就是100多里……”表现了陈公公对儿子所谓“打猎”的怀疑与不满。 ③直接描写人物心理。如“他最怕儿子说出他加入了义勇军，又怕儿子不向他说老实话”表现出陈公公担忧与矛盾的心理。 ④通过动作描写刻画人物心理。如“陈公公倒下来了，等他再重新爬起来，他仍旧向旷野里跑去。他疯狂地呼喊着，连他自己都不知道叫的是什么”表现出陈公公惊慌、绝望的心理。 ⑤通过环境描写来衬托人物心理。如小说结尾处描写大风，衬托出陈公公痛恨、惊恐、抗争的心理。 19．①风是压迫的写照。大风肆虐，隐喻日本侵略者在东北残酷的统治。 ②风是反抗的动力。通过陈公公与风的对抗，表现东北人民不屈不挠的反抗精神。 20．①表达了对中国底层百姓勇于抗战的精神、对义勇军战士的赞美之情。 ②表现出战争给人们造成的伤害，表达了对侵略者的痛恨之情。 ③表达了对陈公公、陈姑妈一家代表的普通民众的同情。 ④表达了父母对孩子的爱。 【导语】《旷野的呼喊》以狂暴的旷野大风烘托动荡时代氛围，聚焦普通农家悲欢。借陈家父母的焦灼、忐忑与侥幸，刻画底层百姓愚昧质朴、怯于抗争的心态。儿子隐忍潜伏、伺机反抗，暗藏底层民众自发的抗日觉醒。作者以苍凉质朴的文笔，用平凡家庭的破碎悲剧，折射战乱年代小人物的无助与挣扎，兼具乡土悲凉感与深沉的家国底色。 【详解】16．题干的落脚点为赏析“文本内容”，可从情节内容、手法、主题、表达效果等角度切入分析。 B.“主要是向父母赔罪”错误。根据文意，陈公公儿子干的是有风险且保密的抗日工作，他既不能跟父母明说，怕他们不理解，又怕他们担惊受怕，所以才带回野鸡，谎称自己打猎去了，好让他们安心。 C.“陈姑妈‘跪于灶王爷前回想一生’的情节是直接抒情”错误。根据文意，小说中陈姑妈跪拜灶王爷的情节并非直接抒情，而是借此侧面烘托陈姑妈内心的焦灼与痛惜。 故选BC。 17．解答此题，可考虑从艺术手法、语言风格、场景描写、内容情感等方面去分析，再结合文本作答。 ①先确定赏析题型：景物描写的表达效果赏析，通常从修辞、描写手法、用词、句式、景物作用等角度切入。 ②接着分析“风撒欢儿了”，判断这是拟人的修辞手法，把风当作人来写，写出了风狂暴、肆意、无拘无束的特点。 ③然后辨描写角度，句子里有人声、狗叫声（听觉），屋顶草、墙头泥土、狗毛、鸡鸭状态（视觉），判断这是多感官视听结合的写法，立体、生动地写出了狂风肆虐的场面。 18．解答此题，需明确重点在于分析“刻画陈公公心理”的具体手法，再结合文本中的例子作答。 ①首先明确题型，这是人物心理刻画手法题，回忆小说刻画人物心理的常见手法：语言描写、动作描写、神态描写、心理刻画、环境衬托、内心独白等。 ②回归原文逐处定位分析：找到文中陈公公反复自言自语、心里嘀咕的内容，判定这是内心独白，展现了他的担心和疑惑；找到陈公公和儿子对话的部分，判定这是语言描写，展现了他的怀疑和不满；找到文中直白地写陈公公想法的句子（最怕儿子加入义勇军），判定这是直接心理刻画，展现了他矛盾、担忧的心理；找到文末陈公公倒地、爬起、狂奔、呼喊的动作，判定这是动作描写，展现了他绝望、崩溃、慌乱的心理；找到结尾旷野狂风的环境描写，配合陈公公发疯奔跑，判定这是环境烘托，展现了他惊恐、痛苦、悲愤、抗争的心理。 19．解答此题，需在理解文本内容主旨的前提下，明确象征手法的特征，然后深层赏析意象“风”的象征意义。 ①首先明确题型，这是分析意象的象征意义题，要由实到虚，从自然事物向社会、时代、人物精神层面挖掘。 ②接着分析意象的显性特征，狂暴肆虐、破坏万物，并结合文章反映的抗战背景，可见其象征黑暗、压迫、灾难，隐喻日本侵略者的残暴统治、时代的动荡黑暗。 ③然后结合文中情节及人物形象特征，陈公公在狂风中奔跑、呐喊、对抗狂风，普通人在乱世里挣扎反抗，可见其象征百姓的反抗意志、不屈精神。 20．题目的关键点在“作品的情感”的“丰富性”上，故需在充分理解文本内容、主题的前提下，探究文中蕴含的多重情感。 ①首先要明确题干关键“相比一般抗战文学，情感更为丰富”，可见文本不仅仅在写抗日抗战，还有除此之外的其他情感。 ②从人物群体分层梳理情感，文中写儿子偷偷修铁道、反抗日军，表达了对底层民众自发抗日精神的赞美之情。 ③从对侵略者战乱抓人、百姓家破人亡等情节分析，表达了对侵略者的痛恨及对战争施加于民众的灾难的悲悯。 ④从文中陈公公陈姑妈整日担忧、烧香祈福、得知噩耗崩溃等情节分析，表达了对底层普通百姓的命运的同情。 ⑤从文中陈公公陈姑妈对儿子的牵挂、操心婚事、日夜惦念等情节，表达了深沉的亲子亲情、父母之爱。 （2026·天津红桥·二模）阅读下面的文章，完成下面小题。 江天万里（有删改） 刘汉俊 长江之水，自巴颜喀拉雪山之巅倾泻而下，奔流万里，劈开千山万壑，汇纳百川千湖，终成滚滚东向之势。其始也，涓涓细流，晶莹于冰雪之间；其终也，浩浩汤汤，奔涌于入海之际。此水，不止为地理之河，更为文明之脉、精神之流、民族之魂。它承载了王朝的兴替，见证了文明的曙光，聆听了诗人的吟咏，也见证了民族的复兴。 从隆格山脊启程，那是一派冰雪皑皑、天地苍茫的洪荒景象。于此，见证山这边是大渡河的源头，汩汩清泉汇成溪流；山那边是黄河的碧波，滔滔河水奔向东方。这不仅是江河的分水岭，更是文明同源共祖的象征，暗合了中华文明“统一性”的古老基因。自此东行，穿越巴山蜀水之险峻，踏访荆楚大地之雄浑，漫步吴越江南之温婉。在金沙江的激流险滩畔，凝望古蜀三星堆那些神秘诡谲的青铜面具，思索远古先民如何在这片土地创造出与中原文明迥异却又血脉相连的灿烂文化；在江汉平原的沃野之上，追寻楚文化的遗踪，从屈原行吟泽畔的忧思，到编钟乐舞的恢弘，感受那种“筚路蓝缕，以启山林”的开拓精神与浪漫狂放。 行至赤壁矶头，遥想当年“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”的雄阔。此处不只描摹自然之壮阔，更将思绪拉回那个风云激荡的三国时代。战船列阵，旌旗蔽日，火借风势，风助火威，历史的硝烟仿佛仍在江面弥漫。赤壁之战不仅是军事博弈，更是不同治理模式的碰撞与融合，不是大分裂的开端，而是走向统一的步履——这正是长江文明在历史关头展现出的顽强生命力的生动注脚。 及至江南，小桥流水，乌篷摇梦。于扬州，既见“春江潮水连海平，海上明月共潮生”的诗意，更见大运河如一条动脉，将长江文明与黄河文明、南北经济文化紧密勾连，实现因河而通、因通而盛的文明大融合。这般地理与文明交织的视角，让每一段江流、每一处景致，都超越了单纯的自然风貌，成为承载历史记忆、蕴含文化密码的文明载体。长江，由此升华为一条流淌着中华民族集体精神的长河。 书写并非浮光掠影，而是深度的沉浸与对话。写三峡，不止于“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”的迅疾，更追溯那悬于千仞绝壁之上的悬棺，是何等的智慧与勇气，能让先人完成如此惊世的安葬？那蜿蜒于峭壁的古栈道，又承载了多少商旅、征夫、诗人的梦想与艰辛？这些沉默的遗迹，在笔下复活，诉说着先民征服自然、沟通天地的顽强意志。 写洞庭湖，南宋词人张孝祥笔下“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈”的景象，曾一度难觅踪影。近现代工业废水横流、江豚几近绝迹，水面萎缩、水质浑浊，昔日“渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨”的盛景被污水横流、垃圾漂浮所替代。江豚成了濒危的“水中大熊猫”，候鸟迁徙的轨迹悄然改变，岸边的村落也因水质恶化失去了往日的生机。 大江不语，岁月有声。随着生态治理的持续推进，随着沿江两岸久久为功的守护，洞庭湖的水，终于慢慢清了。退捕渔民放下渔网，拿起清漂的船桨，从江上的索取者，变成了母亲河的守护者。湿地渐渐复苏，芦苇荡重新染绿滩涂，江豚的身影在碧波间跃动，白鹭掠过湖面，与落日余晖相映成趣。清晨，江面薄雾轻笼；傍晚，长堤人影悠然。曾经远去的生灵，正在一一归来；曾经黯淡的水乡，正在重焕光彩。 这古今生态的变迁，被纳入文明的宏大叙事之中。守护长江生态，从来不是简单的环境治理，而是守护文明赖以生存的根基。长江的生态修复，成为“绿水青山就是金山银山”理念的生动实践，成为人与自然和谐共生现代化道路的真切诠释。从三江源牧民放下牧鞭，成为生态管护员；到洞庭湖、鄱阳湖湿地逐步修复，候鸟种群稳步恢复；再到沿江城市推动产业转型，关停污染企业，重塑生态岸线，一幅幅人与自然和谐共生的图景，在万里江岸上徐徐铺展。 在文明传承的层面，作者着力挖掘长江文明中沉淀的精神资源。于汨罗江畔，追思屈原“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”的执着；在黄鹤楼头，感怀岳飞“何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛”的赤诚；于太仓刘家港，遥想郑和扬帆远航、睦邻四方的胸襟。这些精神，并非陈列在博物馆里的冰冷展品，而是流淌在民族血脉中的基因，在每一个需要担当的时刻，都会苏醒、都会闪光。 同时，通过书写“万里茶道”上的商旅往来、南北交融，书写郑和下西洋时“厚往薄来”的和平外交，彰显长江文明内在的包容性与和平性。它不以武力征服，而以文化、技艺、贸易实现交流与融合，为当今世界处理不同文明之间的关系，提供了珍贵的历史镜鉴。没有刀光剑影，只有驼铃声声与茶畲袅袅，平和、丰饶、共生，正是长江文明的底色，也是中国献给世界的精神财富。 将长江置于世界大江大河的坐标系中，更能看清中华文明独特的精神气质。与尼罗河文明相比，长江文明的连续性令人惊叹。古埃及文明虽曾辉煌，却在历史更迭中中断湮没；而长江文明从良渚玉琮的礼制萌芽，到楚文化编钟的礼乐之声，再到唐宋诗词的璀璨、明清文脉的绵延，虽历经风雨，却一脉相承、弦歌不绝。长江流域诞生了羌藏文化、巴蜀文化、湖湘文化、荆楚文化、徽赣文化、吴越文化、海派文化，各呈芬芳，和而不同，文化长江因而两岸葱茏。 与两河流域文明相比，长江文明的和平性尤为鲜明。两河流域多在城邦征战、族群冲突中更迭，而长江文明的主流，始终是交流、融合、共生。在万里茶道的起点赤壁羊楼洞，可见商家与茶农的携手，可见南茶北运、茶马互市的繁盛。至此，万里茶道与万里长江握手，一握数百年，相拥上万里。这种互利共赢的文明交流方式，深刻塑造了中华民族的性格。 与亚马孙河文明相比，长江文明的统一性与创新性更为突出。亚马孙河流域因密林阻隔，部落文化相对孤立；而长江流域凭借发达水系，山川纵横却文化互通。巴蜀青铜、荆楚楚辞、吴越丝绸、江南瓷器，虽地域色彩鲜明，却彼此交融、互鉴共生，共同构成多元一体的中华文明格局。这种对比，不是为了高下之分，而是为了更清晰地看见长江文明的独特价值，看见它为世界提供的中国智慧与中国方案。 历史峰回路转，水道九曲回肠。长江穿越千年时光流淌至今，把一道深刻的时代课题摆在我们面前：今天，我们该怎样善待长江、守护长江？这是一道需要情怀、担当与行动共同作答的考题。 长江是中华民族的母亲河，也是中华民族永续发展的重要支撑。以天地为卷，以江流为笔，既写尽长江浩荡不绝、奔涌向前的气象，也写透中华文明生生不息、赓续不绝的魂魄。江天万里，文脉悠长；江河安澜，家国兴旺。斯文在兹，与日同光。 （选自刘汉俊的散文集《江天万里》，万卷出版公司出版） 21．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的两项是（   ） A．文章开篇以磅礴笔触写长江自雪山奔涌而来，既勾勒出长江横贯万里的地理气势，也奠定全文雄浑厚重、文脉悠长的抒情基调。 B．作者写三峡悬棺、古栈道，意在赞美先民征服自然的勇气，同时暗含着对今人过度开发、破坏生态的反思与批判，形成古今对照。 C．文中写洞庭湖由浊变清、江豚归来、候鸟重现，以具体可感的生态图景，呈现长江大保护带来的深刻变化，富有现实温度。 D．作者将长江文明与尼罗河、两河流域、亚马孙河文明相对比，意在凸显中华文明的优越性，彰显文化自信与民族自豪感。 E．文章以“江”为线索，融地理、历史、文化、生态于一体，结构开合自如，语言典雅凝练，兼具史笔之厚重与文心之灵动。 22．文章第9段写屈原、岳飞、郑和等历史人物，起到了怎样的作用？请简要分析。 23．请赏析文中画线的句子。 24．作者为什么说“守护长江生态，不是简单的环境治理，而是守护文明赖以生存的根基”？请结合文本，加以总结概括。 25．请结合全文，探究文章标题“江天万里”的丰富意蕴。 【答案】21．BD 22．①挖掘长江文明沉淀的精神内核，分别彰显求索执着、报国赤诚、和平包容的精神品格。 ②丰富文章文化底蕴，将历史人物精神与长江文脉相融，深化文明传承的主旨。 ③由景及人、由地及史，拓展行文维度，为后文阐释长江文明价值做铺垫。 23．①运用比喻、拟人修辞，把天地比作画卷、江流比作笔墨，把中华民族、文明当成人来写，形象生动，亲切可感，意境雄浑典雅。 ②由实入虚，既概括长江奔腾浩荡的自然气象，又升华出中华文明绵延不绝的精神内核，更表达了深挚的赞美之情。 ③收束全篇，点明长江既是自然母亲河，更是民族发展与文脉传承的根基，深化文章主旨，语言凝练厚重。 24．①长江是中华文明的发源地，承载着悠久历史与多元地域文化，是文脉传承的载体。 ②长江孕育开拓、赤诚、包容等民族精神，是民族精神血脉的重要源泉。 ③长江生态兴衰关联人居环境与生灵存续，生态修复是人与自然和谐共生的体现。 ④长江生态守护关乎民族永续发展，生态安澜方能文脉绵延、家国兴旺。 25．①空间层面：指长江奔流万里、江天辽阔的自然地理格局，描绘出长江雄浑壮阔的山水气象。 ②历史文化层面：指长江承载千年文脉，贯通地域文化、历史典故，孕育绵延不绝的中华文明。 ③精神内涵层面：象征长江蕴含的开拓、赤诚、包容、和平等民族精神，流传万里、根植民族血脉。 ④时代意蕴层面：寓意万里江岸生态重生，人与自然和谐共生，承载民族永续发展与家国兴旺的美好愿景。 【导语】这是一篇立意宏阔的文化散文，以长江行旅为线索，串起地理风貌、历史遗迹、文化精神与生态变迁，跳出普通写景散文的局限，将长江从自然之河升华为中华民族的文明之脉。文章将长江文明置于世界坐标系中观照，兼具历史厚重感与现实温度，文风雄浑典雅，家国情怀蕴藉深远。 【详解】21．B.“同时暗含着对今人过度开发、破坏生态的反思与批判”错，文中写三峡悬棺、古栈道，只重在赞叹先民的智慧、勇气与顽强意志，并没有暗含对今人过度开发、破坏生态的反思批判。 D.“意在凸显中华文明的优越性”错，根据原文“这种对比，不是为了高下之分，而是为了更清晰地看见长江文明的独特价值”可知，与其他大河文明对比，是为凸显长江文明连续性、和平性、统一创新性的独特价值，并非刻意凸显中华文明的优越性。 故选BD。 22．解答本题需紧扣段落主旨与全文逻辑，按内容作用+主旨作用+结构作用分层分析，结合文本具体内容作答。 首先，定位第9段核心内容，该段围绕“挖掘长江文明中沉淀的精神资源”展开，屈原、岳飞、郑和三位人物分别对应不同精神特质，需结合其事迹与文中描述，分析每人彰显的精神，明确此举是对长江文明精神内核的具体挖掘。 其次，从主旨层面，这些历史人物是长江文脉的重要组成，将其融入文中，能丰富文章文化底蕴，让“文明传承”的主旨更具体可感。 最后，从结构上，前文多写长江自然景致与历史遗迹，此处由景及人、由地及史，拓宽行文维度，为后文阐释长江文明的包容性、和平性等独特价值做好铺垫，实现内容与主旨的衔接。 23．答题核心是紧扣画线句，结合原文主旨与手法，分层解析其表达效果。 首先，判断修辞手法，句中“以天地为卷，以江流为笔”是比喻，“母亲”和“魂魄”把中华民族和文明拟人，结合原文中长江的雄浑气势，分析其生动展现长江自然风貌、营造典雅意境的作用。 其次，分析表达逻辑，原文既写长江自然景观（实），又挖掘其承载的文明内涵（虚），由此解读由实入虚的写法，联系长江对中华文明的承载作用，体现精神内核的升华。 最后，结合文章结构，该句位于文末，需分析其收束全文的作用，点出长江作为母亲河、文明根基的意义，呼应全文对长江文明的赞美，深化主旨，确保贴合原文、逻辑清晰。 24．答题核心是紧扣题干句子，结合原文内容，从文明、精神、生态、发展四个维度提炼原因，确保每个要点都有文本依据。 首先，定位原文中长江与中华文明的关联，提取其作为文明发源地、承载历史文化、传承文脉的内容。 其次，结合文中屈原、岳飞等人物体现的精神，以及长江文明的包容、和平特质，提炼其作为民族精神源泉的作用。 然后，梳理原文中洞庭湖生态变迁的内容，明确长江生态与人类生存、生灵存续的关系。 最后，结合文末长江对民族永续发展、文脉延续的意义，总结生态守护与民族发展的关联。 确保要点全面、贴合原文，逻辑连贯。 25．解答本题需紧扣标题“江天万里”，结合全文内容，按由表及里、由浅入深的逻辑，从空间、历史文化、精神、时代四个维度分层探究意蕴，确保每个层面均有文本支撑。 首先，立足原文开篇对长江自雪山奔流入海的地理描写，提炼空间层面的含义，凸显其雄浑壮阔的自然气象。 其次，结合文中长江承载的三星堆文化、楚文化、三国历史等内容，挖掘其历史文化层面的内涵，体现其作为文明载体的价值。 然后，紧扣文中屈原、岳飞等人物的精神及长江文明的包容、和平特质，提炼精神内涵层面的象征意义。 最后，结合长江生态修复的变迁及文末对民族永续发展的期许，总结其时代意蕴，呼应全文主旨，确保层次清晰、贴合原文。 （2026·天津河北·二模）阅读下面文章，完成下面小题。 胡杨树下 胡廷楣 ①2021年秋天去新疆，是为了寻找秋风中的那一片金色。起初以为，那种金色，仅仅属于胡杨。越野车司机老张说，这里的金色属于所有的杨树，更多的是被茅盾先生礼赞过的白杨。白杨易活，便是比胡杨更广泛的金色。为了防风固沙，白杨在公路两边，往往栽培四排至六排，像是两堵厚厚的枝叶筑成的墙。秋天，所有的叶子齐刷刷变黄，南疆的道路便也成为真正的黄金路。 ②在库车，行道树中有悬铃木，这是一种江南熟悉的梧桐。只记得在江南，一股寒流，一阵秋风，悬铃木的叶子突然枯萎，满树是没有光泽的咖啡色。风一吹，干燥的落叶，掉落在柏油马路上，就如包裹巧克力的铝箔，在风中滚动，听得到细小的金属声音。库车街上总有那么数天，悬铃木的叶子，站立在枝头上被夕阳照耀，一片金灿灿，黄澄澄。更让人惊异的是，加入金色合唱的悬铃木，在南疆仅库车一城，这便令人想到水土，特别是水。 ③十数年前，我和一队年轻的记者一起，来过沙漠，看到了长出了叶子的胡杨枯枝。这次来南疆，老张师傅便说，塔里木河流域的这一片胡杨大得很，被圈起来的只是高大挺拔的金色胡杨，另外一些树，保持着原生态，看起来不完美，可是能咂摸出味道来。在公园不远处，他引车队进入一片树林，这里堪称一个胡杨部落。这里的胡杨，既有金黄灿烂的青年胡杨，也有黑漆漆的高龄胡杨。似乎在示意胡杨萌生，然后一步步走着预计的生命历程，然后将躯干交还给沙漠。欣欣向荣活着的，站立的，倒下的，成百上千年的光阴，便都在这一片深邃的胡杨林里展现开来，似乎是数代聚居，渐成一座村落。 ④一步步小心地走着，担心踩着胡杨的枯枝。即使失去了生命，胡杨或站立，或倒在地上，和红柳和其它沙漠植物的残骸在一起，展示着另一种美丽。 ⑤想起孔子在大河边上说“逝者如斯夫！不舍昼夜。”流水和时间在哲人的思维中合成一体。塔里木河不舍昼夜的流动我们看得见。胡杨树中的水分子在渐渐地、悄悄地流动，是另外一种“不舍昼夜”，这就需要细心地感觉和体会。老张让我们仔细看看胡杨的叶片——一棵树上有着不同的叶片：低矮处细如柳叶状的树叶，是为了防止水分的流失；高处的较大卵状叶片，是为了更多接触阳光。胡杨的树形英武，叶片却透露出它们内里的细腻。英武和细腻共存，是因为那在沙漠中百般贵重的水，使整棵树内部，进行着关乎生死存亡的循环。 ⑥令人最震撼的是那些高龄胡杨。它们下面的树叶，已经落了一地，在黑色枯槁的树干顶上的最高处，却有着一蓬蓬金色。最高的树冠，是每棵树水分输送的终点，又是光合作用养分回流的起始。我们仿佛面对一群矍铄的长辈，他们满面皱纹，或者不良于行，或者手指已经颤抖，生命在缓缓离开，感伤是免不了的。不过他们的精神集聚于洞察世事炯炯有神的眼睛，便知他们的心脏依旧在沉着地搏动着含水百分之八十多的血液。 ⑦林中有两棵长在一起的树，其中一棵已经枯死，它仅剩的树皮黑色，薄薄的，干得翘裂。好像准备在冬天和所有的树叶一起飘零。但是那种遒劲的弯曲，那种失去了树叶却保留着生命气质的伸展，都是可以让人一再低唱的无言的歌。另外一棵，却是金黄灿烂。它们应该是一家，金黄灿烂的树，仅是枯树根上一枝嫩芽，水分从老树一日日离去，便一日日输入新树，两树便一样高大伟岸。金黄灿烂的树，紧紧靠着枯树，是依偎，也是扶持，感受它生时的温暖。有树叶的那一棵，金黄的叶片在风中呢喃，这是一首歌颂当下的歌，凡是有心，走近便可以听到。 ⑧胡杨不可能到处都有。老张带我们到过罗布泊边缘的一条长长的裂谷。沿着丝绸之路的古道旧辙，一路上烟尘飞扬。如果在五颜六色的外面世界，那么这些到处都是的尘土惹人讨厌，但是这里一片荒漠，浩大静穆，只有电线杆才能告诉你更远一些的地方有人在生活。 ⑨我们见到了峡谷的两壁，都有连续不断粗糙但是曼妙的圆弧，这是水的痕迹，洪水带来汹涌的激流，冲击罗布泊夹杂着砾石的沉积层。一次次大水，切割了大地，让泥岩袒露了侧壁，留下年轮一样的印迹。在谷底走了约一公里，路上寸草不生。 ⑩森然中，依然见到了生命的迹象。天只有狭窄的一条，阳光斜照，光痕便现出空气中飘着一些亮晶晶的飞絮，植物种子举着小小的伞，缓缓移动。飘落谷底，互相粘连，如一团毛茸茸的纤维，偶有小风，便无声滚动，无风时，飞絮们便是安静孤寂的一群。 它们来自何处？出了峡谷，在地面寻找，茫茫荒滩上，植物本来就少，连蒲公英也没有。想起来，数公里外，见到过一片芦苇，现在正是芦苇飘絮的季节啊。 便问老张，胡杨的种子是否也是这样？老张说，炎热的夏季，那时大量带有冠毛成熟的种子随风飘散。胡杨种子极易失水而丧失发芽能力。种子就像是生命的信使，将信息传到峡谷。或许峡谷形成时流过太多的水，现在旱得出奇。满地砾石和盐碱，又没有合适的土壤，可是年年都有生命的信使来到这不毛之地，飞絮落入峡谷，存活不久，便因失去水分不再呼吸。每一颗种子的存在，或许都可视为须臾，而峡谷的峥嵘是以百万年计数啊。 罗布泊裂谷，相对于这一片大地，还算年轻。我们又去了天山脚下库车和温宿附近的大峡谷，这两个峡谷的形成远较罗布泊的裂谷悠久。这里的风景告诉我们，绝无变动的永恒并不存在。水和生命在数以千万年的时间里，可让默然静立的山岭变样。 左拐右突的劲风带着时有时无的雨水雕琢着本来峻峭的丹霞山壁，粗糙的锐角都已经磨圆，展现柔和的线条，如蜡汁熔化而成。峡谷留住了水，时见短短的小水流，从地下冒出，又消失在砂石之下。就是这些水，成为那些飘浮在空气中，滚动在地面的植物种子的至高追求。峡谷里的植物一般矮小，散得很开，缘因土壤太薄，能够保存的水分太少。植物叶片大多数很小，是暗绿的，有些甚至还带点黯淡的蓝色，它们知道如何在灼热的气候中生存。它们终于在山坡上组成奇特的图案，漫山遍野啊。 这山景已经足够令人震撼，可是我们依旧有着莫名的期待。在一个转弯处，我们终于见到了一棵胡杨。那棵胡杨，正当盛年，生气勃勃，和红色的峡谷同框，灿烂金色有些突兀。无数胡杨的种子，千万年间的不懈光顾，无数次错失的须臾，积累了时间长度，终于有一些小小的伞，幸运地在峡谷里，稍厚土壤处，与水相逢。 人生毕竟短促，和山谷，和流水不可相比，即使面对胡杨，也是小年不知大年。匆匆过客，哪里能够将这样巨大空间里，漫长时间中，水和生命的故事想得周全？ 但是我们的生命体验毕竟被激活了，在树下便可遐想：多少年后，这里会有一片自然的胡杨林吗？会有白杨和悬铃木出现在峡谷中吗？会在年年秋天，以一片又一片的金色成为峡谷的风景吗？ 想象中的风景总是似曾相识，眼前又出现塔里木河岸沙漠中，那一片胡杨部落…… （有删节） 26．下列对文章的理解与赏析，不恰当的两项是（    ） A．第③段“咂摸”指仔细品味、琢磨，“味道”形容胡杨内在的生命韵味和历史厚重感。 B．第⑤段引用孔子名言，将塔里木河水与胡杨生命历程关联，赋予自然现象以哲学意味。 C．第⑨段中“曼妙”与第段“如蜡汁熔化而成”呼应，突出了峡谷地貌的柔和特征。 D．第⑩段用“举着小小的伞”形容植物种子，用拟人表现恶劣环境下生命的卑微与脆弱。 E．第段“峥嵘”指高峻险要的山势，和《沁园春·长沙》“忆往昔，峥嵘岁月稠”一样。 27．作者笔下的胡杨有怎样的特点？ 28．文章题目是“胡杨树下”，第②段为什么写悬铃木？ 29．赏析画线的句子。 30．“金色”是本文的重要线索，请简要分析作者在游历中对于“金色”的理解。 【答案】26．DE 27．①生命力顽强　　②生命循环　　③形态多样　　④有智慧，无私奉献 28．通过对比，衬托出胡杨在恶劣环境中顽强生长的生命力；写悬铃木对水土的敏感，引出胡杨对水的适应与抗争，为后文描写胡杨的生命历程做铺垫；丰富文章的层次，深化主旨，展现不同生命形态，表达了对生命韧性的思考和对生命力量的赞美。 29．运用拟人和对比手法，将高龄胡杨比作精神矍铄的长辈，展现胡杨顽强的生命力；通过对比衰老的外在和坚韧的精神，表达了对胡杨在恶劣环境中生命不息、奋斗不止精神的肯定与赞美。 30．①景观之“金”：作者最初以为金色只属于胡杨，但后来才得知白杨、悬铃木都是南疆金色的组成部分。②生命之“金”：进入原生态胡杨林后，发现金灿灿的青年树、黑漆漆的老年树和倒地死去的枯树并存，金色是胡杨林对抗沙漠，顽强生存的象征。③精神之“金”：当走出胡杨林，看到罗布泊不毛之地的芦苇飞絮和胡杨种子时，此时“金色”升华为一种超越个体生命的精神：即便环境荒芜，存活率低，生命依然不断传递。 【导语】这篇《胡杨树下》以寻秋访金为游踪线索，从南疆行道林到原生胡杨部落再到荒漠峡谷，不只是描摹胡杨形貌，更将自然风物与生命哲思相融，书写千万年荒漠里生命的传承与韧性，淡远笔墨藏着对生命力量的共情，情景交融，余味悠长，引人思索时间与生命的命题。 【详解】26．D.“表现恶劣环境下生命的卑微与脆弱”错误，“植物种子举着小小的伞”用了拟人修辞，但不是表现生命卑微脆弱，而是写出种子轻盈飘散、顽强传播生命的姿态，凸显逆境里生命的执着与延续力量。 E.“一样”错误，文中“峡谷的峥嵘”指山势高峻奇特、苍凉险峻；《沁园春・长沙》“峥嵘岁月稠”的 “峥嵘”指岁月不平凡、壮阔跌宕。两个词语含义不一样，不能等同。 故选DE。 27．从全文筛选描写胡杨的关键语句，逐层提炼特征。 从胡杨适应沙漠缺水环境、枯树仍能伫立、种子顽强繁衍，可概括出生命力极其顽强。 从青年胡杨、高龄胡杨、倒地枯树共存，完整展现生长、衰老、消亡的过程，体现完整的生命循环。 从树形英武、树叶形态有差异、枯树与新树相依相伴，能看出形态多样、姿态丰富。 从胡杨不同叶片适应水分、老树向新树输送水分滋养后辈，体现生存有智慧、默默无私奉献的特质。 把提炼出的特点条理整合，就是胡杨的整体形象。 28．首先明确这是散文次要物象作用题，答题要从内容、手法、结构、主旨等角度思考。 先看内容与手法，作者把江南悬铃木黯淡枯萎的样子，和库车悬铃木秋日金灿灿的模样做对比，突出水土尤其是水对树木状态的巨大影响。再做衬托，用悬铃木对水土的敏感适应，侧面衬托胡杨在沙漠极端缺水环境里更强大的生命韧性与适应能力。 从结构上看，借悬铃木依赖水这一特点，自然引出后文胡杨与水的密切关系、靠水分调节生存智慧的内容，为下文写胡杨生命历程做铺垫。 从文章层次和主旨看，不只写胡杨，还写白杨、悬铃木等多种树木，丰富文章写景层次，把思考从单一胡杨扩展到各类草木生命，深化对生命韧性、生命力量的赞美与思考。 29．先判定修辞手法：把高龄胡杨比作精神矍铄的长辈，用了拟人；又把老树外表枯槁苍老，和内在精神饱满、生命依旧强劲做对照，用了对比。 再分析表达内容：拟人把胡杨赋予人的神态、气质，写出高龄胡杨外形衰老却精神依旧挺立；对比突出胡杨纵使年华老去、枝干枯败，生命内核依然坚韧有力。 最后体会情感主旨：借对高龄胡杨的刻画，表达作者对胡杨逆境中顽强不屈、生命不息的敬佩与赞美。 30．先分层梳理作者游览行踪，按文章行文顺序，跟着作者游踪一步步找和“金色”相关的内容，由浅到深逐层理解。 第一层：景物之金。文章开头作者起初以为金色只属于胡杨，后来发现白杨、库车悬铃木也有秋日金色，此时金色只是南疆秋日树木共有的自然景观色彩。 第二层：生命之金。进入胡杨部落后，看到青年胡杨金黄繁盛、老龄胡杨苍黑伫立、枯树静静卧地，金色不再只是颜色，变成胡杨在沙漠中顽强生长、完成生命轮回的生命本色。 第三层：精神之金。写到罗布泊裂谷，荒芜之地里芦苇飞絮、胡杨种子随风飘散、执着传续生命，此时金色升华成逆境中坚守不息、代代繁衍、永不放弃的生命精神。 （2026·天津和平·二模）阅读下面的文章，完成各题。 山前该有一棵树 张者 这是个啥地方嘛，都是光秃秃的石头，裸山。 树不知道跑哪去了，草也难觅踪迹，花儿那些娇惯的美丽都躲在人们的记忆里了。 这是一个矿区，属于天山深处的神秘所在，一个不适合人类居住的地方。可是，由于找到了一种神秘的石头，兵团突然从三个建制团中抽调了近千人，集结到了这里，并起名506矿。506矿到底有什么矿？我第一次听到它的传说是在晚上熄灯后，我那刚上一年级的弟弟从被窝那边爬到我这头，然后对我耳语道：“你知道506矿是什么矿吗？”我问什么矿？他神秘地说是“铀矿”。铀矿是什么矿呢？弟弟又降低声音回答：“铀矿是造原子弹的。” 原子弹的赫赫威名谁不知道，于是，我们生活的地方就有了一种神秘色彩，哪怕是喝着苦泉水也不觉得苦了，因为我们的父母正干着一件天大的事情。 父母被调入矿山后，我们这些孩子就跟随着父母上了山，这样，一个简陋的学校就在山前用石头搭建了起来，屋顶用的是红柳枝和油毡。每天的上课铃声让正在开矿的父母们十分安心，只是他们开山的炮声却让我们十分惊恐。在炮声隆隆中上课，飞石砸在房顶上，如天神的战鼓。胡老师正领读课文《曹刿论战》：“一鼓作气，再而衰，三而竭……”听到房顶的咚咚声，我们有一种身临其境的感觉，大家就会心一笑。胡老师也笑，望望房顶说，三而竭了，没事。同学们就哄堂大笑，疲惫的午后课堂突然就活泼了一下。胡老师原本是一名大学教授，现在却成了我们的小学老师。我们这些在绿洲出生的新疆兵团人的二代，通过胡老师了解到外面的大千世界。他坚持让我们每周写一篇作文，比方：《苦泉水》《戈壁滩》等。当他望着远方的戈壁和漫山遍野的石头让我们写《树》时，我们不干了，因为我们的眼前根本没有绿色，更别说树了。 有同学就喊，胡老师，我们山上连一棵树都没有，怎么写？胡老师就说，眼前没树，心中难道没有树吗？回家问问父母吧。 于是，同学们就写了很多不一样的树。有村口的大榕树，有门前的大槐树。我爹给我讲了老家的大桑树。他边讲边咽着口水，说起了小时候吃桑葚的故事，那些黑紫的甜蜜安慰了他童年的饥饿和贫困。父母们都是有故乡的人，他们来自五湖四海，为了屯垦戍边来到了新疆。他们每一个人心中都有一棵树，而每一种树都寄托着他们的乡愁。比方：写大槐树的父母是北京人，写大榕树的老家是福建人……我爹是河南人，他给我讲了门前大桑树的故事。 可是，我们这些土生土长的“兵二代”，眼前连一棵树都没有。我们望着窗外所有的石头，喊：“山前该有一棵树！” 你们是兵团人的孩子，父母走到哪里，就要跟到哪里。然后，胡老师给我们讲了一些关于新疆树的故事。老师讲到一个叫左宗棠的清朝人，抬着棺材收复新疆，沿途栽下了柳树，叫左公柳。老师还讲到了胡杨树…… 我们是从山下绿洲来的，那里有一棵最茁壮的胡杨树，就生长在胜利渠边上。水罐车从胜利渠给我们拉淡水，会从那棵孤独的胡杨树边路过。 那棵茂密的胡杨树孤独地生长着，在夏季它给我们带来一片巨大的绿荫，到了秋天，它那金黄的叶子展开来照亮了荒原。它是那么茁壮，又是那么孤独，美得让人震撼。 那次关于树的作文课，让我们想起了那棵胡杨树，大家就齐声喊，把那棵胡杨树移到我们山前吧，让我们回家能找到路。 胡老师说：“山上没有水，树不能活。” 同学们喊：“山上没有树，人不能活。” 大家七嘴八舌地说，我们可以喝山上的苦泉水，用山下拉来的甜水浇灌。胡老师被我们打动了，眼眶有些红，下课时他没有和我们告别，就独自走了。 没想到，我们的无理要求有了结果。那是春天，矿长派出了东方红拖拉机，拉着爬犁子，还派了一辆水罐车，要去为我们移那棵胡杨树了。胡老师让同学们坐上了水罐车，下山去看移树的过程，让同学们好好观察，要写作文。 那棵美丽的胡杨树将移到我们的山前，成为我们的消息树，成为我们的故乡树。从此，我们的心里也有一棵大树了，无论将来走到哪里，那棵树都会存在。无论我们走多远，那棵树都会在山前指引着我们回家。那棵胡杨树还没有生叶，只有一些似是而非的萌芽。但我们知道它会有枝繁叶茂的那一天。大人们沿着胡杨树四周挖了一个大圆圈，然后那圆圈越挖越深，挖了一个很大的坑。树根于露了出来，大人们就用稻草绳把带土的根部绑成了一个大圆球，再然后用撬杠和拖拉机拉动大圆球，让它滚上大爬犁。 它实在太高大了，树根那个大圆球和树干被捆在爬犁子上，有一半树枝还拖在地上。拖拉机拉着爬犁在前，累得直冒黑烟。装满了甜水的水罐车跟在后面，整个队伍开始向山上移动，远远望去像一个送亲的队伍。 胡杨树被运上山后，就栽在我们小学校操场中央。它高高地耸立着，成了上山者的路标。坐在教室里依窗而望，也能看到它伟岸而又粗壮的树干，这让我们安心，给我们带来希望。栽树的时候，全矿的人都来了，那简直就是一个节日。人们眼巴巴地望着从水罐车内放出的甜水浇灌它，用舌头舔着自己干裂的嘴唇。 一口水只能解一时之渴，一棵树却能带来永远的绿荫。 （有删改） 31．下列对本文相关内容的分析，不正确的两项是（   ） A．小说以我与弟弟的对话交代了506矿的重要性，为故事铺展出时代背景，笔法灵活，富有趣味。 B．文中描写胡杨树时，反复使用“孤独”一词，强调了孩子们对胡杨树的同情，使后文写移植显得合情合理。 C．小说以胡老师为线索展开情节，叙事张弛有致，多处穿插抒情议论。 D．左宗棠抬着棺材收复新疆，父辈们抛家舍业屯垦戍边，在客观上都蕴含着一种义无反顾、不屈不挠的献身精神。 E．小说从“这是个啥地方嘛，都是光秃秃的石头”写起，用“栽树的时候，全矿的人都来了”收尾，两相对照，突出主题，耐人寻味。 32．“因‘树’而发生的一切就是小说的基本内容。”请你完成下面的表格。 与树有关的情节 “我们”的情感变化 ①_______ 内心满是抗拒 “我们”聆听父母讲述他们回忆中的树 ②_______ “我们”提议将胡杨树移栽至山前 心生向往 ③_______ ④_______ 33．第5段中“大家会心一笑”“胡老师也笑”“同学们就哄笑起来”，连续用了三个“笑”，你从“笑”中体会到什么？ 34．主人公胡老师是一个怎样的形象？请结合文本简要分析。 35．文章以“山前该有一棵树”为题目，有何含义？ 【答案】31．BC 32． 胡老师让“我们”以《树》为题写作文 内心受到触动 胡杨树被移栽到学校操场中央 安心、充满希望 33．①胡老师结合实际的教学让学生们感受到趣味性； ②胡老师和学生们对矿山艰苦环境的习以为常； ③大家在艰苦环境中的融洽与乐观。 34．①甘于奉献，顾全大局：原本是大学教授，服从安排来到偏远矿区当小学老师，扎根边疆，为矿区子女的教育奉献自己； ②教学有方，重视精神培育：坚持让学生每周写作文，引导学生认识大千世界；用左公柳、胡杨树的故事感染学生，有教育智慧； ③亲和温柔，尊重孩子需求：被孩子们渴望树的心愿打动，促成移树，理解孩子对精神家园的需求，有情怀有温度。 35．①在荒山野岭、寸草不生的地方，应该有一棵树，能给人们带来绿荫、生机和希望； ②在远离故乡的父辈眼中，应该有一棵树，寄托家乡的记忆和终身难舍的乡愁； ③在逐渐成长的孩子及所有人眼中，应该有一棵树，作为力量的源泉、精神的坐标，承载对美好生活的向往。 【导语】这篇小说以树为核心意象，以孩童视角切入，将兵团二代的期盼、父辈屯垦戍边的乡愁与献身精神自然相融。质朴温情的笔触里，裸山的荒芜与全民移树的热忱形成鲜明对照，树既是精神坐标，也是信仰传承，小切口写出了兵团人深沉的家国情怀，余味悠长。 【详解】31．B.“强调了孩子们对胡杨树的同情”错误，反复用“孤独”写胡杨树，是暗示矿区荒芜的环境，烘托胡杨树象征的兵团人孤独坚守的精神，孩子们渴望移栽胡杨树是出于对精神家园的追寻，并不是“同情”胡杨树。 C.“以胡老师为线索”“多处穿插抒情议论”错误，本文线索是“树”，而非胡老师；且文章以叙事描写为主，抒情多蕴含在情节中，无大量直接议论。 故选BC。 32．梳理“树”相关情节与“我们”的情感变化，核心是按情节发展顺序，找到文本中情节与情感的对应关系。 ①定顺序：按时间线梳理“树”相关事件，先是最初的作文任务，又到父母讲故乡的树，再到提议移栽，最后是树栽到山前。 ②找对应：根据情节，从原文提取情感关键词，分别是作文任务时抗拒，听父母讲述时触动，提议移栽时向往，树栽好后安心、充满希望。 33．从三次“笑”的细节中，挖掘背后的师生关系、教学场景与精神状态，需结合上下文语境，分层解读情感内涵。 ①定位场景：定位三次“笑”的背景——课堂上，老师用课文内容结合矿区炮声教学，形成有趣的呼应。 ②分层解读：第一层，从教学互动看，是师生间心照不宣的默契；第二层，从课堂氛围看，是艰苦环境里的苦中作乐；第三层，从情感联结看，是师生间温暖的情感共鸣。 34．结合文本分析人物形象，可以从人物的行为、选择、对他人的影响中提炼性格特质。 ①梳理事件：先从文中筛选与胡老师相关的关键情节：放弃大学教职赴矿区任教、坚持引导学生写作、回应孩子对“树”的渴望。 ②提炼特质：赴矿区任教体现奉献担当；引导写作、讲故事体现教育智慧；回应孩子心愿体现共情与情怀。 35．小说标题的多层含义，需由表及里、从具象到抽象分析。 ①表层解读：结合矿区寸草不生的环境，分析“树”作为自然物象的实用与象征价值，即对生机与希望的渴求。 ②中层解读：结合父辈的屯垦戍边背景，分析“树”承载的故乡记忆与乡愁，连接人物情感。 ③深层解读：结合孩子们的成长与文本主旨，提炼“树”作为精神符号的内涵，即支撑人们前行的力量与精神坐标。 （2026·天津北辰·二模）阅读下面的文章，完成小题。 在群山中穿行 尼玛潘多 ①窄的空间生活久了，常常滋生吹吹旷野的风、看看雪山草地和湖泊，让自己融入自然的期许。这样的期许大多数永远都是期许，只有偶尔，幸运才会降临。2024年的幸运，降临在丰硕的九月。西藏日喀则西部的拉孜、定日、聂拉木和吉隆四县，散落在喜马拉雅山脉周边，这里有农村、牧区、雪山、湖泊，完美符合了我的期待。 ②念念不忘必有回响，多年后我踏上了前往扎西岗村大本营的路上。往日重演，天空突然又飘起了雪，到大本营帐篷民宿营地时，雨夹雪倾洒而下，新买的冲锋衣上全是水珠，撑伞的手变得冰冷，有人“阿啾啾”地叫着，说是鞋子进水了。 ③即使再多的怨言，雨雪不听，仍然下着，越下越大，地上积满雪水，一踩一个窝，又湿又滑，我和一群来自内地的朋友们躲在当地群众开设的帐篷民宿，个个都觉得浪费了美景，浪费了时光，于是一个个又走进雨雪中。人是个适应力特别强的动物，再大的不适无法改变也就适应了。等四周的山峦、珠峰观景栈道变成白茫茫一片时，大家已从慌乱走到了从容，拍雪景拍远山，东拍拍西拍拍，恨不得把所有入眼的都定格下来。或许这也是雨雪天的收获，让视野从单一的珠峰挪移，周边有更多的发现。 ④一只黑鸟闯进了我的镜头，然后是两只三只，一大群，它们飞到雪线之上，傲视地上的生灵，然后以惊人的速度俯冲下来滑翔，等到我们兴奋起来，又扇动强健的羽翼上升，如此舒展如此自由。渡鸦？这个名字在脑海中冒出来，我就兴奋不已。这些闯入镜头的黑鸟是不是喜马拉雅渡鸦并不重要，重要的是它们同样翱翔于高山之巅，看见的比我们更为辽阔。恍惚间，思绪便飘回了1988年。那时我刚高中毕业，背着沉甸甸的行囊，乘车在群山褶皱里蜿蜒穿行，踏上了赴内地读书的漫漫长路。那时的我，多羡慕这群被仰望的黑鸟——它们在群峰之上自在盘旋，用双翼丈量着更辽阔的天地。 ⑤为了第二天一早看到珠峰，当夜，我们住在扎西宗乡（现改名扎西宗镇）。因珠峰美名远播，一座小镇正悄然形成，独特的“珠峰经济”效应也在此地渐次生发。百闻不如一见，扎西宗乡较之过去丰腴了不少，各种营业的、在建的、规划中的酒店，令人目不暇接，让村庄显得繁闹又凌乱。当地农民以开设茶馆、餐馆、民宿、出租门面、跑运输等方式，参与旅游业，从“珠峰经济”获益。 ⑥从人声渐喧的扎西宗乡驶向旷野，仿佛跨越了一道无形的边界。方才还萦绕耳畔的谈笑声、引擎声渐渐消散，代之以风掠过山岩的呼啸，荒凉的底色就此铺展。如此空旷又如此荒凉，偶有残垣与碉堡静默，使苍凉更为苍凉。从珠峰回来的路上，远处是山，近处也是山，只是远处的山头积满雪，近处的山却顽固地保持岩石与黄沙的本色，让夏天的雨也无法抹上一层绿意，但雨水汇集到地面，就形成了力量，它或许会被拦住，会被绊住，但它极具迂回曲折的能力，终将为自己找到一条路，奔走的路上遇到的阻力越大，汇集的力量更强，冲破阻碍，形成泥石流，让石头们流离失所，把远处的石头推到近处，把近处的推向远方。 ⑦来自西安的汉族王大哥突发感慨，这里的地域条件于动物而言也是不公平，别地的牛羊移动很少就能吃饱，牧羊人也可以固定一处休息，这里的羊们要不停地移动觅草，牧羊人就得跟前押后，两者都累。为什么选择在这里生存繁衍，即使面对风、沙和缺氧的拷问？我不禁想起尼格尔·尼柯尔森引用《穿过西藏去珠穆朗玛峰》一书里的一段话：“那些动物、那些昆虫、那些鸟类为什么会选这样荒芜的地方来住呢？也许它们之所以被吸引到这里来，是因为发现此地可做避难所吧。可是在这样高的地方，单只求生存就已是多么艰苦的挣扎！” ⑧我们常常愿意从自己出发，对不一样的地方产生一种苦难感。但正如“地理位置就是命运”的说法，人或者动植物一旦落到某地，就会适应这里融入这里。就像生长在雪域高原的我，常常会忘记自己生活在高处的事实，忽略这块土地的与众不同，但走到离珠峰较近、海拔基本4000米以上的村落，面对狂风吹过的旷野，远处高耸威严的雪山，又会生发出苦难感，感受到“高处不胜寒”的严苛。 ⑨一路走一路看也一路听，发现在珠穆朗玛大区域，音乐、舞蹈方面的非物质文化遗产很多，对某种非遗舞蹈的正宗发源地还有不少的争议，这样广泛的流传度，不正是人类适应与安然享受故乡的一种表现形式吗！在聂拉木县乃龙乡，我们邂逅了两位老人，洛追和阿旺，都年届八十，都是乃龙甲谐的非遗传承人。在乡政府餐厅，洛追老人一进门自带一股风，身子硬朗敏捷，掸下满身灰尘，仿佛刚刚放下手中的劳作而来。“爬贡唐拉木不用怕，有一百匹马的护送，有一百辆木轮车的迎接……”洛追说着说着就哼唱起来，阿旺也和起来，一高一低，唱到动情处，不由得挥舞手臂舞起来，我这才发觉，洛追的右袖空空荡荡。 ⑩洛追的右臂是在三十七岁那年因机械操作失误失去的。他笑着说，表演乃龙甲谐时所穿服装袖子宽大，完全可以掩盖这个缺陷，就这样他还到拉萨参加过表演。笑声中透着一股坚毅和随性。和这块土地上的人们一样，他以达观的态度接受了命运给他的重击，让它成为生命的一部分。 ⑪这一路在群山中穿行，雪山湖泊映照着高山草甸，牛羊生灵散落其间，构成一幅浑然天成的画卷。如今，当我将彼时的记忆一一诉诸笔端，远方的山川仿佛又在耳畔回响，那片土地的苍茫与炽热，仍在牵引着我，让我一遍遍回望。 36．下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的两项是（   ） A．文章开篇写“窄的空间”催生融入自然的期许，而这份期许“大多数永远都是期许”，既反映了日常生活的局促，也体现了后文高原之行的珍贵。 B．作者认为“这些闯入镜头的黑鸟是不是喜马拉雅渡鸦并不重要”，是因为在她看来，黑鸟翱翔山巅，视野辽阔，比其具体的物种归属更具精神象征意义。 C．同行者感慨高原地域条件“不公平”，作者引用《穿过西藏去珠穆朗玛峰》的话，是为了印证高原动植物生存的艰难，表达对它们被迫选择荒芜之地的悲悯。 D．洛追老人失去右臂却仍能笑着传承乃龙甲谐，还曾到拉萨表演，这一情节意在凸显老人的“达观”，在坚守传承中彰显出高原人民坚毅随性的精神底色。 E．文章以珠峰雪山为线索，将自然景观、人文风貌与个人感悟有机融合，串联起旅途见闻与过往回忆，形成了情景交融、虚实结合的艺术效果。 37．第④段中回忆1988年的往事，这样写有什么好处。 38．本文第⑥段的“雨水”与苏轼《赤壁赋》的“江水”都体现了作者对“水”的思考，二者在写作意图上有何不同？请结合文本简要分析。 39．赏析文章结尾段划线句子。 40．评论家认为，“在边疆题材散文中，民族融合从来不是宏大口号的堆砌，而是藏在山川风物的肌理里，藏在寻常生命的呼吸里”。请结合文本中具体内容，谈谈你对这一观点的理解。 【答案】36．CE 37．①内容上深化主旨，正是因为有1988年“赴内地读书”这个具体的“穿行”事件，恰恰解释了“为何要在群山中穿行”。 ②结构上，照应上文，赴内地读书漫漫长路上的黑鸟和现在闯入镜头的黑鸟形成呼应，它们都在群峰上盘旋，用双翼丈量着更辽阔的天地。 38．①作者借雨水的这一特质，赞美雪域高原的生命（人、动植物）在严苛环境中不屈的生存韧性与适应能力，为后文写高原人民的达观坚毅做铺垫。 ②《赤壁赋》中作者通过对“江水”的思考，将自己从人生无常的怅惘中解脱出来，表达苏轼豁达的宇宙观和人生观。 39．①通感：“山川……在耳畔回响”，将视觉意象“山川”转化为听觉体验“回响”，打破感官界限，赋予记忆中的高原风景以声音的生命力，增强了语言的表现力与感染力。 ②拟人：“仍在牵引着我”，将“土地”拟人化，仿佛它拥有主动召唤的力量，凸显故乡对作者精神世界的深刻影响，强化情感张力。 ③从“自然景观”“生命韧性”到“文化传承”（如洛追老人、非遗记录），结尾将“回望”升华为对民族文化根脉的追寻，表达作者对雪域高原不可割舍的文化认同与生命归属，深化“在艰难中生长、在融合中传承”的核心主题。 40．①融于山川风物的共赏：作者与内地朋友同赴高原，共赏雨雪景色、同观黑鸟翱翔，在感受雪域山川的雄浑苍凉中，形成自然层面的情感联结。 ②融于生命韧性的惊叹：来自西安的王大哥（内地人）惊叹于高原动物在恶劣环境中坚守、繁衍的韧性；作者还被藏族非遗传承人洛追老人打动，惊叹其失去右臂后仍达观坚毅。这份对高原生命“向艰而生”的惊叹，跨越了民族与地域界限，藏着无声的民族融合。 【导语】本文是一篇质感温厚的边疆散文，作者以自身九月高原穿行的游踪为线索，将自然风物、个人青春记忆与当代边疆人文风貌熔于一炉。文章跳出宏大叙事框架，将对生命韧性的思考、对高原人民精神的赞颂，藏在渡鸦滑翔、雨水穿石、失臂老人传唱非遗等细节里，情真意切，余味悠长，晕染出雪域高原苍茫又炽热的独特气质。 【详解】36．C.“表达对它们被迫选择荒芜之地的悲悯”错误。作者引用语句并非单纯表达悲悯，而是引出对生命适应环境的思考，并非认为动植物是“被迫选择”荒芜之地。 E.“文章以珠峰雪山为线索”错误。本文以作者穿行西藏日喀则四县群山的游踪为线索串联全文，珠峰只是作者此行的核心景点之一，并非贯穿全文的线索。文章还写了扎西宗镇的“珠峰经济”、旷野的流水地貌、乃龙乡的非遗传承人等诸多不围绕珠峰展开的内容。 故选CE。 37．句段作用类题型，要从内容主旨、结构关系两个维度作答。本题需要结合上下文语境（上文写眼前的黑鸟）、文章核心主题（“在群山中穿行”的多层内涵）思考，不能脱离文本凭空作答。 内容/主旨维度：先明确这段回忆的核心内容，是作者插入自己1988年高中毕业赴内地求学、在群山穿行的早年经历，将当下旅途与个人人生经历结合，既呼应标题拓展了“在群山中穿行”的内涵，也解释了作者对群山行走的情感根源，深化了文章主旨。 结构/脉络维度：这段回忆由眼前闯入镜头的翱翔黑鸟触发，早年行路时羡慕黑鸟丈量天地的心境，与当下所见黑鸟的场景自然呼应，勾连过往与当下，让文章脉络连贯，虚实结合更自然。 38．首先明确这是一道跨文本比较分析题，且落脚到作者创作该意象的目的、意象承载的思想主旨上，不能偏离方向答成特点差异， 第一步：分析本文“雨水”：首先从第⑥段中梳理出雨水的特点——高原雨水即使被山石阻挡，也始终能迂回前进，在积蓄力量后冲破阻碍；再关联上下文对高原生命生存状态的讨论，思考该意象的承载作用；最后思考结构作用：这段对雨水的描写为后文展开对高原生命精神的讨论、书写高原人民达观坚毅的品格做铺垫，自然推进文意。 第二步：分析《赤壁赋》“江水”：结合课内文本内容，苏轼借江水“逝者如斯而未尝往也”的特性，阐发“变与不变”的人生哲理，目的是消解自己被贬后产生的人生无常、生命短暂的怅惘苦闷，最终传达出苏轼旷达通透的宇宙观与人生观。 39．赏析对象是结尾段划线句，除了分析语句本身的艺术特色，还要额外关注结尾对全文情感、主旨的深化作用，不能仅停留在修辞赏析层面。 第一步：定位语句，分析艺术手法与表达效果：先识别划线句使用了通感和拟人的修辞手法，结合具体内容阐释作用。 第二步：结合全文主旨，分析结尾的深化作用：前文依次铺写了高原的壮阔自然、高原生灵与民众适应环境的生命韧性、非遗文化的活态传承，结尾句将个人的游览“回望”，升华为对雪域高原的文化认同与生命归属感，深化了全文“高原生命在艰难中生长，文化在传承中生生不息”的核心主题，收束全文留有余味。 40．抓取观点核心：明确反对民族融合主题的“宏大口号式”空洞表达，强调边疆题材中民族融合是具象化的，答题两个核心维度：一是山川风物的自然层面，二是寻常民众的日常生命层面。 山川风物维度：对应观点中“藏在山川风物的肌理里”的表述，本文中作者与来自内地的朋友一同穿行高原，共赏雨雪珠峰、同观黑鸟翱翔，不同地域、不同民族的行者共同感受雪域山川的雄浑苍茫，在欣赏自然之美的过程中自然形成了共通的情感联结，民族融合就蕴含在这份共同体验里，无需口号堆砌。 寻常生命维度：对应观点中“藏在寻常生命的呼吸里”的表述，结合文本实例展开：来自内地西安的王大哥，残疾藏族非遗传承人洛追老人，他们身上“向艰而生”的生命力量，跨越了民族与地域的界限，藏在普通人的生命体验里。 学科网（北京）股份有限公司1 / 30 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题02 文学类文本阅读 内容导航 内容解码 考法破译 限时实战 真题内容解码 直击真题 高效靶向：以天津各区最新二模考试真题为突破口，解码专项习题 真题限时训练 模拟实战 巩固提升：限时完成天津二模相关题目训练，提升信息迁移能力 真题内容解码 本次天津二模文学类文本阅读，紧扣新课标文学阅读与创意表达核心素养，以乡土书写、生命哲思、家国情怀、文化传承为主线，以单篇散文 / 小说 + 多文本对照为典型结构，整体呈现：①主题情境深植现实与文化场域，聚焦审美鉴赏与价值建构；②文体多元融合，打通叙事、抒情、议论边界；③题型稳中出新，强化文本细读与思维迁移；④精神内核厚植家国、乡土、生命三重价值四大趋势，全面考查学生审美感知、思维品质、文化传承、语言建构能力，摒弃浅层情节题，突出深度理解与精神共鸣。 一、主题情境深植现实与文化场域，聚焦审美鉴赏与价值建构 文学阅读以沉浸式主题情境为载体，选材高度聚焦乡土记忆、生命礼赞、家国担当、文化溯源、时代精神五大核心场域，以真实情感与文化厚度替代架空叙事，构建 “文 — 情 — 理 — 魂” 四层阅读空间。 乡土记忆类：如《一个人的雪天》《土坯，在土里站起身》，以雪、土坯、老屋、旷野为意象，串联童年纯真、成年怅惘、故土眷恋，情境贴合学生生活体验，唤起情感共鸣； 生命哲思类：如《胡杨树下》《在群山中穿行》，以胡杨、雪山、高原生灵、边疆生命为载体，探讨坚韧、适应、传承、永恒，意境辽阔、意蕴深沉； 家国情怀类：如《残雪》《旷野的呼喊》，以抗战背景、革命抉择、普通百姓的家国担当为底色，在个人爱恨与民族大义的交织中，呈现信仰与牺牲； 文化溯源类：如《江天万里》，以长江文明、大河文化、中华文明赓续为脉络，串联历史、生态、精神，兼具历史厚重与文化自信； 时代精神类：以边疆建设、屯垦戍边、生态守护为主题，书写平凡人的坚守与奉献，传递朴素崇高的价值。 情境设计不刻意猎奇、不刻意煽情，以真情、真景、真思、真魂打动学生，既考查情节梳理、人物形象、意象赏析等基础能力，更引导学生体悟情感、理解价值、传承精神，实现审美鉴赏与价值建构的统一。 二、文体多元融合，打通叙事、抒情、议论边界 选材以散文、小说为主，多文本组合为辅，文体呈现叙事为骨、抒情为魂、议论点睛的融合特征，打破单一文体壁垒，考查综合阅读能力。 叙事抒情散文：如《一个人的雪天》《胡杨树下》，以个人经历、游历见闻、乡土风物为叙事线索，语言细腻、意象鲜明，侧重情感体悟、意象赏析、语言品味； 文化散文：如《江天万里》，以地理行走 + 历史追溯 + 文化解读为结构，兼具史笔厚重、文心灵动、哲思深刻，侧重主旨概括、内涵探究、文化理解； 现实主义小说：如《残雪》《旷野的呼喊》，以特定时代、特定人物、特定事件为载体，情节紧凑、人物鲜明、冲突强烈，侧重人物分析、情节作用、主题探究； 多文本对照：如《残雪》正文 + 创作谈，故事文本 + 创作谈形成互文，考查文本互读、创作意图、主题深化能力。 文体融合不偏废、不割裂，叙事承载情感，抒情深化主旨，议论升华精神，全面考查学生文体辨识、内容整合、情感把握、主旨提炼能力，契合文学阅读的综合性要求。 三、题型稳中出新，强化文本细读与思维迁移 传统题型（内容理解、人物分析、意象赏析、主旨探究、句段作用）稳定保留，命题由表层情节走向深层理解、由套路化走向情境化、由单一答案走向多元解读，强化文本细读、逻辑思维、语言表达、迁移运用。 内容理解题：不再简单筛选信息，侧重因果分析、逻辑梳理、细节解读，如分析《一个人的雪天》寒山对比意图、《旷野的呼喊》风的象征意义； 人物分析题：不再贴标签式概括，侧重行为动机、情感矛盾、精神特质、环境关联，如分析陈公公矛盾心理、洛追老人达观精神； 意象赏析题：由单一修辞走向意象内涵、情感关联、结构作用、文化意蕴，如赏析 “残雪”“胡杨”“土坯” 的多重象征； 句段作用题：结构 + 内容 + 情感 + 主旨 + 手法多维整合，如分析《江天万里》结尾句、《胡杨树下》老树新树段落； 主旨探究题：由文本到精神、由个体到群体、由具象到抽象，探究乡土情怀、生命韧性、家国精神、文化传承； 语言品味题：炼字、修辞、句式、风格、情感综合考查，品味细腻、质朴、雄浑、苍凉等语言特质。 命题拒绝套路、回归文本，要求学生细读文本、抓住细节、理清逻辑、体悟情感、提炼主旨，强化思维深度、表达精准、迁移能力。 四、精神内核厚植家国、乡土、生命三重价值，彰显文化传承 选文以小见大、以物喻人、以情化魂，深挖家国情怀、乡土眷恋、生命礼、文化传承三重精神内核，实现以文育人、以情动人、以魂化人。 家国情怀：聚焦革命信仰、边疆建设、屯垦戍边、平凡担当，如《残雪》革命者的抉择、《旷野的呼喊》百姓抗日、《山前该有一棵树》兵团精神，传递忠诚、牺牲、奉献、坚守； 乡土眷恋：书写童年记忆、故土风物、乡愁思念、乡土精神，如《一个人的雪天》《土坯，在土里站起身》，彰显质朴、坚韧、温暖、厚重； 生命礼赞：赞美逆境生长、顽强坚韧、达观豁达、生生不息，如《胡杨树下》《在群山中穿行》，歌颂生命韧性、传承力量、自然伟力； 文化传承：追溯大河文明、边疆文化、非遗传承、民族精神，如《江天万里》《在群山中穿行》，彰显文化自信、文明赓续、民族认同。 真题限时训练 （2026·天津河西·二模）阅读下面的文章，完成小题。 一个人的雪天 孙君飞 （1）我一回头，看见我的雪人，忧伤地朝着我微笑。我奔过去，忽然产生想跟它拥抱一下的冲动。我用额头抵着它的额头，又马上移开，去轻拍她的肩头，自言自语说了许多话。我知道，雪人在倾听，每一字都能够听得懂。 （2）风漫卷过来，我还在说。烟囱里的炊烟渐渐无影无踪，我还在说。雪人一直在听，她的耳朵比谁的耳朵都有耐心，它还有一颗玲珑宽容的心。况且，她需要一个人来给她说话。虽然她是在我们欢欣鼓舞的时候被邀请到房后空地上的，但它比谁都孤独和寂寞。 （3）雍容闲愁的芦花鸡从我和雪人之间的空隙里穿过，留下细微小巧的爪印，我呆呆地看着，雪人的纯白的目光仿佛也洒落下来。麦垛上的积雪突然掉落下来，发出噗噗的声响，我于是瞬间嗅到一种气息，躺在被窝里看到一篇写雪、写冬天的故事的气息，我于是轻声轻气地对雪人说：雪人，我爱你。雪人激动得似乎矮了一点儿，用那灼灼的眼神望着我。 （4）我跟雪人再见，不必忧伤的再见，我想见她时，丢下书，丢下玩具，丢下茶杯，丢下火炉，转过两个屋角，就可以来看她。 （5）在看不到雪人时，我望见了山，寒山失翠，黑白相间，是一个远没有堆好的雪人，没有表情，没有耳朵，我不够喜欢。 （6）我的童年里有雪人相伴，在没有上课铃声、没有考试的寒假里，下雪后，我和伙伴们在屋后堆起一个硕大的雪人。我独自拥有这个雪人，直到她化成水后消逝，等来年冬天再如约出现在我家屋后。 （7）我带着黄狗在雪野里奔跑。 （8）我十分喜欢身后的脚印，深深浅浅，曲曲折折，跌跌宕宕，是用奔跑谱出来的白色的曲子，是用双脚刻画出来的版画，是刚才消逝的那段时光所踩踏出来的诗歌。跑过树林，跑过土包，跑过田塍，我望见从来没有去过的村庄，朦胧的灰，恬淡的黑，经年的青，飘忽的人影，松软的声音…… （9）黄狗后腿的肌肉那么结实饱满，拔脚时带出的雪沫只能朝身后飞溅。我不跟黄狗比，只跟雪野里的凛冽的清风比，只跟我豪迈好胜的少年之心比。我觉得自己在奔跑时是俊美过驯鹿的，是迅猛过无脚的风的，是跑得过自己的心的。我一个人笑出声来，那时候我还对着大风唱歌，对着大雪作诗，大风就是我的听众，大雪就是我的读者，我笑的时候其实也是在唱歌和作诗。黄狗摆摆耳朵，晃晃身子，终于回头看我兴奋得是不是有些癫狂？我哈出腹中的热气，滚滚如浪，黄狗有点儿害怕，“呜呜”的轻吠着。我弯着腰，笑得流出眼泪，趁黄狗不注意时，犹如利箭一般射出去。 （10）我离开老屋和老家的同时，也意味着我距离一个人的雪天越来越远。 （11）背着简单的行李，我来到县城的高中读书。冬天的小城，也下雪，却不够白，也不够厚，无法堆出一个大一些的雪人。我们也没有跟雪人对话的心情。在雪花飘落的时候，我们低着头，闷声不响地走过甬道，来到教室小声读着那些散发着潮湿木头气息的文字，踩着脚，搓着手，眼睛有点儿惺忪红肿。 （12）读着，读着，我哭了，我猛然醒悟过来：我再也走不进那种雪天了，一个人的雪天被稀释掉了……只会在梦里，天空在刹那间将所有的雪花降完铺开，收走所有的道路，我无路可走，也无路可退，我站立在茫茫雪地里，回想一个能够听懂童言和诗歌的雪人。 （13）人在长大后，在离开老家后，再走近一片雪花，一滴水珠，一株花草，一只黄狗的道路可能更加遥远，没有谁会例外，没有谁会真正保持一颗年少童心。飞扬的雪花里，属于自己的越来越稀少，越来越单薄，我看到的都是别人的故事，也是自己的过去。 （14）有一天深夜，我怀抱着书包相互取暖，看见一个如我一样大小的男生躲在电话亭里给谁打电话，亭外飞雪如絮，灯光模糊，夜色氤氲。男生在用话语温暖自己和电话线另一端的人，他似乎没有停下来的意思，出口的话冒着热气，像深夜的雪花一样繁盛细密。 （15）看到他，我忽然产生想跟陌生人拥抱一下的冲动，在这雪花此起彼伏的小城深夜里…… 1．第（5）段中写到失翠的寒山，其意图是什么？ 2．赏析第（8）段中画横线的语句。 3．文章最后一段耐人寻味，请加以赏析。 4．联系全文，谈谈题目“一个人的雪天”的妙处。 5．下列对文章有关内容的分析和概括，不正确的两项是（   ） A．文章运用拟人化的手法，将雪人写成了“我”童年中的一个有血有肉的小伙伴。 B．第（2）段中“我”一直在对雪人诉说，是因为“我”觉得雪人比谁都孤独和寂寞。 C．第（12）段中“一个人的雪天被稀释掉了”意思是快乐的童年生活被单调的高中生活冲淡，揭示了“我”对高中生活的厌恶。 D．第（9）段中写“我”不跟黄狗比而与凛冽的清风比奔跑，表现了作者精神上的快乐与向上。 E．本文融记叙，描写，抒情等表达方式为一炉，行文自然流畅，语言亲切而感人。 （2026·天津南开·二模）阅读下面的文章，完成下面小题。 土坯，在土里站起身 崔士学 开始的时候，土是土，水是水。在村子里，土遇见水，接下的一种情形是：土坯要来了。 土坯不是突然就来的。这和乡下的好多物事一样，都不是无根由的出现的。都有来头，有出处。乡下那么多的事都有根有底，不会突如其来地发生。 在乡下，土遇见水是常态。但这次不一样。这次土和水的遇见是为了成就一块土坯。水是自家院子里的井打上来的水，一桶一桶地由辘轳摇上来。土是村外半拉山子下边的红黏土，一驴车一驴车地拉回来。这时候，当然也少不了穰秸的掺和，院子里垛着的谷草或土黄背草，被铡成一茬茬短长的，就成了穰秸。 是穰秸，让土和水更密实地成为了泥。该来的都来了，该一起的都一起了，乡下的一块土坯就该要成了。这时候，还缺的就是乡下人的力气，缺了乡下人的气力，泥就只还是匍匐在乡下土地上的泥。是乡下人的力气让匍匐于土地的泥水站起来，在乡下平整透风的场院上。乡下人最不缺的就是力气，乡下人从来都是最舍得付出力气的那一些人。去换回自己需要的，付出自己的力气和汗水，这是乡下人最相信的账目。土坯在乡下人力气的塑造和汗水的浇灌里成模定形，在乡下的场院上站起来，成排，成行，也就成为乡下最纯粹的物事之一。 土出自土，水来自水，力气源自乡下人。 泥以土坯的形式立起来，需要男人，也离不开女人和孩子。乡下人的日子，是要一家人一起来过的。力气大的男人和泥，泥摊在场院上，男人用五齿的铁钉耙来回倒三遍，就累得汗捋着脸淌下来到脖子。敞开小褂，一会儿，小褂也湿透了，就扔了在一边，光了膀子。三遍下来，男人瘫坐在地上，端一大搪瓷缸子的酽茶，在阴凉地里喘口气。女人脱了鞋袜，去踩泥。孩子也就跟着光了脚，跑上去。孩子是边蹦边喊地玩着踩，媳妇知道不能含糊，就一脚挨一脚地顺过去，又一脚一脚地倒回来。不一会儿，老婆孩子的脸上就也汗珠子裂成八瓣摔下来。孩子光着肚皮喊妈，媳妇就喊男人把手巾扔过来，给孩子胡噜一把，自己顺手擦一把又搭在自己脖子上。 泥在场院上摊着。就有一只燕子飞过来，衔走一口细泥，飞上了房前的矮屋檐下。有一只喜鹊飞过去，叨走一口沾了泥水的柴棍，飞到屋后的高树杈了。 院里的场上泥在饧着。土和了水是泥，水与土一起成为泥。给水进入土的时间，土也要用时间来把水包裹。活在空间里，没有有啥是不需要时间的。土和水在时间的调和下，慢慢成为泥的样子。 过了一个晌午，可以脱坯了。用铁锨把和好的泥锄到坯模子中间，再用握紧的拳头把泥撑到坯模子四个角上，一定要用拳头㨃实。中间平铺开，要是泥少的话，再用手抓一块泥补上，再用手蘸水磨平。最后两手端平坯模子往上提，稳稳脱模在地上成坯形。 泥土凝固，有形的样子，是人来塑造的。除了人的一双手，还有坯模子。枣木或是梨木，都是辽西丘陵上的果木做成的。一块土坯在乡下的存在，可不是简单的存在，牵扯了那么多的事和人呢。 土坯在村子里的风里站起来的时候，那么多唯属于乡下的事情也在开始发生了。 在乡下的门前场院上，日头的抚摸，风声的吹佛，躺着的，立起来的，顺着成排的，拐着成行的——不是一块，是一行，是一趟，是一片——都是土坯的姿势和模样。 土坯盘的土炕，炕洞里烟火穿行，暖热传递给土坯，土坯把热给人们。炕头睡的老人，中间睡的小孩，成年的大人睡炕梢。炕梢得有男人压住，炕才稳当。日子得有女人过着，才安稳。土坯就驮着着一大家人的夜里和白天。 盘炕的土坯，垒院墙的土坯，砌房墙的土坯，乡下人的土坯，从来不是用来相看的。垒，是用土坯；砌，就是石头。我现在好像是垛在城市的楼群里，不如一块乡下的土坯皮实，不如乡下的一块石头硬实。过着自己不黑不白的的日子。 在乡间，土坯回到土里的路，也顺风顺水。一场雨淋，土坯的模样像落地的花朵，萎顿于乡间的檐下墙角，没有人搭理，土坯自然而然的回到泥归于土。没有喧嚣，没有滞绊，没有牵连不舍，来是一窝土，去还是土一窝。在水里醒来，在土里睡去。久了，也不知道，哪个情形是生来，哪个情形又算是死去。 所有的融合都需要时间，分离也需要在时间的过程里完成。 一窝土以土坯的模样在村子里活了一遭。它以炕的形式存在，以灶的形式存在，以屋的存在。又回到土里去了。 土坯的模样、颜色、质地、性格大抵都没距离土地太远。辽西的土地以粘性较重的黄土、红褐土为主，土坯的颜色也就是这片土地的颜色，和这片土地上人们的脸色差不离。 坯，小孩子从小跟着大人都念pēi，以为是辽西乡下土语。后来长大了，念书了才知道一点都不土，这是古音在方言中的遗留。想起来，小时候家里来人了，爸就会喊我，把茶沏得酽酽的，后来才知道，这“酽”也不是土话啊。辽西古属燕地，右北平郡在左边，辽东郡在右边，辽西郡在中间，很多人间情形都是，不说啥都没有。要是细说起来，事就多了。 苏秉琦老先生说的中国人的共祖，中华古国第一阶段的代表，辽西牛河梁红山文化遗址发现的女神头像，也就是用黄粘土掺草禾塑成。这和辽西一块土坯的质地没啥两样，也都是没经过火就站了起来。土坯是传承辽西民生烟火的平常物事，红山女神像成为中华文明直根系的永恒流传，都是一样的辽西丘陵的黄土存在。 乡下的土坯都是土做的，土质的东西给人以安慰。在乡下，可以看见一些东西是从土里生长出来，是从心里走出来。不像是我在城市里说的那些话，大多都是直接就从嘴里溜达出来了。 在通风的屋后，在向阳的房前，在通风向阳的辽西低山，丘陵上—— 孩子，在土里洗澡/爸爸，在土里流汗/爷爷，在土里埋葬。 要是可以为了一块土坯留些念想，我想在臧克家的诗句《三代》后面，添一句： 土坯，在辽西丘陵的土里立起来。 （有删改） 6．下列对这篇文章的理解和分析，不正确的两项是（    ） A．本文以土坯的生命历程为线索，完整记录了土坯从“无”到“有”再到“无”的生命周期。 B．文章第六段以媳妇的视角，运用动作细节，描绘了一个乡村家庭协同劳作的场景。 C．写土坯、土地和这片土地上人们的脸色差不离，展现了辽西人质朴、坚韧的个性。 D．对比土坯与红山文化女神头像，凸显女神头像留存至今而土坯终归泥土的命运差异。 E．本文使用“饧”“㨃”“酽”“坯（pēi）”等方言口语，既保留了乡土气息，又丰富了文章的文化、历史内涵。 7．请概括辽西丘陵上的农人制作土坯的全过程。 8．鉴赏文中画线句子。 9．文中画波浪的段落可否删去，为什么？ 10．文章题目有多重意蕴，请结合全文加以分析。 （2026·天津河东·二模）阅读下面的文章，完成下面小题。 残雪（节选） 海飞 （1）民国三十二年的正月初五，太阳很好。这一天是接财神的日子，家家户户大门洞开，看上去每家都分配到了一个财神。陈池望着窗外正在融化的雪。他想，人们总是以为残雪是最破败的雪，但残雪有残雪的美，它的不完美，就是我们最真实的人生。 （2）终于要走了。陈池穿上呢子大衣，准备去浦口火车站。 （3）陈池此行任务的目的地是杭州，他准备顺便去一下皮市巷，像看望一位老朋友一样看看他童年时住过的老宅。陈池走在大街上时，阳光下的积雪在无声地消融，各不相同的屋檐正在滴着相同的雪水。当他走过贡院街的时候，看到了路边一棵树下站着的雪人，正在太阳的烤晒下慢慢委顿。这让他想起在苏州西美巷，他和苏海棠也堆起过一对雪人，于是苏海棠咯咯的笑声仿佛从天而降，再次在他耳边响起。当初苏海棠还送给过他一支宝塔牌口琴，在上面刻了一个字母“H”，并且告诉他最好学会李叔同的《送别》。陈池问为什么，苏海棠说，因为人生之中充满着无数次的送别，所有的人到最后终须告别。一些冷暖交融的风，从陈池的呢子大衣领口经过，有一些风不经意地荡进他的胸膛。陈池满眼都是残存的雪，它们点缀着南京城大地上的人间。 （4）陈池走得大步流星，这一次他记起的是三年前杭州的冬天，那是一个大雪纷飞的夜晚，在西湖边的断桥上，他能听到隐隐的水声。苏海棠匆匆赶来，她穿着一件灰色的呢子大衣，脖子上围着母亲送给她的那条温暖但却陈旧的白色貂皮围脖。她是从西湖边新新饭店方向跌跌撞撞地过来的。 （5）也就是在那个夜晚，她死于陈池的枪下。 （6）因为苏海棠已经叛变，她在河坊街和交通员接头时被捕，后来没有扛住酷刑，交代了杭州地下交通站某条线几乎全部的地址和人员，唯独没有交代出陈池的住处。那时候还在杭州站工作的陈池，在皮市巷的一间旧民房里躲了两天。那两天里，他看到窗外的雪一点点大起来，最后天和地一片白茫茫的时候，终于等到了上级的指令：锄奸。 （7）陈池奉命锄奸。这位美丽的苏州姑娘，也是当初在大学求学时受了学长陈池的引领而加入组织。那个大雪纷飞的夜晚，从此印在陈池的脑海中，再也不能抹去。那天晚上他单腿跪在苏海棠身旁，像当初求婚那样跪着，轻声说，我这一生也不再娶了，你路上走好。 （8）不同的是，当初在西餐馆求婚他用的是一朵玫瑰，现在他手中握着的却是一把手枪。当时陈池扣动扳机，一声沉闷的枪响震落了旁边树上的一些积雪。陈池看到一枚黄亮的弹壳跳出枪膛，跌落在雪地里，而苏海棠慢慢委顿下去，绵软地倒在雪地上，洒落的红色血迹像在白雪中开出的梅花。那天的陈池在苏海棠身边大约停留了三分钟，他认真而仔细地紧了紧苏海棠脖子上的貂皮围脖，发现了几滴不小心落在上面的血，于是想起当初在苏州城的西美巷，他曾经体贴地对苏海棠说，不要让冷风灌进你的脖子。而此刻他脑海中一直浮现的镜头却是，当初在西美巷，刚刚一起堆完雪人的苏海棠问他，我们该怎样告别呢？ （9）陈池终于告别了雪地上的苏海棠。他想，有些路，你注定要一个人走。他记起了这也是一处著名的景点，断桥残雪。 （10）现在，陈池从回忆中醒来，继续不紧不慢地在南京的大街上走着。街道两边污秽的雪在融化，滴滴答答的融水声不断。树枝上被风吹落的一蓬蓬雪，告诉陈池此刻他身边的整个世界都在融雪。远处突然出现了几辆车子，依稀中陈池看见那个叫真田的日本人，穿着和服从一辆车上下来。他叼着一支粗大的雪茄，雪茄正像一支移动的烟囱一样喷着浓重的烟雾，他向这边张望和指点着。这时候陈池停止了前进，从大衣口袋里掏出了大董留下的那把银酒壶，打开壶盖猛灌了一口酒。他想起了有人曾经同他说，你是文人，你说说你最喜欢古人写的哪一句和雪相关的诗。陈池那时候说的是刘长卿的“柴门闻犬吠，风雪夜归人”。而现在他想，如果有人再这样问他，他的回答应该是，我愿意自己作诗一首：一步沉，两步轻，雪吞足印风吞名。一身恨，两行泪，苍山合成旧坟茔。 （11）陈池握紧了那把手枪。他把头微微地扬了起来，最后望向天空，辽阔的天空一蓝如洗…… （12）陈池打开了手枪的保险，在拉动枪栓的呛啷声中，他先是吹了一声响亮的口哨，然后对着天空轻声说，本家陈大董，我要进行一场新的战斗了。 （有删改） 文本二： 那些积雪以下深埋的往事（节选） 海飞 我曾想象从天而降的雪像一张网，罩住南京城这座六朝古都时一片白茫茫。多少的前尘往事，在这漫天的雪幕中若隐若现，恍若戏台上的鼓板琴弦之声响起，有才子佳人，有士卒将相，他们冒着漫天大雪粉墨登场。在人群中，提枪男子陈池从远处飘飞的雪中一步步向我走来，和他一起出现的是一个叫大董的人，他们在南京城里各有爱恨，一文一武，性格迥异，但是他们的信仰相同。《残雪》的故事就此拉开帷幕。 这个小说我写得很投入，也很酣畅，深深地沉浸其中，并被所有人的命运牵动。在雪的意象下，陈池和大董两名年轻的地下党员，一对特工双雄，在抗战时期，潜伏在敌人的内部，肝胆相照携手执行任务，最后大董牺牲在那个长夜未明之时。小说也穿插了陈池和会弹琵琶的女友苏海棠的爱情，以及其他地下工作者除了任务以外的人间杂事，但不管怎样，《残雪》中所发生的一切，有肝肠寸断，也有人性抉择。 写完这个小说，我在书房久久站立，脑海中浮现着残雪的场景。白雪零落，有些站在树枝上屋顶上还很高洁，有些在路边和污泥混杂在一起，有些被堆成雪人，有些正在默默融化。这世间万象，仿佛都隐藏在残雪之下，我甚至听到了残雪下面隐隐的水声。这人间悲欢，以及所有的意难平，也隐藏在残雪之下，令我难过，又令我心头欢喜。小说家要寻找的，也许就是残雪以下深埋的往事。而春天，也是从残雪下那片温暖湿润的土地上开始的…… （有删改） 11．下列对文章的理解与分析，不正确的两项是（   ） A．文本一多处借鉴电影蒙太奇的手法实现叙事衔接，比如从贡院街的雪人到西美巷的雪人。 B．作者让承载陈池童年记忆的杭州和象征爱情的断桥成为陈池的伤心地，增强了文章悲剧性。 C．“雪吞足印风吞名”既赞地下工作者的隐秘无名，也隐晦表达了陈池心生愧疚想要遗忘前事的心理。 D．作者意图挖掘“残雪以下深埋的往事”，“往事”不仅是历史事件，更是情感、记忆与精神的沉淀。 E．作者以全知视角讲叙了“残雪”下的“人间悲欢”，写得投入酣畅，叙事腔调张扬外放。 12．如何理解文本二中画横线的句子。 13．文本一采用现实与回忆交织的叙事方式有什么作用？ 14．文本一为什么以“残雪”为题？ 15．文本二中作者的“意难平”与文本一哪些内容相关？ （2026·天津东丽·二模）阅读下面的文章，完成下面小题。 旷野的呼喊 萧红 风撒欢儿了。 在旷野，在远方，在看也看不见的地方，在听也听不清的地方。人声，狗叫声，嘈嘈杂杂地喧闹了起来，屋顶的草被拔脱，墙头上的泥土在翻花，狗毛在起着一个一个的圆穴，鸡和鸭子们被刮得要站也站不住。过新年时贴的红横批——“三阳开泰”“四喜临门”，或是“出门见喜”的条子，也都被大风撕得一条一条的、一块一块的。 陈公公的儿子，出去已经两天了。第三天就是这刮大风的天气。 “这小子到底是干什么去啦？”“这小子到底……”这些话他从昨天晚上就不停地反复着。 “他真随了义勇军了吗？纳闷儿！明年一开春，就是这时候，就要给他娶妇了，若今年收成好，上秋也可以娶过来呀！当了义勇军，打日本……哎哎！义勇军，义勇军，好汉子是要干的，可是他也得想想爹和娘啊！爹娘就他一个……” 陈姑妈从昨天晚上就知道陈公公开始不耐烦。儿子没有回来这件事，让他们的家像通通都变了。好像房子忽然透了洞，好像水瓶忽然漏了水，好像太阳也不从东边出来，好像月亮也不从西边落。陈姑妈还勉勉强强地像是照常在过着日子，而陈公公在她看来，那完全是可怕的。儿子走了两夜，第一夜他还算安静静地过来了，第二夜忽然就可怕起来。他通夜坐着，抽着烟。 他们的儿子前天一出去就没回来，不是当了土匪，就是当了义勇军，也许就是当了义勇军，陈公公记得清清楚楚的，那孩子从去年冬天就说做棉裤要做厚一点儿，还让他的母亲把四耳帽子换上两块新皮子。 他说：“要干，拍拍屁股就去干，弄得利利索索的。” 陈公公就为着这话问过他：“你要干什么呢？” 当时他只反问他父亲一句没有结论的话，可是陈公公听了儿子的话，只答应两声：“唉！唉！”同样没有结论。     “爹，你想想要干什么去？”儿子说的只是这一句。 陈姑妈在香炉里插了三炷香，接着就跪下去，叩了三个头。陈姑妈因为过度的虔诚而感动了她自己，她觉得自己的眼睛是湿了。让孩子从自己手里长到20岁，是多么不容易！而最酸心的，不知是什么无缘无故地把孩子夺了去。她跪在灶王爷前边回想着她的一生。 就在这时候，房门忽然打开了。儿子回来了，身上背着一对野鸡。 陈公公像生客似的站在那里，陈姑妈也像生客一样，只有儿子才像这家的主人。他用嘴吹着野鸡身上的花毛，用手指尖扫着野鸡尾巴上的漂亮的长翎。“这东西最容易打，钻头不顾腚……若一开枪，它就插猛子……这俩都是这么打住的。” “你到底跑出去干什么去了呢？” 陈公公充满庄严而胆小的情绪等待儿子的回答。他最怕儿子说出他加入了义勇军，又怕儿子不向他说老实话。 儿子回答他的，偏偏是欺骗了他。“爹，我不是打回一对野鸡来嘛！跟前村的李二小子一块儿……跑出去100多里……” “打猎哪有这样打的呢！一跑就是100多里……” 其实，陈公公的儿子没有去打猎，也没有加入义勇军。他给日本人修了三天铁道。那一对野鸡是用了三天的工钱买的。现在他安安然然地睡着了，他以为父亲对他的谎话完全信任了。他给日本人修铁道，预备偷着拔出铁道钉子来，弄翻了火车。这个企图，他仍是保密的。 第二天，儿子又是没有声响地就走了。这次他去了五天。第七天上，儿子又回来了，这回没带着野鸡，而带着一个号码：381号。 陈公公从这一天起可再不说什么“老的完蛋了”这一类话。有几次儿子刚一放下饭碗，他就说：“擦擦汗就去吧！”“扒拉扒拉饭粒就去吧！” 别人若问他：“你儿子呢？”他就说：“人家修铁道去啦……”“大叔，听说你儿子修了铁道吗？”越问得详细，陈公公就越喜欢。他的道理是：“人非长成人不可，不成人……小孩子有什么用！”于是陈公公觉得自己的儿子幸好已经20岁，不然，就好比这修铁道的事情吧，若不是他自己有主意，若不是他自己偷着跑去的，这样的事情，一天五角多钱，怎么能有他的份儿呢？ 只要儿子没有加入义勇军，他就放心了。这孩子虽然说是跑得把人吓一跳，可到底跑得对。 到四月十八，陈姑妈在庙会上烧的香比哪一年烧的都多。 讨厌的大风又来了，当陈姑妈发现了大风把屋脊抬起来了的时候，陈公公蹬着房檐下酱缸的边沿上了房。陈姑妈把砖头或石块传给他。他用石头或砖头压着房脊上已经飞起来的草。 住在前村的老李来了，他跑得满身是汗。他喊着陈公公：“你下来一会儿，我有事，告……告诉你。” 陈公公说：“有什么要紧的事？你等一等吧。” “这是要紧的事，陈大叔……陈大叔你快下来吧……” 老李和陈姑妈走进屋去了。陈姑妈靠着炕沿听着李二小子被日本人抓去啦…… “什么？什么？是吗？是吗？”陈姑妈的黑眼球向上翻着，要翻到眉毛里去似的。 “我就是来说这事的……修铁道的抓了300多个人……你们那孩子……” “为着啥事抓的？” “弄翻了日本人的火车啦！” 陈公公一听说儿子被抓去了，先是一怔，随后便疯了一样向着旷野跑去。那天的风是连夜刮着，前边是黑滚滚的，后边是黑滚滚的；远处是黑滚滚的，近处是黑滚滚的。分不出头上是天，脚下是地，分不出东南西北。 陈公公倒下来了，等他再重新爬起来，他仍旧向旷野里跑去。他疯狂地呼喊着，连他自己都不知道叫的是什么。他好像要疯了，他好像一只野兽，大风要撕裂了他，他也要撕裂了大风。 （节选自《旷野的呼喊》，有删节） 16．下列对本文内容的赏析不正确的两项是（   ） A．陈公公对儿子去向的猜测，体现出普通大众在民族大义与现世安稳出现矛盾时的心理纠葛——既认可其抗日之举，又害怕儿子因此遭遇危险。 B．陈公公儿子离家出走三天后回家，带回两只野鸡，主要是向父母赔罪，他不该不告而别。 C．小说中陈姑妈“跪于灶王爷前回想一生”的情节是直接抒情，直接抒发了她因儿子失联而生的焦灼与痛惜，情感朴素而真挚动人。 D．小说叙事节奏张弛有度，儿子失联时的焦灼、归家后的舒缓、最终被抓时的紧张，形成鲜明的情节起伏，增强了故事的感染力。 E．陈公公的儿子从始至终不被赋名，使他具有了超脱个体之上的普遍意义，这样安排使文章更具艺术张力。 17．赏析文中画线的语句。 18．请简要分析小说是如何刻画陈公公心理的。 19．文章以“风”为中心意象，请概括其象征意义。 20．较之于一般抗战文学，萧红作品的情感更为丰富，请简要概括。 （2026·天津红桥·二模）阅读下面的文章，完成下面小题。 江天万里（有删改） 刘汉俊 长江之水，自巴颜喀拉雪山之巅倾泻而下，奔流万里，劈开千山万壑，汇纳百川千湖，终成滚滚东向之势。其始也，涓涓细流，晶莹于冰雪之间；其终也，浩浩汤汤，奔涌于入海之际。此水，不止为地理之河，更为文明之脉、精神之流、民族之魂。它承载了王朝的兴替，见证了文明的曙光，聆听了诗人的吟咏，也见证了民族的复兴。 从隆格山脊启程，那是一派冰雪皑皑、天地苍茫的洪荒景象。于此，见证山这边是大渡河的源头，汩汩清泉汇成溪流；山那边是黄河的碧波，滔滔河水奔向东方。这不仅是江河的分水岭，更是文明同源共祖的象征，暗合了中华文明“统一性”的古老基因。自此东行，穿越巴山蜀水之险峻，踏访荆楚大地之雄浑，漫步吴越江南之温婉。在金沙江的激流险滩畔，凝望古蜀三星堆那些神秘诡谲的青铜面具，思索远古先民如何在这片土地创造出与中原文明迥异却又血脉相连的灿烂文化；在江汉平原的沃野之上，追寻楚文化的遗踪，从屈原行吟泽畔的忧思，到编钟乐舞的恢弘，感受那种“筚路蓝缕，以启山林”的开拓精神与浪漫狂放。 行至赤壁矶头，遥想当年“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”的雄阔。此处不只描摹自然之壮阔，更将思绪拉回那个风云激荡的三国时代。战船列阵，旌旗蔽日，火借风势，风助火威，历史的硝烟仿佛仍在江面弥漫。赤壁之战不仅是军事博弈，更是不同治理模式的碰撞与融合，不是大分裂的开端，而是走向统一的步履——这正是长江文明在历史关头展现出的顽强生命力的生动注脚。 及至江南，小桥流水，乌篷摇梦。于扬州，既见“春江潮水连海平，海上明月共潮生”的诗意，更见大运河如一条动脉，将长江文明与黄河文明、南北经济文化紧密勾连，实现因河而通、因通而盛的文明大融合。这般地理与文明交织的视角，让每一段江流、每一处景致，都超越了单纯的自然风貌，成为承载历史记忆、蕴含文化密码的文明载体。长江，由此升华为一条流淌着中华民族集体精神的长河。 书写并非浮光掠影，而是深度的沉浸与对话。写三峡，不止于“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”的迅疾，更追溯那悬于千仞绝壁之上的悬棺，是何等的智慧与勇气，能让先人完成如此惊世的安葬？那蜿蜒于峭壁的古栈道，又承载了多少商旅、征夫、诗人的梦想与艰辛？这些沉默的遗迹，在笔下复活，诉说着先民征服自然、沟通天地的顽强意志。 写洞庭湖，南宋词人张孝祥笔下“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈”的景象，曾一度难觅踪影。近现代工业废水横流、江豚几近绝迹，水面萎缩、水质浑浊，昔日“渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨”的盛景被污水横流、垃圾漂浮所替代。江豚成了濒危的“水中大熊猫”，候鸟迁徙的轨迹悄然改变，岸边的村落也因水质恶化失去了往日的生机。 大江不语，岁月有声。随着生态治理的持续推进，随着沿江两岸久久为功的守护，洞庭湖的水，终于慢慢清了。退捕渔民放下渔网，拿起清漂的船桨，从江上的索取者，变成了母亲河的守护者。湿地渐渐复苏，芦苇荡重新染绿滩涂，江豚的身影在碧波间跃动，白鹭掠过湖面，与落日余晖相映成趣。清晨，江面薄雾轻笼；傍晚，长堤人影悠然。曾经远去的生灵，正在一一归来；曾经黯淡的水乡，正在重焕光彩。 这古今生态的变迁，被纳入文明的宏大叙事之中。守护长江生态，从来不是简单的环境治理，而是守护文明赖以生存的根基。长江的生态修复，成为“绿水青山就是金山银山”理念的生动实践，成为人与自然和谐共生现代化道路的真切诠释。从三江源牧民放下牧鞭，成为生态管护员；到洞庭湖、鄱阳湖湿地逐步修复，候鸟种群稳步恢复；再到沿江城市推动产业转型，关停污染企业，重塑生态岸线，一幅幅人与自然和谐共生的图景，在万里江岸上徐徐铺展。 在文明传承的层面，作者着力挖掘长江文明中沉淀的精神资源。于汨罗江畔，追思屈原“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”的执着；在黄鹤楼头，感怀岳飞“何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛”的赤诚；于太仓刘家港，遥想郑和扬帆远航、睦邻四方的胸襟。这些精神，并非陈列在博物馆里的冰冷展品，而是流淌在民族血脉中的基因，在每一个需要担当的时刻，都会苏醒、都会闪光。 同时，通过书写“万里茶道”上的商旅往来、南北交融，书写郑和下西洋时“厚往薄来”的和平外交，彰显长江文明内在的包容性与和平性。它不以武力征服，而以文化、技艺、贸易实现交流与融合，为当今世界处理不同文明之间的关系，提供了珍贵的历史镜鉴。没有刀光剑影，只有驼铃声声与茶畲袅袅，平和、丰饶、共生，正是长江文明的底色，也是中国献给世界的精神财富。 将长江置于世界大江大河的坐标系中，更能看清中华文明独特的精神气质。与尼罗河文明相比，长江文明的连续性令人惊叹。古埃及文明虽曾辉煌，却在历史更迭中中断湮没；而长江文明从良渚玉琮的礼制萌芽，到楚文化编钟的礼乐之声，再到唐宋诗词的璀璨、明清文脉的绵延，虽历经风雨，却一脉相承、弦歌不绝。长江流域诞生了羌藏文化、巴蜀文化、湖湘文化、荆楚文化、徽赣文化、吴越文化、海派文化，各呈芬芳，和而不同，文化长江因而两岸葱茏。 与两河流域文明相比，长江文明的和平性尤为鲜明。两河流域多在城邦征战、族群冲突中更迭，而长江文明的主流，始终是交流、融合、共生。在万里茶道的起点赤壁羊楼洞，可见商家与茶农的携手，可见南茶北运、茶马互市的繁盛。至此，万里茶道与万里长江握手，一握数百年，相拥上万里。这种互利共赢的文明交流方式，深刻塑造了中华民族的性格。 与亚马孙河文明相比，长江文明的统一性与创新性更为突出。亚马孙河流域因密林阻隔，部落文化相对孤立；而长江流域凭借发达水系，山川纵横却文化互通。巴蜀青铜、荆楚楚辞、吴越丝绸、江南瓷器，虽地域色彩鲜明，却彼此交融、互鉴共生，共同构成多元一体的中华文明格局。这种对比，不是为了高下之分，而是为了更清晰地看见长江文明的独特价值，看见它为世界提供的中国智慧与中国方案。 历史峰回路转，水道九曲回肠。长江穿越千年时光流淌至今，把一道深刻的时代课题摆在我们面前：今天，我们该怎样善待长江、守护长江？这是一道需要情怀、担当与行动共同作答的考题。 长江是中华民族的母亲河，也是中华民族永续发展的重要支撑。以天地为卷，以江流为笔，既写尽长江浩荡不绝、奔涌向前的气象，也写透中华文明生生不息、赓续不绝的魂魄。江天万里，文脉悠长；江河安澜，家国兴旺。斯文在兹，与日同光。 （选自刘汉俊的散文集《江天万里》，万卷出版公司出版） 21．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的两项是（   ） A．文章开篇以磅礴笔触写长江自雪山奔涌而来，既勾勒出长江横贯万里的地理气势，也奠定全文雄浑厚重、文脉悠长的抒情基调。 B．作者写三峡悬棺、古栈道，意在赞美先民征服自然的勇气，同时暗含着对今人过度开发、破坏生态的反思与批判，形成古今对照。 C．文中写洞庭湖由浊变清、江豚归来、候鸟重现，以具体可感的生态图景，呈现长江大保护带来的深刻变化，富有现实温度。 D．作者将长江文明与尼罗河、两河流域、亚马孙河文明相对比，意在凸显中华文明的优越性，彰显文化自信与民族自豪感。 E．文章以“江”为线索，融地理、历史、文化、生态于一体，结构开合自如，语言典雅凝练，兼具史笔之厚重与文心之灵动。 22．文章第9段写屈原、岳飞、郑和等历史人物，起到了怎样的作用？请简要分析。 23．请赏析文中画线的句子。 24．作者为什么说“守护长江生态，不是简单的环境治理，而是守护文明赖以生存的根基”？请结合文本，加以总结概括。 25．请结合全文，探究文章标题“江天万里”的丰富意蕴。 （2026·天津河北·二模）阅读下面文章，完成下面小题。 胡杨树下 胡廷楣 ①2021年秋天去新疆，是为了寻找秋风中的那一片金色。起初以为，那种金色，仅仅属于胡杨。越野车司机老张说，这里的金色属于所有的杨树，更多的是被茅盾先生礼赞过的白杨。白杨易活，便是比胡杨更广泛的金色。为了防风固沙，白杨在公路两边，往往栽培四排至六排，像是两堵厚厚的枝叶筑成的墙。秋天，所有的叶子齐刷刷变黄，南疆的道路便也成为真正的黄金路。 ②在库车，行道树中有悬铃木，这是一种江南熟悉的梧桐。只记得在江南，一股寒流，一阵秋风，悬铃木的叶子突然枯萎，满树是没有光泽的咖啡色。风一吹，干燥的落叶，掉落在柏油马路上，就如包裹巧克力的铝箔，在风中滚动，听得到细小的金属声音。库车街上总有那么数天，悬铃木的叶子，站立在枝头上被夕阳照耀，一片金灿灿，黄澄澄。更让人惊异的是，加入金色合唱的悬铃木，在南疆仅库车一城，这便令人想到水土，特别是水。 ③十数年前，我和一队年轻的记者一起，来过沙漠，看到了长出了叶子的胡杨枯枝。这次来南疆，老张师傅便说，塔里木河流域的这一片胡杨大得很，被圈起来的只是高大挺拔的金色胡杨，另外一些树，保持着原生态，看起来不完美，可是能咂摸出味道来。在公园不远处，他引车队进入一片树林，这里堪称一个胡杨部落。这里的胡杨，既有金黄灿烂的青年胡杨，也有黑漆漆的高龄胡杨。似乎在示意胡杨萌生，然后一步步走着预计的生命历程，然后将躯干交还给沙漠。欣欣向荣活着的，站立的，倒下的，成百上千年的光阴，便都在这一片深邃的胡杨林里展现开来，似乎是数代聚居，渐成一座村落。 ④一步步小心地走着，担心踩着胡杨的枯枝。即使失去了生命，胡杨或站立，或倒在地上，和红柳和其它沙漠植物的残骸在一起，展示着另一种美丽。 ⑤想起孔子在大河边上说“逝者如斯夫！不舍昼夜。”流水和时间在哲人的思维中合成一体。塔里木河不舍昼夜的流动我们看得见。胡杨树中的水分子在渐渐地、悄悄地流动，是另外一种“不舍昼夜”，这就需要细心地感觉和体会。老张让我们仔细看看胡杨的叶片——一棵树上有着不同的叶片：低矮处细如柳叶状的树叶，是为了防止水分的流失；高处的较大卵状叶片，是为了更多接触阳光。胡杨的树形英武，叶片却透露出它们内里的细腻。英武和细腻共存，是因为那在沙漠中百般贵重的水，使整棵树内部，进行着关乎生死存亡的循环。 ⑥令人最震撼的是那些高龄胡杨。它们下面的树叶，已经落了一地，在黑色枯槁的树干顶上的最高处，却有着一蓬蓬金色。最高的树冠，是每棵树水分输送的终点，又是光合作用养分回流的起始。我们仿佛面对一群矍铄的长辈，他们满面皱纹，或者不良于行，或者手指已经颤抖，生命在缓缓离开，感伤是免不了的。不过他们的精神集聚于洞察世事炯炯有神的眼睛，便知他们的心脏依旧在沉着地搏动着含水百分之八十多的血液。 ⑦林中有两棵长在一起的树，其中一棵已经枯死，它仅剩的树皮黑色，薄薄的，干得翘裂。好像准备在冬天和所有的树叶一起飘零。但是那种遒劲的弯曲，那种失去了树叶却保留着生命气质的伸展，都是可以让人一再低唱的无言的歌。另外一棵，却是金黄灿烂。它们应该是一家，金黄灿烂的树，仅是枯树根上一枝嫩芽，水分从老树一日日离去，便一日日输入新树，两树便一样高大伟岸。金黄灿烂的树，紧紧靠着枯树，是依偎，也是扶持，感受它生时的温暖。有树叶的那一棵，金黄的叶片在风中呢喃，这是一首歌颂当下的歌，凡是有心，走近便可以听到。 ⑧胡杨不可能到处都有。老张带我们到过罗布泊边缘的一条长长的裂谷。沿着丝绸之路的古道旧辙，一路上烟尘飞扬。如果在五颜六色的外面世界，那么这些到处都是的尘土惹人讨厌，但是这里一片荒漠，浩大静穆，只有电线杆才能告诉你更远一些的地方有人在生活。 ⑨我们见到了峡谷的两壁，都有连续不断粗糙但是曼妙的圆弧，这是水的痕迹，洪水带来汹涌的激流，冲击罗布泊夹杂着砾石的沉积层。一次次大水，切割了大地，让泥岩袒露了侧壁，留下年轮一样的印迹。在谷底走了约一公里，路上寸草不生。 ⑩森然中，依然见到了生命的迹象。天只有狭窄的一条，阳光斜照，光痕便现出空气中飘着一些亮晶晶的飞絮，植物种子举着小小的伞，缓缓移动。飘落谷底，互相粘连，如一团毛茸茸的纤维，偶有小风，便无声滚动，无风时，飞絮们便是安静孤寂的一群。 它们来自何处？出了峡谷，在地面寻找，茫茫荒滩上，植物本来就少，连蒲公英也没有。想起来，数公里外，见到过一片芦苇，现在正是芦苇飘絮的季节啊。 便问老张，胡杨的种子是否也是这样？老张说，炎热的夏季，那时大量带有冠毛成熟的种子随风飘散。胡杨种子极易失水而丧失发芽能力。种子就像是生命的信使，将信息传到峡谷。或许峡谷形成时流过太多的水，现在旱得出奇。满地砾石和盐碱，又没有合适的土壤，可是年年都有生命的信使来到这不毛之地，飞絮落入峡谷，存活不久，便因失去水分不再呼吸。每一颗种子的存在，或许都可视为须臾，而峡谷的峥嵘是以百万年计数啊。 罗布泊裂谷，相对于这一片大地，还算年轻。我们又去了天山脚下库车和温宿附近的大峡谷，这两个峡谷的形成远较罗布泊的裂谷悠久。这里的风景告诉我们，绝无变动的永恒并不存在。水和生命在数以千万年的时间里，可让默然静立的山岭变样。 左拐右突的劲风带着时有时无的雨水雕琢着本来峻峭的丹霞山壁，粗糙的锐角都已经磨圆，展现柔和的线条，如蜡汁熔化而成。峡谷留住了水，时见短短的小水流，从地下冒出，又消失在砂石之下。就是这些水，成为那些飘浮在空气中，滚动在地面的植物种子的至高追求。峡谷里的植物一般矮小，散得很开，缘因土壤太薄，能够保存的水分太少。植物叶片大多数很小，是暗绿的，有些甚至还带点黯淡的蓝色，它们知道如何在灼热的气候中生存。它们终于在山坡上组成奇特的图案，漫山遍野啊。 这山景已经足够令人震撼，可是我们依旧有着莫名的期待。在一个转弯处，我们终于见到了一棵胡杨。那棵胡杨，正当盛年，生气勃勃，和红色的峡谷同框，灿烂金色有些突兀。无数胡杨的种子，千万年间的不懈光顾，无数次错失的须臾，积累了时间长度，终于有一些小小的伞，幸运地在峡谷里，稍厚土壤处，与水相逢。 人生毕竟短促，和山谷，和流水不可相比，即使面对胡杨，也是小年不知大年。匆匆过客，哪里能够将这样巨大空间里，漫长时间中，水和生命的故事想得周全？ 但是我们的生命体验毕竟被激活了，在树下便可遐想：多少年后，这里会有一片自然的胡杨林吗？会有白杨和悬铃木出现在峡谷中吗？会在年年秋天，以一片又一片的金色成为峡谷的风景吗？ 想象中的风景总是似曾相识，眼前又出现塔里木河岸沙漠中，那一片胡杨部落…… （有删节） 26．下列对文章的理解与赏析，不恰当的两项是（    ） A．第③段“咂摸”指仔细品味、琢磨，“味道”形容胡杨内在的生命韵味和历史厚重感。 B．第⑤段引用孔子名言，将塔里木河水与胡杨生命历程关联，赋予自然现象以哲学意味。 C．第⑨段中“曼妙”与第段“如蜡汁熔化而成”呼应，突出了峡谷地貌的柔和特征。 D．第⑩段用“举着小小的伞”形容植物种子，用拟人表现恶劣环境下生命的卑微与脆弱。 E．第段“峥嵘”指高峻险要的山势，和《沁园春·长沙》“忆往昔，峥嵘岁月稠”一样。 27．作者笔下的胡杨有怎样的特点？ 28．文章题目是“胡杨树下”，第②段为什么写悬铃木？ 29．赏析画线的句子。 30．“金色”是本文的重要线索，请简要分析作者在游历中对于“金色”的理解。 （2026·天津和平·二模）阅读下面的文章，完成各题。 山前该有一棵树 张者 这是个啥地方嘛，都是光秃秃的石头，裸山。 树不知道跑哪去了，草也难觅踪迹，花儿那些娇惯的美丽都躲在人们的记忆里了。 这是一个矿区，属于天山深处的神秘所在，一个不适合人类居住的地方。可是，由于找到了一种神秘的石头，兵团突然从三个建制团中抽调了近千人，集结到了这里，并起名506矿。506矿到底有什么矿？我第一次听到它的传说是在晚上熄灯后，我那刚上一年级的弟弟从被窝那边爬到我这头，然后对我耳语道：“你知道506矿是什么矿吗？”我问什么矿？他神秘地说是“铀矿”。铀矿是什么矿呢？弟弟又降低声音回答：“铀矿是造原子弹的。” 原子弹的赫赫威名谁不知道，于是，我们生活的地方就有了一种神秘色彩，哪怕是喝着苦泉水也不觉得苦了，因为我们的父母正干着一件天大的事情。 父母被调入矿山后，我们这些孩子就跟随着父母上了山，这样，一个简陋的学校就在山前用石头搭建了起来，屋顶用的是红柳枝和油毡。每天的上课铃声让正在开矿的父母们十分安心，只是他们开山的炮声却让我们十分惊恐。在炮声隆隆中上课，飞石砸在房顶上，如天神的战鼓。胡老师正领读课文《曹刿论战》：“一鼓作气，再而衰，三而竭……”听到房顶的咚咚声，我们有一种身临其境的感觉，大家就会心一笑。胡老师也笑，望望房顶说，三而竭了，没事。同学们就哄堂大笑，疲惫的午后课堂突然就活泼了一下。胡老师原本是一名大学教授，现在却成了我们的小学老师。我们这些在绿洲出生的新疆兵团人的二代，通过胡老师了解到外面的大千世界。他坚持让我们每周写一篇作文，比方：《苦泉水》《戈壁滩》等。当他望着远方的戈壁和漫山遍野的石头让我们写《树》时，我们不干了，因为我们的眼前根本没有绿色，更别说树了。 有同学就喊，胡老师，我们山上连一棵树都没有，怎么写？胡老师就说，眼前没树，心中难道没有树吗？回家问问父母吧。 于是，同学们就写了很多不一样的树。有村口的大榕树，有门前的大槐树。我爹给我讲了老家的大桑树。他边讲边咽着口水，说起了小时候吃桑葚的故事，那些黑紫的甜蜜安慰了他童年的饥饿和贫困。父母们都是有故乡的人，他们来自五湖四海，为了屯垦戍边来到了新疆。他们每一个人心中都有一棵树，而每一种树都寄托着他们的乡愁。比方：写大槐树的父母是北京人，写大榕树的老家是福建人……我爹是河南人，他给我讲了门前大桑树的故事。 可是，我们这些土生土长的“兵二代”，眼前连一棵树都没有。我们望着窗外所有的石头，喊：“山前该有一棵树！” 你们是兵团人的孩子，父母走到哪里，就要跟到哪里。然后，胡老师给我们讲了一些关于新疆树的故事。老师讲到一个叫左宗棠的清朝人，抬着棺材收复新疆，沿途栽下了柳树，叫左公柳。老师还讲到了胡杨树…… 我们是从山下绿洲来的，那里有一棵最茁壮的胡杨树，就生长在胜利渠边上。水罐车从胜利渠给我们拉淡水，会从那棵孤独的胡杨树边路过。 那棵茂密的胡杨树孤独地生长着，在夏季它给我们带来一片巨大的绿荫，到了秋天，它那金黄的叶子展开来照亮了荒原。它是那么茁壮，又是那么孤独，美得让人震撼。 那次关于树的作文课，让我们想起了那棵胡杨树，大家就齐声喊，把那棵胡杨树移到我们山前吧，让我们回家能找到路。 胡老师说：“山上没有水，树不能活。” 同学们喊：“山上没有树，人不能活。” 大家七嘴八舌地说，我们可以喝山上的苦泉水，用山下拉来的甜水浇灌。胡老师被我们打动了，眼眶有些红，下课时他没有和我们告别，就独自走了。 没想到，我们的无理要求有了结果。那是春天，矿长派出了东方红拖拉机，拉着爬犁子，还派了一辆水罐车，要去为我们移那棵胡杨树了。胡老师让同学们坐上了水罐车，下山去看移树的过程，让同学们好好观察，要写作文。 那棵美丽的胡杨树将移到我们的山前，成为我们的消息树，成为我们的故乡树。从此，我们的心里也有一棵大树了，无论将来走到哪里，那棵树都会存在。无论我们走多远，那棵树都会在山前指引着我们回家。那棵胡杨树还没有生叶，只有一些似是而非的萌芽。但我们知道它会有枝繁叶茂的那一天。大人们沿着胡杨树四周挖了一个大圆圈，然后那圆圈越挖越深，挖了一个很大的坑。树根于露了出来，大人们就用稻草绳把带土的根部绑成了一个大圆球，再然后用撬杠和拖拉机拉动大圆球，让它滚上大爬犁。 它实在太高大了，树根那个大圆球和树干被捆在爬犁子上，有一半树枝还拖在地上。拖拉机拉着爬犁在前，累得直冒黑烟。装满了甜水的水罐车跟在后面，整个队伍开始向山上移动，远远望去像一个送亲的队伍。 胡杨树被运上山后，就栽在我们小学校操场中央。它高高地耸立着，成了上山者的路标。坐在教室里依窗而望，也能看到它伟岸而又粗壮的树干，这让我们安心，给我们带来希望。栽树的时候，全矿的人都来了，那简直就是一个节日。人们眼巴巴地望着从水罐车内放出的甜水浇灌它，用舌头舔着自己干裂的嘴唇。 一口水只能解一时之渴，一棵树却能带来永远的绿荫。 （有删改） 31．下列对本文相关内容的分析，不正确的两项是（   ） A．小说以我与弟弟的对话交代了506矿的重要性，为故事铺展出时代背景，笔法灵活，富有趣味。 B．文中描写胡杨树时，反复使用“孤独”一词，强调了孩子们对胡杨树的同情，使后文写移植显得合情合理。 C．小说以胡老师为线索展开情节，叙事张弛有致，多处穿插抒情议论。 D．左宗棠抬着棺材收复新疆，父辈们抛家舍业屯垦戍边，在客观上都蕴含着一种义无反顾、不屈不挠的献身精神。 E．小说从“这是个啥地方嘛，都是光秃秃的石头”写起，用“栽树的时候，全矿的人都来了”收尾，两相对照，突出主题，耐人寻味。 32．“因‘树’而发生的一切就是小说的基本内容。”请你完成下面的表格。 与树有关的情节 “我们”的情感变化 ①_______ 内心满是抗拒 “我们”聆听父母讲述他们回忆中的树 ②_______ “我们”提议将胡杨树移栽至山前 心生向往 ③_______ ④_______ 33．第5段中“大家会心一笑”“胡老师也笑”“同学们就哄笑起来”，连续用了三个“笑”，你从“笑”中体会到什么？ 34．主人公胡老师是一个怎样的形象？请结合文本简要分析。 35．文章以“山前该有一棵树”为题目，有何含义？ （2026·天津北辰·二模）阅读下面的文章，完成小题。 在群山中穿行 尼玛潘多 ①窄的空间生活久了，常常滋生吹吹旷野的风、看看雪山草地和湖泊，让自己融入自然的期许。这样的期许大多数永远都是期许，只有偶尔，幸运才会降临。2024年的幸运，降临在丰硕的九月。西藏日喀则西部的拉孜、定日、聂拉木和吉隆四县，散落在喜马拉雅山脉周边，这里有农村、牧区、雪山、湖泊，完美符合了我的期待。 ②念念不忘必有回响，多年后我踏上了前往扎西岗村大本营的路上。往日重演，天空突然又飘起了雪，到大本营帐篷民宿营地时，雨夹雪倾洒而下，新买的冲锋衣上全是水珠，撑伞的手变得冰冷，有人“阿啾啾”地叫着，说是鞋子进水了。 ③即使再多的怨言，雨雪不听，仍然下着，越下越大，地上积满雪水，一踩一个窝，又湿又滑，我和一群来自内地的朋友们躲在当地群众开设的帐篷民宿，个个都觉得浪费了美景，浪费了时光，于是一个个又走进雨雪中。人是个适应力特别强的动物，再大的不适无法改变也就适应了。等四周的山峦、珠峰观景栈道变成白茫茫一片时，大家已从慌乱走到了从容，拍雪景拍远山，东拍拍西拍拍，恨不得把所有入眼的都定格下来。或许这也是雨雪天的收获，让视野从单一的珠峰挪移，周边有更多的发现。 ④一只黑鸟闯进了我的镜头，然后是两只三只，一大群，它们飞到雪线之上，傲视地上的生灵，然后以惊人的速度俯冲下来滑翔，等到我们兴奋起来，又扇动强健的羽翼上升，如此舒展如此自由。渡鸦？这个名字在脑海中冒出来，我就兴奋不已。这些闯入镜头的黑鸟是不是喜马拉雅渡鸦并不重要，重要的是它们同样翱翔于高山之巅，看见的比我们更为辽阔。恍惚间，思绪便飘回了1988年。那时我刚高中毕业，背着沉甸甸的行囊，乘车在群山褶皱里蜿蜒穿行，踏上了赴内地读书的漫漫长路。那时的我，多羡慕这群被仰望的黑鸟——它们在群峰之上自在盘旋，用双翼丈量着更辽阔的天地。 ⑤为了第二天一早看到珠峰，当夜，我们住在扎西宗乡（现改名扎西宗镇）。因珠峰美名远播，一座小镇正悄然形成，独特的“珠峰经济”效应也在此地渐次生发。百闻不如一见，扎西宗乡较之过去丰腴了不少，各种营业的、在建的、规划中的酒店，令人目不暇接，让村庄显得繁闹又凌乱。当地农民以开设茶馆、餐馆、民宿、出租门面、跑运输等方式，参与旅游业，从“珠峰经济”获益。 ⑥从人声渐喧的扎西宗乡驶向旷野，仿佛跨越了一道无形的边界。方才还萦绕耳畔的谈笑声、引擎声渐渐消散，代之以风掠过山岩的呼啸，荒凉的底色就此铺展。如此空旷又如此荒凉，偶有残垣与碉堡静默，使苍凉更为苍凉。从珠峰回来的路上，远处是山，近处也是山，只是远处的山头积满雪，近处的山却顽固地保持岩石与黄沙的本色，让夏天的雨也无法抹上一层绿意，但雨水汇集到地面，就形成了力量，它或许会被拦住，会被绊住，但它极具迂回曲折的能力，终将为自己找到一条路，奔走的路上遇到的阻力越大，汇集的力量更强，冲破阻碍，形成泥石流，让石头们流离失所，把远处的石头推到近处，把近处的推向远方。 ⑦来自西安的汉族王大哥突发感慨，这里的地域条件于动物而言也是不公平，别地的牛羊移动很少就能吃饱，牧羊人也可以固定一处休息，这里的羊们要不停地移动觅草，牧羊人就得跟前押后，两者都累。为什么选择在这里生存繁衍，即使面对风、沙和缺氧的拷问？我不禁想起尼格尔·尼柯尔森引用《穿过西藏去珠穆朗玛峰》一书里的一段话：“那些动物、那些昆虫、那些鸟类为什么会选这样荒芜的地方来住呢？也许它们之所以被吸引到这里来，是因为发现此地可做避难所吧。可是在这样高的地方，单只求生存就已是多么艰苦的挣扎！” ⑧我们常常愿意从自己出发，对不一样的地方产生一种苦难感。但正如“地理位置就是命运”的说法，人或者动植物一旦落到某地，就会适应这里融入这里。就像生长在雪域高原的我，常常会忘记自己生活在高处的事实，忽略这块土地的与众不同，但走到离珠峰较近、海拔基本4000米以上的村落，面对狂风吹过的旷野，远处高耸威严的雪山，又会生发出苦难感，感受到“高处不胜寒”的严苛。 ⑨一路走一路看也一路听，发现在珠穆朗玛大区域，音乐、舞蹈方面的非物质文化遗产很多，对某种非遗舞蹈的正宗发源地还有不少的争议，这样广泛的流传度，不正是人类适应与安然享受故乡的一种表现形式吗！在聂拉木县乃龙乡，我们邂逅了两位老人，洛追和阿旺，都年届八十，都是乃龙甲谐的非遗传承人。在乡政府餐厅，洛追老人一进门自带一股风，身子硬朗敏捷，掸下满身灰尘，仿佛刚刚放下手中的劳作而来。“爬贡唐拉木不用怕，有一百匹马的护送，有一百辆木轮车的迎接……”洛追说着说着就哼唱起来，阿旺也和起来，一高一低，唱到动情处，不由得挥舞手臂舞起来，我这才发觉，洛追的右袖空空荡荡。 ⑩洛追的右臂是在三十七岁那年因机械操作失误失去的。他笑着说，表演乃龙甲谐时所穿服装袖子宽大，完全可以掩盖这个缺陷，就这样他还到拉萨参加过表演。笑声中透着一股坚毅和随性。和这块土地上的人们一样，他以达观的态度接受了命运给他的重击，让它成为生命的一部分。 ⑪这一路在群山中穿行，雪山湖泊映照着高山草甸，牛羊生灵散落其间，构成一幅浑然天成的画卷。如今，当我将彼时的记忆一一诉诸笔端，远方的山川仿佛又在耳畔回响，那片土地的苍茫与炽热，仍在牵引着我，让我一遍遍回望。 36．下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的两项是（   ） A．文章开篇写“窄的空间”催生融入自然的期许，而这份期许“大多数永远都是期许”，既反映了日常生活的局促，也体现了后文高原之行的珍贵。 B．作者认为“这些闯入镜头的黑鸟是不是喜马拉雅渡鸦并不重要”，是因为在她看来，黑鸟翱翔山巅，视野辽阔，比其具体的物种归属更具精神象征意义。 C．同行者感慨高原地域条件“不公平”，作者引用《穿过西藏去珠穆朗玛峰》的话，是为了印证高原动植物生存的艰难，表达对它们被迫选择荒芜之地的悲悯。 D．洛追老人失去右臂却仍能笑着传承乃龙甲谐，还曾到拉萨表演，这一情节意在凸显老人的“达观”，在坚守传承中彰显出高原人民坚毅随性的精神底色。 E．文章以珠峰雪山为线索，将自然景观、人文风貌与个人感悟有机融合，串联起旅途见闻与过往回忆，形成了情景交融、虚实结合的艺术效果。 37．第④段中回忆1988年的往事，这样写有什么好处。 38．本文第⑥段的“雨水”与苏轼《赤壁赋》的“江水”都体现了作者对“水”的思考，二者在写作意图上有何不同？请结合文本简要分析。 39．赏析文章结尾段划线句子。 40．评论家认为，“在边疆题材散文中，民族融合从来不是宏大口号的堆砌，而是藏在山川风物的肌理里，藏在寻常生命的呼吸里”。请结合文本中具体内容，谈谈你对这一观点的理解。 学科网（北京）股份有限公司1 / 30 学科网（北京）股份有限公司 $